основното > Ремонт и довършителни работи > Философията и Г Фихте се наричат. Философия Фихте - накратко. Грижа от Ian университет, последните години


Философията и Г Фихте се наричат. Философия Фихте - накратко. Грижа от Ian университет, последните години




Fichte е известен немски философ, днес се счита за класика. Неговата основна идея беше, че човек формира себе си в процеса на дейност. Философът повлия на работата на много други мислители, които развиват идеите си.

Биография

Fichte Johann Gotlib е философ, изключителен представител на посоката на германската класическа философия, която също се занимава с обществени дейности. Мислителят е роден 19.05. 1762 в село Рамена в голямо семейно семейство, което се занимава с селски труд. С помощта на богат роднина след освобождаването от градското училище момчето е било прието за обучение в елитна образователна институция, предназначена за благородниците - податли. Тогава Йохан Фихт учи в университетите и левципгийските университети. От 1788 г. философът работи като домашен учител в Цюрих. В същото време мислителят се запознава с бъдещата си съпруга, Йоханенска Рас.

Запознаване с идеите на Кант

През лятото на 1791 г. философът посещава лекциите на Иммануил Кант, който след това се провежда в Кьонигсберг. Запознаване с понятията на един велик мислител предопредели целия по-нататъшен курс на философска креативност I. G. Ficht. Кант отговори положително за работата си, наречена "преживяването на критиките за всякакво откровение." Това есе, чието авторство първоначално е било погрешно приписано на Кант, разкрит пред учения възможността да получи професор в университета IAN. Той започна да работи там от 1794 година.

Биографията на Йохан Фихт продължава в това, че през 1795 г. мислителът започва да публикува собственото си списание, наречено "философски вестник на компанията на германските учени". По това време бе написано основните му творби:

"Основи на общи науки" (1794);

"Основи на естествения закон в съответствие с принципите на хранене" (1796);

"Първото въведение в резултата" (1797);

"Второто въведение в резултата за читателите, които вече имат философска система" (1797);

"Системата на ученията за морала според принципите на хранене" (1798).

Тези творби засегнаха философите-съвременниците Фихте - Шелинг, Гьоте, Шилер, Новиза.

Грижа от Ian университет, последните години

През 1799 г. философът е обвинен в атеизъм, който служи като публикация на един от неговите статии. В нея Фихт каза, че Бог не е човек, а представлява морален световен ред. Философът трябваше да напусне стените на университета в Джен.

От 1800, животът и тревогите в Берлин. През 1806 г., след поражението във войната с Наполеон, прусското правителство е принудено да се премести в Кьонигсберг. Фихт последва сънародниците си и пое преподаване в местния университет до 1807 година. След известно време той отново се премества в Берлин, а през 1810 г. става ректор на Университета в Берлин.

Неговите лекции, които прочетат след поражението на пруските войски в Джен, призоваха германските граждани да се противопоставят на френските нашественици. Тези изказвания са направили фихт един от основните интелектуалци на тогавашното съпротивление на режима на Наполеон.

Последните дни на философа премина в Берлин. Той умря 29. 01. 1814 Поради инфекция със собствената си съпруга, хванати в болницата за ранени.

Ficht връзка с Кант

Ученият вярваше, че Кант в неговите творби показва истината, без да демонстрира основите си. Затова самата философия трябва да създаде философия като геометрия, основата на която ще бъде съзнанието "аз". Такава система от знания, наричана "насоки". Философът показва, че това е обичайното съзнание на човек, който действа като разкъсан от самия индивид и е издигнат в абсолютния. Целият свят по света е "аз". Той е ефективен, активен. Развитието на самосъзнание се осъществява чрез борбата на съзнанието и околния свят.

Фихт вярваше, че Кант не финализира до края на няколко страни на своето учение. Първо, заявявайки, че истинският смисъл на всеки "сам по себе си" е ненужен, Кант не може да елиминира тази личност и без никакви строги доказателства, че той е реален. Fichte също така смята, че понятието "сами по себе си" трябва да бъде признато в резултат на умствената работа на "аз".

Второ, структурата на априори форми на съзнание в Кант, ученият се счита за доста труден. Но в същото време Фихт смята, че тази част от метафизиката не е била разработена в колегата си в достатъчна степен, защото той не е донесъл унифициран принцип на знание в своите писания, от които ще последват различни категории и интуиция.

Други известни работи Фихт

Сред известните произведения на учения трябва да подчертаят работата:

"При назначаването на учен" (1794);

"При назначаването на лице" (1800);

"Ясно като слънцето, доклад за широката общественост за истинската същност на най-новата философия. Опит да принудят читателите да разберат "(1801);

"Основните характеристики на съвременната епоха" (1806).

Основните идеи на Йохан Фихт бяха изложени в поредица от произведения, публикувани под общото име "тесен". Центърът на всички неща, като Декарте, философът признава факта на самосъзнание. Според Fikht, вече в това усещане са всички тези категории, които са научили Кант. Например, "аз съм" е еквивалентен на израза "аз съм". Друга философска категория е обект на тази концепция - идентичност.

Идея за свобода

В философската работа на Йохан Фихт се отличават два основни периода: етап на концепцията за дейността и етапа на концепцията за абсолютна. Под дейностите на съзнанието философът първо разбра моралното поведение на човека. Свобода и постигане на дейност, способна да преодолее всички пречки, е моралното задължение на всеки човек.

Философът става най-важното заключение, че човек може да постигне осъзнаване на свободата само в определени исторически условия, на определено ниво на развитие на обществото. Но в същото време Йохан Фихт смята, че самата свобода е присъща от знанието. Тя може да бъде получена само на високо ниво на развитие на духовната култура на човека. Така културата в съвкупност с морал дава възможност цялата работа на личността.

Практическа дейност в творбите на мислителя

Една от най-ценните идеи на философията Фихт е разглеждане на дейностите чрез призмата за премахване на междинните цели, използвайки всякакви средства. В процеса на човешка жизненоважна дейност практическите противоречия са неизбежни и почти постоянно възникват. Ето защо процесът на дейност е безкрайно преодоляване на тези конфликти, несъвместимости. Самата дейност е философ като дело на практическа причина, но въпросът за дейността прави философите да мислят за тяхната природа.

Едно от най-важните постижения на философията Фихт е развитието на диалектически метод на мислене. Той предполага, че всичко е противоречиво, но по същия начин, както противоположностите са в единството му. Противоречие, вярва, че философът е един от най-важните източници на развитие. Фихт разглежда категориите не само като комбинация от априори форми на съзнание, а като система от понятия. Тези системи абсорбират знанията, които хората се появяват в хода на неговата дейност.

Въпрос на свобода

Свободата на личността, според Фихт, се изразява в работата на произволно внимание. Човек пише философ, притежава абсолютна свобода да изпрати вниманието си към желания обект или да го отвлече от друг обект. Въпреки това, въпреки желанието да се направи индивидуален независим от външния свят, Фихт все още признава, че основната дейност на самата съзнание, чрез която е отделена от външния свят ("аз" и "не-аз" са разделени), не зависи от свободното воля отделно да се вземат човек.

