Triết lý và G Fichte được gọi. Triết lý fichte - ngắn gọn. Chăm sóc từ Đại học Ian, những năm gần đây

II. Để những lời chỉ trích của hệ thống giảng dạy Fichte 1. Ich-Philosophie sớm ("Độ chính xác của trái tim", 1794) là người duy nhất trong lịch sử triết học một nỗ lực của Ich-Philosophie triệt để và có một thí nghiệm triết học về tầm quan trọng tối cao trong việc này giác quan. Khối lượng và nhiệm vụ của nó đến gần hơn

3. Fichte và Hegel được yêu cầu so sánh và đối lập cả tư tưởng. Đối với fichte ich \u003d alles, như Alles \u003d ich, một suy nghĩ thuần túy đóng vai trò tương tự cho Hegel, ?????? ???????. Fichte từ I "tốt nghiệp" và các hình thức suy nghĩ, danh mục và hình thức là không gian và thời gian; Ngược lại, W.

Tính cách của fichte về Fichte bằng cách nào đó nói rằng anh ta chỉ là một nửa triết gia, và một người khác, có lẽ là một nửa lớn, một nửa của nó là tính cách của một chiến binh của anh ta (54, trang 405). Và điều này là đúng. Cho ficht, suy nghĩ và hoạt động chỉ có hai khía cạnh của cùng một trường hợp. Hai cái này

2. I.G. Ficht một nơi quan trọng trong sự phát triển của triết học cổ điển Đức thuộc về Johann Gottlip Fichte (1762-1814). Trong triết học I. Kant, ông đã cố gắng loại bỏ ý tưởng về các mục trong chính nó và rút lại bằng phép về tất cả nội dung tri thức, tức là lý thuyết và thực hành, từ

V. Fichte và Jacobi vào cuối thế kỷ 18, chúng ta thấy mình khi đối mặt với triết lý hoặc một vấn đề nâng cao trong tuyệt đối hoặc lên đến mức của con người tuyệt đối "I". Điện áp gây ra bởi sự đối lập của sự thái cực của cực đoan và sự chiếm ưu thế ngay cả bên trong giống nhau

5.2.A. Triết lý riêng Fichte bắt đầu với sự phát triển của những ý tưởng triết học của Immanuel Kant. Chủ quan Fichte ở đầu con đường triết học, anh ta chỉ coi mình là một sinh viên siêng năng của Kant. Công việc triết học đầu tiên của ông "cố gắng chỉ trích tôn giáo của sự mặc khải" (1792), ông đã viết lưỡi không thể và đang theo suy nghĩ về chính Kant. Không có khả năng những người đương thời được công bố ẩn danh Fichte đã xem xét công việc của chính Kant. Nhưng đã có trong công việc này, Fichte đã thể hiện sự độc lập, điều này gây ra sự bất mãn của Kant và buộc sự phục hồi của Königsberg để từ chối công khai để quy kết quyền tác giả của cuốn sách "cố gắng chỉ trích tôn giáo của sự mặc khải."

Trong công việc của mình, Ficht đã cố gắng vượt qua tình trạng nhị nguyên của Kant, người đã chia sẻ sự kết luận không thể vượt qua thế giới hiện có thế giới, những thứ cụ thể (Noumen, vấn đề) và những ý tưởng phản ánh thế giới này (hiện tượng, thế giới chủ quan của người đàn ông). Fichte đã củng cố khía cạnh lý tưởng của quan điểm triết học của Kant theo hướng Montizm và chủ nghĩa duy tâm khách quan. Ông đã cố gắng tạo ra một hệ thống tư duy triết học vững chắc và nhất quán dựa trên một nguyên tắc - từ tình huống đáng tin cậy nhất, chắc chắn chắc chắn. Fichte đã không làm hài lòng Cartesian Cogito Ergo Sum ("Tôi nghĩ, do đó - tôi tồn tại"), ông tin rằng trong bài viết nổi tiếng của Descartes, hai vị trí không được phép: "Tôi" và "tồn tại". Fichte thả sự tồn tại (Genesis) và chỉ dừng lại trên suy nghĩ duy nhất "Tôi" nghĩ. Cùng với "sự tồn tại" của Cartesian, điều Kantian "trong chính họ" (món ăn An Sich, Noumen). "Tôi" ở Fichte là những gì được biểu hiện trong tất cả các hành vi suy nghĩ, cảm giác và ý chí của con người; "Tôi không thể khiến bất cứ ai nghi ngờ gì về sự tồn tại của nó. Nó, "I," không chỉ là cơ sở và điểm duy nhất của tầm nhìn của con người trên thế giới. "Tôi" là bản chất duy nhất của chính thế giới. Tránh xa "Tôi" này đã tạo ra một hệ thống khoa học, hoàn toàn đáng tin cậy và hoàn toàn triết lý thực sự.

