"Sự xuất hiện của Chúa Kitô với Mary Magdalene sau khi phục sinh", Ivanov. Sự xuất hiện của Chúa Giêsu Kitô với những người phụ nữ mang mộc dược và Sứ đồ Peter Sự xuất hiện của những người phụ nữ còn lại vào hang động
Một bài hát chân thành trong album “Hearing the Holy Revelation” của tác giả Tatiana Lazarenko được dành tặng cho phép lạ về sự xuất hiện của Chúa Kitô Phục sinh với Mary Magdalene ngang hàng với các Tông đồ, người được kỷ niệm vào ngày 4 tháng 8.
Mary Magdalene là ai, người được ban cho sự xuất hiện kỳ diệu này?
Chúa Giêsu hiện ra trước Đức Maria đang đau buồn
“Em đang khóc đấy, hỡi người phụ nữ,” anh nói, “
Bạn đến Lăng với tia bình minh,
Tuyệt vời, tràn ngập nỗi buồn."
Không dám ngước mắt nhìn Ngài,
Maria quảng cáo một cách thiếu nghệ thuật
“Có lẽ bạn là người làm vườn và bạn nên biết
Nơi xác Chúa Giêsu nằm.
Tôi sẽ mang nó về nhà để giặt.
Và làm khô nó bằng tóc của bạn,
Để xức Ngài bằng dầu thơm vô giá,
Trong đau khổ, đẫm nước mắt.”
Chúa Giêsu trả lời: “Hỡi Maria, hãy yên tâm!
Bạn không thực sự nhận ra tôi sao?
Hãy nhìn vào vết thương trên thập tự giá của tôi, -
Người đã khóc cho em chính là anh."
“Thầy ơi, thầy còn sống không?” cô kêu lên.
Chúng tôi thật cô đơn khi không có em”...
Nhưng Chúa Giêsu nghiêm khắc nói: “Các ngươi không được
Hãy chạm vào tôi trước thời hạn.
Cho đến khi Ta lên cùng Cha Ta,
Đừng dám đến gần Ta.
Hãy đi và nói với thế giới mọi thứ
Rằng Chúa Giêsu đã sống lại từ cõi chết"
Thơ của Tatiana Lazarenko
Âm nhạc của Sergei Bedusenko
Giọng hát: song ca “Favor”
Thánh ngang hàng với các tông đồ Mary Magdalene
Mary Magdalene là ai?
Trên bờ hồ Gennesaret, giữa các thành phố Capernaum và Tiberias, có một thành phố nhỏ Magdala, tàn tích của thành phố này vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Bây giờ ở vị trí của nó chỉ có ngôi làng nhỏ Medjdel. Một người phụ nữ từng sinh ra và lớn lên ở Magdala, tên tuổi của bà sẽ mãi mãi đi vào lịch sử phúc âm. Tin Mừng không cho chúng ta biết điều gì về thời trẻ của Đức Maria Magdala, nhưng truyền thống cho chúng ta biết rằng Đức Maria còn trẻ, xinh đẹp và sống một cuộc đời tội lỗi. Tin Mừng kể rằng Chúa đã trừ bảy con quỷ ra khỏi Mẹ Maria. Từ lúc khỏi bệnh, Maria bắt đầu một cuộc sống mới. Cô đã trở thành một môn đồ trung thành của Đấng Cứu Rỗi. Đức Maria đã trung thành với Ngài không chỉ trong những ngày vinh quang của Ngài, mà cả trong lúc Ngài bị sỉ nhục và quở trách cùng cực. Cô ấy, như Nhà truyền giáo Matthew kể lại, cũng có mặt trong lễ chôn cất Chúa. Trước mắt cô, Giô-sép và Ni-cô-đem đã khiêng thi thể vô hồn của Ngài vào trong mộ. Trước mắt cô, họ dùng một tảng đá lớn chặn lối vào hang nơi Mặt trời của sự sống đã lặn... Trung thành với luật lệ nơi cô được nuôi dưỡng, Mary cùng với những người phụ nữ khác đã bình yên suốt ngày hôm sau, vì ngày thứ bảy đó thật tuyệt vời, trùng với ngày lễ Phục sinh năm đó. Mary Magdalene Mary Magdalene tiếp tục công việc truyền giáo của mình ở Ý, ngay tại thành phố Rome. Rõ ràng, chính bà là người mà Sứ đồ Phao-lô nghĩ đến trong Thư gửi tín hữu Rô-ma, trong đó, cùng với những người khổ hạnh khác trong việc rao giảng Phúc âm, ông đề cập đến Đức Maria (Mariam), người, như ông nói, “đã làm việc rất chăm chỉ. rất nhiều cho chúng tôi.” Rõ ràng, Mẹ đã phục vụ Giáo Hội một cách vị tha bằng cả phương tiện lẫn sức lao động của mình, bất chấp nguy hiểm và chia sẻ công việc rao giảng với các Tông Đồ. Theo truyền thống của Giáo hội, Đức Maria ở lại Rôma cho đến khi Tông đồ Phaolô đến đó và thêm hai năm nữa sau khi ngài rời Rôma sau cuộc xét xử đầu tiên. Từ Rome, Thánh Mary Magdalene, đã già, chuyển đến Ephesus, nơi Thánh Tông đồ John đã làm việc không mệt mỏi, người, từ lời nói của bà, đã viết chương thứ 20 của Phúc âm của ông. Ở đó, Thánh Mary kết thúc cuộc sống trần thế và được chôn cất. Vào thế kỷ thứ 9, thánh tích của bà đã được chuyển đến thủ đô của Đế quốc Byzantine - Constantinople và được đặt trong đền thờ của tu viện mang tên Thánh Lazarus. Trong thời kỳ Thập tự chinh, chúng được chuyển đến Ý và đặt ở Rome dưới bàn thờ của Nhà thờ Lateran. Một số thánh tích của Mary Magdalene được đặt tại Pháp gần Marseille, nơi một ngôi đền tráng lệ được dựng lên phía trên chúng dưới chân một ngọn núi dốc để tôn vinh Đức Maria.
“Sự xuất hiện của Chúa Kitô với Mary Magdalene sau khi phục sinh.” , 242x321 St. Petersburg, Bảo tàng Nga.
“…Maria đứng trước quan tài và khóc.
Và khi cô khóc, cô cúi xuống ngôi mộ và nhìn thấy hai Thiên thần mặc áo dài trắng, một người ở đầu và người kia ở chân, nơi xác Chúa Giêsu nằm.
Và họ nói với cô ấy: vợ ơi! Tại sao bạn khóc?
Ngài nói với họ: Họ đã lấy Chúa của tôi đi, và tôi không biết họ để Ngài ở đâu.
Nói xong, bà quay lại thì thấy Chúa Giêsu đang đứng; nhưng không nhận ra đó là Chúa Giêsu.
Chúa Giêsu nói với bà: đàn bà! Tại sao bạn khóc? bạn đang tìm ai vậy?
Cô nghĩ rằng đó là người làm vườn nên nói với Ngài: Thưa Thầy! nếu bạn đã đem Ngài ra ngoài, hãy nói cho tôi biết bạn để Ngài ở đâu, tôi sẽ đem Ngài đi.
Chúa Giêsu nói với bà: Maria!
Cô quay lại và nói với Ngài: Thưa Thầy! - nghĩa là: Thầy ơi!
Chúa Giêsu nói với Mẹ: Đừng chạm vào Thầy, vì Thầy chưa lên cùng Cha Thầy; Nhưng hãy đến gặp anh em Thầy và nói với họ: Thầy lên cùng Cha Thầy và Cha anh em, lên cùng Thiên Chúa của Thầy và Thiên Chúa của anh em.
Ma-ri Ma-đơ-len đi thuật lại cho các môn đệ rằng bà đã thấy Chúa và Ngài đã bảo bà điều này…”
Tin Mừng Gioan
Bức ảnh đã làm Học viện thích thú.
"Thật là một phong cách! “- Giáo sư Egorov đáng kính nói trước mặt cô.
Không cần phải nói thêm gì nữa, mọi người đều đứng dậy ngưỡng mộ. Đây là thành công công khai duy nhất trong cuộc đời Ivanov, mang lại danh tiếng cho ông.
