توماس Akvinsky الاتجاه. بحاجة الى مساعدة لدراسة ما هي مواضيع اللغة؟ حول الأصل والعيوب

في المقال، دعنا نتحدث عن سيرة Foma Aquinsky. هذا هو الفيلسوف الأكثر شهرة واللاهوتي، الذي يلزم العالم بالمعرفة المهمة. سننظر في تفصيل مسار الحياة وتحقيق هذا الشخص العظيم.

أول لقاء

النظر في سيرة FOMA AQUINAS لنبدأ بمعارف هارب معه. هذا عالم رائع هو عالم اللاهوتي والفلسوف. علاوة على ذلك، تمكن من قبل الكنيسة الكاثوليكية. إنه أكبر نظام منظم للدراسة الأرثوذكسية ومعلم الكنيسة. تتميز بحقيقة أنه لأول مرة وجدوا خيوط ملزمة بين فلسفة أرسطو والإيمان المسيحي.

حياة

تبدأ سيرة FOMA AQUINAS بمظهرها حوالي 25 يناير في 1225. ولد الصبي بالقرب من نابولي في قلعة Rockkazek. أصبح الابن السابع لعدد الهلاك الشهير والغني. وسمت أم فوما ثيودور، كانت غنية وتحسد عليها عروس النيبوليتان. من المعروف أن والد الصبي أحمد أنه سيكون أبوت في دار المسكن بالقرب من القلعة العامة.

عندما بلغ الصبي يبلغ من العمر 5 سنوات، حصل في المكان الذي كان فيه في غضون 4 سنوات. في عام 1239 دخل جامعة نابولي، التي أكملت بنجاح في عام 1243. خلال التدريب، أصبح الشاب قريبا جدا من الدومينيكان وحتى قرر أن يصبح عضوا في أمرهم. لكن الأسرة بأكملها تعارض بشدة هذا، وأشاد الأخوان الأصليين في FOMA إلى حصن سان جوجاني.

الحرية

سيرة موجزة من فوما أكويناس تواصل حقيقة أنه اكتسب الحرية فقط في عام 1245. ثم أصبح هو، على الرغم من إرادة الأسرة بأكملها، راهبا للعبر أقل إغلاق وبدء رحلته، ذهب إلى جامعة باريس. هناك، المعلم ومعلمه وشاب أصبح ألبرت عظيم نفسه. في الفترة من 1248 إلى 1250، درس توماس في جامعة كولونيا، وهو ما يمهد فيه خطى معلمه. في عام 1252، عاد إلى جامعة الدومينيكان. بعد 4 سنوات، تم تعيينه مدرسا لللاهوت بسبب قدرة الدومينيكيين على تقديم ترميلاتهم. بدأ توماس في التدريس

اول عمل

إنه هنا، على الحرية، كتب شاب أول أعماله الأولى، أي "على وجود وجوهر"، "التعليق على" التعويض المركزي "،" على مبادئ الطبيعة ". بعد ذلك، يحدث بدوره لا يصدق من المصير: له لنفسه، في روما، يسبب البابا في المناطق الحضرية الرابعة. السنوات العشر التالية من حياته من فوما تكريس تدريس نيفا في إيطاليا، أي في روما وأناجني.

في الوقت نفسه، يكتب الأذنان عمالة لاهوتية فلسفية كبيرة. معظم الوقت في إيطاليا، أجرى رجل مستشارا لشؤون بوغوسلوفسكي في بابوال كوريا.

في عام 1269، يعود الباحث إلى باريس لبدء مكافحة المترجمين العربيين لأعمال أرسطو ومسح تعليمه. بالمناسبة، تم كتابة أطروحة حادة للغاية لبطل مقالتنا "بشأن وحدة الاستخبارات ضد المتوسطين"، في عام 1272. اعثر مباشرة على أعمال أرسطو وتفسيرها غير صحيح.

تواصل سيرة موجزة ل Foma Aquinas أنه في نفس العام، يستجيب لإيطاليا لإنشاء مدرسة لدومينيكوس في نابولي. لسوء الحظ، بسبب الرفاه السيئ، كان على الرجل التوقف عن الأنشطة التعليمية واترك الكتابة لفترة من الوقت. لكنه لم يكن مقدرا للعودة إلى أعماله. لذلك، في عام 1274، انقطعت سيرة قصيرة وإبداع الفيلسوف فوما أكويناس، حيث يموت على الطريق إلى ليون. في ذلك الوقت كان يقع في دير فوسانوفا. انتهت حياة الأخصائي البارزين على الطريق.

سيرة FOMA AKVINSKY في K. Chesterton

في هذا الكتاب، يلجأ المؤلف إلى الخيال من أجل توضيح حياة بطلنا بشكل أفضل. فهو يجمع بين الجنسين والأنواع الطائفية من أجل نقل الجو بشكل أفضل. التحدث حرفيا، جيلبرت كيت تحولت ببساطة نوع السيرة الذاتية في فهمه الكلاسيكي. على الرغم من الاستخدام تقنيات الفنإنه يحتفظ تماما بدقة الحقائق التاريخية، وعلى أساس بعض البيانات حتى ينفي المعلومات أو التفسيرات غير الصحيحة التي نشأت من الأساطير الراقية.

