Филозофијата и Г Фихте се нарекува. Филозофија Fichte - Накратко. Грижа од Универзитетот Иан, последниве години
Фихте е познат германски филозоф, денес се смета за класика. Неговата основна идеја беше дека едно лице се формира во процесот на активност. Филозофот влијаеше врз работата на многу други мислители кои ги развија своите идеи.
Биографија
Фихт Јохан Готлиб е филозоф, извонреден претставник на насоката на германската класична филозофија, исто така ангажиран во јавни активности. Мислитерот е роден 19.05. 1762 во селото Рамлена во големо фамилијарно семејство, кое беше ангажирано во селскиот труд. Со помош на богат роднина по ослободувањето од градското училиште, момчето беше прифатено за обука во елитна образовна институција, наменета за благородниците - Poffant. Потоа Јохан Фихт студирал на Иан и леуципгиските универзитети. Почнувајќи од 1788 година, филозофот работи како домашен учител во Цирих. Во исто време, мислителот се запозна со својата идна сопруга, Јоханенаја Рас.
Запознавање со идеите на Кант
Во летото 1791 година, филозофот ги посети предавањата на Емануел Кант, кој потоа се одржа во Кенигсберг. Познавањето со концептите на голем мислител го предореди целиот понатамошен тек на филозофската креативност I. Г. Фихт. Кант одговори позитивно за неговата работа наречена "искуство на критики за сите видови на откровение". Овој есеј, чие авторство првично беше погрешно припишано на Кант, откриен пред научниците можност за добивање на професор на Универзитетот Јан. Почна да работи таму од 1794 година.
Биографијата на Јохан Фихт продолжува во тоа во 1795 година, мислител почнува да го објавува своето списание, наречено "филозофско весник на друштвото на германските научници". Во тоа време беше напишано неговите главни дела:
"Основи на општи научни науки" (1794);
"Основи на природното право според принципите на исхрана" (1796);
"Првиот вовед во резултатот" (1797);
"Вториот вовед во резултатот за читателите веќе има филозофски систем" (1797);
"Системот на учења во моралот според принципите на исхрана" (1798).
Овие дела влијаеле на филозофите-современици Фихт - Шелинг, Гете, Шилер, Новиса.
Грижа од Универзитетот Иан, последниве години
Во 1799 година, филозофот бил обвинет за атеизам, кој служел како објавување на еден од неговите статии. Во неа, Фихте рече дека Бог не е личност, туку го претставува моралниот светски поредок. Филозофот мораше да ги напушти ѕидовите на Универзитетот во Јен.
Почнувајќи од 1800 година, Фихт живее и грижите во Берлин. Во 1806 година, по поразот во војната со Наполеон, пруската влада била принудена да се пресели во Кенигсберг. Фихте ги следеше своите сонародници и презеде настава на локалниот универзитет до 1807 година. По некое време, тој повторно се движи кон Берлин, а во 1810 станува ректор на Универзитетот во Берлин.
Неговите предавања, кои читаа по поразот на пруските војници во Јен, ги повикаа германските граѓани да се спротивстават на француските напаѓачи. Овие говори го направија Фихте еден од главните интелектуалци од тогашниот отпор кон режимот на Наполеон.
Последните денови на филозофот поминаа во Берлин. Починал 29. 01. 1814 поради инфекција со сопствената сопруга, фатена во болницата за ранети.
Ficht однос на Кант
Научниците верувале дека Кант во неговите дела ја покажува вистината без да ги демонстрира своите основи. Затоа, самата филозофија треба да создаде филозофија како геометрија, чија основа ќе биде свеста "Јас". Таков систем на знаење, тој го нарече "водство". Филозофот покажува дека ова е вообичаената свест на лицето кое дејствува како искинати од самиот поединец и подигната во апсолутното. Целиот свет низ целиот свет е "мене". Тоа е ефикасно, активно. Развојот на самосвест се јавува преку борбата на свеста и околниот свет.
Фихт верувал дека Кант не го финализирал до крајот на неколку страни на неговото учење. Прво, наведувајќи дека вистинското значење на сите "работи само по себе" е непотребно, Кант не можеше да ја елиминира оваа личност, и без ригорозни докази инсистираше на тоа дека е вистински. Фихте, исто така, верува дека концептот на "работи само по себе" треба да се признае како резултат на менталната работа на "јас".
Второ, структурата на априони форми на свест во Кант, научникот се смета за прилично тешко. Но, во исто време, Фихт верувал дека овој дел од метафизиката не бил развиен во неговиот колега доволно, бидејќи не го донел унифициран принципот на знаење во неговите дела, од кои би ги следеле различните категории и интуиција.
Други познати дела Фихт
Меѓу познатите дела на научниците треба да ја потенцираат работата:
"За назначувањето на научник" (1794);
"За назначување на лице" (1800);
"Јасно како Сонце, извештај до општата јавност за вистинската суштина на најновата филозофија. Обид да ги натера читателите да разберат "(1801);
"Главните карактеристики на модерната ера" (1806).
Главните идеи на Јохан Фихт беа изложени во серија дела, објавени под општото име "тесно". Центарот на сите нешта, како Декарт, филозофот го препознава фактот на самосвест. Според Fikht, веќе во ова чувство се сите тие категории кои го научиле Кант. На пример, "Јас сум" е еквивалентна на изразот "Јас сум јас". Друга филозофска категорија е предмет на овој концепт - идентитет.
Идеја за слобода
Во филозофската работа на Јохан Фихт, се истакнуваат два главни периоди: фазата на концептот на активност и фаза на концептот на апсолутна. Според активностите на свеста, филозофот прво го разбрал моралното однесување на човекот. Слобода и постигнување активност способна да ги надмине сите пречки е моралната должност на секој човек.
Филозофот доаѓа до најважниот заклучок дека едно лице може да дојде до свесност за слободата само во одредени историски услови, на одредено ниво на развој на општеството. Но, во исто време, Јохан Фихт верува дека самата слобода е вродена од знаењето. Тоа може да се добие само само на високо ниво на развој на духовната култура на лицето. Така, културата во агрегат со моралот овозможува целокупната работа на личноста.
Практична активност во делата на мислител
Една од највредните идеи на филозофијата Фихт е разгледување на активностите преку призмата на отстранувањето на средните цели кои користат секакви средства. Во процесот на човечка витална активност, практичните противречности се неизбежни, и речиси постојано се јавуваат. Тоа е причината зошто процесот на активност е бесконечно надминување на овие конфликти, нееднаквости. Самата активност е филозоф како работа на практична причина, но прашањето за активноста ги прави филозофите за својата природа.
Едно од најважните достигнувања на филозофијата Fichte е развој на дијалектички метод на размислување. Тој сугерира дека сè е контрадикторно, но на ист начин како и спротивностите се во нивното единство. Контрадикција, смета дека филозофот е еден од најважните извори на развој. Фихте ги разгледува категориите не само како комбинација на приори форми на свест, туку како систем на концепти. Овие системи го апсорбираат знаењето дека луѓето се појавуваат во текот на неговата активност.
Прашање за слобода
Слободата на личноста, според Фихт, е изразена во работата на произволно внимание. Едно лице пишува филозоф, поседува апсолутна слобода да испрати фокус на неговото внимание на посакуваниот објект или го одвлекува вниманието од друг објект. Сепак, и покрај желбата да се направи поединец независен од надворешниот свет, Фихте сè уште признава дека примарната активност на самата свест, преку која е одделена од надворешниот свет ("i" и "не-јас" се поделени), не не зависи од слободната волја посебно земен човек.
Највисоката цел на активноста "Јас", според Фихт, е духовноста на спротивната "не-јас" на него и го крева на повисоко ниво на свест. Во исто време, спроведувањето на слободата станува возможно, под услов "јас" ќе биде опкружен со не-бездушни предмети, но со други слободни суштества. Само тие можат да манифестираат произволни, а не предвидливи, реакции на активностите "Јас". Општеството е маса на такви суштества кои постојано комуницираат едни со други и поттикнуваат колективно надминување на таквото надворешно влијание "не-јас".