Ông đã được trao danh hiệu học giả, mở ra những cơ hội nghề nghiệp rực rỡ. Nhưng phản ứng của chính họa sĩ thật đáng ngạc nhiên. Anh viết cho bố:
"... Ai có thể nghĩ rằng bức tranh Chúa Giêsu với Magdalene của tôi lại tạo ra một tiếng sấm như vậy... Tôi rất vui vì sự hài lòng của Học viện. Nhưng xin thứ lỗi cho tôi, mọi thứ dường như khó tin và kỳ lạ đối với tôi. Thật là một điều đáng kinh ngạc. tiếc rằng tôi đã được phong làm viện sĩ: Ý định của tôi là không bao giờ có cấp bậc nào, nhưng phải làm gì đây, từ chối danh dự? Tức là xúc phạm những người được vinh danh…”
Chúa hiện ra với Ma-ri Ma-đơ-len
Sau Phi-e-rơ và Giăng, Ma-ri Ma-đơ-len lại đến mộ, đứng trước mộ mà khóc. Đức Maria không lý trí như các tông đồ và chưa thể hiểu rằng Chúa Giêsu không bị đánh cắp mà đã sống lại, còn Phêrô và Gioan thì chưa vững tin vào sự Phục sinh của Người để thuyết phục Đức Maria. Trong khi khóc, Đức Maria “cúi xuống mộ và nhìn thấy hai thiên thần mặc áo dài trắng, một vị ngồi phía đầu, một vị phía chân, nơi xác Chúa Giêsu nằm”. Bị kìm nén bởi nỗi đau buồn trước cái chết của Thầy và sự biến mất của thi thể Ngài, cô ấy có thể đã nhầm các thiên thần với những người bước vào hang động mà cô ấy không để ý.
Sự hiện ra của Chúa Kitô với Mary Magdalene. Athos, Dionysiatus, thế kỷ XIV.
Các thiên thần hỏi Mary tại sao cô ấy khóc. Nghe tiếng nói cảm thông, cô chia sẻ nỗi buồn của mình với họ, như thể với những người bình thường: “Họ đã lấy Chúa của tôi đi, và tôi không biết họ để Ngài ở đâu”. Người phụ nữ khó có thể nói một cách bình tĩnh như vậy nếu cô ấy nhận ra họ là cư dân trên thiên đường; cô ấy khó có thể báo cáo sự biến mất của thân thể Chúa Kitô cho những người được Thiên Chúa sai đến, họ biết về những gì đã xảy ra. Nghe tiếng bước chân đến gần, Đức Maria “quay lại và thấy Chúa Giêsu đang đứng; nhưng cô không nhận ra đó là Chúa Giêsu”: trong nỗi buồn cô không thể ngờ rằng Chúa đang sống và đang ở gần đó. Ma-ri nhầm Ngài với người làm vườn (mộ nằm trong vườn nhà Giô-sép), nên khi Chúa Giê-su nói với vẻ cảm thông: “Bà ơi! Tại sao bạn khóc? Bạn đang tìm ai?”, cô hỏi: “Thưa ông! nếu ông đã đem Ngài ra ngoài thì hãy nói cho tôi biết ông để Ngài ở đâu, tôi sẽ đem Ngài đi.” Đức Maria tiếp tục khóc và lại hướng mắt về chiếc giường trống rỗng của Chúa Kitô, trong nỗi đau buồn khôn nguôi, không nghĩ làm sao mình, một người phụ nữ yếu đuối, lại có thể chiếm lấy xác Người.
Sau đó, Đấng Cứu Rỗi, bằng một giọng rất quen thuộc, gọi tên Mary. Sau khi nhận ra Chúa Giêsu Kitô với tấm lòng yêu thương, cô hướng về Ngài và kêu lên trong niềm vui khôn tả: “Rabbi!” (Thầy!) - và quỳ xuống dưới chân Ngài. Con Thiên Chúa, cho thấy rằng từ nay trở đi Ngài sẽ không còn sống giữa loài người với tư cách là một Con người nữa, nhưng từ nay trở đi, như Thiên Chúa sẽ lắng nghe lời cầu nguyện của họ từ Thiên đường, đã nói với Mẹ: “Đừng chạm vào Ta, vì Ta chưa chạm vào Ta. đã lên cùng Cha Ta,” - không phải để Ta sống giữa các ngươi và lên cùng Cha Thiên Thượng.
Chúa Giêsu cho thấy rằng bây giờ người môn đệ không thể ở với Người liên tục, rằng đã đến lúc rao giảng về Sự Sống Lại của Người: “Hãy đi đến với anh em Thầy và nói với họ: Thầy lên cùng Cha Thầy và Cha anh em, lên cùng Thiên Chúa Thầy và cùng anh em”. Chúa." Những người được Chúa Giêsu yêu thương đến cùng (xem Giăng 13:1), Người gọi họ một cách cảm động là anh em của Người, thể hiện sự gần gũi tinh thần với họ. Các sứ đồ và Đấng Christ thực sự có một Cha Thiên Thượng, nhưng ở đây, Đấng Christ đã phân biệt quyền làm Con của Ngài với quyền làm con của các Sứ đồ: Ngài về bản chất là Con Đức Chúa Trời, trong khi các sứ đồ được Chúa Cha nhận làm con bởi ân điển qua chiến công cứu chuộc của Đấng Christ.
Cô ấy đã thông báo niềm vui cho những người đang khóc. V. D. Polenov, 1909
Sau khi những lời này được nói ra, Chúa Giê-su Christ trở nên vô hình, và Ma-ri Ma-đơ-len vội vã đến với các môn đồ và những người theo Ngài, “khóc và khóc”. Bà hết sức vui mừng báo cáo rằng bà đã nhìn thấy Chúa Giêsu sống lại và nhớ lại việc Người lên trời cùng Chúa Cha, được Chúa loan báo trong cuộc trò chuyện chia tay sắp diễn ra. (xem Giăng 14:2; 16:16). Nhưng các sứ đồ “nghe nói Ngài đã sống và bà đã thấy Ngài, nhưng không tin”, không tin vào lời chứng của một người phụ nữ mất ngủ đêm qua và bất ngờ đến với họ trong niềm vui mừng khác thường (Phi-e-rơ và Giăng dường như đã được không nằm trong số đó).
Sự xuất hiện của Chúa với những người phụ nữ mang mộc dược
Sau Mary Magdalene, những người phụ nữ còn lại đến mộ và nhìn thấy thiên thần cũng vinh dự được nhìn thấy Chúa Kitô phục sinh: khi họ trở lại với các tông đồ với tin tức từ thiên thần về sự phục sinh của Ngài, chính Chúa đã gặp họ trên bằng lời chào thông thường: “Hãy vui mừng!” giờ đây trên đôi môi Thanh khiết Nhất của Ngài lời chào đó có ý nghĩa sâu sắc nhất và lâu dài nhất.
Sự xuất hiện của Chúa Kitô với những người phụ nữ mang mộc dược. Athos, Dionysiatus, thế kỷ XIV.
Niềm vui của các môn đệ mồ côi của Chúa Kitô thực sự không có giới hạn! Với lòng tôn kính lớn lao, họ “đến gần, ôm lấy chân Ngài và thờ lạy Ngài,” tôn vinh Con Đức Chúa Trời. Ông không cấm những người phụ nữ mang mộc dược chạm vào để họ tin rằng họ không nhìn thấy ma mà là chính Đấng Cứu Rỗi. Đối với Mary Magdalene, người được Chúa “trừ bảy con quỷ” và đã trở thành một tín đồ nhiệt thành của Chúa Kitô, và sau này được công nhận ngang hàng với các tông đồ về quyền năng rao giảng Tin Mừng của bà, thì đức tin của bà không nhất thiết phải chạm đến Đấng Phục Sinh, nhưng rõ ràng những môn đệ còn lại cần sự tin tưởng như vậy.
Những người phụ nữ kinh ngạc trước sự xuất hiện bất ngờ của Chúa Kitô, Đấng đã chết và được chôn cất trước mắt họ ba ngày trước đó. Chúa trấn an họ, xua tan nỗi sợ hãi và sai họ đến với các tông đồ: “Đừng sợ; hãy đi bảo anh em của Ta đến Ga-li-lê, ở đó họ sẽ gặp Ta,” - Ta sẽ an ủi họ khỏi những người Do Thái độc ác bằng sự xuất hiện và cuộc trò chuyện của Ta.
Những người phụ nữ mang mộc dược rao giảng tin mừng cho các sứ đồ về sự Phục sinh của Chúa Kitô. Serbia, Decani, thế kỷ XIV.