تأثير

كيف تم تشكيل رأي بطل مقالتنا؟ السيرة الذاتية والفوسي من توماس أكويناس مرتبطان ارتباطا وثيقا بأرسطو المذكورة أعلاه. الحقيقة هي أن هذا شخص عظيم كان له تأثير كبير على إعادة التفكير الإبداعية في توما. في الوقت نفسه، يتم تتبع أفكار المعلقين العرب واليونانيين، في الأعمال التجارية في الأعمال: شيشرون، أوغسطين، Avicenna، Maimonide، إلخ.

الإجراءات

السيرة الذاتية واللاهوت ورطب توماس الأكويني مستحيل دون أعمالها الرئيسية، وهي العلاجات "المبلغ ضد الوثنيين" و "كمية اللاهوت". كما علق على أطرز أرسطو، الزائفة ديونيسيا، النزهة، ف. لومبوردسكي. من المعروف أن اللاهوتي عبر عن رأيه في بعض كتب الكتاب المقدس وكتاب مجهول "على الأسباب". كان مهتما بالكيمياء والنصوص الشعرية لخدمات العبادة والكتابات الدينية للمؤلفين الآخرين.

من نواح كثيرة، تم بناء كل هذه الآراء على نشاطه التدريس، لأنه في ذلك الوقت يقرأ الكتب الدينية والنزاعات حولها كانت مصحوبة دائما بتعليقات.

الأفكار

السيرة الذاتية وتعاليم FOOMA AQUINAS متشابكة بشكل وثيق للغاية، حيث يتمتع بتأثير بيئته. النظر في أفكارها الرئيسية. أولا، يجب القول أنه يشارك بوضوح الفلسفة واللاهوت، معتقدين أن العقل يسود في الأول، وفي الوحي الثاني. اعتقد توماس أن الفلسفة في تبعية صارمة من اللاهوت، والذي وضع أعلى بكثير.

لاحظ أن أرسطو تخصيص 4 خطوات رئيسية لمعرفة الحقيقة، وهي - الخبرة والفن والمعرفة والحكمة. أصبحت الحكمة الواقعة قيمة مستقلة كانت معرفة الله. في الوقت نفسه، أبرز ثلاثة أنواع: على مستوى النعمة واللاهوتي والميتافيزيقيا.

كانت فوما التي اقترحت أن فكرة أن العقل البشري لم يستطع فهم الحكمة تماما، حيث كانت بعض الحقائق بسيطة وفهمية (وجود الله)، وبعض - لا (الثالوث، القيامة). أثارت Aquinat فكرة عن معرفة الطبيعية واللاهوتية لا يمكن أن تكون في صراع، لأنها متناثرة واستكمال بعضها البعض. إذا فهم الرغبة في فهم الله، ثم تحت العلوم - طرق هذا الفهم.

يجرى

استعرضنا لفترة وجيزة سيرة وتوماس أكويناس، لكن بعض أفكاره تتطلب دراسة مفصلة. بموجب كائن توماس مفهوما الأكثر حميمية، والذي مخفي في أعماق روح كل كائن حي. قام بالتركيز على حقيقة أن وجود أي شيء مهم أكثر أهمية هو جوهرها. هذا المضي قدما من حقيقة أن جوهر ليس فعل خلق، على النقيض من الوجود.

كما فهم العالم Aquinat كيف مجمل من وجود مختلف، مما يعتمد على الله. فقط في ذلك، هو شكل وحدة الجوهر والوجود، كما مفاهيم متطابقة. وفي الوقت نفسه، عرضت اللاهوتي أن تنظر في شكلين من الحياة: عشوائية، أو تعتمد، ومرضية ذاتية.

في هذه الحالة، كان الأمر الحقيقي هو الله نفسه فقط، وكان كل شيء آخر من الوهم فقط. لم يدين توماس بوجود الملائكة والمخلوقات الأخرى ويعتقد أن أقرب إلى خطوة التسلسل الهرمي الذي يقفون إليه الله، كلما زاد الحرية.

شكل ومهمة

جوهر كونه باحث شهد في أشكال ومادة. لقد اعتبر الأخير مثل أرسطو، وهذا هو عنصر سلبي ضروري لإظهار فردية للأشياء الأخرى. كان تعقيد الإنسان في ازدواطه. إذا كانت الإبداعات الروحية قد تعيش في أحد النماذج (عشوائية وغير مشروطة)، فعلي الناس الوجود في المسألة والشكل.

اعتقد توماس أن الشكل نفسه لا يمكن أن يكون كبيرا، لأنه يكتسب بعض القيمة إلا عند التفكير في جوهر الناقل الروحي. الشكل المثالي يعني نوعا من الشبه لله.