Най-високата цел на дейността "аз", според Фихт, е ли одузацията на противника "нема" за него и го вдигате до по-високо ниво на съзнание. В същото време изпълнението на свободата става възможно, при условие че "аз" ще бъде заобиколен от бездушни предмети, но от други свободни същества. Само те могат да проявят произволно, а не предсказуемо, реакция на действията "I". Обществото е маса от такива същества, които постоянно взаимодействат помежду си и окуражаващи колективно преодоляват такова външно влияние "не-i".

Предмет на философа

Накратко субективизмът на Йохан Фихт може да бъде определен от известната фраза:

Целият свят е аз.

Разбира се, не си струва буквално този израз на философа. Например, основната мисъл за друг философ - Дейвид Юма беше идеята, че целият свят е комбинация от усещания, изпитан от човека. Тази разпоредба не се тълкува буквално, но се разбира в смисъл, че цялата заобикаляща реалност се дава на хората чрез техните чувства и какво всъщност е, никой не знае.

Проблемът с онтологията

Интересувах се от философа и въпроса какво е онтологията. Дефиницията на тази концепция звучи така: онтологията е система от познаване на метафизична природа, която разкрива характеристиките на категорията на философското разбиране за съществуването. Fichte въвежда нова концепция в науката - онтологията на темата. Това е диалектически процес на културната и историческата дейност на цялата човешка цивилизация. В процеса на разкриване на своя субект, "абсолютното" насърчава ограничаването на определен емпиричен индивид и чрез него той знае себе си.

Дейност "I" се разкрива в разумна интуиция. Тя е, която представлява ръководната нишка, която помага да се премине от статут на емпиричен предмет чрез практическа дейност по абсолютния предмет. По този начин, въпросът каква е онтологията, Фихт се разглежда в контекста на историческите и културните дейности на индивида и тези трансформации, които се случват с нея в процеса на тази дейност.

Философия Фихт

Философията Fichte изглежда е нещо специално. Предизвиква недоумение, тъй като може да има толкова сложна, очевидна субективна идеалистична философия да окаже такова голямо влияние, че тогава тогава водещите философи, като пропагандата на Кант К.-л. Позвъняване и особено представителите на следващото поколение, към което f.-v.-Y. Обстрелване и g.-v.-f. Хегел, се отдалечи от кантанизма? Вече в първите трактати на Хегел, публикувани през 1801 и 1802 г., ние сме повлияни от Фихт. Също така, Критиката на Хегел за Кант в така наречената енциклопедична ("малка" логика има определени характеристики на влиянието на фихт. Още по-влияние на Фихте на Шелинг, който не се отдалечи напълно от него и след публикуваната си "трансцендентална идеализъм система, несъвместима с позицията на Фихт. Hegel остава само обяснение на разликата в тези две философски системи в трактат "Разлики между философията философия Фихт и Шелинг" ("differenz des fichteschen und schelliengschen системи"), написана през 1801 година

Вече споменават причините за успеха на Фихт. Отхвърлянето на неразпознаваемите "неща сами по себе си", подчертавайки моралната и когнитивната автономия на човека и динамичното разбиране на съзнанието, е положителни елементи, които Фихте отбеляза по-нататъшния етап на философското развитие.

Йохан Готлб Фихт е роден през 1762 г. в Рамена, в територията на Лужицки. Той е роден в семейство фактор и вече момче трябваше да работи на машината. Получаването на образование помага на случая - собственикът го забеляза и реши да помогне. През 1774 г. в Шулпфорд е приет Фихт. Но; Тъй като покровителят му през същата година умря, изучаването на Fichte беше придружено от постоянна нужда. Трябваше да го принуди да напусне ученето, защото той става учител по дома. През 1790 г. той отговаря на трактатите на Кант, които произвеждат преврат в живота си. За да се срещнат със сандъка, той отиде пеша в Кьонигсберг, където го представи с първия си голям трактат "опитът да се критикува цялото откровение" ("Критик Алер \u200b\u200bБеберан"). Кант помогна на публикуването на неговия трактат и благоприятен преглед, заедно с общественото потвърждение на царевицата на авторството, помогна на младия философ да стане известен. В същото време (1793), Fichte анонимно публикува две трактати в защита на френската революция. Един от тях е "бележка за коректността на публичните решения за френската революция" ("Beitage Zur Berichtigung der Urteile des Publansims Liber Die Franzosisceche Revolution") - Fichte публикува под негово име отново, което вече е професор в IEN през 1795 година през 1794-1795 gg. Той публикува основната си работа "основата на генералните местни жители" ("grundlage der gesamten wissenschaftslehre"). От другите му трактати, споменаване на "основата на естествения закон" ("grundlage des natur-rechts"), написано през 1797 г., и лекция "концепцията за образован човек" ("Bestimmung des gelehr-ten") (1794) ). През 1798 г. Фихт е принуден да напусне университета в Иън, където е професор от 1794 г. уволнението, допринесъл за легендата за него като "демократ" и дори "промишлено", което дължи на трактацията си за френската революция. От произведенията, които Fichte пише, след като напуска университета, голяма публичност получи своята "реч на германската нация" (1807-1808), която допринесе за растежа на националното самосъзнание в Германия в периода на Наполеоновите войни, \\ t получил неговото "пренасочване на die deutsche нация".

По-късно, когато Берлинският университет е основан през 1810 г., Фихт става първият му ректор, но скоро отказва академичната си позиция. Това му дава възможност широко да извършва лекции. Той починал през 1814 г. от Тифа, който се зарази със съпругата си, доброволно хванат ранените войници.

Първоначалният философски фихт е тезата на автономността Y. Изтъкнатият философ от ГДР М., но показва, че стойността на Фихта е свързана с подкрепата си за френската революция след леярката на революционната вълна и нарушава революционния лифт . Той подчертава, че идеалният безусловен съм, че съм идеологически израз на съпротива към тези отношения, докато механистичният детерминизъм, който не различава естествената и обществената реалност, и цялата реалност подчинена на сляпата необходимост, се разбира като подкрепа на тези взаимоотношения. В този дух Фихт казва: "Строзмен детерминист напълно отрича независимостта, която идеалът поставя и го прави произволен продукт", т.е. с нещо производно.

Наред с общата междусистемна връзка, която надхвърля философията, принципът на Фихте има чисто теоретичен източник. Фихт дойде да разбере, че нашето осъзнаване на съществуването на външния свят се дължи на осъзнаването на възприятието му като независимо от нашата воля и придружена от "чувството за необходимост". - Откъде идва системата за представителство, придружена от чувството за необходимост? - пита Fichte и е отговорен, че източникът не е "нещо само по себе си", а "действието на интелигентността". "Ефективно" тук се нарича образуването на чувствен опит "Чист" I, който, както и в Кант, е подчинен на категориите. От "чист" фихт отличава "емпиричното" аз, което не е наясно с това "чисто" I. Наясно е "чист" Аз съм на резултатите си, че ние обаче не знаем. Ако бях зависим от външния свят с моите възприятия, това ще бъде подчинено на света (това ще бъде "приписване"), защото нашите желания насърчават усещането.

Шерминг, който беше първият фихт последовател, характеризирайки позицията си, казва, че съм всичко за него. В резултат на това Фихт стигна до факта, че той провъзгласи усещането за собствен продукт, обаче, продуктът е отчужден, който всъщност не осъзнаваме като такъв.