Субјективизам на филозоф
Накратко, субјективизмот на Јохан Фихт може да се одреди со нејзината позната фраза:
Целиот свет сум јас.
Се разбира, не вреди во однос на буквално овој израз на филозофот. На пример, главната мисла на друг филозоф - Дејвид Јума беше идејата дека целиот свет наоколу е комбинација на сензации искусни од човекот. Оваа одредба не е буквално толкувана, туку е разбрана во смисла дека целата околина им се дава на луѓето преку нивните чувства, и што всушност, никој не знае.
Проблемот на онтологијата
Бев заинтересиран за филозофот и прашањето за она што е онтологија. Дефиницијата на овој концепт звучи вака: онтологијата е систем на познавање на метафизичка природа која ги открива карактеристиките на категоријата на филозофско разбирање за битието. Фихте воведува нов концепт во науката - онтологијата на субјектот. Ова е дијалектички процес на културната и историската активност на целата човечка цивилизација. Во процесот на откривање на својот ентитет, "апсолутното мене" го промовира ограничувањето на одредена емпириска личност, и преку него тој знае.
Активност "Јас" е откриена во разумна интуиција. Таа е таа која ја претставува конечната кова која помага да се пресели од статусот на емпириски субјект преку практична активност до апсолутниот предмет. Така, прашањето за она што е онтологија, Фихте се разгледува во контекст на историските и културните активности на поединецот и оние трансформации кои се случуваат со него во процесот на оваа активност.
Филозофија Фихт.
Филозофијата Fichte се чини дека е нешто посебно. Предизвикува збунетост, бидејќи може да има толку комплицирана, очигледна неразбирлива субјективна идеалистичка филозофија за толку големо влијание што потоа ги водечките филозофи, како што е пропагандата на Кант К.-Л. Перллд, а особено претставниците на следната генерација, на кој Ф.-в.-Y. Гранатирање и G.-V.-F. Хегел, се оддалечи од кантонизмот? Веќе во првите трактати на Хегел, објавен во 1801 и 1802 година, ние сме под влијание на Фихт. Исто така, критиките на Хегел за Кант во т.н. енциклопедика ("мала" логика има одредени карактеристики на влијанието на Фихте. Уште повеќе влијаеше на Фихте за Шелинг, кој не се оддалечи од него и откако го објави својот "трансцендентален идеализам систем, некомпатибилен со позицијата на Фихт. Хегел остана само објаснувајќи ја разликата во овие два филозофски системи во текстите "разлики помеѓу филозофијата филозофија Фихт и Шелинг" ("Direlenz des Fichteschen и Schelliengschen системи"), напишан во 1801 година
Веќе ги спомнав причините за успехот Фихт. Отфрлањето на непрепознатливите "работи само по себе", истакнувајќи ја моралната и когнитивната автономија на човекот и динамичното разбирање на свеста, беа позитивни елементи што Фихте го означија понатамошната фаза на филозофскиот развој.
Јохан Готлиб Фихт е роден во 1762 година во Рамница, на територијата Лузицки. Тој е роден во фактор семејство и веќе момче мораше да работи на машината. Добивањето на образованието му помага на случајот - сопственикот го забележал и одлучил да помогне. Во 1774 година, Фихте беше усвоен во Шулпфорд школа. Но; Од неговиот покровител во истата година умре, студии Фихте беше придружуван со постојана потреба. Потребата го принуди да го напушти учењето, за некое време стана домашен учител. Во 1790 година, тој ги исполнува тракетите на Кант, кои произведуваат државен удар во својот живот. За да се сретне со гајба, тој отиде пеш до Кенигсберг, каде што го презентираше својот прв главен расправа "Искуството за критикување на целото откровение" ("Kritik Aller Offenbarung"). Кант помогна во објавувањето на неговиот текст, и поволен преглед, заедно со јавната потврда за пченката на авторството, му помогна на младиот филозоф да стане познат. Во исто време (1793), Фихте анонимно објавува две трактати во одбрана на Француската револуција. Една од нив е "белешка за точноста на јавните пресуди за Француската револуција" ("Beitrage Zur Berichtigung Der Urteile des Lednaims Liber Die Franzosisossche револуција") - Фихте објави под неговото име повторно, веќе е професор во ИЕН во 1795 година во 1794-1795 gg. Тој ја објавува својата главна работа "Основата на општите домородци" ("Grundlage Der Gesamten Wissenschaftslehre"). Од неговите други тракети, споменување на "основата на природниот закон" ("Grundlage des natur-prethts"), напишано во 1797 година и предавање "концептот на образована личност" ("bestimmung des gelehr-ten") (1794 ). Во 1798 година, Фихте бил принуден да го напушти Универзитетот во Јан, каде што бил професор од 1794 година отпуштањето на отпуштањето придонело за легендата за него како "демократ", па дури и "работа", кој ги должи неговите расправи за француската револуција. Од делата што Фихте го напишал, заминувајќи од Универзитетот, голем публицитет го добил својот "говор на германската нација" (1807-1808), што придонело за растот на националната самосвест во Германија за време на Наполеонските војни.
Подоцна, кога Универзитетот во Берлин е основана во 1810 година, Фихте станува негов прв ректор, но наскоро ја одбива својата академска позиција. Ова му дава можност широко спроведување на предавања. Починал во 1814 година од Тифа, кој се заразил со својата сопруга, доброволно фатен на ранетите војници.
Првичниот елемент на филозофијата Фихт е тезата на автономијата Ј. Истакнатиот филозоф од ГДР М. Но, покажува дека вредноста на Фихте е поврзана со својата поддршка за Француската револуција по кастингот на револуционерниот бран и го наруши револуционерниот лифт . Тој нагласува дека идеалот безусловно сум идеолошки израз на отпорност кон овие односи, додека механистичкиот детерминизам, кој не ја разликувал природната и јавната реалност, а целата реалност е подредена на слепата потреба, била поддржувајќи ги овие односи. Во овој дух, Фихте вели: "Строг детерминитор целосно негира независност I, што го става идеалистот и го прави случаен производ", односно со нешто деривати.
Заедно со општата интерконекција, која оди подалеку од филозофијата, принципот на Фихт има чисто теоретски извор. Фихте сфати дека нашата свест за постоењето на надворешниот свет се должи на свеста за неговата перцепција како независна од нашата волја и придружена со "чувство на неопходност". "Од каде дојде системот за застапеност, придружуван од чувството на неопходност?" - Прашува Fichte и е одговорен дека изворот не е "нешто само по себе", туку "дејство на интелигенција". "Ефикасно" овде се нарекува формирање на сензуално искуство "чиста" I, што, како и во Кант, е подредена на категориите. Од "чиста" Фихт го разликува "емпирискиот" јас, кој не е свесен за оваа "чиста" I. свесен е "чист" Јас сум на неговите резултати што ние, сепак, не се свесни. Ако бев зависен од надворешниот свет со моите перцепции, би било подредено на светот (тоа би било "базиди"), бидејќи нашите желби ги поттикнуваат сензациите.
Шелба, кој беше прв фолкер, која ја карактеризираше својата позиција, вели дека сум сè за него. Како резултат на тоа, Фихте дојде на фактот дека тој го прогласи чувството на сопствен производ, сепак, производот е отуѓен, што всушност не го сфаќаме како таков.