5.2.b. Vị trí đầu tiên của Fichet dinh dưỡng của nó được công thức như sau: "Tôi tin vào chính mình." "Tôi" không phụ thuộc vào bất cứ điều gì, không ai đến hạn. Nó tạo ra (tin tưởng) nhiều nhất. Nó là! Fichte cố gắng thuyết phục người đọc rằng chỉ về mặt triết học một cá nhân chưa trưởng thành có thể không nhận thức được vị trí này. Cá nhân, ở Fichte, nghĩ rằng bên ngoài "I" của anh ta (bên ngoài ý thức của anh ta) có một bên ngoài, độc lập với thế giới "I". Điều này được giải thích bởi thực tế là tinh thần của người này, "I" của anh ta, "không biết những gì đang tạo ra. Vì thế

Vị trí thứ hai về dinh dưỡng của Fichte đã xây dựng điều này: "Tôi không tin." Vị trí thứ hai, như chúng ta thấy, là sự tiếp tục và phản đề của vị trí đầu tiên và chỉ ra rằng thế giới bên ngoài đối với một người là việc tạo ra tinh thần của mình, "tôi" của riêng mình. Bản chất của kiến \u200b\u200bthức và nằm trong Ficht, trong kiến \u200b\u200bthức về mối quan hệ "Tôi" và "No-I", trong quá trình đạt được kiến \u200b\u200bthức thực sự không chỉ sẽ là thế giới bên ngoài, mà còn là "I " (riêng tôi). Nhưng ở giai đoạn kiến \u200b\u200bthức và kiến \u200b\u200bthức về "i" và "không phải" hoạt động như một số đối diện với nhau, và do đó kiến \u200b\u200bthức cao nhất, kiến \u200b\u200bthức về bản thân "I", không đạt được. Ở giai đoạn này, viết ficht: "sạch sẽ chỉ có thể được trình bày tiêu cực, như trái ngược với không phải tôi". Để vượt qua điều ngược lại này, triết gia đưa ra trận chung kết

Vị trí thứ ba của Fichet dinh dưỡng của nó được công thức như sau: "Tôi nghĩ về bản thân và bản thân mình." Quy định này là sự tổng hợp của hai điều khoản trước đó - luận án ("Tôi tin rằng") và phản đề ("Tôi không tin) là kết quả của Ficht, theo Ficht, nó được thực hiện để hiểu thực thể tuyệt đối, i tuyệt đối, như một cái gì đó hoàn toàn vô điều kiện và không có gì cao nhất là không xác định.

5.2.V. Trong quá trình mô tả về sự lên của giai đoạn kiến \u200b\u200bthức, tôi, không phải tôi và tôi tuyệt đối; Phát triển và tự tuân thủ I Ficht giới thiệu một số loại trong triết lý của tôi: số lượng, tương tác, lý do và những người khác thể hiện nhiều bên tương tác khác nhau và không tôi. Không giống như Kant, mô tả các Bên Ý thức thành lập, Fichte bao gồm sự phát triển trong triết lý của mình, cho thấy một mâu thuẫn là nguồn gốc của sự phát triển này, nói cách khác, phát triển các phép phân ngôn triết học. Cố gắng che đậy chế độ xem triết học của bạn Tất cả thực tế, tạo ra một hệ thống triết học hoàn chỉnh, Fichte, bắt đầu từ cá nhân, theo kinh nghiệm, gợi cảm, tạm thời, trần gian, tôi hoàn thành "sạch sẽ - siêu hạng, vĩnh cửu và thiên đàng. Vì vậy, hình ảnh của cá nhân là Hướng tới sự tự nhận thức về tất cả nhân loại đối với ficht, bản chất của lịch sử thế giới, điều này, bản chất, là dần dần biến sự cần thiết phải tự do.

Hệ thống của triết học fichte của mình được gọi trong một sự đảm bảo. Vì vậy, ông gọi công việc chính của mình, mà anh ta đã hoàn thành cả cuộc đời, được cải thiện; Trong sự phát triển của "đau đầu", những ý tưởng đã viết thêm một số cuốn sách và bài viết, một số người được công bố sau cái chết của một triết gia.

Triết lý của quan điểm quan trọng của khoa học cũng phục vụ như một triết lý của triết học, cũng đóng vai trò là cơ sở lý thuyết của tất cả các ngành khoa học về thiên nhiên và xã hội, cũng như cơ sở của tất cả các thực hành của con người. Đồng thời, nó xuất phát từ thực tế là đối với con người và xã hội bất kỳ thế giới quan nào, một mặt, một tổng hợp nhất định của tất cả các kiến \u200b\u200bthức về người đàn ông và xã hội, và mặt khác, đó là thế giới quan là cơ sở tâm linh của hoạt động của con người. Người ta nên nói rằng Ficht vẫn không hiểu rằng các yếu tố diễn ra trong thế giới quan, không thể áp dụng về độ chính xác khoa học và bắt buộc (hãy nhớ: "Khoa học được áp dụng cho một người bằng chứng bằng bằng chứng và khả năng thuyết phục toàn cầu.") Fichte tin tưởng Khoa học đó có nghĩa vụ phải được hướng dẫn bởi các nguyên tắc triết học phát triển, nhưng triết học có thể không được xem xét với dữ liệu của một hoặc một khoa học cụ thể khác. Sự nâng cao triết lý quá mức là vô điều kiện được chấp nhận bởi tất cả các đại diện tiếp theo của triết học cổ điển Đức, bao gồm Marx, và từ đây - và mácxít. Chúng tôi đã biết rằng biểu hiện của "Thế giới khoa học", "triết học khoa học", "Trách thức khoa học" và sự tương đồng của chúng ít nhất là những biểu hiện không chính xác. Đồng thời, ứng dụng fichte về việc tạo ra triết học khoa học một cách rất và rất kích thích đưa ra những tuyên bố về triết học về độ chính xác khoa học, đã góp phần phát triển chính triết học, tạo ra các hệ thống triết học hoàn chỉnh, có thể được nhìn thấy bằng ví dụ về cùng một triết lý cổ điển của Đức.