دليل على وجود الله

يعتمد الدليل الأول على وجود أعلى قوة مائية على حقيقة الحركة. هذا يعني أن كل شيء يتحرك في العالم، وكل شيء متحرك لديه بعض القوة التي تجعلها تفعل ذلك. ولكن في الوقت نفسه، لا يمكن أن تتحرك القوة الأولية أي شيء، فهذا يعني أنه موجود في حد ذاته.

يعتمد الدليل الثاني على حقيقة أن كل شيء في العالم له سببها، مما يعني أن هناك بعض الصلة. في الوقت نفسه، كلها تستند إلى السبب الجذري، الذي يطلق عليه الله، لأن كونك نفسها يأتي منها.

تستند الأدلة الثالثة إلى حقيقة أن هناك أشياء في العالم تكون هناك حاجة، وهناك تلك التي ليس بها. يتم إنشاء كل شيء وتدميره، ولكن إذا كان في هذه العملية وانتهى، فلن يكون الأمر أي شيء لفترة طويلة. ولكن بمجرد وجود شيء ما، فهذا يعني أن هناك شيئا ما ضروريا، حيث يتم فرز الحاجة إلى كل شيء آخر.

يعتمد الدليل الرابع على درجة الوجود. الحقيقة هي أن هناك أشياء جيدة، والأفضل، سيئة، محايدة، إلخ. كلها تساوي مثالية معينة، وهذا هو، على درجة أعلى شيئا ما. لذلك، هناك شيء رائع، وهو السبب والدرجة الأولى من كل ما هو عليه.

آخر دليل يتعلق بالسبب المستهدف. لاحظ توماس أن الكائنات الحية غير المقدمة، مثل الحيوانات، والانتقال إلى حقيقة أنها أفضل. لذلك، يتصرفون بالتساوي واختروا لأنفسهم أفضل الطرق تطوير. ولكن المخلوقات غير المعلنة التي لا يمكن أن تتحرك القدرة المعرفية عن قصد إذا توجهت شيئا يفكر، وهذا هو، إله.

أخلاق مهنية

إننا ننهي النظر في سيرة FOOMA AQUINAS وأفكاره وأعماله، لكننا سنركز على الأخلاقيات التي دفعت اهتماما كافيا. في آرائه، اعتمدت توماس بمبدأ حرية الإرادة الإنسانية، والتدريس الجيد. وفقا ل AQUINAT، فإن الشر ليس جيدا جيدا، وهو أمر عمدا من أجل عقد جميع خطوات الكمال.

الهدف الرئيسي في الآراء الأخلاقية ل Thomas يتعلق بهدف كل تطلعات الشخص هو أعلى نعمة، وهو في نشاط عقلي وفي معرفة الحقيقة، وبالتالي فإن الله نفسه. اعتقد Aquinat أن الناس يقومون بحضور جيدة ولم يأت بشكل صحيح لأنهم يدرسون، ولكن لأنه في قلب كل شخص هناك قانون سري غير قانوني، يجب اتباعه.

تلخيص المقال، دعنا نقول أن سيرة FOMA AQUINAS مشبعة للغاية ومتنوعة للغاية. كان عليه أن يتعارض على إرادة والده ولا يبرر آماله من أجل متابعة الفصل من قلبه. قدم هذا الرجل العظيم مساهمة هائلة في تطوير اللاهوت والفلسفة، مما يمنح العالم الأفكار الرائعة والعميقة عن الله والوجود.

ê foma akvinsky (1225 / 26-1274).- الرقم المركزي لفلسفة العصور الوسطى في الفترة المتأخرة، فيلسوفا رائعا ولا علمية، مولاصي من الدراسات العلمية الأرثوذكسية.

وعلق على نصوص الكتاب المقدس وأعمال أرسطو، التي تلا ذلك. بدءا من القرن الرابع. واليوم، يتم الاعتراف بتدريسه كنيسة كاثوليكية باعتبارها الاتجاه الرائد للعالم الفلسفية العالمية (في عام 1323 ᴦ. تم حساب توماس أكوينجوا لوجه القديسين).

المبدأ الأولي في تعاليم توماس أكنسكي هو الوحي الإلهي: الشخص مهم للغاية من أجل خلاصه لمعرفة شيء يهدئ عقله، من خلال الوحي الإلهي. يميز Thomas Akvinsky مجالات الفلسفة واللاهوت: الموضوع هو الأول من العقل، والثاني هو الحال في الوحي "". الكائن النهائي ومصدر كل الحقيقة هو بو. ليست وحدها "الكمية من الوحي" "'' '' متاحة برهان عقلاني. الفلسفة في خدمة اللاهوت والذات تحت عقل بشري محدود أسفل الحكمة الإلهية. الحقيقة الدينية، وفقا ل Thoma Aquinas، لا ينبغي أن تكون عرضة للخطر من الفلسفة، فإن حب الله أكثر أهمية لمعرفة الله.