Принципът на теоретично "ток" "чист" аз съм, според Fichte, "абсолютна производителност", т.е. нищо външно, спонтанно образуване на чувствено съдържание. Тя е идентична с действието на "представяне сила". В същото време, фихтът подчертава, че в "емпиричното съзнание" (което е наясно с резултатите от "чистата" дейност, и счита, че това е нечия друга дейност), осъзнаването на себе си е свързано с "външния" опит. На върха на цялата теория на "Napphenies" стои: "Мисля, както е дефинирано чрез не-i", т.е. осъзнаването на нещо външно предхожда реализацията на себе си. В специфични анализи, Fichte показва приоритета на външния опит, но, разбира се, след теоретично обяснение за него като продукт на несъзнателните дейности на себе си

Горните идеи поставят фиш в един ред със субективни идеалисти. От историческа гледна точка, Фихт съобщава за нови импулси на германската класическа философия. В политически той е прогресивна личност. Също така е невъзможно да се забрави, че субективният му идеализъм се различава от идеализма на Бъркли, като се съсредоточи върху дейността, аз (Бъркли, която оставам пасивна) и фактът, че имам общ, надушен характер, отколкото идентичност с нашия личен I. това Показва факта, че Fichte приема преходна позиция към обективния идеализъм.

В творческия образ, който е абсолютен и следователно може да се ограничи (това самоограничение се проявява чрез известно повторение на своите творби), търси фихт фона на емпиричното съзнание. Повтаряне на чувствено съдържание, както и неговия категоричен дизайн, формуляри, обаче, само абстрактни предпоставки за "опит", към който са самосъзнание и вяра в темата характер на възприемания свят.

Fichte провъзгласява, че обяснението на "реалния живот", "емпиричният живот" на съзнанието "във времето" е възможно, но само въз основа на практически взаимоотношения съм на света. Ето защо предходната версия на "теоретичната основа" трябва да бъде допълнена от представянето на "практическия тетрадка", в която тезата е защитена, че субектът става въпрос за осъзнаването на материалното естество на реалността (тук виждаме голяма смяна в разбирането на практическите взаимоотношения в сравнение с Kant). Оказва се, че Фихт разбира липсата на съзерцание и поставя пътя към неговото обяснение въз основа на "практическата" връзка със света. Преодоляване на съзерцателната, поетичната, ориентацията и подчертаването на стойността на "практическата" връзка с реалността формира предпоставките за философския преврат, който самата фихлет не е била разбрана достатъчно. Така че е вярно, че Fichte е наясно, че "съществуването за нас" означава повече от присъствието от съдържанието на съзнанието, че тя съдържа практическа спешност на позициите по отношение на биологичния организъм и тяхната "съпротива" (Wersterstand) до влизането до сега Не съм в съзнание, което би ги овладяло.

Самолетът, в който се случва истинското самосъзнание и съзнание на външния свят, би било възможно да се обадим "биологичен опит". Това е субективно изразяване на съгласие или несъгласие, противоречането на околната среда с желанието да се присвои. В "инстинктивния" аз (т.е. в живо същество) има "чувство на сила", което Фихте нарича "принципа на живота на съзнанието" и "прехода от смърт на живот" на съзнанието. Околната среда обаче има "съпротива" или "подравняване", така че инстинктивно чувствам сила, но също така преживявам усещането за "безсилие" и "натиск". Само тук възникват от не-мен, т.е. от чувствените данни на околната среда, "обекти", т.е. само тук започва "инстинктивно" аз реализирам моята среда като предмети (от фихт, немски gegenstand - темата е идентична думата widerstand съпротивление). За да разберем тази теза Fichte, ние помним, че Хегел в "феноменологията на духа" "роб" труд придобива преживяването на "независимост на неговата тема", това е наясно със своята независимост от себе си и факта, че субектът не е така Спазвайте произволеността му.

Субективното изразяване на противоречието между тенденцията за разширяване на собствената си сила (която присъщо в i) и между нейното ограничение, причинено от съпротивата на външните субекти, е "желанието" за преодоляване на ограничението, което пресича външната страна и прави самата външна реалност. Разбира се, тази тенденция е ограничена от "съпротивата" на външни елементи, което причинява усещането за ограничение и страх.

В желанието и в дейността (в която желанието преминава) в безсъзнанието, инстинктивно, започвам да осъзнавам разликата в "вътре" и "извън" собствената си тежест и съпротивата на средата, която се противопоставя и следователно "тема" ( или "субекти"). Мотивът на "биологичен опит" се подчертава в "морализиране" ("Sittenlehre", 1797), където Фихте вече не идва от абстрактна тенденция към всичко, което е чуждо на тялото, но говори за "инстинкт", "нужди" и "удовлетворение". "Инстинктът следва единствено от моята природа. Той вече е предварително предварително, който трябва да е тук, а моят мотив и желанието да го покрият и от това, което е тук за мен и аз щях да ме засягат ... не гладува, защото има храна за мен, но глад става храна за мен. " "Да бъдеш за мен" означава едно и също нещо, което има биологично значение, да бъде преосмислящ от безразлична и неутрална реалност, основана на биологична значимост за тялото ми.

Самосъзнанието, което възниква от биологичния опит, се постига чрез "размисъл" на мотивацията поради факта, че желанието се реализира като моя. Благодарение на осведомеността, мотивацията престава да бъде сляпа и природата е лишена от изключителните им права на моя аз, която все още е само пасивно огледало на инстинктивно поведение. "Природата не работи, само свободно създание работи", казва Фихт. Преодоляването на инстинктив начин на живот, който Фихт обяснява като осъзнаване на знакът на Insignia, е "скок" от естествената необходимост в човешкия свят.

Ако удовлетворяването на прикрепването на животното се случва с: необходимост, тогава Chelvek е валиден за съзнателното намерение. "Човек не е просто задвижван от естествена мотивация, накратко - не в моята сила, така че да се почувствам или не чувствам определен мотив. В моята сила обаче го удовлетворявам или не. "

Съзнаването, мотивацията престава да бъде сляпа и попада под властта на самосъзнанието. Нека по някакъв начин да действам, в началото на моето действие има свободно решение, поне не се състои в нещо друго, освен одобрението на чувствено желание. В съдържанието на поведението, това не трябва да променя нищо: така че ако животното действа в името на същото, лицето може да действа, но обаче, тя действа свободно, защото действа съзнателно и по въпроса за неговата воля . Тази свобода, която се постига със съзнание, е свобода само във формален смисъл. Докато човек се стреми само за его, зависи от този чувствен обект - обект на похот. Поведението се случва със знанието за своята воля, но следствие от поведението е да се потвърди нещастието на човешката и зависимостта от природата, нейната привързаност към обектите на природата.

От този фихт тя показва, че моралната задача на човечеството е трансформацията на природата и обществото. Човек трябва да прави природа и общество, идентични с него, с вътрешния характер на самоуправляващото същество, което може да преодолее условията на неговата мотивация, инстинкти. По отношение на вътрешната си природа човек е "самият му цел, трябва да се определи и да не се даде възможност да определят нещо външно".