5.3. Lượt xem chính trị xã hội I.G. Ficht.

5.3.A. Được hấp thụ bởi quyết định vĩnh cửu vì triết lý về các vấn đề về bản thể và nhận thức luận, triết lý đã không để lại vấn đề của vấn đề xã hội học bên ngoài sự chú ý của anh ta, như đã nêu, như họ nói, "ác ý của ngày". Chúng tôi đã nói rằng ông đã trả lời các sự kiện và hậu quả của cuộc cách mạng Bourgeois Pháp là 1789. Trong thời gian lưu trú tại Đại học Ien, ông viết và xuất bản "những điều cơ bản về quyền tự nhiên trong ánh sáng của học viện bản địa" (1796), "hệ thống lý thuyết về đạo đức trong ánh sáng của Dinh dưỡng" (1798) ", về ý định của một Nhà khoa học "(1794)", mục đích của người đàn ông "(1794)", "Nhà nước thương mại đã đóng" (1800) và những người khác.

Fichte xác định xã hội là "cộng đồng nhanh", đến một mức độ nhất định lặp lại lý thuyết về hợp đồng công cộng Jean Jacques Rousseau (1712 - 1778). Nhiệm vụ chính và duy nhất của xã hội là đảm bảo phúc lợi và tự do cho công dân của họ, sự cải thiện chi của con người. Về vấn đề này, anh ta nói ủng hộ cuộc cách mạng chống lại sự chuyên chế của chế độ quân chủ, mâu thuẫn với "hợp đồng công cộng". Anh ta viết: "Bất cứ ai, người coi mình là ông khác, chính nô lệ! Nếu anh ta không phải lúc nào cũng thực sự như vậy, anh ta vẫn còn một linh hồn nô lệ, và trước điều đầu tiên đã mạnh mẽ hơn, sẽ khiến anh ta bị ngượng ngùng, anh ta sẽ ngại ngùng bò trên đầu gối của mình. " Bao nhiêu và nói đúng! Nhà triết học đã biểu diễn để phá hủy các đặc quyền đẳng cấp, việc loại bỏ Serfdom, vì tự do tính cách và, đặc biệt là quyền đối với một thế giới quan cá nhân, để tự do lương tâm.

5.3.B. Trong thời kỳ chiếm đóng của quân đội Napoleon, Đức, sự sỉ nhục của người dân Đức, Ficht can đảm, tài năng và không thương tiếc đã nói chuyện với "những bài phát biểu của mình cho quốc gia Đức". Ông gọi người Đức để đoàn kết và loại bỏ kẻ xâm lược. Đó không chỉ là một cuộc gọi, và sự phát triển triết học của các vấn đề của đặc thù của văn hóa quốc gia và vị trí của nó trong sự độc lập dân tộc của người dân. "Bài phát biểu" Ficht thực sự đánh thức ý thức của người dân Đức, nuôi dạy anh ta đến cuộc đấu tranh chống lại kẻ xâm lược, góp phần vào cuộc tập hợp của toàn bộ người Đức. Fichte trở thành một trong những anh hùng quốc gia nổi tiếng nhất của Đức. Cần phải nói rằng cuộc đấu tranh về sự thức tỉnh của quốc gia tự Tưởng nghĩa của người Đức đôi khi lãnh đạo Fichte để tuyên bố đánh giá các phán đoán về các dân tộc khác và do đó đã biến thành một trong những nguồn lịch sử của lý thuyết về cuộc đua Aryan. Vì vậy, Fichte yêu cầu một cuộc đấu tranh tàn nhẫn với tiếng Ba Lan trên các lãnh thổ phải chịu mọi người. Về vấn đề này, ông khuyến khích sự hủy diệt của ngôn ngữ Ba Lan trong tài sản của Hoàng tử Bulov: "Vì người dân không còn tự quản lý, anh ta cũng phải từ chối ngôn ngữ và hợp nhất với người chiến thắng của mình"

5.4. Giai đoạn cuối cùng trong công việc của y.g. Ficht.

Các nhà nghiên cứu, bao gồm cả Liên Xô, lưu ý rằng sau năm 1800 ficht thay đổi các hướng dẫn xã hội học và một phần của mình và tiến hành bảo vệ chủ nghĩa quân chủ, phản ứng xã hội, tuyên truyền của đức tin vào Chúa. Nhưng nó không phải là như vậy. Sau khi trục xuất khỏi Đại học Ien vì chủ nghĩa vô thần và chủ nghĩa tự do Ficht, đơn giản, trích xuất bài học cuộc sống cho chính mình và trở nên cẩn thận hơn trong những biểu cảm. Vì vậy, chỉ trích sự nô lệ Napoleonic của người Đức, ông bày tỏ những bình luận quan trọng đối với cuộc cách mạng Bourgeois của Pháp là cuộc cách mạng Bourgeois Pháp; Chạm vào các vấn đề của tôn giáo, anh ta chắc chắn đã nói rằng "TỰ ĐỘNG ĐÁNH GIÁ Đạo đức là phát hiện của Thiên Chúa". Nhưng đồng thời, anh ta không từ chối bày tỏ họ trong giai đoạn "tranh chấp về chủ nghĩa vô thần" (der atheismusstreit) của những suy nghĩ chống tôn giáo, và chính Chúa chỉ coi là ý tưởng lưỡng sắc được cho phép và khoan dung / phẫu thuật.