بناء على ممارسة أرسطو، تعتبر توماس أكينا الله كسبب جذر والهدف النهائي المتمثل في القائمة. جوهر جسم الجسم هو وحدة الشكل والمادة. المسألة ليست سوى تصور لأشكال التركيبات من بعضها البعض، "إمكانية الإمكانات"، لأنها فقط بسبب الشيء النموذجي هو شيء من نوع معين ونوع. يعمل النموذج كسبب كامل لتشكيل الأشياء. تعرض سبب أصالة الفردية للأشياء ("Prinsype للفرد" "" "" تعرض للهجوم من خلال طباعة مسألة واحدة أو شخص آخر. استنادا إلى الرابطة المتأخرة، قام توماس أكويناس بصراحة الفهم المسيحي لنسبة نسبة المثالية والمواد كنسبة مبدأ المبدأ الأولي للنموذج ("Prinsipa" "" "" ") بمبدأ التذبذب وغير محدد المسألة ('' '' 'Glaby View of Bey'i). إن انصهار شكل النموذج والمادة يخلق عالم الظواهر الفردية.

أفكار حول الروح والمعرفة. في تفسير توماس أكنسكي، فإن الفردية للشخص الوحدة الشخصية النفوس والجثث. الروح غير ملموسة والاكتفاء الذاتي: إنها مادة تستحوذ على اكتمالها فقط في الوحدة مع الجسم. فقط من خلال الجسم من الروح يمكن أن تشكل ما هو الشخص. روح الكل هي شخصية شخصية فريدة من نوعها.
نشر على ref.rf.
يشارك المبدأ البشري عضويا في النشاط الروحي والروحية للشخص. يفكر، إنها تعاني، لا يوجد أي شخص وليس الروح في حد ذاته، لكنهم في وحدة الانضمام. الشخصية، وفقا ل FOMA AQUINAS، وبالتالي، "النبيلة" "في كل الطبيعة المعقولة. تلتزم توماس بأفكار خلود الروح.

يعتبر المبدأ الأساسي لمعرفة توماس أكفينسكي الوجود الحقيقي لكامل. يوجد عالمي Trojako: 'أشياء IDO' (في ذهن الله كأفكار للأشياء المستقبلية، مثل الأمثلة المثالية الأبدية للأشياء)، "V شبكة" "'' '' '' '، تلقى تمرين محدد، و" أشياء ممتعة "- في التفكير في شخص نتيجة لعمليات التجريد والتعميم. الشخص لديه قدرتين من المعرفة - الشعور والاستخبارات. يبدأ الإدراك بخبرة الحسية بموجب عمل الكائنات الخارجية. ولكن لا ينظر إليه بسبب وجود كائن ͵ وفقط فيه، مما يشبه الموضوع. عند الدخول في روح معرفة المعرفة يفقد أهمه ويمكنه الدخول إليه فقط as'vida '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' ' "'' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' عنصر "فيد" '' '' هو صورة معرفية. الشيء موجود في نفس الوقت خارج الولايات المتحدة في حياتك وداخلنا كصورة. بفضل الصورة، يكون الموضوع في الروح، إلى مملكة الأفكار الروحية. في البداية، تنشأ الصور الحسية، وعنهم، الفكر إزادة البكتورفوستنيه. الحقيقة هي "ذكاء أحادي التفكير والأشياء" "" "" " إن المفاهيم التي تشكلها الذكاء البشري صحيحة إلى حد أنها تتوافق مع مفاهيمها السابقة في فكر الله. إن رفض المعرفة الفطرية، توماس أكويناس، في نفس الوقت، معترف به أننا نحافظ على بعض أجنة المعرفة - مفاهيم، تعلمت على الفور من الذكاء النشط من خلال الصور المستخرجة من الخبرة الحسية.

أفكار حول الأخلاقيات والمجتمع والدولة. في جذر الأخلاقيات والسياسيين، تكمن فوما أكويناس الحكم بأنه هو الطبيعة القوية للإنسان "".

يعتقد الفيلسوف أن هناك أربعة أنواع من القوانين: 1) الأبدية؛ 2) الطبيعي؛ 3) إنسان؛ 4) إلهي (ممتاز وناسائي على جميع القوانين).

في آرائه الأخلاقية توماس، اعتمد أكفينسكي على مبدأ حرية إرادة منظمة الصحة العالمية، لعقيدة الحكم على أنها جيدة وحول الله كجيدة مطلقة وعن الشر مثل تدمير الخير. تعتقد توماس الجو الروثة أن الشر كانت جيدة فقط جيدة. يسمح به الله من أجل تنفيذه في الكون، مستوى الكمال. أهم فكرة في أخلاقيات فوما أكويناس هي المفهوم وفقا للنعيم هو الهدف النهائي للتطلعات البشرية. وهي تتألف في النشاط البشري الأكثر ممتازة - في أنشطة العقل النظري، في معرفة حقيقة الحقيقة نفسها، وهذا يعني، قبل كل شيء، في معرفة الحقيقة المطلقة، أي إله. أساس السلوك الفاضل للناس هو قانون طبيعي متجذر في قلبه، مما يتطلب الفائدة، وتجنب الشر. تعتقد توماس الجو الربوي أن النعيم الأبدي غير قابل للتحقيق دون نعمة إلهية.