Принципот на теоретски "тековни" "чисти" Јас сум, според Фихт, "апсолутна изведба", односно ништо надворешно, спонтано формирање на сензуална содржина. Тоа е идентично со дејството на "Presentation Force". Во исто време, Фихте нагласува дека во "емпириската свест" (што е свесна за резултатите од "чистата" активност и смета дека е нечија активност) свеста за себе е поврзана со "надворешното" искуство. На врвот на целата теорија на "Napphenies" стои: "Мислам дека како што е дефинирано преку не-јас", јас.e., свеста за нешто надворешно прегласи реализација на себе. Во конкретни анализи, Фихте го означува приоритетот на надворешното искуство, но, се разбира, по теоретското објаснување за тоа како производ на несвесните активности на себе
Горенаведените идеи ставаат фиш во една линија со субјективни идеалисти. Од историска гледна точка, Фихт известува за нови импулси на германската класична филозофија. Во политички, тој беше прогресивна личност. Исто така е невозможно да се заборави дека неговиот субјективен идеализам се разликува од идеализмот на Беркли, фокусирајќи се на активност, јас (Беркли останувам пасивно) и фактот дека имам заеднички, некој надушен карактер, од идентитет со нашиот личен I. Ова Укажува фактот дека Фихте зема преодна позиција на објективниот идеализам.
Во креативната слика, која е апсолутна, и затоа може да се ограничи (ова само-ограничување се манифестира со одредено повторување на своите дела), ја бара фихт позадината на емпириската свест. Повторувањето на сензуалната содржина, како и неговиот категоричен дизајн, форми, сепак, само апстрактни предуслови за "искуство" на која самосвест и верување во предметниот карактер на перцепираниот свет.
Фихте прокламира дека објаснувањето на "реалниот живот", "емпирискиот живот" на свеста "во времето" е можно, но само врз основа на практични односи сум во светот. Затоа, претходната верзија на "теоретската основа" треба да биде надополнета со презентацијата на "практичната тетратка", во која тезата беше одбрана дека субјектот доаѓа до свеста за суштинската природа на реалноста (тука гледаме голема промена во разбирањето на практичните односи во споредба со Кант). Излезе дека Фихте го разбира недостатокот на контемплативна свест и го става патот до своето објаснување врз основа на "практичната" врска со светот. Надминување на контемплативната, поетската, ориентацијата и подвлекувањето на вредноста на "практичната" однос кон реалноста од предусловите за филозофскиот државен удар, кој самиот Фихт не беше разбран. Значи, верен е дека Фихте бил свесен дека "да се биде за нас" објекти значи повеќе од присуството од содржината на свеста дека содржи практична итност на предметите во врска со биолошкиот организам и нивниот "отпор" (невообичаен) до влезот до сега Не е свесна, што би ги совладале.
Авионот во кој се јавува вистинската самосвест и свест на надворешниот свет, би било можно да се нарече "биолошко искуство". Ова е субјективен израз на согласност или несогласување, противречноста на животната средина со желбата да се додели. Во "инстинктивна" јас (т.е. во живо суштество) постои "чувство на сила", кое Фихте го нарекува "принципот на животот на свеста" и "транзицијата од смрт на живот" на свеста. Сепак, животната средина има "отпор" или "усогласување", така што инстинктивно чувствувам моќ, но исто така го доживува чувството на "немоќ" и "притисок". Само тука произлегуваат од не-мене, односно од сензуалните податоци на животната средина, "објекти", односно, само тука започнува "инстинктивно" ја сфаќам мојата околина како предмети (од Фихт, германски Гегендд - субјектот е идентичен со Зборот се смета за отпорност). За да се разбере оваа теза Fichte, се сеќаваме дека Хегел во "феноменологијата на духот" труд го стекнува искуството на "независност на нејзиниот предмет", односно свесни за неговата независност од себе и фактот дека предметот не го прави тоа Почитувајте ја неговата арбитрарност.
Субјективниот израз на противречноста помеѓу тенденцијата за проширување на сопствената моќ (која е својствена во I) и помеѓу неговото ограничување предизвикано од отпорноста на надворешните субјекти е "желбата" за надминување на ограничувањето, што притиска однадвор и го прави Самата надворешна реалност. Се разбира, оваа тенденција е ограничена со "отпорност" на надворешни предмети, што предизвикува чувство на ограничување и страв.
Во желбата и во активноста (во која желбата поминува) несвесното, инстинктивно, почнувам да ја сфаќам разликата во "внатре" и "надвор" свој товар и отпорот на медиумот што се спротивставува и затоа станува "предмет" ( или "субјекти"). Мотивот на "биолошкото искуство" е нагласено во "морализирање" ("sittelehre", 1797), каде што Phichte повеќе не доаѓа од апстрактен тренд кон сето она што е странец на телото, но зборува за "инстинкт", "потреби" и "задоволство". "Инстинкт следи исклучиво од мојата природа. Веќе дефинира веќе однапред, што треба да биде тука тука, и мојот мотив и желбата да го покривам и од она што е тука за мене и јас би ме погоди ... не гладуваат, бидејќи има храна за мене, но гладуваат затоа што нешто станува храна за мене ". "Да бидам за мене" значи истото нешто што има биолошко значење, да биде полна од рамнодушна и неутрална реалност врз основа на биолошко значење за моето тело.
Самосвеста која произлегува од биолошкото искуство се постигнува со "размислување" на мотивацијата поради фактот што нагонот се реализира како мое. Благодарение на свеста, мотивацијата престанува да биде слепа и природата е лишена од нивните ексклузивни права на мојата јас, која сè уште е само пасивно огледало на инстинктивно однесување. "Природата не работи, работи само слободно суштество", вели Фихте. Надминување на инстинктивен начин на живот, кој Фихте објаснува како свест за знакот на Insignia, е "скок" од природната неопходност во човечкиот свет.
Ако задоволството на прилогот на животното се јавува со: неопходност, тогаш хелвек важи за свесната намера. "Едно лице не е само управувано од природна мотивација, на кратко - не во мојата моќ, така што се чувствував или не чувствувам одреден мотив. Меѓутоа, во мојата моќ, го задоволувам или не. "
Свесни, мотивацијата престанува да биде слепа и паѓа под авторитетот на самосвест. Нека некако да дејствувам, на почетокот на мојата акција постои бесплатно решение, барем тоа не се состоеше во ништо друго освен одобрување на сензуална желба. Во содржината на однесувањето, ова не треба да менува ништо: Значи, ако животното дејствува заради истото, лицето може да дејствува, но, сепак, прави слободно, бидејќи делува свесно и на темата на неговата волја . Сепак, оваа слобода што се постигнува со свеста е слобода само во формална смисла. Додека едно лице се стреми само за егоирање, тоа зависи од овој сензуален објект - предмет на страст. Однесувањето се случува со познавање на неговата волја, но последица на однесување е да се потврди несреќата на човекот и зависноста од природата, нејзината приврзаност кон предметите на природата.
Од овој Фихт, тој прикажува дека моралната задача на човештвото е трансформација на природата и општеството. Лицето треба да ја направи природата и општеството идентично со него, со својата внатрешна природа на самоподдршка суштество, кое може да ги надмине условите на неговата мотивација, инстинкти. Во однос на нејзината внатрешна природа, лицето е "самата цел, мора да се дефинира и да не дозволи да одреди нешто надворешно".