Chúa không sai các sứ đồ mà sai các phụ nữ mang mộc dược đến rao giảng tin mừng về sự Phục sinh của Ngài trước tiên. Ở thiên đường cổ xưa, một người vợ đã chấp nhận lời nói dối tai hại từ miệng con rắn và giờ đây từ miệng của chính Chúa, cô là người đầu tiên nghe được sự thật mang lại sự sống; người vợ đã mang lại hoa trái phàm trần cho Ađam, và giờ đây bà mang chén sự sống cho các tông đồ - tin ban sự sống về sự Phục Sinh. Như vậy Chúa đã thương xót chữa lành những tổn thương cổ xưa của loài người. Những người vợ là những người đầu tiên nhận được sự hiện thấy về Chúa, vì họ đã không để Ngài đau khổ cho đến cuối đời và được chôn cất, trong khi các sứ đồ đã bỏ rơi Thầy của họ vì sợ hãi. Tất nhiên, sẽ ít nguy hiểm hơn đối với phụ nữ khi phải hứng chịu cơn thịnh nộ tàn khốc của người Do Thái trên thập tự giá, nhưng họ đã thể hiện lòng sùng kính lớn lao đối với Đấng Christ. Người có một yêu cầu khác với các tông đồ, những người đã hứa sẽ ở với Người cho đến chết, và giờ đây Chúa đã chữa lành sự yếu đuối của họ, dạy họ từ nay trở đi phải có ý kiến khiêm tốn về bản thân và không tin tưởng vào sức mạnh của mình mà vào sự giúp đỡ của Chúa. Những người phụ nữ mang mộc dược, về bản chất yếu đuối hơn các sứ đồ, là những người đầu tiên được Chúa ban phước là xứng đáng nhất vì tình yêu vị tha và sự tận tâm của họ đối với Chúa.
Khi những người phụ nữ mang tin mừng chạy đến gặp các sứ đồ, họ “không tin họ” - họ không hoàn toàn tin tưởng họ, cũng như họ không tin vào lời của người đầu tiên trong số những người mang myrrh, Mary Magdalene.
Chúa hiện ra với Sứ đồ Phi-e-rơ
Trước khi hiện ra với các Tông đồ, Chúa Giêsu Kitô đã hiện ra với Sứ đồ Phêrô (xem Lu-ca 24:34; 1 Cô-rinh-tô 15:5), nhưng bằng cách nào và ở đâu - các tác giả Tin Mừng không nói, có lẽ là khi Phêrô trở về từ ngôi mộ trống, nơi ông đã đến cùng với Gioan. Chúa vội xoa dịu tâm hồn bồn chồn và đau khổ của người môn đệ, người đã bị Ngài quan phòng bỏ rơi, đã chối bỏ Ngài vì nỗi sợ hãi của con người, vì sự yếu đuối của bản chất sa ngã của mình. Nhìn thấy Chúa yêu dấu, Phêrô bốc lửa chắc hẳn đã rơi nước mắt dưới đôi chân thanh khiết nhất của Ngài và được an ủi. Chúa chấm dứt những nghi ngờ và do dự của người môn đệ bằng sự bảo đảm hoàn toàn về sự thật về Sự Phục Sinh của Người.
Các tác giả Tin Mừng kể ngắn gọn về Sự Phục Sinh của Chúa và những lần hiện ra đầu tiên của Ngài, nhưng đằng sau sự ngắn gọn này, người ta có thể cảm nhận được niềm hân hoan phi thường của tinh thần tràn ngập các tác giả Tin Mừng và tràn ra từ tâm hồn các Kitô hữu trong câu cảm thán Phục Sinh: “Chúa Kitô là Phục sinh!”
Sự chuẩn bị của các phụ nữ Galilê cho cuộc rước đến mộ Chúa Giêsu Trở về Giê-ru-sa-lem sau khi chôn cất Chúa Giê-su, một số phụ nữ đi cùng Ngài từ Ga-li-lê đã tìm cách mua hương và dầu thơm trước khi mặt trời lặn, và có lẽ là Ma-ri Ma-đơ-len, Ma-ri xứ Cleopas (hay còn gọi là Ma-ri thành Gia-cốp, giống mẹ của Gia-cơ) và có lẽ là Sa-lô-mê. trở lại Jerusalem nhiều lần. Sau đó, khi việc buôn bán đã ngừng lại, và do đó chỉ sau khi ngày Sa-bát trôi qua, tức là vào thứ Bảy sau khi mặt trời lặn, họ mới mua dầu thơm bộ quần áo, theo thứ tự, theo phong tục của người Do Thái, để xức dầu cho thi thể của Chúa Giêsu cùng với họ và qua đó trả món nợ cuối cùng của Ngài.
Sau khi mua dầu thơm, những người phụ nữ này, những người thường được gọi là những người vợ mang nhựa thơm, không thể lên đường ngay đến lăng mộ vì màn đêm đã buông xuống. Và họ chờ đợi bình minh, và đêm nay dường như đặc biệt dài đối với họ; và không đợi đến lúc kết thúc, tính đến ngày sắp đến, họ lên đường dưới ánh trăng rằm.
Trong khi đó, vào cùng đêm đó, nhưng vào lúc nào thì không rõ, phép lạ vĩ đại nhất đã xảy ra: Chúa Kitô đã sống lại!
Vào ban đêm, khi mọi người vẫn còn ngủ, các chiến binh canh giữ lối vào hang. Và đột nhiên một trận động đất mạnh vang lên: tảng đá bịt kín lối vào ngay lập tức rơi ra. Và các chiến binh đã nhìn thấy trên đá một sinh vật phi thường nào đó mặc quần áo trắng như tuyết, sáng như tia chớp. Các chiến binh run rẩy vì sợ hãi; họ nhìn một hiện tượng phi thường và không thể cử động, trở nên như thể họ đã chết. Hiện tượng này kéo dài bao lâu thì không rõ; nhưng dần dần, dần dần tỉnh táo lại, những người lính bắt đầu di chuyển ra khỏi hang và tất nhiên là đi thông báo mọi việc cho cấp trên; một số và một số người trong số họ đã đến gặp các thầy tế lễ thượng phẩm, những người này đã canh gác họ.
Xuất hiện trước các thầy tế lễ thượng phẩm, những người lính này kể lại tất cả những gì chính họ đã thấy và nghe. Các thầy tế lễ thượng phẩm lập tức nhận ra rằng nếu quân lính bắt đầu kể cho mọi người nghe về sự việc đêm nay, thì dân chúng chắc chắn sẽ tin, tin rằng Chúa Giê-su đã sống lại, rằng Ngài là Đấng Mê-si, Vua dân Y-sơ-ra-ên, và rồi… không tốt cho họ, các thầy tế lễ thượng phẩm, và mọi thứ Tòa Công Luận. Tôi phải nhanh chóng nghĩ ra cách nào đó để tự cứu mình; chúng ta cần thu phục những chiến binh này, những nhân chứng nguy hiểm này về phía chúng ta, nhưng bằng cách nào? Và họ đã tập hợp các trưởng lão, và tại một cuộc họp với họ, họ quyết định thu phục các chiến binh về phía mình bằng cách hối lộ.
Sau khi hội nghị với các trưởng lão, các thượng tế yêu cầu quân lính báo cho họ biết rằng các môn đệ của Chúa Giêsu, đến vào ban đêm, đã lấy trộm xác Ngài khi họ, những người lính, đang ngủ; Hơn nữa, các thượng tế trấn an họ rằng nếu Philatô biết chuyện này thì chính họ sẽ cầu thay cho họ. Làm xong việc này, các thượng tế họ đã đưa đủ tiền cho binh lính() để cuối cùng thu phục được họ về phía bạn.
Những người lính sau khi nhận được tiền đã hành động như những gì họ đã được dạy. Và tin đồn về điều này lan truyền trong người Do Thái và tồn tại dai dẳng. cho đến hôm nay, tức là cho đến thời điểm Sứ đồ Ma-thi-ơ biên soạn Phúc âm (để biết chi tiết về cách những người này và những người lính khác đã hành động, hãy xem Phần giới thiệu, trang 46).
Trận động đất có lẽ chỉ được cảm nhận ở gần hang động, và vì một tảng đá rất lớn rơi ra nên những người canh gác có vẻ rất tuyệt vời. Nói chung, Nhà truyền giáo Matthew chỉ có thể biết về trận động đất này, rằng hòn đá đã được thiên thần lăn đi, và ngôi mộ trống sau đó, từ những người lính không bị các thầy tế lễ thượng phẩm mua chuộc, những người chứng kiến sự việc đã xảy ra, hoặc từ những nhân chứng đáng tin cậy mà những người lính này đã kể về điều đó.