أطروحة فوما أكنسكي "من قبل مجلس الأمير" هي توليف الأفكار والتحليل الأخلاقية أرسطو التدريس المسيحي على السيطرة الإلهية على العالمي، وكذلك المبادئ النظرية للكنيسة الرومانية. بعد أرسطو، تستمر من حقيقة أن الشخص في الطبيعة - مخلوق عام. الهدف الرئيسي من قوة الدولة هو تعزيز الصالح المشترك، للحفاظ على السلام والعدالة في المجتمع، للمساعدة في ضمان قيام الأشخاص بنمط حياة فاضلة وكان من الصلح اللازم لهذا. فضلت Thomas Akvinsky الشكل الملكي للمجلس (العاهل في المملكة، كروح في الجسم). وفي الوقت نفسه، اعتقد أنه إذا كان العاهل هو طاغية، فقد يحق للناس تعارض تيرانا وتيراندس كمبدأ من الحكومة.

توماس أكفينسكي، التي نشأت من مملكة النابوليتان، والفرح السلمي العلمي في حياة المغامرة من البارون الإيذاء، على الرغم من مقاومة الأب، دخلت الترتيب الرهباني لدومينيكوس. اختطف الاخوة خلال المغادرة من إيطاليا إلى باريس، أبقى توماس السجين في قلعة آبائه. بعد عامين، ما زال تمكن من الهرب والاستقرار في كولونيا مستمع الفيلسوف الشهير ألبرت عظيموبعد أصبح طالبه المتحمس وأدى بحماس إلى دراسة أرسطو. منذ ذلك الحين، ركزت جميع أفكار توماس أكويناس على إدخال الغرب المسيحي مع فلسفة أرسطويا للنص اليوناني وخاصة مع الفيزياء و الماورائي التي كانت موجودة حتى الآن فقط ترجمة لاتينيةمصنوعة من S. عربىوبعد عودته بعد ذلك إلى الوطن الأم، توماس توفي في عام 1274، بالكاد بعد 50 عاما، بعد حياته، مكرسة تماما للعلوم والتفكير.

توماس akvinsky. فنان كارلو كرفيلي، القرن الخامس عشر

الفلسفة ملزمة ب Fome Aquinsky كعدد من الأوساط التي تنتمي إلى الميتافيزيقي Aristotle ( Opuscula de Materiae Natura، De Ente et Essentia، De Principiis Naturae، De Principio Godeustrationis، De Universalibus الخ)، "مجموع اللاهوت" ( دعامة اللاهوتiAE.)، ليس لدي القليل لإعطاء "مكسيم" بيتر لومباردأصبحت أساس تدريس العقيدة في الكنيسة الكاثوليكية.

لم ينظر فوما آويني نفسه في فلسفته الأصلية وجادل بأنها تسعى فقط إلى إعادة إنتاج الأفكار الرئيسية بدقة في أرسطو. ومع ذلك، يمكنه بارد الأفكار الأرسية في شكل جديد من العصور الوسطى، الذي رفعه خصوصيته إلى رتبة تعاليم مستقلة. أفكار وفئات FOMA AQUINAS وضعت جزئيا الأساس للغة الفلسفية للوقت الجديد.

وفقا ل Fome، فإن الفلسفة في إحساسته الخاصة ("الفلسفة الأولى") لها عرضة لها على هذا النحو ( اين في الكم.ens.). هناك نوعان من الوجود ( entia): العناصر المادية الموجودة موضوعيا حقا ( esse في إعادة.)، والمواد، خلاصات مثالية ( essentiae., orpriae.). معظم الأخير، مثل الأول، يتكون، كما تدرس أرسطو، من الشكل والمادة. لا يوجد سوى جوهر بسيط أو شكل نظيف دون شوائب الأمومة: الله.

كل المسألة وتشكل يمثل كونها ( entia). أنها تختلف عن بعضها البعض لأن النموذج موجود في.actu.(في الواقع)، والمواد - فقط في الجهد. (في القدرة على التنفيذ حسب النموذج). بشكل عام وهناك كل ذلك تستطيع كن، كل ذلك موجود في الاحتمال.