Johann Gotlib Fichte (1762-1814) - Triết gia Đức, đại diện của chủ nghĩa duy tâm cổ điển của Đức. Các tác phẩm chính: "Nguyên tắc cơ bản của các thành phần chung", "sự thật về ý thức", "mục đích của người đàn ông". Triết lý dưa chua bắt đầu với triết học, mà tiếp tục triết lý siêu việt của Kant và vượt qua mâu thuẫn của nó. Trong triết lý của Kant giữ mâu thuẫn trong khái niệm "những thứ trong chính họ". Có một điều ngược lại giữa một kiến \u200b\u200bthức tiên nghiệm và kinh nghiệm. Trong các tác phẩm của Kant giữa tâm trí lý thuyết và thực tiễn, có một biên giới sắc nét: kiến \u200b\u200bthức và sẽ được đặt hoàn toàn trái ngược với nhau. Kiến thức của anh ta bị giới hạn bởi thế giới của hiện tượng. Kant không rút lại các hình thức chiêm nghiệm và thể loại từ nguyên tắc thống nhất. Fichte bắt đầu với các định đề, theo nội dung của tâm trí lý thuyết và thực tế không được lấy từ một loạt các hành động hoàn thành duy nhất, liên tục của tâm trí. Kant chỉ mô tả hình thức chiêm nghiệm, thể loại và. Các định luật của tư tưởng, nhưng đã không chứng minh trái phiếu logic nội bộ của họ và sự thống nhất logic. Do đó, Fichte sẽ được hỗ trợ bởi các định luật kiến \u200b\u200bthức từ một nguyên tắc cơ bản duy nhất - từ "I" của chúng tôi. Sự khởi đầu của triết học cho ficht là gì? "Tôi" có nghĩa là với họ như một hoạt động tâm linh không ngừng, đồng thời logic và đạo đức. Suy nghĩ cho fichte - hoạt động. Hoạt động của "I" của chúng tôi được xác định bởi nội dung kiến \u200b\u200bthức. HỢP TÁC được coi là linh hoạt, nó là một quá trình sống. "Điều trong chính nó" người Kant công nhận nguồn kiến \u200b\u200bthức, vật chất của cảm giác. Kant đặt nó bên ngoài ý thức của đối tượng. Fichte ném đi "điều" trong chính nó "và hiển thị các luật và nội dung kiến \u200b\u200bthức từ Thánh Linh của Thánh Linh, I.E. Của hoạt động "I". "Tôi là tôi" / i \u003d i / là thực tế chính của ý thức và đồng thời là luật tư duy cơ bản là định luật bản sắc. Bản sắc "Tôi" không phụ thuộc vào nội dung thực nghiệm của ý thức. "Tôi là tôi" kết thúc một loại thực tế. Trong thực tế, "I" không thể nghi ngờ, đó là nền tảng của thực tế. Trong danh tính của "I", chúng tôi thấy hoạt động ban đầu của "I" tuyệt đối. Để công nhận "I" với triết lý thực tế chính của fichte gọi là giảng dạy thực tế chủ quan. Fichte thiết lập thực tế rằng "chỉ định tôi" là cơ sở của thực tế chỉ có thể khi "I" này dường như đối với họ và có ý thức là "không phải tôi" đối mặt với "không phải tôi" như một đối tượng, tôi. "Tôi" giả định "không phải tôi". Giữa "i" và "không phải" có một mối quan hệ thể hiện theo luật mâu thuẫn. "Tôi" và "không phải tôi" phản đối nhau và giới hạn lẫn nhau, tức là. Chủ đề và đối tượng của kiến \u200b\u200bthức cùng giới hạn các hoạt động của họ. Vì vậy, fichte thiết lập vị trí chính thứ ba của triết lý lý thuyết của nó: "Tôi" mâu thuẫn với bộ phận "I" (I.E. Limited) "Tôi" chia hết "không phải". Ở vị trí thứ ba, luật của Quỹ được thể hiện, theo đó các khái niệm loài được tóm tắt dưới khi sinh, riêng tư, khác nhau nói chung. Trong ba quy định chính mà chúng ta thấy Fichte vượt qua sự khác biệt của Cantian giữa cảm giác, suy ngẫm và khái niệm, giữa các hiện tượng và "điều trong chính họ". Hiện tượng trong triết học ficht có sự tương tác và đồng hóa "i" và "không phải"; Hiện tượng không xuất hiện trong phạm vi ý thức và tự nhận thức. Không có bất khả xâm phạm ngoài ý thức. Bản chất cho ficht là gì? Thiên nhiên là một sản phẩm thuần túy "I", giới hạn sự chiêm nghiệm. Thế giới gợi cảm là hình thức chiêm nghiệm của siêu nhân, nó không xâm nhập như một cái gì đó xa lạ để suy ngẫm và suy nghĩ, nhưng có cơ sở cuối cùng này. Fichte phê duyệt: Trong quan điểm khách quan của thế giới, trong đó thế giới gợi cảm nghĩ, cuộc sống của ý thức nhất được mô tả. Trong công việc của "sự thật của ý thức", anh ta viết rằng con đường của nhà vật học đi ra ngoài bên trong, cách riêng của anh ta là từ bên trong và vẫn còn thời gian trong lĩnh vực chiêm niệm và ý thức. Theo ficht, hình thức khoa học duy nhất phân tích ý thức là một cách tiếp cận để ý thức như một hiện tượng đặc biệt, độc lập, không cần bất cứ thứ gì khác, xa lạ với anh ta.