Những người không tin vào Chúa Giêsu Kitô là Thiên Chúa đã hướng mọi nỗ lực của họ để chứng minh những lời tường thuật của các Thánh sử về sự Phục sinh của Ngài là không đáng tin cậy. Họ hoàn toàn hiểu rõ rằng nếu họ cố gắng làm suy yếu niềm tin vào sự Phục sinh của Ngài, thì niềm tin vào Ngài là Thiên Chúa-Người, Con Thiên Chúa, sẽ bị suy yếu.
Nhưng mọi nỗ lực của họ đều vô ích. Sự thật về sự Phục Sinh của Chúa Kitô đã được chứng minh, những lời phản đối của những người không tin đã bị bác bỏ. Chi tiết về vấn đề này được trình bày ở trên (xem phần Giới thiệu, trang 43–50); Ở đây chúng ta sẽ chỉ đề cập đến những nhận xét về những điều có vẻ mâu thuẫn trong lời tường thuật của các Thánh sử.
Hòa giải những mâu thuẫn rõ ràng trong các câu chuyện của nhà truyền giáo
Thánh sử Luca làm chứng rằng những phụ nữ từ Galilê đến với Chúa Giêsu Họ nhìn ngôi mộ và xác Ngài được đặt ra sao; đã trở lại(trong thị trấn), đã chuẩn bị sẵn hương và thuốc mỡ(theo thứ tự, theo phong tục Do Thái, để xức xác Chúa Giêsu cùng với họ); và vào ngày thứ bảy họ ở lại trong hòa bình theo điều răn (). Họ là Ma-đơ-len, Giô-na, và Ma-ri, mẹ Jacob và những người khác đi cùng họ(). Nhà truyền giáo Matthew nói rằng tại lễ chôn cất Chúa Giêsu có Ma-ri Ma-đơ-len và Ma-ri khác ngồi đối diện mộ(). Nhà truyền giáo Mark, nói về điều tương tự, giải thích rằng điều này một Maria khác là Ma-ri của Giô-si-a, tức là mẹ của Giô-si-a. Như vậy, từ lời chứng của ba Thánh sử, chúng ta biết rằng Maria Mađalêna, Maria xứ Cleopas và những phụ nữ khác đến từ Galilê, trong đó có Salome, mẹ của hai Tông đồ Giacôbê và Gioan, đã cố gắng tìm ra nơi chôn cất Giuse và Nicôđêmô. thân xác Chúa Giêsu. Khi kể về điều này, các nhà truyền giáo chỉ muốn xác nhận rằng một số phụ nữ biết nơi này; nhưng họ cho rằng không cần thiết phải liệt kê tên tất cả những phụ nữ này vì mục đích của họ và do đó họ tự giới hạn mình vào những chỉ dẫn nêu trên về Mary Magdalene, Mary of Cleopas và những người khác đến từ Galilee. Tất cả đều mua hương hoặc hương để xức xác Chúa Giêsu. Theo Luke, một số đã làm điều này, quay trở lại thành phố sau khi chôn cất, từ đó có thể kết luận rằng họ trở về khá sớm, khi buổi tối Phục sinh vẫn chưa bắt đầu, khi hoạt động buôn bán vẫn đang diễn ra. Những người khác, cụ thể là Mary Magdalene, Mary of Cleopas và Salome, có lẽ đã quay lại thành phố muộn hơn một chút, vì họ chỉ mua nước hoa sau khi ngày Sabát trôi qua, tức là vào tối thứ bảy, kể từ khi lễ kỷ niệm ngày Sabát của người Do Thái bắt đầu vào ngày thứ bảy. Tối thứ sáu và kết thúc lúc hoàng hôn, mặt trời thứ bảy; Nhà truyền giáo Mark làm chứng về điều này khi nói: Sau ngày Sa-bát, Ma-ri Ma-đơ-len, Ma-ry Gia-cơ và Sa-lô-mê mua thuốc thơm để đi xức dầu cho Ngài.(). Và không có mâu thuẫn hay bất đồng nào trong việc này. Có lẽ tất cả họ đều khởi hành cùng nhau, nhưng không đến mộ cùng lúc, bởi vì một số người đi nhanh hơn, vội vàng đến trước những người còn lại. Điều này giải thích sự bất đồng rõ ràng giữa các nhà truyền giáo về thời điểm họ đến hang chôn cất.
Sự xuất hiện của Mary Magdalene đến ngôi mộ
Thánh sử Luca, không nêu tên trước tiên những người phụ nữ đã đến mộ, nhưng chỉ giới hạn ở việc chỉ cho biết rằng họ là những người đã đến với Chúa Giêsu từ Galilê, nói: Vào ngày đầu tuần, rất sớm... họ đã đến mộ(). Nhà truyền giáo John nói rằng Ma-ri Ma-đơ-len đến mộ sớm, khi trời còn tối(). Thánh sử Mátthêu nói rằng Ngày thứ nhất trong tuần lễ, lúc rạng đông, Ma-ri Ma-đơ-len và Ma-ri khác đến thăm mộ(), và Nhà truyền giáo Mark nói rằng Mary Magdalene và Mary of Jacob và Salome... rất sớm, vào ngày đầu tuần, họ đến mộ, lúc mặt trời mọc ().
Biểu hiện của các nhà truyền giáo - rất sớm, vào lúc bình minh Và khi mặt trời mọc- không thể coi là mâu thuẫn với nhau. Giống như mặt trời mọc, bình minh cũng vậy, đây là thời điểm rất sớm trong ngày, sự khởi đầu của nó; định nghĩa về thời gian bằng lời lúc bình minh Và khi mặt trời mọc cũng không thể coi là mâu thuẫn, vì ở các nước phía nam không có những bình minh dài như chúng ta có ở miền trung và miền bắc nước Nga; ở đó trời tối nhanh sau khi mặt trời lặn, cũng như lúc bình minh mặt trời mọc nhanh. Do đó, cùng một thời điểm có thể được định nghĩa là cả bình minh thực sự trong ngày và thời điểm bắt đầu mặt trời mọc. Nhưng chắc chắn mâu thuẫn với những định nghĩa về thời gian này là truyền thuyết của nhà truyền giáo John rằng Mary Magdalene đã đến ngôi mộ, khi trời vẫn còn tối; và mâu thuẫn này sẽ không thể hòa giải được nếu John báo cáo sự xuất hiện của tất cả những người phụ nữ mang theo mộc dược; nhưng vì anh ta chỉ nói về sự xuất hiện của Mary Magdalene, nên phải cho rằng cô ấy đã đi trước, bỏ xa những người phụ nữ còn lại phía sau và đến mộ khi trời vẫn còn tối; những người khác đến muộn hơn, nhưng vẫn còn rất sớm, vào lúc bình minh, lúc mặt trời mọc. Nhà truyền giáo John, người đã viết Phúc âm cuối cùng của mình và bổ sung những gì mà các Nhà truyền giáo đầu tiên đã bỏ sót, không thấy cần thiết phải nói về những người phụ nữ khác đi đến mộ, vì các Nhà truyền giáo khác đã nói đủ về điều này; Anh ta sẽ không nói rằng Mary Magdalene đang đi dạo với những người phụ nữ khác, nếu các nhà truyền giáo đầu tiên không nhận thấy rằng cô ấy đến ngôi mộ trước, khi trời vẫn còn tối. Các nhà truyền giáo Matthew, Mark và Luke, khi tường thuật về sự xuất hiện của những người phụ nữ đến mộ, không coi trọng việc Mary Magdalene đến sớm hơn những người khác, và do đó, liệt kê tên của một số phụ nữ này, họ cũng đề cập đến Mary Magdalene, như thể đi cùng với những người còn lại quan tài Nhà truyền giáo John, bổ sung cho câu chuyện của họ, sửa đổi truyền thuyết của họ, nói rằng Mary Magdalene đã đến trước những người khác và làm điều này bởi vì ông nói về sự xuất hiện của Chúa Kitô với cô ấy, điều mà các nhà truyền giáo đầu tiên im lặng. Sự đính chính này có ý nghĩa đặc biệt vì nó được thực hiện bởi một nhân chứng: Mary Magdalene, khi tìm thấy hòn đá đã lăn ra khỏi hang, ngay lập tức chạy đến chỗ Peter và John để kể cho họ nghe nỗi đau của cô và sau đó cùng với John lại chạy vào hang. Do đó, tất cả những gì John kể về điều này, anh ấy đã biết từ chính Mary, và chính anh ấy đã tận mắt nhìn thấy những gì cô ấy nói với anh ấy, đó là hòn đá đã được lăn đi và ngôi mộ trống.