اعتمادا على ذلك، هل من الممكن تقديم مادة محتملة (أساسية) أو حدوث (واحد من الكثيرين مظاهر محتملة الابتدائي)، وفلسفة فوما أكنسكي يجري تمييزا بين ماتيا السابقين qua aliquid صالح ("الأمر الذي يوجد منه شيء"، المادة في احتمال) - و ماتيا في Qua Aliquid ("الأمر الذي يحدث فيه شيء ما"، حدوث فرصة من الفرصة). المواد السابقين qua. غير موجود في حد ذاته المواد.في qua. هناك، كخلاق بالنسبة للمستقل ( مهنية). شكل وهناك شيء يعطيه لأشياء. بالنظر إلى ذلك، إذا كانت هناك طلبات جوهرية، أو مكتابة، فإننا نتعامل مع نموذج كبير أو مع نموذج متحمس. مزيج من المادة مع شكل مكالمات FAOMA Aquineser الأصل (Generatio - γίνεσζαι)، والذي بدوره هو كبير ودقة. جميع الأشكال متصلة بالمادة، فردية في ذلك وتشكل عناصر ومفاهيم منفصلة - الولادة، الأنواع، الأفراد.

وفقا لفلسفة فوما أكويناس، شكل واحد فقط من أشكال، أي الله، لا يرتبط بأي مسألة؛ لا يوجد أصل في ذلك أو تلف. النموذج الأكثر قوة، كلما طلبت زيادة عدد الأفراد (المظاهر الفردية) التي تنفذها؛ النموذج مثالي، والأفراد أقل لديهم. شكل من أشكال النماذج، لم يعد الله، لم يعد يشكل أنواعا يمكن تحليلها في الأفراد الأفراد، ويمثل مخلوق كامل، حيث يتم دمج الاختلافات في الناس باستمرار في وحدة الكيان. لأن الله هو مجرد شكل نقي ( actus.purus.)، دون مسألة، وبالتالي، دون عيوب (بالنسبة للمادة هو، في جوهرها، فرصة غير محققة، ما لم يكن بعد، عدم وجود، عدم وجود)، ثم إله واحد وهناك عقل مثالي وكامل، معنى كل الأشياء. وهو يتألف من الحقيقة المطلقة، لأنه هو نفسه هو الحقيقة.

الحقيقة، تتطور كذلك فكر توماس أكفينسكي، هناك موافقة بين الفكر وموضوعها. في شخص ما، موافقة، فهو موجود إلى حد أكبر أو أقل، ولكن ليس في اكتمال مثالي. أبدا في شخص لا يصل إلى الهوية المطلقة؛ الفكر لا يدمج في ذهنه بموضوع الفكر. هناك دائما فواصل أكبر أو أقل عدد كبير بين المعرفة وموضوعها. في الله، الأفكار ليس فقط إعادة إنتاج الأشياء، ولكن حتى أفكار الله والجوهر الأشياء نفسهاوبعد من وجهة نظر الشخص، هناك أشياء أولا، ثم يفكر بالفعل فيهم. من وجهة نظر الله، فإن الفكر سبقت الأشياء الموجودة فقط لأنأن الله يفكر ومن وجود مثل إنه يفكر فيهم. لذلك، تختتم توماس، لا يوجد فرق بين الفكر وجوهه بالله؛ إنه فكرة وكوني متطابق. وبما أن هذه الهوية هي الحقيقة، ثم الله و هناك الحقيقة نفسها. من حقيقة أن الله هو الحقيقة، فإنه يتبع أن الله موجود. لأنه من المستحيل أن نحرك وجود الحقيقة، وحتى تلك التي ينكرونها، تعتقد أنها صحيحة، وبالتالي يقولون إن الحقيقة موجودة.

إثبات وجود الله، وفقا ل Fome Aquinsky، المهمة الأولى والرئيسية للفلسفة؛ لكنها لن تكون قادرة على تحقيقها، لن تكون قادرة على الارتفاع أبدا إلى فكرة الله، دون الوحي الأولي للأشخاص من الخالق نفسه وبدون الوحي من يسوع المسيح. من أجل أن تكون العقل البشري قادرا على ركوب جهوده لتحقيق هدفه الحقيقي، كان من الضروري جعل الله يشير إليه إلى هذا الهدف من البداية لتشغيل نفسه للإنسانية. الفلسفة جيدة وقانونية فقط بشرط إذا كانت تأخذ الوحي خلال وجهة نظرها الأصلية ويأتي له هدف نهائي. عندها فقط هي على الطريق الحقيقي عندما كانت اللغات الكنيسة (خادمة الكنيسة، خادم اللاهوت). ومع ذلك، يعتقد توماس أكيني أن الفلسفة الحقيقية هي وأريستوتيليس Ancilla (خادم أرسطو)، لأن أرسطو، في رأيه، هو نذير المسيح في مجال العلوموبعد كنيسة الله، وفقا ل Fome، هي الهدف الذي تسعى إليه جميع الأشياء الأرضية.