Tại sao chúng ta xem xét "không phải tôi" như một đối tượng, như một cái gì đó bên ngoài liên quan đến ý thức? Fichte nhận ra bản chất bắt buộc của nhận thức của chúng tôi. Ý thức của chúng tôi được áp đặt bởi một cái gì đó bên ngoài là độc lập với sự tồn tại của chúng tôi. Fichte giải thích sự tồn tại độc lập với ý thức, hoạt động không thể nhận ra của Thánh Linh. "Không phải tôi", thế giới bên ngoài là quá trình phản đối vô thức về sự sáng tạo "I". Trí tưởng tượng sáng tạo, mà không rời khỏi "i", một cách vô thức các dự án thế giới xung quanh. Nói cách khác, nó tạo ra rằng chúng ta biết về những người hiện có. Không gian và thời gian là sản phẩm của các hoạt động không phải cao cấp và ngoài thời gian của trí tưởng tượng sáng tạo. Kant lý tưởng của các vật thể chứng minh tính lý lịch của không gian và thời gian. Fichte, ngược lại, tính lý tưởng của các đối tượng biện minh cho lý do lý tưởng của không gian và thời gian.

Trong "I" Fichte được phân bổ hai bên: một "i" thực nghiệm và "I" tuyệt đối. "Tôi" là một ý thức cá nhân, toàn bộ cảm xúc, ý tưởng và nhận thức của người và thế giới bên ngoài của nó. "Tôi" tuyệt đối là sự hỗ trợ của "I" của chúng tôi và bản chất. "Tôi" tuyệt đối, được kết nối với "i" theo kinh nghiệm, đồng thời là cơ sở vô thức của thế giới; Nó là Nadudiply. Mối quan hệ gần nhất của "I" tuyệt đối và thực nghiệm "I" được thể hiện, ví dụ, trong tuyên bố tiếp theo của fichte: các đối tượng của thế giới vật chất chiêm ngưỡng không phải cá nhân như vậy, nhưng "một cuộc sống chiêm ngưỡng họ".

Ở điểm cao nhất, chủ nghĩa thực tế chủ quan Fichte ảnh hưởng đến các vấn đề của triết lý tôn giáo. Đối với kiến \u200b\u200bthức của Ficht, có kiến \u200b\u200bthức về sự thống nhất, thực sự tồn tại, trên Thiên Chúa, nhưng không phải là về bên ngoài Chúa. Bên ngoài Chúa chỉ có kiến \u200b\u200bthức. Lúc đầu, Fichte đã xác định vị thần với một "i" tuyệt đối và đại diện cho anh ta dưới dạng một trật tự thế giới đạo đức, nhưng không phải là như vậy, mà là một đội hình vĩnh cửu. Trong tương lai, Thiên Chúa được coi là một lý tưởng thể hiện trong một "Tôi" thực nghiệm. "Tôi" tuyệt đối là sự mặc khải của Thiên Chúa. Fichte đã xác định sự chiêm nghiệm về Thiên Chúa với nguyên tắc luật đạo đức và suy ngẫm về mục tiêu cuối cùng của cuộc sống.

"Thế giới của tinh thần xinh đẹp"

Hóa ra tất cả triết lý đứng trên quan điểm siêu việt, mà nó nhìn vào quan sát bình thường hoặc bình thường. Hai quan điểm này hoàn toàn trái ngược với nhau: "Về quan điểm siêu việt, thế giới đã hoàn thành

Về phổ biến nó được đưa ra

P. 336]. Từ quan điểm siêu việt, điều tra, tôi quan sát, chiếm một quan điểm thông thường, và nó không muốn trở thành một hóa thân của cuộc sống (thực tế), mặc dù mô tả nó. Nhưng sau tất cả, triết gia cũng có một người (tôi, chiếm một quan điểm thông thường), làm thế nào anh ta có thể nói với quan điểm của viễn tưởng? Làm thế nào một người có thể tự xây dựng một quan điểm vô nhân đạo của chủ nghĩa siêu việt? Rõ ràng, anh ta không phải là một người, mà là một nhà triết học đầu cơ. Đây là câu hỏi về khả năng triết học nói chung: triết lý siêu việt diễn ra như thế nào? Phù hợp với các nguyên tắc dinh dưỡng chung để chuyển đổi từ người này sang người khác, phải có "thuật ngữ trung bình" mà

tiếng Anh được truyền tải tốt như "

" Và nếu nó đã được chứng minh rằng triết lý siêu việt sẽ, điều đó có nghĩa là phải có một trung hạn mong muốn. Điểm trung bình này là

tính thẩm mỹ.<…>Từ quan điểm thẩm mỹ, thế giới hóa ra là dữ liệu như thể chúng ta đã sản xuất nó và sản xuất "[

Tuy nhiên, Fichte được phân biệt bởi "cảm giác thẩm mỹ" và "quan điểm thẩm mỹ" từ chính tính thẩm mỹ. EASTHETICS -

Đó là một phần (phần đặc biệt) của triết học siêu việt, nằm giữa sự chăm sóc thực tế về mặt lý thuyết theo quan điểm của sự đặc biệt của tính khách quan của nó (thành phần vật chất): Khái niệm về thế giới là một khái niệm lý thuyết, nhưng cách mà thế giới nên được thực hiện, nói dối trong các quốc gia và là thiết thực. Tính thẩm mỹ -

lý thuyết.

kỷ luật thực hành, mặc dù thực tế là nó không thuộc về lý thuyết hoặc thực hành. Như đã nêu, điều này là do chủ đề của nó -

"Thẩm mỹ, hoặc" quan điểm thẩm mỹ ", mô tả của điều này mang lại tính thẩm mỹ. Thế giới với sự xuất hiện thẩm mỹ của tầm nhìn là gì, mà vô thức đứng "tinh thần đẹp"? Một phần trong công thức trên, "quan điểm không truyền hình thế giới" đã được thực hiện (

), Nói chung, nó được đưa ra. Câu trả lời cho câu hỏi này đã ở đó, tuy nhiên, vẫn còn một bổ sung nhỏ.