Nói chung, không có nhà truyền giáo nào có ý định mô tả tất cả các sự kiện trong Lịch sử Phúc âm mà không có ngoại lệ; Đúng, điều này thậm chí sẽ không thể xảy ra, vì theo Nhà truyền giáo John, cả thế giới không thể chứa đựng những cuốn sách được viết ra. Vì vậy, sự im lặng của một hoặc nhiều Nhà truyền giáo trước bất kỳ sự kiện nào không thể được coi là sự phủ nhận của họ đối với những sự kiện đó. Để độc giả có thể tin tưởng một cách có ý thức vào sự Phục sinh thực sự của Chúa Giêsu Kitô, các Thánh sử đầu tiên đã kể lại việc các phụ nữ đến mộ trống rỗng như thế nào và sau đó Chúa Kitô hiện ra với họ và các môn đệ như thế nào; dường như họ không coi trọng chi tiết về thời điểm chính xác những người phụ nữ đến mộ, ai đến sớm hơn và ai đến muộn, cũng như Chúa Kitô hiện ra bao nhiêu lần.
Vì vậy, cần phải nhận ra rằng vào ngày tiếp theo ngày Sabát, được gọi là ngày đầu tuần, và bây giờ được gọi là Chủ nhật, những người phụ nữ đã đến với Chúa Giêsu từ Galilê, trong số đó có Mary Magdalene, Mary of Cleopas, Salome và Joanna, vẫn còn vào ban đêm, khi trời tối, họ rời Jerusalem với những hợp chất thơm đã mua và đi đến hang động nơi đặt thi thể của Chúa Giêsu. Lời của John, chuyện gì đã xảy ra sau đó tối tăm(), phải hiểu theo nghĩa lúc đó trời vẫn còn tối, ngày chưa tới; Ban ngày không có ánh sáng mặt trời, nhưng có ánh trăng, vì điều này xảy ra vào đêm thứ hai sau ngày trăng tròn, khi mặt trăng chiếu sáng cho đến khi mặt trời mọc.
Những người phụ nữ đau buồn lặng lẽ bước đi, dự định chỉ đến sáng mới đến được lăng mộ; nhưng Mary Magdalene, vì bà đặc biệt yêu mến Chúa Giêsu, đã đi trước họ và có lẽ chính bà cũng không nhận ra điều đó, đã tách khỏi họ và bước đi một mình với những bước chân nhanh nhẹn. Tuy nhiên, có lý do để tin rằng bà không phải là người duy nhất tiến tới, vì sau đó, khi nói với Phêrô và Gioan rằng họ đã đem Chúa ra khỏi mộ, bà nói thêm: chúng tôi không biết họ đặt Ngài ở đâu(). Maria Cleopas không đi cùng cô ấy à?
Sự ra đi vội vã của Mẹ đến Giêrusalem để gặp các Tông Đồ
Đến gần hang động, Mary Magdalene nhìn thấy rằng tảng đá đã được lăn ra khỏi ngôi mộ(). Chưa vào hang, cô tưởng thi hài Chúa Giêsu đã được chuyển đi nơi khác; nhưng bởi ai và ở đâu? Trong nỗi sợ hãi và hoang mang, cô chạy trở lại Giêrusalem để báo cho hai Tông đồ Phêrô và Gioan biết chuyện này.
Sự xuất hiện của những người phụ nữ còn lại vào hang động
Trước khi Mary Magdalene có thời gian trở về từ thành phố cùng với Peter và John, những người phụ nữ còn lại đã đến hang động, lúc bình minh, lúc mặt trời mọc. Dọc đường các ông hỏi nhau: Ai sẽ lăn tảng đá ra khỏi cửa mộ giùm chúng ta? (). Câu hỏi này làm họ khó chịu vì hòn đá khá lớn(), và họ sẽ không thể vứt anh ta đi được. Nhưng đến gần hang, họ thấy hòn đá đã bị ai đó lăn đi; và đột nhiên có hai người đàn ông (hai thiên thần) xuất hiện trước mặt họ trong bộ áo choàng sáng ngời.
Sự xuất hiện của thiên thần đối với họ
Họ ngã sấp mặt xuống vì sợ hãi, và hai người đàn ông hiện ra với họ nói: Tại sao bạn lại tìm kiếm người sống giữa những người chết? Ngài không có ở đây: Ngài đã sống lại (). Hãy đến xem nơi Chúa nằm(). Những người phụ nữ vào hang và nhìn thấy một chàng trai trẻ (thiên thần) mặc áo trắng ngồi bên phải. Và thiên thần này nói với họ: đừng kinh hoàng. Các bạn đang tìm kiếm Chúa Giêsu Nazareth, người bị đóng đinh; Ngài đã sống lại, Ngài không có ở đây. Đây là nơi Ngài đã được an táng(). Hãy nhớ lại lời Ngài đã nói với các bạn khi Ngài còn ở Ga-li-lê rằng Con Người phải bị nộp vào tay kẻ tội lỗi, bị đóng đinh và đến ngày thứ ba sẽ sống lại. Và họ đã nhớ lại lời Ngài (). Hãy đi mau báo cho môn đồ Ngài biết rằng Ngài đã từ cõi chết sống lại và đi trước các ông đến Ga-li-lê; bạn sẽ thấy Ngài ở đó ().
Những lời của thiên thần đã được cả ba Nhà truyền giáo đầu tiên truyền đạt một cách hoàn toàn đồng ý; sự khác biệt chỉ liên quan đến số lượng thiên thần và nơi họ xuất hiện. Các nhà truyền giáo Matthew và Mark nói về sự xuất hiện của một thiên thần, người mà Matthew gọi là thiên thần, và Mark là một chàng trai trẻ; Thánh sử Luca kể rằng có hai người đàn ông hiện ra với họ. Sự khác biệt về tên (thiên thần, tuổi trẻ, chồng) không đáng kể. Các thiên thần, với tư cách là những linh hồn vô hình, phải mang hình dạng nào đó khi chúng xuất hiện trước con người; nhưng vì trong trường hợp này, chúng xuất hiện rực rỡ rực rỡ, kết quả là những người phụ nữ phải ngạc nhiên trước hiện tượng kỳ diệu này nghiêng mặt họ của họ xuống đất(), thì rất có thể thiên thần vừa nói đối với một người dường như là một chàng trai trẻ, còn người kia là một người chồng; Cũng có khả năng là một số phụ nữ chỉ nhìn thấy một thiên thần xuất hiện trong hình dạng này, trong khi những người khác lại nhìn thấy hai thiên thần. Để chứng minh sự thật về sự phục sinh của Chúa Giêsu, việc một hay hai thiên thần hiện ra với những người phụ nữ đến mộ không thành vấn đề; điều quan trọng là phải báo cáo chính xác những gì thiên thần đã nói đã nói, và thiên thần không nói cũng có mặt - điều này không quan trọng so với mục đích của câu chuyện; Đó là lý do tại sao hai Nhà truyền giáo kể về một thiên thần nói chuyện với phụ nữ, và Nhà truyền giáo thứ ba bổ sung câu chuyện của họ bằng dấu hiệu về một thiên thần khác đã ở ngay đó.
Về nơi thiên thần nói những lời này, giữa các Thánh sử cũng có sự bất đồng rõ ràng. Theo lời tường thuật của Luca, không rõ thiên thần đã nói ở đâu, trong hang hay bên ngoài hang. Mark làm chứng rằng sự xuất hiện của thiên thần biết nói diễn ra trong một hang động. Và Matthew, mặc dù ông nói rằng thiên thần đã lăn tảng đá ra khỏi cửa mộ và ngồi trên nó(), nhưng trong câu chuyện của anh ta thì không rõ chính xác anh ta nói với những người phụ nữ bằng những lời an ủi ở đâu; giả sử biểu thức - hãy đến xem nơi Chúa nằm() - đưa ra lý do nào đó để tin rằng thiên thần đã nói điều này khi ở ngoài hang, có lẽ đang ngồi trên một tảng đá; nhưng vì hòn đá đã được lăn đi trước khi những người phụ nữ đến nên có thể nói khả năng cao là các chiến binh đã nhìn thấy một thiên thần ngồi trên tảng đá và tỏa sáng như tia chớp. đã rất kinh ngạc và trở nên như chết(), và những người phụ nữ có thể nhìn thấy anh ta trong hang động. Tuy nhiên, người ta cũng có thể giả định tình huống sau: một thiên thần hiện ra với tất cả các phụ nữ bên ngoài hang động, ở cửa hang, thông báo rằng Chúa Kitô đã sống lại và mời họ vào hang để xem Chúa nằm ở đâu để làm cho chắc chắn rằng Người đã thực sự sống lại; Khi vào hang, họ nhìn thấy (như Mark nói) một thanh niên ngồi ở bên phải; và sau đó họ nghe thấy giọng nói của một thiên thần đang nói chuyện với họ (hoặc tiếp tục nói), và họ có thể nhìn thấy cùng một thiên thần, nhưng lại xuất hiện với họ trong hang động, tiếp đón một thiên thần khác, kết quả là Luke nói rằng hai người đàn ông đã xuất hiện với họ.