الطبيعة هي التسلسل الهرمي حيث يوجد أي فئة (على نفس مبدأ أرسطويا) النموذج الفئة السفلى I. شيء أعلى. ينتهي التسلسل الهرمي للهيئات بحياة طبيعية للشخص الذي يصبح، بدوره، على أساس "المسألة" للأعلى، والحياة الروحية، التي تتطور تحت Senius في الكنيسة، تتغذى على كلمتها والأسرار، باعتبارها طبيعية يتم تشغيل الحياة من خبز الأرض. ينطبق مملكة الطبيعة أيضا على مملكة النعمة، وهو شخص بشكل عام - لمسيحي، فلسفة - لللاهوت، بالمسألة - إلى السر، الدولة - إلى الكنيسة والإمبراطور - إلى أبي، كوسيلة تشير إلى الهدف، الجنين - للجوهر المكتملة، فرصة التنفيذ.

الكون، الذي يتكون من ممالك الطبيعة والنعمة، هو أفضل ما في العالمين المحتمل، لله، يعتقد أن توماس، أفضل ما في العالم في حكمته التي لا نهاية لها، لا يمكن أن تخلق عالم أقل مثالية، وليس التباين في نفس الوقت مع حكمته. من الممكن أن نعتقد أن الله يمكن أن يجد الكمال، ولكنه يدرك العالم غير الكبير، وهذا يعني أنه مناقض في الله: تناقض بين معرفته وإرادة، بين المبادئ المثالية والحيوية - التي هي أيضا للاشمئزاز للفلسفة، أما عن الإيمان. وبالتالي، فإن الإرادة الإلهية ليست كذلك إرادة اللامبالاة، وحرية الله، بعيدة عن كونها مرادفا للتعرفية وليس الإرادة الدوائية، متطابقة مع الضرورة.

على الرغم من ما يبدو العكس، فإن الأمر نفسه ينطبق على الإرادة البشرية. تماما كما أن العقل لديه المبدأ (العقل)، الذي لا يستطيع الانخفاض دون وقف كونه نفسه، ولديه سيكون له مبدأ، لتجنب أنه لا يتوقف بعد أن يكون حرا في أن تكون حرا. حسنوبعد إرادة من الضروري تسعى جاهدة من أجل الخير، لكن الحسية تسعى إلى الشر وهذا يشل بجهود الإرادة. وبالتالي الخطيئة، التي لديها مصدرها ليس حرية اللامبالاة أو الاختيار، ولكن الحساسية.

الفلسفة الحتمية في توماس أكويناس يذكر وجهات نظر القديس أوغسطين. لكن، نشر مبدأها لأعلى مخلوق، الذي يضعه توماس هكذا يحرر عقيدة أوغسطين من كل ما لديه هجوم للعقل والضمير. يشير في الوقت نفسه على Appaude من تطوير الميتافيزيقيات الكاثوليكية وتراجعها. أظهرت الفلسفة الدراسية بالفعل علامات استنفاد القديس توماس. معه وفي وجهه، تعافى وتضيء مثل هذا البريق أن الأسماء الأكثر شهرة كانت شاحبة. وفقا لإخلاصه للكنيسة ومصالحها، وفقا للعطاء الفلسفي، الذي هو تحت تصرف الكاثوليكية، في إيمانه بموافقة كاملة من العقيدة مع نظام المحيطات، توماس بعد المقدسة أنسيلما كانتربري النوع الأكثر مثالية من كنيسة العالم. لكن إيمانه في انسجام العقيدة والعقل، على الرغم من سلطته بأكمله، لا يملك هذا النضارة الشباب، وهو متأصل في قناعات القديس أنسيلم. إنه إيمان إلى حد ما، الذي أنشأته الإرادة - القوة المستمرة من الإرادة النشطة في مكافحة الآلاف من الصعوبات، والتي تعكس ذلك. بدءا من عصر القديس توماس أكنسكي العقل والإيمان الكاثوليكي، فإن اللاهوت الرسمي والفلسفة يمثلان شيئين مختلفين والوصول إلى وعي أكثر أو أقل وضوحا لمصالحهم الخاصة ومصالحهم الخاصة. ستظل الميتافيزيقيا لفترة طويلة هي موسال اللاهوت؛ ولكن، على الرغم من هذا المنصب، فإنه يقود الآن حياة منفصلة، \u200b\u200bلديها مجال نشاطه الخاص.

إن ظهور الفلسفة هذا في معنى كلمة له يتلقى عقوباته الرسمية في حقيقة مؤسسة كلية الفلسفة في باريس، والمؤسسات التي عقدت (1270) قبل أربع سنوات من وفاة القديس توماس أكنسكي. منذ ذلك الوقت، يبدأ الانحلال المدرسي. علماء علماء أنفسهم، ورأسهم جون ديون سكوت ساهم في تسريع هذا الانخفاض.

مقدمة

1. الميزات الأساسية لفلسفة القرون الوسطى

2. توماس Akvinsky. سيرة شخصية

3. عقيدة الوجود

3.1. خمسة دليل على وجود الله

5. نظرية المعرفة

7. السياسة والقانون

استنتاج

قائمة الأدب المستعمل

مقدمة

ظهرت الفلسفة نتيجة الوعي بالإنسانية بنفسه. كنت ترغب في معرفة نفسك - الفلسفات، من العدل على حد سواء بالنسبة لشخص منفصل ولأي عصر.