Бидејќи зборуваме за односот кон природата, моралната задача на една личност, според Фихт, е уништување на првичната природна сигурност на предметите и адаптацијата кон нив, така што станува јасно дека тие ја претставуваат својата огледална слика Тој ја напушта својата "трага" Само на овој начин, тој може да ја избегне смртта на секое смртно суштество. Од текстот Фихт, патос на дејство, претворајќи ја границата на човековата индивидуа и тековно во следните генерации, се емитира: "Сè што некогаш кај луѓето е одлично, мудар и благородни, се овие адолесцентни човечки генерации кои имињата се допираат во светот Историја, и оние бројни мажи, чии заслуги се познати само, но не имиња - сите тие работеа за мене ... Можам да продолжам од таму, каде што мораше да престане, може да продолжи да го гради овој возвишен храм, кој мораше да го напушти недовршен. Можам да кажам некој: "Меѓутоа, треба да престанете како да". Ова е највозбудливата идеја за сè. Ако ја прифатив нивната покачена задача, никогаш нема да го завршам, но јас исто така може ... никогаш не престанам да дејствувам, никогаш не престанувам да бидам. Она што го нарекуваме смрт не треба да го прекинува мојот случај, бидејќи мора да биде завршен, но не може да се заврши во одредено време, а моето битие не е определено во времето, и јас сум вечен. Со тоа ја усвоив оваа голема задача, најдов вечност. Јас ја задевам главата на Грозни карпести Планини, на луд прилив на вода, на бурните облаци кои лебдат на огненото море и викам: "Јас сум вечен и спротивен на твојата сила. Нека сè да ме погоди, а ти, Земјата, и ти, небото, се меша во лудиот хаос, тебе, елементите, ебам со беснило и развод на последната прашина од телото, што го нарекувам своја, е мојата волја , само-дефиниран план, тоа ќе биде безбедно и ладно за да ползи над урнатините на Yudoli на светот, бидејќи јас ја разбрав мојата професија, и ова е потрајно од вас. Тоа е засекогаш, и јас сум исто така вечен "".
Ако зборуваме за ставовите кон општеството, одлуката на Фихт има форма на филозофија на историјата, која произлегува од идејата дека истата еднаквост треба да се спроведе во историјата дека истата еднаквост што му припаѓа на луѓето во врска со фактот дека секој лице "Дали самата цел" треба да се спроведе. Вистинската инкарнација на еднаквоста ќе помине низ "поттикнувањето на идентитетот". Луѓето кои се апстрактни, во смисла на нивната самодоверба, треба да ја имплементираат оваа апстрактна еднаквост и во нивното значење на битието, во кое постојат разлики меѓу нив и во сила, како и во способностите, и во талент , итн.
Трендот кон взаемно влијание или "јавна мотивација" (што го поттикнува идентитетот во однос на другите) "тоа не е на подреденост, како што се случува во физичкиот свет, но ... до координација" (т.е. кон конкретна еднаквост, реципроцитет) . Ова е целта на историјата. Фихте во исто време не беше задоволен само со целокупниот концепт - го отфрла заклучокот во смисла на утописки социјализам. Во текстот, каде што концептот на општеството се развива дефинитивно, - во "затворена трговска држава" ("дер Geschlosseen Handelsstaat"), напишано во 1800 година, - Фихте бара општеството да гарантира не само формалната еднаквост на поединците, туку и "Право" на "дефинитивни бесплатни активности" во некои гранки на јавната поделба на трудот.
Основата на општеството е поделбата на трудот, спроведена без приватна сопственост на средствата за производство. Фихте е теоретска сопственост без приватна сопственост, односно, имотот е право на поединецот да ги има потребните средства за исполнување на работата во избраната индустрија. Поделбата на трудот се должи на фактот дека "никој не може да работи на друг, без да работи на себе ...". Взаемното враќање и прифаќање се извор на постојано подобрување, воспоставувањето на човештвото за спроведување на идентификацијата на поединецот со други поединци.
Сега ќе се вратиме на прашањето за тоа како би можел да имам Phichte да има толку големо влијание, и покрај шпекулаторноста на неговата филозофија. Прво, Фихте го надмина Кант дуализмот "работи во себе" и феноменот, кој го донесоа Кант во "критиката за способноста на пресудата" до границата. FICHT со своето шпекулативно решение, според која природата е отуѓен производ, ги комбинира знаењата и природата, човекот и мирот. Како што може да се види, тој нуди субјективна идеалистичка одлука, меѓутоа, во теоријата на "чиста" I - се развива во објективен идеализам.
Второ, Фихте ја разбира свеста како динамично образование, во кое чувствата, перцепцијата и снимањето се подразбираат како најниска фаза на имплементација на главниот тренд кон одраз на себе или самосвест. Од оваа гледна точка, не е важно дали чувствата и перцепцијата се сметаат за зависни од надворешната реалност, но е важно што не можам да го спречам мојот развој на саморефлексија, што треба да се надмине во самосвест. Во исто време, неопходно е да се нагласи дека Фихте го разбира развојот на свеста во неуморни интеракција со не-I, односно со сферата на надворешно искуство.
Конечно, Фихте влијаеше врз развојот на филозофијата на "активните партии", односно, за развојот на одразот на практичните односи, јас со надворешната реалност. Надминување на границите на чисто теоретско знаење, кое во Кант е ограничено со одраз на моралното однесување, Фихте е проширен на одразот на инстинкт и труд, што е важно за препознавање на националното значење на човечката практика.
Од филозофијата на книгата Автор Лавриненко Владимир Николаевич3. Филозофија Фихт Фихт главно изведена со делата на социо-историски и етички карактер. Во нив, велејќи го со зборовите, беше утврдена "практичната филозофија", во која тој се обиде да ги идентификува целите и целите на практичната акција на луѓето во светот, во општеството. Fuche
Од книгата историја на филозофија во кратка изјава Автор Колективни авториФилозофијата Фихт Филозофија Фихт е нешто посебно. Причинува збунетост како што би можела толку комплицирана, очигледна неразбирлива субјективна идеалистичка филозофија за да има толку големо влијание што потоа водечките филозофи, како што е пропагандистот
Од книгата Популарна филозофија Автор Гусев Дмитриј Алексеевич§ 34. Целиот свет е јас (Фихт) Следниот претставник на германската класична филозофија беше Јохан Фихт, во чии учења, субјективизам, почнувајќи од грчките површини, поминува низ антички скептицизам и, понатаму присутни во ставовите на yum, делумно и Кант,
Од филозофијата и културата на книгата Автор Илинков Евад ВасилевичFichte и "слобода на волја" овде - како во случај на размислување - важно е да имате внимателен дефиниција. Прво на сите, овој израз отсекогаш се должи на независноста на целиот Плексус од причинската зависност зависно од надворешните (во однос на човечкото тело) на светот,
Од предавањето на книгата за историјата на филозофијата. Книга три Автор Хегел Георг Вилхелм ФридрихВ. Фихт Фихт му даде на своето време значаен поттик, а неговата филозофија е завршена и, особено, поконзистентна презентација на кантиската филозофија. Не оди подалеку од главната содржина на филозофијата на Кант, и прво не гледа ништо во својата филозофија
Од книгата краток есеј на историјата на филозофијата Автор Јончук Мт.1. Првичната филозофија на Фихт Фихт го елиминираше горенаведениот недостаток на кантинска филозофија, таа бесмислена недоследност, благодарение на кој целиот систем нема шпекулативно единство. Фихте ја зграпчил апсолутната форма или, со други зборови, за
Од книгата од Спиноза до Маркс Автор Лунахарски Анатолиј Василевич2. Трансформираниот систем на ЕХЕ е желен, побарал живот, дух. Бидејќи Духот се вратил во самосвеста, но отишол во неа како лоша "мене", која информира некоја содржина, пополнување, само преку конечното, плови (481) од било кои суштества, кои само по себе е суштината
Од книгата на трагедијата на филозофијата Автор Булгаков Сергеј НиколаевичГлава VIII Класична германска филозофија. Идеалистички настапи на Кант, Фихте, Шелинг,
Од книгата Фихте Авторот на автомобилот Манфред.§ 3. Субјективен идеализам I. Фихт Јохан Готлиб Фихт е роден во 1762 година во селското семејство, рано ги издвои своите способности и благодарение на случаен околности добија образование. Поканети во 1794 година за да го окупираат одделот за филозофија на Универзитетот во ИЕН, Фихт
Од филозофијата на книгата Автор Спирин Александар Георгиевич Од книгата несреќна свест во филозофијата на Хегел Автор Вал Жан. Од книгата на авторотII. На критиката на наставата Fichte 1. Ich-филозофијата рано Фихт систем ("точност на срцето", 1794) е единствениот во историјата на филозофијата обид за радикална Ich-филозофија и постои филозофски експеримент од огромно значење во ова смисла. Неговиот волумен и задачи се приближуваат
Од книгата на авторот3. Фихте и Хегел се запрашани за споредба и опозиција на двајцата мислители. За Fichte Ich \u003d Alles, како Alles \u003d ICH, чисто размислување ја игра истата улога за Hegel, ?????? ??????? Фихт од јас "дипломирани" и форми на мисла, категории и форми на постоење - простор и време; Напротив, W.