Dù vậy, đối với các nhà truyền giáo, điều quan trọng chỉ là xác định rằng tảng đá đã được lăn đi, ngôi mộ trống rỗng và lý do cho sự trống rỗng đó đã được giải thích cho thiên thần hiện ra với những người phụ nữ; đối với các nhà truyền giáo, liệu có hai thiên thần hay một thiên thần, và chính xác ông ta nói ở đâu, không quan trọng lắm. Rốt cuộc, họ đã không thực hiện các cuộc điều tra của cảnh sát và không đưa ra các nghi thức trong đó tất cả những điều nhỏ nhặt và chi tiết đều được ghi lại một cách chi tiết; không, họ chỉ thuật lại những sự kiện chính khiến họ tin chắc rằng Chúa Kitô đã thực sự sống lại.
Sự trở lại của những người phụ nữ mang mộc dược về thành phố
Nghe tin vui như vậy, các bà rời khỏi hang và chạy vào thành báo tin cho các Tông đồ. Trong khi đó, Mary Magdalene đã chạy đến chỗ các Tông đồ, Phêrô và John, và khi bước vào họ, cô kêu lên trong tuyệt vọng: Người ta đem Chúa ra khỏi mộ và chúng tôi không biết họ để Ngài ở đâu ().
Giáo xứ John, Mary và Peter
Hoảng sợ trước tin này, các Tông đồ chạy đến hang động; nhưng John trẻ hơn và chạy nhanh hơn nên anh ấy chạy trước; Vì lý do nào đó, anh ta sợ vào hang một mình nên chỉ nhìn vào cửa hang và thấy những tấm vải liệm nằm ở đó. Peter chạy theo anh ta, vào hang, nhìn thấy tấm vải liệm ở một nơi, chiếc khăn che đầu anh ta ở một nơi khác, và chiếc khăn được gấp lại. Và Peter quay trở lại, ngạc nhiên về mọi việc đã xảy ra. Sau đó John vào hang và nhìn thấy điều tương tự, và tin tưởng.
Về biểu hiện này - và tin tưởng– John Chrysostom nói rằng John tin rằng Chúa Kitô đã sống lại. Theophylact và Bishop Michael đều có cùng quan điểm. Với tất cả sự tôn trọng sâu sắc nhất đối với ý kiến của Thánh John Chrysostom, người ta không thể không cho phép một cách giải thích khác: nếu Nhà truyền giáo John, sau những lời - và đã thấy và đã tin- nói : Vì họ(nghĩa là Peter và anh ấy, John) vẫn chưa biết từ Kinh Thánh rằng Ngài(với Chúa Giêsu) đã phải sống lại từ cõi chết(), thì lời giải thích này khiến chúng ta tin rằng John, vì ông không biết từ Kinh thánh rằng Chúa Giêsu phải sống lại, nên không thể chỉ từ ngôi mộ trống rỗng mà kết luận rằng Ngài đã sống lại; Hơn nữa, trước đó, khi Chúa Giêsu nói nhiều lần với các Tông đồ về cái chết sắp đến của Người và sự Phục sinh sau cái chết, thì những lời này đã được giấu kín đối với họ và họ không hiểu những gì đã được nói (Yak. 18, 34); Ngoài ra, theo truyền thuyết của Thánh sử Luca, Phêrô đã trở về từ ngôi mộ, ngạc nhiên trước những gì đã xảy ra với chính mình(); và các Tông đồ còn lại từ những người đàn bà từ mộ trở về, báo cho họ biết về sự sống lại của Chúa Giêsu, dường như... trống rỗng, và không tin họ(). Tất cả những điều này đưa ra lý do để nghĩ rằng John, khi nhìn thấy ngôi mộ trống, những tấm vải liệm và vải nằm, chỉ tin rằng thi thể của Chúa không có trong ngôi mộ, rằng Mary Magdalene đã không nhầm về vấn đề này.
Sự trở lại của Phêrô và Gioan về Giêrusalem
Vì vậy, sau khi xem xét ngôi mộ, Phi-e-rơ và Giăng trở lại vị trí của họ, tức là đến Giêrusalem, đến ngôi nhà nơi tất cả họ tụ tập sau khi Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh.
Nhưng Mary Magdalene vẫn ở lại; cô ấy muốn đạt được sự thật, cô ấy muốn tìm ra nơi họ đặt Chúa? Trong lần viếng thăm đầu tiên cô ấy đã không vào hang; Bà cũng không vào đó cùng với hai Tông đồ Phêrô và Gioan, mà chỉ nghe họ nói rằng ngôi mộ thực sự trống rỗng. Sau khi các Tông đồ rời đi, cô đứng ở ngôi mộ, tức là ở cửa hang, và khóc. và khi cô ấy khóc, cô ấy dựa vào quan tài.
Chúa Kitô Phục Sinh hiện ra với Mary Magdalene
Lối vào hang có lẽ thấp hơn chiều cao của con người nên đứng ở cửa không thể nhìn thấy bên trong; để nhìn vào nó, bạn phải cúi xuống, nghiêng người; Chính nhà truyền giáo John, nghiêng người, nhưng chưa vào lăng (hang) đã thấy tấm vải liệm nằm. Maria cũng vậy khi cô ấy khóc, cô ấy dựa vào quan tài, tức là cô cúi xuống nhìn, tiếp tục đứng ở lối vào; và thấy hai thiên thần mặc áo trắng, một vị ngồi phía đầu, một vị phía chân, nơi xác Chúa Giêsu nằm. ().
Đối với câu hỏi của Thiên thần - vợ! Tại sao bạn khóc? – cô trả lời trong tiếng nức nở và tuyệt vọng: Họ đã lấy Chúa của tôi đi và tôi không biết họ để Ngài ở đâu()! Tiếng kêu của trái tim đau khổ này làm tiếng nức nở của cô tăng thêm; Nước mắt bắt đầu nghẹn ngào, cô nghiêng người ra khỏi cửa hang và bất giác nhìn lại. và thấy Chúa Giêsu đứng trước mặt cô ấy nhưng không nhận ra Ngài(). Chúa Giêsu nói với bà: vợ! Tại sao bạn khóc? bạn đang tìm ai vậy? ().
Làm thế nào mà các Tông đồ, ngay cả những người được chọn trong số các Tông đồ, lại không hiểu rằng Chúa Giêsu nên có chết và sống lại; cũng như những lời này đã bị che giấu đối với họ, nên Mary không hiểu chúng. Cô thậm chí không thể nghĩ rằng Chúa Giêsu sẽ sống lại, và do đó cô không chú ý đến sự trống rỗng của ngôi mộ, cũng như các thiên thần ngồi ở đầu và chân nó, mà chỉ quan tâm đến mong muốn tìm ra nơi nào. thi thể của Chúa cô đã được đặt; Trong tâm trạng như vậy, cô thậm chí còn không nhận ra Ngài khi Ngài quay sang hỏi cô về lý do khiến cô rơi nước mắt. Và, mặc dù vậy, những người không có đức tin dám nói rằng Magdalene tin tưởng mạnh mẽ rằng Chúa Giêsu chắc chắn sẽ sống lại, bà muốn thấy Ngài sống lại bằng mọi giá, đến nỗi bà đạt đến trạng thái đau đớn khi bà nhìn thấy và nghe thấy những gì bà tha thiết mong muốn, nhưng thực tế điều đó đã không xảy ra.