Тъй като говорим за отношението към природата, моралната задача на човек, според фихето, е унищожението на първоначалната природна сигурност на обектите и адаптацията към тях, така че става ясно, че те представляват огледалото му образ Той оставя "следата" Само по този начин той може да избегне смъртта на всяко смъртно същество. От текста на фихт, патос на действие, превръщането на границата на човешкия индивид и продължаващите в следващите поколения, се излъчва: "всичко, което някога е сред хората, е голямо, мъдро и благородно, това са тези юноши човешки поколения, които имената са докоснати в света История, и тези многобройни мъже, чиито заслуги са само известни, но не и имена - всички те работят за мен ... мога да продължа оттам, където трябваше да спрат, могат да продължат да изграждат този възвишен храм, който трябва да напуснат недовършен. Мога да кажа някой: "Вие обаче ще спрете като те." Това е най-възвишената идея за всичко. Ако възприемам повишената си задача, никога няма да го довърша, но мога също така ... никога не спирам да действам, никога не спирайте да бъдете. Това, което наричаме смъртта, не трябва да прекъсва случая си, защото трябва да бъде завършен, но не може да бъде завършен в определен момент, като по този начин не се определя навреме и аз съм вечен. В това си възприех тази велика задача, намерих вечността. Аз смел главата си към грозните скалисти планини, на луд поток от вода, на бурните облаци, плаващи на огненото море, и виках: "Аз съм вечен и противоречащ на вашата сила. Нека всичко да ме удари, а вие, земята и вие, небето, смесете в луд хаос, вие, елементите, майната с бяс и разведете последния прах на тялото, който аз наричам собствена, е моята воля , Самоопределен план, ще бъде безопасно и студено да пълзи над руините на Юдеоли на света, защото разбрах призванието си и това е по-трайно от вас. Той е завинаги и аз съм вечен "".

Ако говорим за нагласи към обществото, решението на Фихте има формата на философия на историята, която идва от идеята, че същото равенство следва да бъде приложено в историята, че същото равенство, което принадлежи на хората, свързани с факта, че всеки Човек "е самата цел" трябва да се прилага. Истинското въплъщение на равенството ще премине през "подкане за идентичността". Хора, които са абстрактни, в смисъл на своята стойност за самочувствие, трябва да приложат тези абстрактни равенство и по смисъла им, в които има различия между тях и в сила, и в способностите и в положение и в таланта и т.н.

Тенденцията към взаимно влияние или "обществена мотивация" (подказване на идентичността по отношение на другите) "тя бърза да не подчиня, тъй като се случва във физическия свят, но ... за координация" (т.е. до специфично равенство, реципрочност) . Това е целта на историята. Фихт в същото време не беше удовлетворено само от цялостната концепция - отхвърля заключението в чувството за утопичен социализъм. В трактата, където концепцията за обществото се развива по-категорично, - в "затворената търговска държава" ("der geschlossensstaat"), написана през 1800 г., - Fichte изисква обществото да гарантира не само формалното равенство на индивидите, но и "Право" на "определена свободна дейност" в някои клонове на публичното разделение на труда.

Основата на обществото е разделението на труда, изпълнявано без частна собственост върху средствата за производство. Fichte е теоретична собственост без частна собственост, т.е. собственост е право на индивид да има необходимите средства за изпълнение на работата в избраната индустрия. Разделението на труда се дължи на факта, че "никой не може да работи на друг, без да работи върху себе си ...". Взаимната възвръщаемост и приемането са източник на постоянно подобрение, създаването на човечеството за прилагане на идентифицирането на индивид с други лица.

Сега ще се върнем към въпроса как бих могъл да имам такова голямо влияние, въпреки спекулатурията на неговата философия. Първо, Fichte преодоля кант дуализма "неща в себе си" и явленията, донесени от Кант в "критика към способността на преценката" на границата. Фихт със спекулативното си решение, според което природата е отчужден продукт, съчетава знания и природа, човек и мир. Както може да се види, той предлага субективно идеалистично решение, обаче, в теорията на "чист" аз - тя се развива в обективен идеализъм.

Второ, Фихт разбира съзнанието като динамично образование, в което чувствата, възприятието и изобразяването се разбират като най-нисък етап от прилагането на основната тенденция към отражението на себе си или самосъзнание. От тази гледна точка тя няма значение дали чувствата и възприятието се разбират като зависими от външната реалност, но има значение, че не мога да спра в моето развитие към саморефлексия, че трябва да се преодолее в самосъзнание. В същото време е необходимо да се подчертае, че Фихт разбира развитието на съзнанието в неуморното взаимодействие с не-i, т.е. с сферата на външния опит.

И накрая, Фихт повлия на развитието на философията на "активните партии", т.е. за развитието на отражението на практическите отношения, аз с външна реалност. Преодоляването на границите на чисто теоретични знания, които в Кант е ограничено от отражението на моралното поведение, фихтът се разширява до отражението на инстинкт и труд, който е важен за признаването на наетичния смисъл на човешката практика.

От философията на книгата Автор Лавриненко Владимир Николаевич

3. Философия Фихт Фихт се изпълнява главно с произведенията на социално-исторически и етичен характер. В тях, като го казват с думите, беше изложена "практическата философия", в която се опитваше да идентифицира целите и целите на практическите действия на хората в света, в обществото. Fuche

От книгата историята на философията в кратко изявление Автор Колективни автори

Философията Философия Fichte изглежда е нещо специално. Предизвиква недоумение, тъй като би могло да има толкова сложна, очевидна непоследователна субективна идеалистична философия, за да има толкова голямо влияние, че тогава водещите философи, като пропагандис

От книгата популярна философия Автор Гусев Дмитрий Алексеевич

§ 34. Целият свят е аз (Fichte) Следващият представител на германската класическа философия е Йохан Фихт, в чиито учения, субективизмът, започвайки от гръцки софий, минавайки през античен скептицизъм и, по-нататък в гледна точка на Yum, отчасти и Кант,

От философията и културата на книгата Автор Илятенков Оценка Василевич

Тук и "свобода на воля" тук - както в случай на мислене - важно е да имаме внимателно определение. На първо място, този израз винаги се дължи на независимостта на целия сплит на причинните зависимост на зависимостта на външния (по отношение на човешкото тяло) на света,

От книгата лекция за историята на философията. Книга три. Автор Хегел Георг Вилхелм Фридрих

В. Фихт Фихт даде време значителен тласък и философията му е завършена и по-специално по-последователно представяне на Кантианската философия. Тя не надхвърля основното съдържание на философията на Кант и първо не виждаше нищо в философията си

От книгата кратко егато на историята на философията автор onchuk m t

1. Първоначалната философия на Фихт Фихт елиминира горната липса на философия на кантайката, тази безсмислена непоследователност, благодарение на която цялата система няма спекулативно единство. Фихт сграбчи абсолютната форма или, с други думи, за

От книгата от Спиноза до Маркс Автор Lunacharsky Анатолий Василевич

2. Превързаната система на фихтната епоха е нетърпелива, изискваше живот, дух. Тъй като духът се върна при самосъзнанието, но влезе в него като лош "мен", който информира някакво съдържание, пълнене, само чрез крайните, платно (481) на всички същества, които сама по себе си

От книгата на трагедията на философията Автор Булгаков Сергей Николаевич

Глава VIII Класическа немска философия. Идеалистични учения на Кант, Фихт, Шелинг,

От книгата Фихт Авторът на колата Manfred.

§ 3. Субективният идеализъм I. Fichte Johann Gotlib Fichte е роден през 1762 г. в семейството на селяното, ранно открояваше способностите си и благодарение на произволни обстоятелства получиха образование. Поканен през 1794 г., за да заемат катедрата по философия в университета IEN, Fichte

От философията на книгата Автор Спин Александър Георгиевич

От книгата едно нещастно съзнание във философията на Хегел Автор Вал Жан.