Од книгата на авторотЛичноста на Фихте за Фихте некако рече дека е "само половина филозоф, а друг, можеби голем, половина од тоа беше неговиот карактер на борец" (54, стр. 405). И ова е вистина. За ficht, размислување и активност се само два аспекти на истиот случај. Овие две
Од книгата на авторот2. I.g. Фихт Значително место во развојот на германската класична филозофија му припаѓа на Јохан Готлип Фихт (1762-1814). Во филозофијата I. Кант, тој се обиде да ја елиминира идејата за предмети само по себе и дијалектички да ја повлече целата содржина на знаење, односно теоријата и практиката, од
Од книгата на авторотВ. Фихт и Јакоби на крајот на 18 век, се наоѓаме во лицето на филозофијата или издигнувањето во апсолутот или до нивото на апсолутната човечка "Јас". Напонот предизвикан од зголемувањето на спротивното од екстремитетите и доминантниот дури и во истиот
5.2.a. Сопствената филозофија Фихте започна со развојот на филозофските идеи на Емануел Кант. Субјективно Фихте на почетокот на неговиот филозофски пат, тој се сметаше за само вреден студент на Кант. Неговата прва филозофска работа "се обидуваше да ја критикува религијата на Откровението" (1792) го напишал јазикот на не може да и оди на самиот Кант. Тоа не е случајно дека современиците објавија анонимно работа Фихт ја разгледа работата на Кант. Но, веќе во оваа работа, Фихте покажа независност, што предизвика незадоволство на Кант и го принуди опоравувањето на Кенигсберг за јавно одбивање да го припише авторството на книгата "обид да се критикува религијата на Откровението".
Во својата работа, Фихт се обиде да го надмине дуализмот на Кант, кој го сподели непроодни пропаци објективно постоечки свет, конкретни работи (Нумен, прашање) и идеи кои го одразуваат овој свет (феномен, субјективен свет на човекот). Фихте ја зајакна идеалистичката страна на филозофскиот поглед на Кант во насока на Монтизм и објективен идеализам. Тој се обиде да создаде солиден и конзистентен систем на филозофско размислување врз основа на еден принцип - од најсигурната, несомнено вистинска ситуација. Фихте не го задоволил картозискиот когито Ерго сума ("Мислам дека, затоа - јас постои"), тој верува дека во познатиот постулат на Декарт, двете позиции не биле дозволени: "Јас" и "постоење". Фихт паднал постоење (Битие) и застана само на само несомнено "Јас" размислувам. Заедно со картезиското "постоење" Фихт, Кантијан "нешто во себе" (јадење Сич, Нумен). "Јас" во Фихт е она што се манифестира во сите дела на човечкото размислување, чувство и волја; "Јас не можам да предизвикам ником сомнение во своето постоење. Тоа, "Јас" не е само основа и единствена точка на човечката визија на светот. "Јас" е единствената суштина на самиот свет. Дами од ова "јас" Фихт го зема создавањето на систем на научна, апсолутно сигурна и апсолутно вистинска филозофија.
5.2.B. Првата позиција на нејзината исхрана Фишет формулирана на следниов начин: "Се верувам". "Јас" не зависи од ништо, никој не треба. Тоа создава (верува) најмногу. Е! Фихте се обидува да го убеди читателот дека само филозофскиот незрели индивидуа не може да биде свесен за оваа ситуација. Индивидуално, во Фихте, смета дека надвор од неговата "јас" (надвор од неговата свест) постои надворешна, независна од светот "јас". Ова е објаснето со фактот дека духот на оваа личност, неговиот "јас" не знае што создава. Оттука и
Втората позиција на нејзината исхрана на Фихте го формулираше ова: "Не верувам". Втората позиција, како што гледаме, е продолжение и антитеза на првата позиција и укажува на тоа дека надворешниот свет за едно лице е создавање на неговиот дух, свој "јас". Суштината на знаењето и лежи во Фихт, во познавањето на односот "Јас" и "не-јас", во процесот на кој се постигнува вистинското знаење не само што би изгледало дека е надворешниот свет, туку и "јас "(Себе). Но, во оваа фаза на знаењето и познавањето на "Јас" и "не-јас" делуваат како еден спротивен едни на други, а со тоа и највисокото знаење, познавањето на самиот "јас" не е постигнато. Во оваа фаза, пишува FICHT: "Чиста можам само да се претстави негативно, како спротивно на не-јас". За да се надмине спротивното, филозофот го става финалето
Третата позиција на нејзината исхрана Фишект формулирана на следниов начин: "Мислам на себеси и јас". Оваа одредба е синтеза на претходните две одредби - тезата ("Јас верувам себеси") и антитезата ("Не верувам) како резултат на кој, според Фихт, се спроведува за да се разбере Апсолутен ентитет, апсолутно I, како нешто сосема безусловно и ништо највисоко не е утврдено.
5.2.V. Во процесот на описот на искачувањето на фазите на знаење, јас, не-јас и апсолутно мене; Развој и самоосовршност Јас Фихт воведува голем број на категории во мојата филозофија: количини, интеракции, причини и други кои изразуваат разни партии за интеракција I и не-јас. За разлика од Кант, прикажувајќи ги утврдените партии на свеста, Фихт вклучува развој во својата филозофија, укажува на контрадикција како извор на овој развој, со други зборови, развива филозофска дијалектика. Обидувајќи се да го покријат вашиот филозофски поглед на сите реалност, да се создаде комплетен филозофски систем, Fichte, почнувајќи од поединецот, емпирискиот, - сензуален, привремен, земниот, јас го комплетирам "чистата - суперстна, вечна и небесна. Значи, сликата на неговиот поединец е Кон самосвест на целото човештво како за Фихт, суштината на светската историја, која, суштината, е постепено да ја претвори потребата за слобода.
Системот на неговата филозофија Фихт повика на гаранција. Затоа ја нарече својата главна работа, која го заврши целиот свој живот, се подобри; Во развојот на "главоболка", идеите напишаа дополнителни бројни книги и статии, од кои некои беа објавени по смртта на филозофот.
Филозофијата на горниот поглед на науката, исто така, служи како филозофија на филозофијата, која исто така служи како теоретска основа на сите науки за природата и општеството, како и основа на сите човечки практики. Во исто време, тоа произлегува од фактот дека за луѓето и општеството било кој светски поглед е, од една страна, одредена синтеза на сите познавања на човекот и општеството, а од друга, тоа е, светот е духовна основа на човечки мотиви. Треба да се каже дека Фихт сè уште не разбира дека елементите се одвиваат во светоглед, што не може да се примени за научна точност и принуда (запомнете: "Науката се наметнува на лице со сила на нејзините докази и универзална убедливост".) Фихт верувал Таа наука тие се обврзани да бидат водени од развиените филозофски принципи, но филозофијата не може да се разгледува со податоците на една или друга специфична наука. Таквата претерана височина на филозофијата беше безусловно прифатена од сите последователни претставници на германската класична филозофија, вклучувајќи го и Маркс, и од тука - и марксистите. Ние веќе знаеме дека изразот на "научниот светоглед", "научна филозофија", "научен атеизам" и сличностите од нив се барем неточни изрази. Во исто време, апликацијата Fichte за создавање на научна филозофија е многу и многу стимулирана давање филозофски изјави за научна точност, придонесе за развој на самата филозофија, создавајќи комплетни филозофски системи, кои може да се видат со примерот на иста германска класична филозофија.
5.3. Социо-политички ставови I.g. Ficht.