Đối với một quan điểm thông thường (người bình thường), thế giới có kết quả của bạo lực, hoặc ép buộc. Đây là một sự cần thiết vững chắc. "Ví dụ, mỗi con số dường như được coi là một hạn chế của cơ thể lân cận ..."

337]. Ai nhìn thấy thế giới với những người đó, "Anh ta chỉ nhìn thấy những hình thức cong, dẹt, tồi tệ, anh ta thấy sự xấu xí" [ở đó]. Thậm chí áp dụng cho hình cầu

mundus Intelligeibilis.

: Một người hiểu luật đạo đức của tỷ lệ cược cho chính mình, như một điều gì đó áp đảo ý chí của mình -

Đề cập đến nô lệ nó. Trái ngược với điều này, tính thẩm mỹ với thế giới là "Thần xinh đẹp nhìn thấy mọi thứ từ phía đẹp; Anh ta nhìn thấy tất cả và sống sót "[ở đó]. Đối với thẩm mỹ, thế giới là miễn phí. Tâm hồn đẹp đẽ -

Đây là người có nghệ thuật, vì vậy sự chiêm nghiệm thẩm mỹ của nghệ sĩ, nhà thơ, nhạc sĩ có một số trạng thái tự do vô thức, đặc biệt

Ý thức. Nhưng thế giới của tinh thần xinh đẹp -

Điều này giải thích fichte, thế giới nằm ở

nhân loại.

Do đó, nghệ thuật giới thiệu một người bên trong chính nó và chuẩn bị

nó để thực hiện một sự cố gắng là mục tiêu cuối cùng của tâm trí. Do đó, cảm giác thẩm mỹ, không phải là một đức tính, tôi. Với đạo đức và vì vậy hãy giữ quyền tự chủ, có "sự chuẩn bị cho đức hạnh, nó chuẩn bị cho anh ta đất, Inesley bước vào đạo đức, sau đó cô ấy nhìn thấy một nửa công việc, miễn trừ tổng thống gợi cảm" [ở đó]. Đó là lý do tại sao giáo dục thẩm mỹ liên quan đến giáo dục

holly Man.

trong sự kết hợp của tất cả các khả năng của nó, nó hóa ra là bước cần thiết trong cách của mục đích của trí thông minh -

miễn phí để thiết lập tất cả các mối quan hệ cuộc sống theo bản thân. Và rõ ràng, do đó, trong "Bài phát biểu của Quốc gia Kineetskaya", đặc biệt, Fichte đã viết, như sau: "Các phương tiện ưa thích nhất để bước vào cuộc sống cá nhân, nói chung cuộc sống là thơ; Nó, do đó, nhánh thứ cấp của giáo dục tâm linh của người dân. Đã là một người suy nghĩ trực tiếp có một nhà thơ khi anh ta được biểu thị bằng cách nghĩ trong ngôn ngữ ... "[

Đồng thời, Fichte nhấn mạnh cảm giác thẩm mỹ đó, cho phép thế giới nhân loại và tự do

bản thân nó không phải là kết quả của sự tự do: "Cách thức thẩm mỹ của thế giới tầm nhìn -

tự nhiên và bản năng, nó không phụ thuộc vào tự do [

rốt cuộc, nó (thẩm mỹ) không dựa trên tem. Do đó, không thể giao phó sự chăm sóc của giáo dục thẩm mỹ, và có lẽ chỉ đặt một cực đại tiêu cực không phân phối một sự cố đọc và không cố gắng chống lại nghệ sĩ tự nhiên, bởi vì đó chỉ là nhà thơ được gọi. Và đối với các nghệ sĩ thực sự, bạn cho phép họ không phục vụ mọi người, và nhân phẩm, để quên tất cả mọi người, họ đã tìm cách thực hiện lý tưởng. Làm thế nào trong trường hợp tất cả các trường hợp

taki là giáo dục thẩm mỹ thực tế có thể -

Điều này, tất nhiên, là một vấn đề ở đây. Rừng để nâng cao

nó là không thể. Và nghệ thuật thực sự chỉ là nghệ thuật của thiên tài. Đội hình thẩm mỹ là phổ quát, mặc dù thực tế là thiên tài không phải là tất cả, mà là

rằng để thực hiện mục tiêu của tâm trí phải được cải thiện. Ở đây khó khăn và nghịch lý chính của khái niệm sư phạm của fichte nói chung là: không phù hợp -

Đây là triết lý của những người đặc biệt, thiên tài. Tất cả theo định nghĩa có thể không được

Tuy nhiên, sư phạm của anh ta, bị ràng buộc chặt chẽ trong triết lý lịch sử, chỉ ra sự cần thiết phải giáo dục tất cả tỷ lệ mắc bệnh thiên tài. làm sao

có thể và nó có thể là tất cả? Đây là một câu hỏi, nhân tiện, được cung cấp bởi I.G. Gerbart, cho biết sự sẵn sàng hoàn hảo của triết lý của Phikhev trong lĩnh vực Peopulio.

Ars Philosophandi Sive Vitae Rationalis.