Hoàn toàn choáng ngợp trước ý nghĩ rằng họ đã đem Chúa đi và đặt Ngài ở một nơi không xác định, cô nhận Chúa Giêsu, Đấng hiện ra với cô, làm người làm vườn, vì hang chôn xác Chúa Giêsu nằm ở vườn. Nghĩ rằng người làm vườn tốt bụng đã chuyển xác Chúa Giêsu đến một nơi an toàn khỏi kẻ thù của Ngài, cô quay sang cầu nguyện với anh ta: " Quí ông! nếu bạn mang Nó đi, hãy cho tôi biết bạn để Nó ở đâu, tôi sẽ lấy Nó, tôi sẽ bảo vệ Nó tốt hơn bạn ()".
Maria! - Chúa Kitô nói với cô bằng một giọng quen thuộc với cô. Lúc đó bà nhận ra Ngài và kêu lên: Ravbouni! - và quỳ xuống dưới chân Ngài.
Lao về phía Ngài, nhờ đó cô phát hiện ra mong muốn được chạm vào Ngài và không chỉ bằng mắt, mà còn bằng xúc giác, để biết rằng đây không phải là tinh thần của Thầy cô, mà là chính Ngài.
Chúa Kitô ngăn cô lại và nói: không chạm vào tôi, đừng tin vào giác quan của bạn mà hãy tin vào lời của tôi; hãy tin rằng Thầy không phải là thần linh vì Thầy chưa lên cùng Cha Thầy; Nhưng hãy đến gặp anh em Thầy và nói với họ: Thầy lên cùng Cha Thầy và Cha anh em, lên cùng Thiên Chúa của Thầy và Thiên Chúa của anh em.
Tuân theo mệnh lệnh này, Đức Maria lập tức đến gặp các Tông đồ, những người mà Chúa Kitô phục sinh gọi là anh em. Bây giờ cô hiểu rằng Chúa Kitô đã sống lại, bây giờ mọi thứ trở nên rõ ràng với cô: tảng đá được lăn đi, ngôi mộ trống rỗng và các thiên thần ngồi đó.
Và bà đã khóc và nức nở tuyên bố với các Tông đồ rằng Chúa Kitô đã sống lại! Nhưng họ không tin cô.
Sự xuất hiện của Chúa Kitô với những người phụ nữ khác
Họ đi thuật lại mọi điều họ đã thấy và đã nghe, không những cho mười một Tông đồ mà cả và mọi người khác người yêu mến Chúa Giêsu; và những lời nói của họ dường như trống rỗng đối với họ và họ không tin những lời đó.
Như vậy đã kết thúc buổi sáng đầu tiên sau sự Phục sinh của Chúa Giêsu Kitô. Sáng hôm đó, Ngài hiện ra trước tiên với Ma-ri Ma-đơ-len, sau đó là với tất cả những người phụ nữ khác đến viếng mộ Ngài. Tất cả họ đều thông báo cho các Sứ đồ về những hiện tượng này và mọi điều họ đã thấy và đã nghe; Nhưng đối với họ dường như(tức là các Tông đồ) lời nói của họ trống rỗng và họ không tin chúng.
Thảo luận về những sự kiện xảy ra trong ngày hôm nay, người ta không thể không nhận thấy rằng Chúa không cho phép Ma-ry Ma-đơ-len chạm vào Ngài và chính sự chạm vào của bà đã thuyết phục rằng đó không phải là thần linh, không phải ma, mà là Ngài cho phép những người vợ mang mộc dược khác chạm vào Ngài. và họ nắm lấy chân Ngài. Tại sao Chúa lại dành một ngoại lệ như vậy cho Mary Magdalene? Chỉ chính Chúa Kitô mới có thể đưa ra câu trả lời chính xác cho câu hỏi này; chúng ta chỉ có thể đoán, đoán.
Tôi nghĩ rằng trong số tất cả các môn đệ và môn đệ của Chúa, chỉ có Mary Magdalene là có đức tin mãnh liệt vào Ngài, đức tin đó không cần bất kỳ bằng chứng hữu hình nào; Chỉ có cô mới có thể tin vào lời Chúa đã hiện ra với cô, và cô đã tin. Các sứ đồ và các môn đồ khác không có đức tin như vậy, và họ cần bằng chứng rõ ràng về Sự Phục Sinh của Đấng Christ. Đây có phải là lý do Chúa hiện ra với Mary Magdalene trước tiên không? Có phải đây là lý do tại sao, trong bữa ăn tối với Simon, người cùi, Chúa đã nói rằng bất cứ nơi nào Tin Mừng được rao giảng, người ta sẽ nói về bà?
"Không chạm vào tôi! Hãy tin rằng chính Ta, Ta chưa lên cùng Cha Ta! Hãy tin vào lời của Ta chứ không phải vào xúc giác của con!”
Sự hiện ra của Chúa Kitô với Mary Magdalene sau khi phục sinh
Tin Mừng Gioan, chương 20, câu 11-18
“Còn Ma-ri đứng trước mộ mà khóc, vừa khóc, bà nghiêng người vào trong mộ và thấy hai thiên thần mặc áo dài trắng, một vị ngồi phía đầu, một vị ngồi dưới chân, nơi xác Chúa Giê-su nằm.
Và họ nói với cô ấy: vợ ơi! Tại sao bạn khóc? Ngài nói với họ: Họ đã lấy Chúa của tôi đi, và tôi không biết họ để Ngài ở đâu.
Nói xong, bà quay lại thì thấy Chúa Giêsu đang đứng; nhưng không nhận ra đó là Chúa Giêsu.
Chúa Giêsu nói với bà: đàn bà! Tại sao bạn khóc? bạn đang tìm ai vậy? Cô nghĩ rằng đó là người làm vườn nên nói với Ngài: Thưa Thầy! nếu bạn đã đem Ngài ra ngoài, hãy nói cho tôi biết bạn để Ngài ở đâu, tôi sẽ đem Ngài đi.
Chúa Giêsu nói với bà: Maria! Cô quay lại và nói với Ngài: Thưa Thầy! - nghĩa là: Thầy ơi!
Chúa Giêsu nói với Mẹ: Đừng chạm vào Thầy, vì Thầy chưa lên cùng Cha Thầy; Nhưng hãy đến gặp anh em Thầy và nói với họ: Thầy lên cùng Cha Thầy và Cha anh em, lên cùng Thiên Chúa của Thầy và Thiên Chúa của anh em.
Ma-ri Ma-đơ-len đi nói với các môn đồ rằng bà đã nhìn thấy Chúa và Ngài đã nói với bà điều đó.”
Thời điểm sáng tác: 1835
Nơi sáng tạo: Ý, Rome
Chất liệu: vải, dầu
Kích thước: 2,42 m x 3,21 m
Triển lãm: Nga, St. Petersburg, Bảo tàng Nhà nước Nga
Tạo một bức tranh
Trước khi bắt đầu thực hiện bức tranh lớn “Sự xuất hiện của Đấng Mê-si” (“Sự xuất hiện của Chúa Kitô trước dân chúng”), họa sĩ Alexander Ivanov đã bắt đầu vẽ một tác phẩm gồm hai nhân vật “để kiểm tra sức mạnh của mình ở Ý”. Thực tế là Hiệp hội Khuyến khích Nghệ sĩ, với chi phí mà Ivanov được cử đến Ý vào năm 1830, không hài lòng với các dự án của mình và hứa sẽ tạo ra một bức tranh hoành tráng dựa trên cốt truyện gốc. Người ta mong đợi anh ta sẽ giải quyết được những vấn đề khiêm tốn hơn - viết một bức vẽ có thể xác nhận kết quả của việc nghỉ hưu ở nước ngoài và đóng vai trò như một sự đảm bảo cho những thành công hơn nữa. Vì vậy, Ivanov chọn một trong những chủ đề truyền thống của hội họa châu Âu - sự xuất hiện của Chúa Kitô với Mary Magdalene.
Đối với Ivanov, khi đang tìm kiếm những bước ngoặt trong lịch sử loài người, sự xuất hiện của Chúa Giêsu Kitô phục sinh với Mary Magdalene là điểm mà sự kết thúc và khởi đầu của lịch sử Kitô giáo hội tụ. Chuyển động mạnh mẽ của Đức Maria được cất lên đã bị chặn lại bởi cử chỉ uy nghiêm của Chúa Kitô: “Đừng chạm vào Ta, vì Ta chưa lên cùng Cha Ta” (Ga 20:17). Cốt truyện bố cục tương tự thường được tìm thấy trong các tác phẩm của các bậc thầy người Ý thời xưa. Ivanov tập trung vào khía cạnh cảm xúc của những gì đang xảy ra, cố gắng truyền tải kịch tính nội tâm của sự kiện phúc âm.