5.3.a. Се апсорбира со одлуката на вечно за филозофијата на онтолошките и епистемолошките проблеми, филозофијата не ги остави проблемите на социолошкиот проблем надвор од неговото внимание, како што рече, како што велат, "злоба на денот". Веќе речеме дека тој одговори на настаните и последиците од француската буржоаска револуција од 1789 година. За време на престојот на Универзитетот во ИЕН, тој пишува и ги објавува "основите на природните права во Светлината на мајчин академија" (1796), "систем на теоријата на етиката во светлината на исхраната" (1798) ", за намерата на а научник "(1794)," Цел на човекот "(1794)," затворена комерцијална држава "(1800) и други.
Фихте го определи општеството како "целисходно заедница", до одреден степен повторување на теоријата на јавниот договор Жан Жак Русо (1712 - 1778). Главната и единствена задача на општеството е да се обезбеди благосостојба и слободи на нивните граѓани, подобрување на родот на човекот. Во овој поглед, тој зборува во корист на револуцијата против тиранијата на монархијата, која е во спротивност со "јавниот договор". Тој пишува: "Секој, кој се смета себеси за другите, самиот роб! Ако тој не е секогаш навистина таков, тој сè уште има роб душа, а пред првото нешто што падна посилно, што ќе го пороби, тој ќе биде срамежлив запишани на колена ". Колку и со право рече! Филозофот извршил за уништување на класни привилегии, елиминација на крепосништвото, за слободата на личноста и, особено за правото на личен поглед на светот, за слобода на совеста.
5.3.b. За време на окупациониот период од страна на војниците на Наполеон, Германија, понижување на германскиот народ, храбро, талентирани и безмилосно зборуваше со своите "говори на германската нација". Тој ги повика Германците да го обединат и разрешуваат агресорот. Тоа не беше само повик и филозофскиот развој на проблемите на особеностите на националната култура и неговото место во националната независност на народот. "Говорот" Фихт буквално ја разбуди свеста на германскиот народ, го подигна во борбата против агресорот, придонесоа за собирање на целиот германски народ. Фихте стана еден од најистакнатите национални херои на Германија. Треба да се каже дека борбата за будење на националната самосвест на Германците понекогаш ја водеше Фихте во изјавата за негативни пресуди за другите народи и на тој начин беше претворена во еден од историските извори на теоријата на Арријанската трка. Значи, Фихте побара безмилосна борба со полски на териториите кои се предмет на народот. Во овој поглед, тој го охрабри истребувањето на полскиот јазик во имотот на принцот Був: "Бидејќи луѓето престанаа да управуваат со себе, тој исто така мора да го одбие својот јазик и да се спои со неговиот победник"
5.4. Завршна фаза во работата на y.g. Ficht.
Истражувачите, меѓу кои и Советскиот, истакнаа дека по 1800 Фихт ги менува своите социолошки и делумно филозофски упатства и продолжуваат со заштита на монархизмот, општествената реакција, до пропагандата на верата во Бога. Но, тоа не е така. По протерувањето од Универзитетот во ИЕН за атеизам и либерализам Фихт, едноставно, ја извади лекцијата за живот за себе и стана повнимателна во изразите. Така, критикувајќи го наполеононското поробување на Германците, тој изрази критички коментари против француската буржоаска револуција како француска буржоаска револуција; Допирање на проблемите на религијата, тој дефинитивно рече дека "моралната самосвест е откривање на Бога". Но, во исто време, тој не одбил да ги изрази во периодот на "спорови за атеизмот" (дер атеизмост) на антирелигиозни мисли, и самиот Бог сметал само на дозволената и толерантна издржана / пантеистичка идеја.
Јохан Готлиб Фихт (1762-1814) - германски филозоф, претставник на германскиот класичен идеализам. Главни дела: "Основи на општи состојки", "Факти на свеста", "Цел на човекот". Мариновац филозофија започнува со филозофијата, која ја продолжи трансценденталната филозофија на Кант и ја надмине својата контрадикција. Во филозофијата на Кант чуваат противречности во концептот на "работи во себе". Имаше спротивното помеѓу априори и емпириско знаење. Во делата на Кант помеѓу теоретскиот и практичниот ум, постои остра граница: знаење и ќе се вложи во целост спротивно на едни со други. Неговото знаење е ограничено од светот на феномените. Кант не ги повлекува формите на размислување и категорија од унифициран принцип. Фихте започнува со постулати, според кои содржината на теоретски и практичен ум не е изведен од една, континуирана серија на завршено дејство на умот. Кант го опишал формата на контемплација, категорија и. Законите на мислата, но не ја докажаа својата внатрешна логичка врска и логично единство. Затоа, Фихте ќе биде поддржан од законите на знаење од еден основен принцип - од нашата "јас". Кој е почеток на филозофијата за Фихт? "Јас" им е наменета за непрестајна духовна активност, истовремено логично и морално. Размислувајќи за фихте - активност. Активноста на нашата "Јас" е утврдена со содржината на знаењето. Зазнанието се смета за динамично, тоа е процес на живот. "Она сама по себе" Кант го признава изворот на знаење, материјал на сензации. Кант го става надвор од свеста на субјектот. Фихте го фрла Кантијан "нешто само по себе" и ги прикажува законите и содржината на знаењето од духот на Духот, односно. На активноста "Јас". "Јас сум" / i \u003d јас / е примарен факт на свеста и во исто време основниот закон за размислување е законот на идентитетот. Идентитетот "Јас" не зависи од емпириската содржина на свеста. "Јас сум" заклучува категорија на реалност. Во реалноста, "Јас" не можам да се сомневам, тоа е основа на реалноста. Во идентитетот на "Јас" ја гледаме првичната активност на апсолутната "Јас". За признавање на "Јас" со главната филозофија на Фихт наречена субјективна идеална настава. Фихте го воспоставува фактот дека "доделувањето на мене" како основа на реалноста е можно само кога ова "јас" како што им се чини и свесно како "не-јас" се соочува со овој "не-јас" како објект, т.е.. "Јас" претпоставувам "не-јас". Помеѓу "I" и "не-јас" постои врска изразена со Законот за противречност. "Јас" и "не-јас" се спротивставуваат и се ограничуваат едни со други, т.е. Предметот и предметот на знаење меѓусебно ги ограничуваат нивните активности. Значи Фихте ја утврдува третата главна позиција на својата теоретска филозофија: "Јас" се контрадикторни во "Јас" поделба (I.e Limited) "Јас" делив "не-јас". Во третата позиција, Законот на Фондацијата се манифестира, според кој концептите на видовите се сумираат под раѓање, приватни, различни обединети воопшто. Во трите главни одредби гледаме како Фихте ги надминува кантанските разлики помеѓу сензацијата, размислувањето и концептот, помеѓу феноменот и "нешто во себе". Феноменот во филозофијата Фихт има интеракција и конценција "Јас" и "не-јас"; Феноменот не излегува од сферата на свеста и самосвест. Нема независно суштество надвор од свеста. Што е природата за Фихт? Природата е чист производ "Јас", ограничувајќи го размислувањето. Сензуалниот свет е форма на размислување на supersual, тоа не влегува како нешто странец за размислување и размислување, но има основа на ова последно. Фихт одобри: во објективните погледи на светот во кој се прикажува сензуалниот свет, животот на најсвеста е прикажан. Во работата на "фактите на свеста", тој пишува дека патот на материјалистот оди надвор однатре, неговиот сопствен начин е однатре и останува цело време во областа на размислување и свест. Според Фихт, единствената научна форма на анализирање на свеста е пристап кон свеста како посебен, независен феномен, кој не треба ништо друго, туѓо за него.