Tuy nhiên, không chỉ tính thẩm mỹ được thấm nhuần với yêu cầu của thiên tài

khái niệm sư phạm của fichte, nhưng cũng là toàn bộ triết lý của mình. Fichte, trên thực tế, ngay cả trước khi Schelling, đã cài đặt mối quan hệ gần nhất giữa mối quan hệ nội bộ với nghệ thuật, đặt sự bắt buộc đó đến nỗi triết gia,

ngay cả khi anh ta không phải là một nhà thơ, cần phải có cảm giác thẩm mỹ, tức là.

nhím

Con đường đến triết học siêu việt, giống như con đường đến với nhân loại may mắn, do đó thông qua nghệ thuật. Và đây là những gì trực tiếp theo luận án rằng cảm giác thẩm mỹ là trung bình giữa quan điểm thông thường và siêu việt. Trong các bài giảng về sự khác biệt về tinh thần và thư triết học, Ficht đưa ra định nghĩa thú vị nhất về từ "Tinh thần". Đây là "khả năng đưa ra ý tưởng cho ý thức, để đại diện cho những lý tưởng" [

Hệ thống phân cấp ý tưởng cũng được chỉ định -

Ý tưởng về sự hoàn hảo về đạo đức được nhấn mạnh. Đó là những ý tưởng này làm tăng đến ý thức.

nghệ sĩ, và sau đó thông điệp của tin nhắn miêu tả. Do đó, một người không suy ngẫm những ý tưởng đạo đức cao nhất

(trong chính nó)

có thể mô tả chúng và là một nghệ sĩ. Và chỉ có tinh thần cũng có thể cảm nhận được trình bày này. Cây sinh vật cấm là tất cả các xác chết. Tinh thần này từ sự tương tác với tinh thần khác là những hoạt động sáng tạo kênh. Nó gần giống với Kant đã viết: "Những ý tưởng của nghệ sĩ nguyên nhân

tương tự như học sinh của mình, nếu thiên nhiên cung cấp phần sau với cùng tỷ lệ khả năng của tâm hồn. Do đó, nghệ thuật mẫu được sử dụng bởi phương tiện duy nhất để truyền những ý tưởng này sang con cái. "

IE, thiên tài chỉ hiểu một thiên tài. Tất cả những người còn lại chỉ là những người chơi mới. Và thông qua những sinh vật tinh thần dễ nhất với những sinh vật tâm linh, Thánh Linh đang ngày càng phát triển trong chi nhân loại, và toàn bộ

các chi trở nên tâm linh. Trên thực tế, tinh thần là fichet được ban cho các đặc điểm của thiên tài của Cantian. Về cơ bản, chủ đề của các bài giảng về Thánh Linh và Thư trong triết học là tinh thần mà Fichte trong công việc "về khái niệm dinh dưỡng" được tinh chỉnh trực tiếp, có một điều kiện cần thiết để triết lý. Triết học tập trung vào sự suy ngẫm về tinh thần con người chiêm ngưỡng, vì vậy một người, triết học, không có sự suy ngẫm như vậy, triết học appto, tức là. Nó chỉ hóa ra một kẻ bắt chước thảm hại của thư triết học. Fichte cũng cung cấp một cuộc biểu tình rằng, thực tế về kiến \u200b\u200bthức triết học của triết học chỉ đạo một khả năng đặc biệt -

thiên tài của anh ấy hoặc

cảm thấy sự thật

Định hướng thái độ với khả năng phán đoán triết học. Do đó, thậm chí ăn một triết gia và không phải là một nhà thơ, nhưng anh ta nên được hồi sinh bởi Thần thơ. Triết học như một thiên tài đặc biệt như

Nó hóa ra một kết nối chặt chẽ với nghệ thuật. Có vẻ như một cách tiếp cận như vậy đã trở nên có thể cho một pha Phish của cách thẩm mỹ Kantian. Dường như đó là Ficht lần đầu tiên tôi thấy tất cả triết học Cantian vì nó là từ những lời chỉ trích thứ ba. Do đó, một nghiên cứu chi tiết về chủ đề của khái niệm về sự xuất sắc của triết học Cant và Fichte liên tục đòi hỏi sự xuất hiện của nó. Trên thực tế, triết lý của triết học có thể được đọc là thẩm mỹ không quá nhiều theo mức độ thái độ trong cô ấy các vấn đề thẩm mỹ như cũng như kakisphic triết học của riêng họ. Fichte đã không đưa ra một lý thuyết thẩm mỹ được triển khai, nhưng nó đã mở các phương pháp có thể theo nghĩa nghệ thuật đặc biệt. Chính Ngài đã "đã đưa ra" nghệ thuật thẩm mỹ và biến nó khỏi thành phần chung của các diễn ngôn triết học, thực hiện chất lượng không thể thay đổi thẩm mỹ. Rốt cuộc, chỉ bằng nghệ thuật, thế giới trở nên xinh đẹp, và con người là hoàn hảo. Và do đó vẽ -

Đây là con đường dẫn đến sự cứu rỗi và sống cuộc sống trong Thiên Chúa (những đặc điểm chính của kỷ nguyên hiện đại).

Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) nhận thấy triết lý đạo đức của Kant, nơi có đánh giá về hoạt động của con người phụ thuộc vào tính nhất quán với nhiệm vụ tiên nghiệm. Do đó, đối với anh ta, triết học xuất hiện chủ yếu như một triết lý thực tế, trong đó các mục tiêu và mục tiêu của hành động thực tế của những người trên thế giới, trong xã hội trực tiếp được xác định trực tiếp. Tuy nhiên, Fichte chỉ vào sự yếu kém của triết học Kantian, theo ông, theo ông, không đủ biện minh tại thời điểm kết hợp các bộ phận lý thuyết và thực tiễn của triết học. Nhiệm vụ này được triết gia vào đầu hoạt động của chính nó. Mục đích chính của người đàn ông fichte "(1800).