Chúa Kitô ngự trên ranh giới mong manh giữa hai thế giới. Biểu hiện dẻo dai của sự gặp gỡ của các lĩnh vực không tương thích (siêu hình xác thịt và vô hình) là sự tương phản giữa màu rực lửa của chiếc váy đỏ của Mary và tấm vải liệm màu trắng của Chúa Kitô với tông màu trong suốt của tông màu lạnh và ấm. Tuy nhiên, khi cố gắng truyền tải bản chất kép của Chúa Kitô phục sinh, Ivanov đã gặp khó khăn trong sáng tạo, không tìm thấy sự tương đồng về mặt thẩm mỹ với hình ảnh này trong tác phẩm của những bậc thầy vĩ đại hay trong những ấn tượng thực sự.
Điểm khởi đầu trong việc tìm kiếm hình ảnh là tác phẩm điêu khắc về Chúa Kitô, trên đó nhà điêu khắc người Đan Mạch Bertel Thorvaldsen đã làm việc và bức tượng Apollo Belvedere. Tuy nhiên, trong số các bức vẽ chuẩn bị của Ivanov, chúng ta không chỉ tìm thấy những bản phác thảo từ tác phẩm của Thorvaldsen mà còn cả những mảnh sáng tác của Giotto, Fra Angelico, Leonardo da Vinci, Fra Bartolomeo, Raphael và các bản phác thảo từ tác phẩm điêu khắc cổ đại.
Vào mùa hè nóng nực năm 1834, Ivanov rời vùng ngoại ô Rome, lên núi. Ở Tivoli, ông vẽ phác họa những cây bách hàng trăm năm tuổi trong công viên Villa d'Este. “Như vậy, việc vòng vo của tôi bây giờ đã kết thúc và tôi bắt đầu hoàn thiện các con số. Sự khác biệt giữa việc vẽ một bức tranh lớn hay một bức tranh nhỏ là gì? Tôi tuyệt vọng về hình bóng của Chúa Kitô. Tôi nghĩ, tôi nghĩ, tôi đi sâu hơn vào sự quan sát của những bậc thầy vĩ đại, và vào thiên nhiên, nhưng tôi không tìm thấy sự giúp đỡ nào…” - anh nhớ lại.
Để hiểu được khả năng làm chủ màu sắc của các nghệ sĩ vĩ đại người Ý, ông đã đi đến miền bắc nước Ý trong cùng năm. “Để vẽ một chiếc váy trắng thực sự đầy màu sắc bao phủ hầu hết hình người theo kích thước tự nhiên… thực sự không hề dễ dàng,” họa sĩ thừa nhận. “Bản thân các bậc thầy vĩ đại dường như đã tránh được điều này.” Ít nhất là trên khắp nước Ý tôi chưa tìm thấy một ví dụ nào. Cha đẻ của True Color, Titian, đã cố gắng khoe chiếc váy trắng ở một số phần, phối với những chiếc váy có màu sắc khác hoặc chỉ che đi những chỗ khỏa thân khiêm tốn. Những bức bích họa không thể là một ví dụ, bởi vì ở đó chiếc váy trắng chỉ là những bức vẽ có bóng mờ.”
Ý tưởng về tính dẻo cổ xưa được phản ánh qua hình ảnh Chúa Kitô, người có hình thể hoàn hảo giống như một vị thần Hy Lạp, ở vẻ đẹp tinh tế của các nhân vật và nhịp điệu biểu cảm của chuyển động, cử chỉ và cách xếp nếp. Trong một bức thư gửi cha mình vào mùa thu năm 1834, người nghệ sĩ làm rõ suy nghĩ của mình: “... Chiếc váy... có một màu sắc thần bí, tức là hơi xanh với những ngôi sao vàng, như Raphael đã trình bày trong bố cục xuất sắc của mình, nếu bạn còn nhớ câu “Chúa Giêsu giao phó cho Phêrô việc chăm sóc đàn chiên của Người”. Và cả Tu sĩ Angelico da Fiesole, cha đẻ của phong cách nhà thờ, đã đại diện cho Chúa Giêsu hoặc Mẹ trong trang phục như vậy sau khi Họ rời khỏi trái đất.”
Trong tác phẩm của mình về hình ảnh Mary Magdalene, phương pháp sáng tạo của nghệ sĩ và mong muốn đạt được sự rõ ràng và tính xác thực cao độ trong hành vi của các nhân vật đã được thể hiện một cách đặc biệt rõ ràng. Người mẫu đầu tiên cho Mary Magdalene là người đẹp nổi tiếng đến từ Albano, Vittoria Caldoni. Người thứ hai là một người mẫu không rõ danh tính mà họa sĩ đã vẽ đầu và tay. Để đạt được cảm xúc thuyết phục của phụ nữ, Ivanov bắt người mẫu cắt hành, đồng thời khiến cô cười, muốn mang lại nụ cười trên môi qua những giọt nước mắt. “Cô ấy tốt bụng đến mức nhớ lại mọi rắc rối của mình và bóp nát cây cung mạnh nhất thành từng mảnh trước mặt, cô ấy đã khóc, và ngay lúc đó tôi đã an ủi cô ấy và khiến cô ấy cười để đôi mắt đẫm lệ của cô ấy nở nụ cười. đôi môi của cô ấy đã cho tôi một sự hiểu biết hoàn hảo về việc Magdalene đã nhìn thấy Chúa Giêsu. Tuy nhiên, lúc đó tôi không làm việc máu lạnh, tim tôi đập mạnh khi nhìn thấy cái đầu xinh đẹp mỉm cười trong nước mắt”.
Vào mùa đông năm 1835–1836, bức tranh “Sự xuất hiện của Chúa Kitô với Mary Magdalene” đã được trình chiếu thành công cho người xem, đầu tiên là tại xưởng vẽ của họa sĩ và sau đó là ở Điện Capitol. Sau khi gửi bức tranh đến St. Petersburg, Ivanov vô cùng quan tâm đến việc tiếp nhận và triển lãm nó. Anh ấy viết cho cha mình rằng cần phải làm một khung vàng và “che nó bằng một tấm vải thô màu xanh lá cây ở tất cả các mặt của khung bằng một ngọn lửa để không có bức tranh nào làm phiền nó”. Anh ta yêu cầu người theo chủ nghĩa Slav Viktor Grigorovich, người có bức tranh được trưng bày trong ngôi nhà của mình, chọn một hội trường “nửa tông màu” với ánh sáng mạnh để nó “giúp ích cho cốt truyện, nghĩa là sao cho nó trông giống như chiều sâu của buổi sáng hoặc có vẻ như là sớm nhất vào buổi sáng, vào giờ nào Đấng Cứu Rỗi hiện ra với Magdalene tại mộ.” .
Đáp lại, người cha vui vẻ thông báo cho con trai mình về sự xuất hiện của bức tranh và ấn tượng đầu tiên khi xem nó: “Con, Alexander thân mến, đã vô ích khi quan tâm đến chiếc khung vàng, về việc đặt bức tranh của con ở một vị trí thuận lợi cho nó, và vân vân, đối với một bức tranh như của bạn thì không có gì giống như vậy.” không cần thiết, nó lấy mọi thứ bằng sức mạnh riêng của nó, gây ấn tượng mạnh mẽ trong tâm hồn người xem dựa trên những cảm xúc được miêu tả trong đó. Alexey Egorov, giáo viên của Alexander Ivanov, nói ít về bức tranh nhưng chính xác: “Thật là một phong cách!” Sự công nhận từ vị giáo sư hàn lâm nổi tiếng càng có ý nghĩa hơn bởi vì chính ông, trong những năm sinh viên của Alexander Ivanov, đã nghi ngờ tính độc lập trong những tác phẩm đầu tiên của mình, từng thốt ra lời bí tích: “Không phải chính tôi”.
Bức tranh đã mang lại thành công cho tác giả và danh hiệu học giả; Hiệp hội khuyến khích nghệ sĩ đã tặng nó như một món quà cho Hoàng đế Nicholas I vào ngày tên của ông. Hoàn cảnh này khiến Ivanov vừa vui mừng vừa sợ hãi, người hầu hết không muốn quay lại St. Petersburg sớm. Suy cho cùng, bản thân người nghệ sĩ chỉ nhìn thấy trong tác phẩm của mình “sự khởi đầu của khái niệm về một điều gì đó tử tế”, được bao bọc bởi những ý tưởng về một kế hoạch mới sẽ vượt qua mọi thứ anh đã làm cho đến nay—bức tranh “Sự xuất hiện của Đấng Mê-si”.