Зошто сметаме дека "не-јас" како објект, како нешто надворешно во однос на свеста? Фихте ја препознава присилната природа на нашите перцепции. Нашата свест е наметната од нешто што е надворешно како независно од нашето постоење. Фихте го објаснува постоењето независно од свеста, незабележлива активност на Духот. "Не-јас", надворешниот свет е несвесен процес на објектификација на креативниот "i". Креативна имагинација, без да замине "Јас", несвесно го проектира светот. Со други зборови, тоа создава дека сме свесни за постоечките. Просторот и времето се производи од не-експазични и аут-време активности на креативна имагинација. Кант идеалноста на предметите ја потврди идеалноста на просторот и времето. Фихте, напротив, идеалноста на предметите ја оправда идеалноста на просторот и времето.
Во "јас" Фихт одвои две страни: емпириски "јас" и апсолутна "јас". Емпирискиот "јас" е индивидуална свест, тоталитет на чувства, идеи и перцепции на лицето и нејзиниот надворешен свет. Апсолутот "Јас" е поддршка на нашата "Јас" и природата. Апсолутот "јас", поврзан со емпирискиот "јас", истовремено е несвесна основа на светот; Тоа е nadudiply. Најблискиот однос на апсолутната "I" и емпирискиот "Јас" се манифестира, на пример, во следната изјава на Фихте: предметите на материјалниот свет не размислуваат за поединецот како таков, но "еден живот ги размислува".
Во највисоката точка, субјективниот идеал-реализам Фихт влијае на проблемите на филозофијата на религијата. За познавање на FICHT, постои познавање на обединетото битие, навистина постоечки "на Бога, но не и за тоа да бидеш надвор од Бог". Надвор од Бога постои само знаење. Отпрвин, Фихте го идентификувал Бог со апсолутен "јас" и го претставувал во форма на морален светски поредок, но не како, туку како вечна формација. Во иднина, Бог се сметаше за идеален олицетворение во емпириски "јас". Апсолутот "јас" е Откровение на Бога. Фихте го идентификуваше размислувањето за Бога со принципот на морален закон и со размислување за крајната цел на животот.
"Светот на прекрасниот дух"
Излезе дека целата филозофија стои на трансцендентална гледна точка, со што го гледа набљудувањето на обичните или обичните. Овие две гледни точки се сосема спротивни едни на други: "На трансценденталната гледна точка, светот е завршен
На заеднички тоа е дадено
Стр. 336]. Од трансцендентална гледна точка, истражното, гледам, зафаќајќи обична гледна точка, и не сака да стане инкарнација на животот (вистински), иако го опишува. Но, на крајот на краиштата, филозофот, исто така, има личност (јас, која зафаќа обична гледна точка), како може да стигне до точка на гледање трансцендентални? Како може лицето да се изгради на нечовечка гледна точка на трансцендентализмот? Очигледно, тој не го прави тоа како личност, туку како шпекулативен филозоф. Ова е прашањето за можноста за филозофија воопшто: како се одржува трансценденталната филозофија? Во согласност со општите принципи на исхрана за транзицијата од еден до друг, мора да има "просечен термин" тоа
англискиот е добро пренесен како "
" И ако веќе е докажано дека трансценденталната филозофија ќе, тоа значи дека мора да постои посакуван среден рок. "Оваа просечна точка е
естетика.<…>Од естетска гледна точка, светот излегува дека е податоци како да го произведеме и произведуваме "[
Сепак, Фихте се одликува со "естетското чувство" и "естетска гледна точка" од самата естетика. Eastics -
тоа е дел (посебен дел) на трансценденталната филозофија, лоцирана помеѓу теоретска практична грижа во поглед на особеностите на неговата објективност (материјална компонента): концептот на светот е теоретски концепт, но начинот на кој треба да се направи светот, лежи во народите и е практично. Естетика -
теоретски
практична дисциплина, и покрај фактот дека не паѓа со теоријата или практиката. Како што е наведено, ова се должи на неговиот предмет -
"Естетичка или" естетска гледна точка ", чиј опис дава естетика. Кој е светот со естетски изглед на видот, кој несвесно стои "прекрасен дух"? Делумно во горенаведената формула, "не-транспенналната гледна точка на светот е направена (
), Воопшто, се дава. "Одговорот на ова прашање е веќе таму, сепак, сè уште постои мал додаток.
За обична гледна точка (обична личност), светот има резултат на насилство, или принуда. Ова е солидна неопходност. "На пример, секоја фигура на се чини дека се смета за ограничување на соседните тела ..."
337]. Кој го гледа светот на оние ", гледа само криви, срамнети со земја, ужасни форми, тој ја гледа грчката" [таму]. Дури и се однесува на сферата
mundus Intelligibilis.
: Лице кое го разбира моралниот закон на устата за себе, како нешто огромно неговата волја -
се однесува на роб тоа. За разлика од ова, естетичност кон светот е дека "прекрасниот дух гледа сè од прекрасната страна; Тој го гледа сите слободни и живи "[таму]. За естетика, светот е слободен. Прекрасен дух -
ова е лицето на уметноста, па естетското размислување на уметникот, поетот, музичарот има некоја несвесна состојба на слобода, посебно
свест. Но, светот на прекрасниот дух -
ова го објаснува Фихте, светот се наоѓа во
човештвото
Затоа, уметноста воведува лице во себе и се подготвува
тоа е да се спроведе неможност како крајна цел на умот. Така, естетско чувство, не е доблест, т.е. Со етиката и така, одржувањето на својата автономија, постои "подготовка за доблест, се подготвува за земја, Inesley влегува во моралот, а потоа гледа половина од работата, изземање од претседателскиот претседател" [таму]. Тоа е причината зошто естетското образование поврзано со образованието
холи човек
во Сојузот на сите свои способности, се покажа како неопходен чекор на патот на интелигенцијата -
слободно да ги воспостави сите животни односи во согласност со себе. И очигледно, според "говорите на нацијата на Киненесска", Фихте го напиша, особено следново: "Најпосакуваното средство за влегување во тоа што започна во индивидуалниот живот, во општ живот е поезија; Така, секундарната гранка на духовното образование на луѓето. Веќе мислител директно постои поет кога тој е означен со мисла на јазикот ... "[
Во исто време, Фихте нагласува дека естетското чувство, дозволувајќи му на светот на човештвото и слободата
самата не е резултат на слобода: "естетски начин на визија светот -
природно и инстинктивно, тоа не зависи од слободата "[
впрочем, тоа (естетски) не се базира на марки. Затоа, невозможно е да се довери грижата за естетското образование, а можеби и само да се стави негативниот максимум да не се дистрибуира пад и не се обидува да го стори против природниот уметник, бидејќи е вистина само дека поетот е повикан. И за вистинските уметници, ќе им дозволите да им служат на луѓето, и достоинството, да ги заборават сите, тие се обидоа да го имплементираат идеалот. Како во случајот целиот случај
таки е вистинско естетско образование -
ова, се разбира, е проблем овде. Вудс да се подигне
невозможно е. И вистинската уметност е само уметноста на гениј. Естетската формација е универзална, и покрај фактот дека генијот не е сите, туку како
дека за реализација на целта на умот мора да се подобри. Тука тешкотијата и главниот парадокс на педагошката концепт на Фихт како целина се: Испитување -
ова е филозофијата на исклучителни луѓе, гении. Сите по дефиниција не може да биде
Сепак, неговата педагогија, тесно поврзана со филозофијата на историјата, ја диктира потребата за воспитување на сите инциденца на гении. Како
дали е можно и дали е можно воопшто? Ова е прашање, патем, обезбеден од I.g. Gerbart, што укажува на совршената непристојност на филозофијата на Фихов во областа на Peopulio.
Арс Филозофанди IIive Vitae Racationis.
Сепак, не само естетизмот е проткаен со барањето на гениј
педагошкиот концепт на Фихт, но исто така и целата негова филозофија. Фихт, всушност, дури и пред Шелинг, инсталирал најблиску меѓу внатрешните односи со уметноста, ставајќи го тоа императив дека филозофот,
дури и ако тој не е поет, неопходно е да се има естетско чувство, т.е.