Là một nguyên tắc cơ bản, điều này khiến bạn có thể đoàn kết lý thuyết và thực hành phương pháp triết học để hòa bình, Fichte phân bổ nguyên tắc tự do. Hơn nữa, trong phần lý thuyết, nó kết luận rằng "với sự tự do của con người là sự công nhận không tương thích về sự tồn tại khách quan của những thứ trên toàn thế giới, và do đó, sự chuyển đổi cách mạng của các mối quan hệ xã hội nên được bổ sung các giáo lý triết học phát hiện điều kiện tồn tại của sự tồn tại này của người ý thức." Đây là một giảng dạy triết học, anh ta chỉ ra cả một "đau đầu", đóng vai trò là một chất gây nghiện toàn diện của triết học thực tế.

Kết quả là, trong triết lý của mình, có một sự từ chối để diễn giải khái niệm về những thứ của chính nó về chính nó như một thực tế khách quan, và nó được kết luận rằng, điều này là những gì phụ thuộc vào tôi, đó là chủ quan và lý tưởng của nó Giải thích được đưa ra.

Fichte tiến hành đầu nguồn rõ ràng giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm theo nguyên tắc giải quyết các vấn đề về mối quan hệ của sự sống và suy nghĩ. Theo nghĩa này, chủ nghĩa giáo điều (chủ nghĩa duy vật) xuất phát từ tính ưu việt của việc liên quan đến suy nghĩ và phê bình (chủ nghĩa duy tâm) - từ việc sản xuất từ \u200b\u200bsuy nghĩ. Trên cơ sở này, theo triết gia, chủ nghĩa duy vật quyết định vị thế thụ động của người trên thế giới và Critizm, ngược lại, vốn có trong các bộ phận tích cực, hoạt động.

Một công đức khổng lồ là sự phát triển của những giáo lý về phương pháp suy nghĩ biện chứng, mà anh ta gọi là đối kháng. Cái sau đại diện cho "quá trình sáng tạo và nhận thức như vậy, vốn có trong nhịp điệu giả định, từ chối và tổng hợp của Triadic."

Triết học của Friedrich Shelling

Friedrich Wilhelm Joseph Shelling (1775 - 1854) hóa ra là một loại chất kết dính giữa triết lý của Kant, những ý tưởng của Fichte và sự hình thành của hệ thống Gegelian. Được biết, anh ta có một ảnh hưởng rất lớn đến sự hình thành của Hegel với tư cách là một triết gia, người mà nhiều năm giữ lại quan hệ thân thiện.

Ở trung tâm phản ánh triết học của mình, nhiệm vụ là xây dựng một hệ thống kiến \u200b\u200bthức thống nhất bằng cách xem xét các chi tiết cụ thể về kiến \u200b\u200bthức về sự thật ở các khu vực tư nhân. Tất cả điều này được thực hiện trong "tự nhiên", hoạt động như một người đầu tiên trong lịch sử triết học một nỗ lực để tóm tắt một cách có hệ thống các khám phá khoa học ở một góc nhìn về một nguyên tắc triết học duy nhất.

Cơ sở của hệ thống này là bản trình bày về bản chất lý tưởng của thiên nhiên, dựa trên một giáo điều lý tưởng về bản chất tinh thần, vô đạo đức của hoạt động thể hiện trong tự nhiên. Thành tựu to lớn của triết gia Đức là việc xây dựng một hệ thống triết học tự nhiên, được thấm vào biện chứng như một loại chất kết dính khi giải thích sự thống nhất của thế giới. Do đó, anh ta đã xoay sở để bắt một ý tưởng biện chứng cơ bản rằng "bản chất của bất kỳ thực tế nào được đặc trưng bởi sự thống nhất của các lực lượng hoạt động ngược lại. Sự thống nhất biện chứng này của pháo kích được gọi là "phân cực". Kết quả là, anh ta đã cố gắng đưa ra một lời giải thích biện chứng cho các quá trình phức tạp như "cuộc sống", "cơ thể", v.v.

Bài tiểu luận chính của Schelling là "một hệ thống lý tưởng siêu việt" (1800). Schelling trong truyền thống cổ điển của nó chia sẻ phần thực tế và lý thuyết của triết học. Triết lý lý thuyết được hiểu là lý do cho "các nguyên tắc kiến \u200b\u200bthức cao hơn." Đồng thời, lịch sử của triết học đóng vai trò là sự đối đầu của chủ quan và khách quan, cho phép anh ta phân bổ các giai đoạn lịch sử hoặc kỷ nguyên triết học có liên quan. Bản chất của giai đoạn đầu tiên - từ cảm giác ban đầu đến sự suy ngẫm sáng tạo; thứ hai - từ việc suy ngẫm về sự phản ánh; Thứ ba - từ phản ánh đến hành động tuyệt đối của ý chí. Triết lý thực tế kiểm tra vấn đề tự do của con người. Tự do được thực hiện thông qua việc tạo ra một nhà nước pháp lý, và điều này đóng vai trò là một nguyên tắc chung của sự phát triển của con người. Đồng thời, các chi tiết cụ thể về sự phát triển của lịch sử nằm ở thực tế là có những người sống trong đó, do đó, sự kết hợp của tự do và sự cần thiết thuộc tầm quan trọng đặc biệt. Sự cần thiết đang trở thành tự do, pháo kích tin tưởng khi cô bắt đầu làm quen. Giải quyết câu hỏi về tính chất cần thiết của luật lịch sử, Schelling đến suy nghĩ về vương quốc "mù" trong lịch sử.