От книгата на автора

II. Критиката на преподаването на фихт 1. ICH-Philosophie ранната система ("точност на сърцето", 1794) е единствената в историята на философията опит за радикален ICH-философия и има философски експеримент от първостепенно значение в това чувство. Неговият обем и задачи се приближават

От книгата на автора

3. Фихте и Хегел са поискани за сравнение и противопоставяне на двамата мислители. За Fichte ICH \u003d ALLES, като ALLES \u003d ICH, чисто мислене играе същата роля за Hegel, ?????? ???????. Fichte от I "завършили" и форми на мислене, категории и форми на съществуване - пространство и време; Напротив, W.

От книгата на автора

Личността на Фихт за Фихт по някакъв начин каза, че е "само половин философ, а друг, може би голяма, половината от нея е негов характер на боец" (54, стр. 405). И това е вярно. За фихт, мисленето и дейността са само два аспекта на същия случай. Тези две

От книгата на автора

2. i.g. Ficht Значително място в развитието на германската класическа философия принадлежи към Йохан Готлип Фихт (1762-1814). Във философията I. Kant, той се опита да елиминира идеята за елементите и диалектически да оттегли цялото съдържание на знанието, т.е. теорията и практиката, от

От книгата на автора

V. Fichte и Jacobi в края на 18-ти век, ние се намираме в лицето на философията или издигащия се въпрос в абсолютното или до нивото на абсолютния човек "аз". Напрежението, причинено от нарастващото противоположност на крайностите и доминиращия дори вътре в същото

5.2.а. Собствена философия Fichte започна с развитието на философските идеи на Иммануел Кант. Субективно Фихт в началото на философския път, той се смяташе само за усърден ученик на Кант. Първата му философска работа "се опитва да критикува религията на откровението" (1792) той е написал езика на не може и да се случва по мислите на самия Кант. Не е случайно съвременниците да публикуват анонимно работа Фихт, считана за работата на Кант. Но вече в тази работа, Фихт показа независимост, което предизвика недоволство на Кант и принуди възстановяването на Königsberg да откаже публично да приписва авторството на книгата "опит да критикува религията на откровението".

В работата си, Фихт се опита да преодолее дуализма на Кант, който сподели непроходимата пропаст обективно съществуващ свят, конкретни неща (Noumen, материя) и идеи, които отразяват този свят (феномен, субективния свят на човека). Фихте укрепи идеалистичната страна на философската гледна точка на Кант в посока на Монтис и обектив. Той се опита да създаде солидна и последователна система от философско мислене, основана на един принцип - от най-надеждното, безспорно истинско положение. Фихт не се задоволи с дексозния Cogito Ergo Sum ("Мисля, следователно - съществувам"), той вярваше, че в известния постулат на Декарт двете позиции не са били разрешени: "аз" и "съществуване". Фихт паднал съществуване (Битие) и спря единствено върху единственото, което мислеше. Заедно с декартовия "съществуване" Фихт, кантианското "нещо сами по себе си" (ястие в Sich, Noumen). "Аз" в Фихт е това, което се проявява във всички действия на човешкото мислене, чувство и воля; "Аз" не мога да причиня никого някакво съмнение в своето съществуване. "Аз" е не само основата и единствената точка на човешката визия на света. "Аз" е единствената същност на самия свят. Излизането от това "Аз" Fichte поема създаването на система от научна, абсолютно надеждна и абсолютно истинска философия.

5.2.b. Първата позиция на храненето му, формулирано, както следва: "Вярвам себе си." "Аз" не зависи от нищо, никой не се дължи. Тя създава (вярва) най-много. То е! Fichte се опитва да убеди читателя, че само философският незрял индивид може да не е наясно с тази ситуация. Индивид, в Фихт, смята, че извън неговата "аз" (извън съзнанието му) има външен, независим от света "I". Това се обяснява с факта, че духът на този човек, неговият "аз", не знае какво е създаването. Следователно

Втората позиция на храненето на Fichte формулира това: "Не вярвам". Втората позиция, както виждаме, е продължение и антитеза на първата позиция и показва, че външният свят за човек е създаването на Неговия Дух, собствените му "аз". Същността на знанието и се крие в Фихт, в познаването на връзката "I" и "не-аз", в процеса на това кои истински познания се постигат не само, изглежда, че е външен свят, но и "аз" "(Самият). Но на този етап от знанието и знанието за "аз" и "не-аз" действат като някои противоположни един на друг, и следователно най-високите познания, знанието за самата "аз" не се постига. На този етап пише фихт: "Чисто мога да бъда представен само отрицателно, както и обратното на не-i". За да преодолее това противоположно, философът поставя последния

Третата позиция на храненето му Формулира, както следва: "Мисля за себе си и себе си." Тази разпоредба е синтеза на предишните две разпоредби - тезата ("аз вярвам, че") и антитезата ("аз не вярвам) в резултат на което според фихта се осъществява, за да се разбере. Абсолютна единица, абсолютният i, като нещо напълно безусловно и нищо най-високо не е определено.

5.2.v. В процеса на описанието на изкачването върху етапите на знанието, аз, не-аз и абсолютното мен; Развитие и самосъответствие I Ficht въвежда редица категории в моята философия: количества, взаимодействия, причини и други, които изразяват различни страни за взаимодействие и не-аз. За разлика от Кант, изобразяващи установените партии на съзнанието, Фихте включва развитие в своята философия, показва противоречие като източник на това развитие, с други думи, разработва философски диалектики. Опитвате се да покриете вашата философска вида цялата реалност, създадете пълна философска система, фихт, започвайки от индивида, емпиричното, чувствено, временно, земно, завършвам "чисто - висококачествено, вечно и небесно. Така че имиджът на индивида му е Към самосъзнанието на цялото човечество като за фихта, същността на световната история, която постепенно е постепенно да се обърне нуждата от свобода.

Системата на философията му Фихт, призована в гаранция. Така той нарича основната си работа, която завърши целия си живот, подобри; В развитието на "главоболие" идеите написаха допълнителен брой книги и статии, някои от които бяха публикувани след смъртта на философ.

Философията на най-висок поглед на науката служи и като философия на философията, която също служи като теоретична основа на всички науки за природата и обществото, както и в основата на всички човешки практики. В същото време тя продължава от факта, че за хората и обществото всеки светоглед е, от една страна, определен синтез на всички познания за човека и обществото, а от друга, това е, светоглед е духовната основа на човешки мотиви. Трябва да се каже, че Фихт все още не разбира, че елементите се извършват в световния възмисъл, които не могат да бъдат приложени за научна точност и принуда (не забравяйте: "науката се налага на човек със сила на доказателствата и универсалната убедителност.") Тази наука са длъжни да се ръководят от развитите философски принципи, но философията не може да се разглежда с данните от една или друга специфична наука. Такова прекомерно повишаване на философията бе безусловно прието от всички последващи представители на германската класическа философия, включително Маркс, и от тук - и марксисти. Вече знаем, че изразяването на "научния мироглед", "научна философия", "научна атеизма" и приликите от тях са поне неправилни изрази. В същото време приложението Fichte за създаването на научна философия е много стимулирано даване на философски изявления за научна точност, допринесло за развитието на самата философия, създавайки пълни философски системи, които могат да се видят от примера на същата немска класическа философия.