еж
Патот кон трансценденталната филозофија, како патот кон благословен - во човештвото, е така преку уметност. И тоа е она што директно произлегува од тезата дека естетското чувство е просек помеѓу вообичаената и трансцендентална гледна точка. Во предавањата "за разликата во духот и писмото на филозофијата", Фихт дава најинтересна дефиниција за зборот "Дух". Ова е "способност да се прават идеи за свеста, да ги претставуваат идеалите" [
Исто така е индицирана хиерархијата на идеи -
идејата за морално совршенство е истакната. Токму овие идеи се покренуваат на свеста.
уметник, а потоа пораката на пораката отсликува. Затоа, лице кое не размислува за највисоките морални идеи
(само по себе)
може да ги отслика и да биде уметник. И само духот исто така може да ја согледа оваа презентација. Забрането суштество е целото мртво тело. Овој дух од интеракција со друг дух ги охрабрува каналните креативни активности. Тоа е речиси исто како Кант напишал: "Идеите на уметникот причина
слично на неговиот студент, ако природата го обезбедила второто со истиот сооднос на способностите на душата. Затоа примерокот уметност се користи од страна на единственото средство за пренесување на овие идеи за потомство. "
Односно, гениј го разбира само гениј. Сите останати се само сиромашните имитаратори. И "преку најлесните духовни суштества со духовни суштества, Духот се повеќе се развива во човечкиот род, а целина
родот станува духовен ". Всушност, духовното да се биде Фишет е опремен со кантински карактеристики на гениј. Функционално е дека предметот на предавања за духот и писмото во филозофијата е фактот дека Духот што Фихте во работата "на концептот на исхрана" е директно рафиниран, постои неопходен услов за филозофизација. Филозофијата се фокусира на размислувањето на човечкиот дух размислувајќи, па оној кој, филозофијата, нема такво размислување, филозофија нанче, односно. Излегува само патетичен имитатор на писмото за филозофија. Фихт, исто така, дава демонстрација дека, факт на филозофското познавање на филозофот упатува посебна способност -
неговиот гениј или
чувствувајќи ја вистината
Ориент став кон филозофската способност на пресудата. Затоа, дури и јаделе филозоф, а не поет, но тој треба да биде оживеан од духот на поезијата. Филозофија како исклучително гениј како
Излезе блиска врска со уметноста. Се чини дека таков пристап стана евентуален за фиш на патот на кантиската естетика. Се чини дека тоа беше Фихт за прв пат кога ја видов целата кантанска филозофија, како што беше од третата критика ". Затоа, детална студија за предметот на концептот на генијалноста на филозофијата на Кант и Фихт упорно бара нејзиниот изглед. Всушност, филозофијата на филозофијата може да се чита како естетски не толку многу според степенот на ставот во неа Естетски прашања како што се како и свој филозофски какишкизам. Фихте не даде распоредена естетска теорија, но ги отвори можните методи во смисла на специјална уметност. Тоа беше тој "даде" уметност на естетика и го исфрли од општа компонента на филозофскиот дискурс, направи естетски неотуѓивиот квалитет. Впрочем, само со уметност, светот станува убав, а човекот е совршен. И затоа цртање -
ова е патот кон спасението и на живот во Бога ("главните карактеристики на модерната ера").
Јохан Готлиб Фихт (1762 - 1814) ја сфати етичката филозофија на Кант, која имаше проценка на човековата активност зависи од конзистентноста со априорите. Затоа, за него, филозофијата се појавува првенствено како практична филозофија во која директно се утврдуваат "целите и целите на практичната акција на луѓето во светот, во општеството". Сепак, Фихте укажа на слабоста на кантиската филозофија, која, според него, не беше доволно оправдана во времето на комбинацијата на теоретски и практични делови од филозофијата. Оваа задача ја става филозофот на главата на сопствената активност. Главната работа Фихт "Цел на човекот" (1800).
Како основен принцип, што овозможува обединување на теоријата и практиката на филозофскиот пристап кон мирот, Фихте го доделува принципот на слобода. Покрај тоа, во теоретскиот дел, тој заклучува дека "со човековата слобода е некомпатибилно признавање на објективното постоење на работите низ целиот свет, а со тоа и револуционерната трансформација на општествените односи треба да се надополни со филозофските учења кои ја откриваат условеноста на ова постоење од страна на човекот свест ". Ова е филозофска настава, тој посочи и "главоболка", дејствувајќи како холистичко поткрепа на практичната филозофија.
Како резултат на тоа, во својата филозофија, постои одбивање да се толкува концептот на не може да се "работи само по себе" како објективна реалност, и се заклучува дека "нешто е она што се потпира во мене", односно нејзиниот субјективен и идеалистички е дадено толкување.
Фихте спроведува јасна слив помеѓу материјализмот и идеализмот за принципот на решавање на проблемите на односот на постоење и размислување. Во оваа смисла, догматизмот (материјализмот) доаѓа од приматот дека е во однос на размислување и критики (идеализам) - од производство на од размислување. Врз основа на ова, според филозофот, материјализмот ја одредува пасивната позиција на лицето во светот, а Критизмот, напротив, е својствено за активни, активни делови.
Огромната заслуга Fichte е развојот на учењата за дијалектичкиот метод на размислување, кој го нарекува антитетот. Вториот претставува "таков процес на создавање и сознание, што е својствено во триадичкиот ритам на претпоставката, негирање и синтетизирање".
Филозофија на Фридрих гранатирање
Фридрих Вилхелм Џозеф Шлернг (1775 - 1854) се покажа како вид на врзивно средство помеѓу филозофијата на Кант, идеите на Фихте и формирање на гегелијанскиот систем. Познато е дека има големо влијание врз формирањето на Хегел како филозоф, со кого многу години ги задржаа пријателските односи.
Во центарот на неговиот филозофски размислување, задачата е да се изгради унифициран систем на знаење со оглед на спецификите на познавањето на вистината во приватни области. Сето ова се спроведува во неговата "никаква природа", која дејствува како, можеби, прво во историјата на филозофијата обид за систематски да ги сумира откритијата на науката под агол на гледање на еден филозофски принцип.
Основата на овој систем е презентација на "за идеална суштина на природата", врз основа на идеалистичка догма за духовната, имобилна природа на активноста што се манифестира во природата. " Огромното достигнување на германскиот филозоф беше изградбата на природен филозофски систем, кој е проникнет со дијалектичен како вид на врзивно средство при објаснување на единството на светот. Како резултат на тоа, тој успеа да фати фундаментална дијалектичка идеја дека "суштината на секоја реалност се карактеризира со единство на спротивни активни сили. Ова дијалектичко единство на гранатирање наречено "Поларитет". Како резултат на тоа, тој успеа да даде дијалектичко објаснување за таквите сложени процеси како "живот", "тело" итн.
Главниот есеј на Шелинг е "систем на трансцендентален идеализам" (1800). Шелинг во рамките на својата класична традиција го дели практичниот и теоретски дел од филозофијата. Теоретската филозофија се толкува како образложение за "повисоки принципи на знаење". Во исто време, историјата на филозофијата делува како конфронтација на субјективни и цели, што му овозможува да ги распредели релевантните историски фази или филозофски ера. Суштината на првата фаза - од првичната сензација до креативното размислување; вториот - од создавање размислување за размислување; Третиот - од одраз на апсолутниот чин на волја. Практичната филозофија го испитува проблемот на човековата слобода. Слободата се спроведува преку создавање на правна држава, и ова дејствува како општ принцип на човековиот развој. Во исто време, спецификите на развојот на историјата лежи во фактот дека постојат животни луѓе во него, според тоа, од особена важност е комбинација на слобода и неопходност. Потребата станува слобода, гранатирањето верува кога таа почнува да се запознава. Решавањето на прашањето за потребната природа на историските закони, Шелинг доаѓа до мислите за Кралството "Слепа потреба" во историјата.