5.3. Социално-политически възгледи i.g. Фихт.

5.3.a. Да се \u200b\u200bабсорбира от решението на вечното за философията на онтологичните и епистемологичните проблеми, философията не остави проблемите на социологическия проблем извън вниманието си, както се казва, както казват, "злоба на деня". Вече казахме, че той е отговорил на събитията и последствията от френската буржоазна революция от 1789 година. По време на престоя в университета IEN, той пише и публикува "основите на естествените права в светлината на местната академия" (1796), "система от теория на етиката в светлината на храненето" (1798) "за намерението на Учен "(1794)," Цел на човека "(1794)," затворена търговска държава "(1800) и други.

Фихт решил обществото като "целесъобразен общност", до известна степен повтаряне на теорията за обществения договор Жан Жак Русо (1712 - 1778). Основната и единствена задача на обществото е да осигурят благосъстоянието и свободите на техните граждани, подобряване на рода на човека. В това отношение той говори в полза на революцията срещу тиранията на монархията, която противоречи на "обществения договор". Той пише: "Всеки, който смята себе си, господин Други, самият роб! Ако той не винаги е наистина такъв, той все още има робска душа, а преди първото нещо, което падна по-силно, което ще го породи, ще го породи, той ще бъде срамежлив, той ще бъде срамежлив пълзеше на колене. Колко и правилно каза! Философът се представи за унищожаването на класовите привилегии, елиминирането на крепост, за свободата на личността и, особено за правото на личен мироглед, за свобода на съвестта.

5.3.b. По време на професионалния период от войските на Наполеон, Германия, унижение на германския народ, смелостно, талантливи и безмилостно говореха с неговите "изказвания към германската нация". Той призова германците да се обединят и да отхвърлят агресора. Това беше не само обаждане и философското развитие на проблемите на особеностите на националната култура и неговото място в националната независимост на хората. "Реч" Фихт буквално събуди съзнанието на германския народ, вдигна го в борбата срещу агресора, допринесъл за обединяването на целия германски народ. Фихте стана един от най-видните национални герои на Германия. Трябва да се каже, че борбата за пробуждане на националното самосъзнание на германците понякога води Фихт към изявлението за пренебрегване на решенията за други народи и по този начин се превърна в един от историческите източници на теорията на Арийската раса. Така че, Фихт поиска безмилостна борба с полските на територията, подчинени на хората. В това отношение той насърчава унищожаването на полския език в притежанията на княз Булов: "Тъй като хората престанаха да се справят, той трябва да откаже езика си и да се слее с победителя си"

5.4. Последен етап в работата на y.g. Фихт.

Изследователите, включително и съветски, отбелязаха, че след 1800 Ficht променят своите социологически и частично философски насоки и пристъпва към защита на монархизма, социалната реакция, на пропагандата на вярата в Бога. Но това не е така. След експулсиране от университета на IEN за атеизма и либерализма, просто извлича урока на живота за себе си и става по-внимателен в изрази. Така че, критикувайки наполеоновото поробване на германците, той изрази критични коментари срещу френската буржоазна революция като френската буржоазна революция; Докосването на проблемите на религията, той определено каза, че "моралното самосъзнание е откриването на Бога". Но в същото време той не отказваше да ги изрази в периода на "спорове за атеизма" (der Atheismusstreit) на антирелигиозни мисли и самият Бог счита само за допустимата и толерантна депозитна / пантейна идея.

Johann Gotlib Fichte (1762-1814) - немски философ, представител на германския класически идеализъм. Основни произведения: "Основи на общи съставки", "Факти на съзнанието", "Цел на човека". Философията на ецването започва с философията, която продължава трансценденталната философия на Кант и преодолява противоречието си. Във философията на Кант пази противоречия в концепцията за "неща в себе си". Имаше противоположно между априори и емпирични знания. В произведенията на Кант между теоретичния и практическия ум, има остра граница: знание и ще бъдат поставени в пълна противоположност един на друг. Неговите знания са ограничени от света на явленията. Kant не изтегля формите на съзерцание и категория от единния принцип. Фихт започва с постулати, според които съдържанието на теоретичния и практически ум не е получен от един, непрекъснат поредица от завършени действия на ума. Kant описва само формата на съзерцание, категория и. Законите на мисълта, но не доказват своята вътрешна логическа връзка и логическо единство. Ето защо, фихтът ще бъде подкрепен от законите на знанието от един основен принцип - от нашия "аз". Какво е началото на философията за фихт? "Аз" е предназначено за тях като непрестанна духовна дейност, едновременно логична и морална. Мислене за Фихте - дейност. Дейността на нашето "аз" се определя от съдържанието на знанието. Познанието се счита за динамично, това е процес на живот. "Самото нещо" Кантата признава източника на знания, материал от усещания. Кант го поставя извън съзнанието на обекта. Фихт изхвърля кантанското "нещо само по себе си" и показва законите и съдържанието на знанието от духа на Духа, т.е. На дейността "I". "Аз съм аз" / i / i / е основният факт на съзнанието и в същото време основният закон за мислене е законът за идентичността. Идентичността "I" не зависи от емпиричното съдържание на съзнанието. "Аз съм" заключава категория реалност. В действителност "аз" не може да се съмнява в съмнение, това е в основата на реалността. В самоличността на "аз" виждаме първоначалната дейност на абсолютното "аз". За признаването на "аз" с основната философия на Фихт, наречена субективното идеално-реалистично обучение. Фихт установява факта, че "възлагането ми" като основата на реалността е възможно само когато това "аз", както им се струва и в съзнание като "не-аз" се противопоставят на това "не-аз" като обект, т.е. "Аз" приема "не-аз". Между "аз" и "не-аз" има връзка, изразена от закона за противоречие. "Аз" и "не-аз" се противопоставят един на друг и се ограничават взаимно, т.е. Темата и обектът на знанието взаимно ограничава дейността си. Така че Фихт установява третата основна позиция на своята теоретична философия: "Аз" противоречи на "i" разделение (т.е. ограничено) "аз" не-аз ". В третата позиция се проявява правото на фондацията, според което концепциите на видовете се обобщават под раждането, частни, различни, като цяло. В трите основни разпоредби виждаме как Фихт преодолява кантанските различия между усещането, съзерцанието и концепцията, между явлението и "нещо в себе си". Феноменът във философията Фихт има взаимодействието и съгласуването "I" и "не-I"; Феноменът не излиза от сферата на съзнанието и самосъзнанието. Няма независимо същество извън съзнанието. Какво е природата за фихт? Природата е чист продукт "I", ограничаващ съзерцанието. Чувственият свят е формата на съзерцанието на суперстранно, не влиза като нещо чужденец за съзерцание и мислене, но има основа за това. Фихт одобрява: в обективните възгледи на света, в които се смята, че чувственият свят е изобразен, животът на най-съзнанието е изобразен. В работата на "фактите на съзнанието" той пише, че пътят на материалиста излиза извън вътрешността, неговият собствен начин е отвътре и остава през цялото време в областта на съзерцанието и съзнанието. Според Ficht единствената научна форма на анализ на съзнанието е подход към съзнанието като специален, независим феномен, който не се нуждае от нищо друго, чужда му.


Защо смятаме "не-ме" като обект, като нещо външно по отношение на съзнанието? Фихт признава принудителния характер на нашите възприятия. Нашето съзнание се налага от нещо външно като независимо от нашето съществуване. Фихт обяснява съществуването независимо от съзнанието, незабележимата дейност на Духа. "Не-i", външният свят е несъзнателният процес на обективно на творчеството "аз". Творческото въображение, без да напускат "I", несъзнателно проектира света. С други думи, тя създава, че сме наясно със съществуващите. Пространството и времето са продукти от нестабилни и външни дейности на творческото въображение. Кант идеалността на обектите обосновава идеалността на пространството и времето. Фихт, напротив, идеалността на обекти оправдава идеалността на пространството и времето.

В "I" Fichte разпределя две страни: емпиричен "аз" и абсолютен "аз". Емпиричното "Аз" е индивидуално съзнание, съвкупност от чувства, идеи и възприятия на човека и неговия външен свят. Абсолютният "аз" е подкрепа на нашата "аз" и природата. Абсолютният "аз", свързан с емпиричното "аз", в същото време е несъзнаваната основа на света; Той е надути. Най-близкото отношение на абсолютния "Аз" и емпиричното "аз" се проявява, например, в следващото изявление на Фихте: обектите на материалния свят разглеждат не индивида като такъв, но "един живот ги обмисля".

В най-високата точка субективното идеално-реализъм Fichte засяга проблемите на философията на религията. За фихт знания, има познания за единното същество, наистина съществуващо, "за Бога, но не и за това, че е извън Бога". Извън бога има само знания. Първоначално Фихт идентифицира Бога с абсолютен "аз" и го представлявам под формата на морален световен ред, но не като съществен, а като вечно образуване. В бъдеще Бог се счита за идеалното изпълнение в емпирично "аз". Абсолютният "Аз" е откровението на Бога. Фихт идентифицира съзерцание на Бога с принципа на моралния закон и със съзерцание на крайната цел на живота.

"Светът на красивия дух"

Оказва се, че цялата философия стои на трансцендентална гледна точка, с която разглежда наблюдението на обикновеното или обичайно. Тези две гледни точки са напълно противоположни един на друг: "На трансценденталната гледна точка светът е направен

На общата тя е дадена

Стр. 336]. От трансцендентална гледна точка, наблюдателят, наблюдавам, заемащ обикновена гледна точка и не искаме да се превърне в въплъщение на живота (реално), въпреки че го описва. Но в края на краищата философът има и човек (аз, който заема обикновена гледна точка), как може да е възникнал до гледна точка трансцендентална? Как може човек да се изгради в нечленна гледна точка на трансцендентализма? Очевидно той не го прави като човек, а като спекулативен философ. Това е въпросът за възможността за философия като цяло: как се провежда трансценденталната философия? В съответствие с общите принципи на хранене за прехода от един към друг, трябва да има "среден термин"

английският е добре предаден като "

" И ако вече е доказано, че трансценденталната философия ще означава, че трябва да има желания средносрочен план. - Тази средна точка е

естетика.<…>От естетическа гледна точка, светът се оказва данните, сякаш го произвеждахме и произвеждаме "[

Въпреки това, Fichte се отличава с "естетическото чувство" и "естетическа гледна точка" от самата естетика. Easthetics -

тя е част (специална част) на трансцендентална философия, разположена между теоретични практически грижи с оглед на особеностите на неговата обективност (материален компонент): концепцията на света е теоретична концепция, а начинът, по който трябва да се направи света, лъжи в нациите и е практично. Естетика -

теоретичен

практическа дисциплина, въпреки факта, че тя не попада в теорията или практиката. Както е посочено, това се дължи на неговия предмет -

"Естетична или" естетическа гледна точка ", описанието на което дава естетика. Какво е светът с естетичен вид на виждане, който несъзнателно стои "красив дух"? Отчасти в горната формула, "не-транснационална гледна точка на света (

), Като цяло той е даден. "Отговорът на този въпрос вече е там, но все още има малко допълнение.

За обикновена гледна точка (обикновен човек) светът има резултат от насилие или принуда. Това е солидна необходимост. "Например, всяка цифра изглежда се счита за ограничение на съседните тела ..."

337]. Кой вижда света на онези: "Той вижда само извит, сплескан, ужасни форми, той вижда глюдостта" [там]. Дори се отнася за сферата

мундус интелизилис.

: Човек, който разбира моралния закон на шадрата за себе си, като нещо поразително -

се отнася, за да го подчини. За разлика от това, естетичността на света е, че "красивият дух вижда всичко от красивата страна; Той вижда всички свободни и живи "[там]. За естетиката светът е свободен. Красив дух -

това е човекът на изкуството, така че естетичното съзерцание на художника, поетът, музикантът има някакво несъзнателно състояние на свобода, специален

съзнание. Но светът на красивия дух -

това обяснява Fichte, светът, разположен в

човечеството

Ето защо изкуството въвежда човек вътре и се подготвя

да упражнява инцист като крайната цел на ума. Така естетическото чувство, което не е добродетел, т.е. С етиката и така поддържането на неговата автономия, има "подготовка за добродетелта, тя се подготвя за почвата, Инесли влиза в морала, след което вижда половината от работата, освобождаването от президента на чувствеността" [там]. Ето защо естетичното образование, свързано с образованието

холи човек

в Съюза на всичките му способности се оказва необходимата стъпка по пътя на разузнаването -

свободни да установят всички отношения на живота в съответствие със себе си. И очевидно, следователно в "изказванията на Кинецкая нация", Фихт пише, по-специално следното: "Най-предпочитаното средство за влизане, което започна в индивидуалния живот, като цяло животът е поезията; Така, вторичният клон на духовното образование на хората. Вече мислител директно има поет, когато той се обозначава с мисълта на езика ... "[

В същото време, фихтът подчертава, че естетическото чувство, което позволява на света на човечеството и свободата

самата не е резултат от свободата: "Естетичен начин на визия свят -

естествено и инстинктивно, това не зависи от свободата "[

в крайна сметка, той (естетичен) не се основава на печати. Ето защо е невъзможно да се възложи грижата за естетическото образование и може би само да се постави отрицателна максимала да не разпространява беззмета и не се опитва да прави против естествения художник, защото е вярно само, че поетът се нарича. И за истинските художници вие им позволяват да служат не на хората и достойнството, да забравят всички, те се стремят да приложат идеала. Как по делото всички случаи

taki е действително възможно естетическо образование -

това, разбира се, е проблем тук. Уудс за повишаване

невъзможно е. И истинското изкуство е само изкуството на гений. Естетичното образуване е универсално, въпреки факта, че гений не е всичко, но като

че за осъществяването на целта на ума трябва да бъде подобрено. Тук трудността и основният парадокс на педагогическата концепция на Фихт като цяло са: Impimfy -

това е философията на изключителните хора, гении. Всичко по дефиницията може да не е

Въпреки това, педагогиката му, тясно свързана във философията на историята, диктува необходимостта от възпитание на цялата честота на гениите. How.

възможно ли е и е възможно изобщо? Това е въпрос, по пътя, доставян от т.ч. Gerbart, което показва идеалната неприложимост на философията на Фихев в областта на Пепополио.

ФИЛОСОЗАНИ ВИТИ Грундис.

Въпреки това, не само естетичността е пропитан с изискването за гений

педагогическата концепция на Фихт, но и цялата му философия. Fichte, всъщност, дори преди Шелинг, инсталира най-близката връзка между вътрешните отношения с изкуството, като постави този императив, че философът,

дори ако той не е поет, е необходимо да има естетическо чувство, т.е.

тайлера

По пътя към трансценденталната философия, като пътя към благословен човечеството, е чрез изкуство. И това е, което директно следва от тезата, че естетическото чувство е средното между обичайната и трансценденталната гледна точка. В лекции "за разликата в духа и на философията", Фихт дава най-интересното определение на думата "дух". Това е "способността да се правят идеи за съзнанието, да представляват идеалите" [

Йерархията на идеите също е посочена -

идеята за морално съвършенство е подчертана. Това са тези идеи, които се издигат до съзнанието.

художник, а след това посланието на съобщението изобразява. Ето защо, човек, който не обмисля най-високите морални идеи

(само по себе си)

може да ги изобрази и да бъде художник. И само духът може също да възприема тази презентация. Забраняващото същество е цялото мъртво тяло. Този дух от взаимодействие с друг дух е окуражаващо творчески дейности. Това е почти същото като Кант пише: "Идеите на художника кауза

подобно на неговия ученик, ако природата е предоставила последната със същото съотношение на способностите на душата. Поради това примерните изкуства се използват от единственото средство за предаване на тези идеи за потомство. "

Т.е. гений разбира само гений. Всички останали са само бедните имаратори. И "чрез най-лесните духовни създания с духовни същества, духът все повече се развива в човешкия род, а цялото

родът става духовен. " Всъщност духовното същество е надарено с кантански характеристики на гений. Съществено е, че предмет на лекции по духа и писмото във философията е фактът, че духът, който фихт в работата "върху концепцията за хранене" е пряко изискан, има необходимо условие за философство. Философията се фокусира върху съзерцанието на човешкия дух, който обмисля, така че един, който, философията, няма такова съзерцание, философия ончто, т.е. Оказва се само един жалък имитатор на писмото на философията. Фихт също така дава демонстрация, че фактът на философското познание на философа насочва специална способност -

неговия гений или

чувствам истината

Оценка на отношението към философската способност на преценка. Ето защо, дори яде философ, а не поет, но той трябва да бъде съживен от духа на поезията. Философията като изключително гений като

Оказва се тясна връзка с изкуството. Изглежда, че подобен подход е станал възможно за ФИШ на пътя на естетиката на Кантиан. Изглежда, че за първи път видях фирмата, която видях цялата филканска философия, както и от третата критика. " Ето защо, подробно проучване на темата за концепцията за детството на философията на не може и фихето упорито изисква нейният външен вид. Всъщност философията на философията може да се чете като естетична не толкова в зависимост от степента на отношението в нея Естетични въпроси като такива, както и собствения си философски какискизъм. Фихт не даваше разгърнато естетическа теория, но отвори възможните методи в смисъл на специално изкуство. Той "даде" изкуството на естетиката и го обърна от генералния компонент на философския дискурс, направи естетическото невалийно качество. В крайна сметка, само по изкуство, светът става красив, а човек е съвършен. И следователно рисуване -

това е пътят към спасението и живота в Бога ("основните характеристики на съвременната ера").

Йохан Готлиб Фихт (1762 - 1814) възприема етичната философия на Кант, която имаше оценка на човешката дейност, която зависи от съгласуваност с предварително задължение. Затова за него философията се явява предимно като практическа философия, в която "целите и задачите на практическите действия на хората в света" в обществото "директно определени. Въпреки това, Фихт посочи слабостта на философията на Кантиан, която според него не беше достатъчно оправдана по време на комбинацията от теоретични и практически части на философията. Тази задача е поставена от философа начело на собствената си дейност. Основната работа Фихт "Цел на човека" (1800).

Като основен принцип, което дава възможност да се обедини теорията и практиката на философския подход към мира, Фихте разпределя принципа на свобода. Освен това, в теоретичната част, той заключава, че "с човешката свобода е несъвместимо признаване на обективното съществуване на нещата по света и следователно революционната трансформация на социалните отношения трябва да бъде допълнена с философски учения, които откриват условието на това съществуване от човека съзнание. " Това е философско преподаване, той посочи и "главоболие", действащ като холистична обосновка на практическата философия.

В резултат на това, в своята философия, има отказ да се тълкува концепцията на нещата "само по себе си" като обективна реалност и се стига до заключението, че "това е това, което разчита в мен", т.е. неговата субективна и идеалистична да се даде интерпретация.

Fichte провежда ясен водосбор между материализма и идеализма върху принципа за решаване на проблемите на връзката и мисленето. В този смисъл догматизмът (материализмът) идва от предимството да бъдеш във връзка с мисленето и критиката (идеализъм) - от производството на мислене. Въз основа на това, според философа, материализмът определя пасивната позиция на човека в света, а критиза, напротив, е присъща на активни, активни части.

Огромна заслуги Fichte е развитието на ученията за диалектичния метод на мислене, който той нарича антитетичността. Последното представлява "такъв процес на създаване и познание, който е присъщ на триадичния ритъм на предположението, отказ и синтезиране".

Философия на Фридрих обстрел

Фридрих Вилхелм Джозеф обстрел (1775 - 1854) се оказа един вид биндер между философията на Кант, идеите на Фихт и формирането на Gegelian системата. Известно е, че той има огромно влияние върху формирането на Хегел като философ, с когото много години запазват приятелски отношения.

В центъра на философското си размисъл, задачата е да изградим единна система от знания, като се вземат предвид спецификата на познаването на истината в частните зони. Всичко това се осъществява в своята "натурософия", която действа като първия в историята на философията опит за систематично обобщаване на откритията на науката под ъгъл на единствен философски принцип.

Основата на тази система е представянето на "върху идеалната същност на природата", основана на идеалистична догма за духовния, неподвижен характер на дейността, проявена в природата. " Огромното постижение на германския философ е изграждането на естествена философска система, която е проникнала с диалектика като вид свързващо вещество, когато обяснява единството на света. В резултат на това той успя да хване фундаментална диалектическа идея, че "същността на всяка реалност се характеризира с единството на противоположните активни сили. Това диалектическо единство на обстрела, наречено "полярност". В резултат на това той успя да даде диалектическо обяснение за такива сложни процеси като "живот", "тяло" и др.

Основното есе на Шелинг е "система от трансцендентален идеализъм" (1800). Шелинг в нейната класическа традиция споделя практическата и теоретична част на философията. Теоретичната философия се тълкува като обосновка за "по-високи принципи на знанието". В същото време историята на философията действа като конфронтация на субективни и обективни, което му позволява да разпредели съответните исторически етапи или философска ера. Същността на първия етап - от първоначалното усещане към творческото съзерцание; второ - от създаването на съзерцание към размисъл; Третата - от размисъл към абсолютния акт на волята. Практическата философия разглежда проблема с човешката свобода. Свободата се осъществява чрез създаването на правна държава и това действа като общ принцип на човешкото развитие. В същото време спецификата на развитието на историята се крие във факта, че в нея има живи хора, следователно, комбинация от свобода и необходимост е от особено значение. Необходимостта става свобода, че обстрелването вярва, когато започне да се запознава. Решаване на въпроса за необходимия характер на историческите закони, Шелинг идва на мислите на Кралство "Слепи нужди" в историята.