تعود الكلمة اليونانية "الفلسفة" إلى أسماء هيرودوتوس، هيراكليتا وبيتثورة. له معنى عميق لأول مرة تعرض لتحليل شامل بواسطة أفلاطون وأرسطو. باللغة الروسية، تترجم كلمة "الفلسفة" كحب (فيليه) إلى الحكمة (صوفيا) كما lubomatry. عصر الفلسفة محترمة تماما، عاش الفلاسفة العظماء الأول منذ حوالي 2.5 ألف عام. من الواضح أنه في عصر مختلف من الإنسانية، تعطى كلمة "الفلسفة" لنفس المعنى.

بشكل عام، تجمع الفلسفة بين المعرفة العلمية والنظرية مع الجانب الروحي والعملية، والقيمة من الخبرة الإنسانية. هذا يحدد الطبيعة المزدوجة لعلاقة الفلسفة عن طريق وقت الثقافة. الفلسفة هي مقياس الوقت دقيق للغاية. لكن الفلسفة، إبداعات رأسها ولا تخضع للوقت؛ منظر فلسفي للوعي العالمي به تحت علامة الخلود.

في الأنظمة والتمارين الفلسفية، ليس فقط الفكرية، ولكن أيضا التجربة المعنوية والجمالية للإنسانية تتركز. مركز الثقل، التركيز الرئيسي المشاكل الفلسفية - معنى والغرض الحياة البشريةوالبحث والموافقة على الحقائق والقيم العليا للحياة.

موضوع هذا الملخص هو فلسفة فوما أكويناس.

الهدف: بالتفصيل للنظر في فلسفة فوما أكويناس.

لتحقيق الهدف، حل المهام التالية:

تعتبر السمات الرئيسية لفلسفة القرون الوسطى؛

وصف سيرة Foma Aquinsky؛

· فحص التفاصيل عقيدة يجري، عقيدة الإنسان وروحه، نظرية المعرفة والأخلاقيات من الفيلسوف في العصور الوسطى.

يتكون الملخص من إدخال وسبع أقسام وختام وأدب الأدب المستخدم.

عند كتابة مجردة، اعتمدت على أعمال مؤلفين مثل سبيركين، Kohanovsky، تم استخدام مصادر الإنترنت في العمل.

1. الميزات الأساسية لفلسفة القرون الوسطى

تحت "القرون الوسطى" يفهم عادة فترة تطوير المجتمع، تغطي عدة قرون من ميرا القديمة قبل الوقت الجديد. بالنسبة لأوروبا الغربية، انخفضت ابتداءها على القرن الخامس من عصرنا، وترتبط بانهيار الإمبراطورية الرومانية، ويشير الانتهاء إلى القرن الرابع عشر، لظهور النهضة. من الناحية الاجتماعية والاقتصادية، يرتبط بهدف الإخلاء، بتوزيع وتعزيز النظام الاجتماعي، أكثر تقدمية من منظمة الملكية للعبد للشركة.

للفلسفة، كانت فترة عندما تغيرت الغرض وطبيعة الفلسف. القرود غير متأصل بشكل عام، التبعية بالفلاسفة بطريقة أو بأخرى أو أي دين سياسي آخر أو أي دين توحدي. يمكن للفلاسفة أن يخلق بحرية مفاهيمهم الأيديولوجية الخاصة بهم في مجال طبولوجيا الأنباء وفي علم الأخلاق، والأخلاقيات، والجماليات، الفلسفة الاجتماعيةوبعد كان توجيههم الديني والأسطوري مستقلين نسبيا في الواقع، ما هو موجود اختيار كبير بين "الآلهة" أو في تفسيرات "الإلهية"، وآليات اتصالهم مع الناس، مع الطبيعة، على الرغم من، بالطبع، هدد الفلاسفة في بعض الأحيان العقاب القاسي على الاعتراف بعدم تلك الآلهة التي تظاهر في مدينة معينة (كانت تسمى "خالية من البالية"). تميز القرن المتوسط، من بين أمور أخرى، بحقيقة أنه بحلول هذا الوقت الانتقال من polyteraisms إلى دين التوحيد قد اكتمل بالفعل. هذا الدين يتطلب اعتماد أعمى لعدد من "الحقائق" الجديدة.

في بلدان أوروبا الغربية، التي نشأت نتيجة انهيار الإمبراطورية الرومانية، ظهرت المسيحية. نشأت في بضع قرون قبل الميلاد كحركة هرية في اليهودية، ثم ابتعدت أخيرا، بدأت في الحصول على أهمية متزايدة في الحياة الروحية للعديد من البلدان، وتم الاعتراف بها كدين الدولة الرسمية خلال عهد الإمبراطور كونستانتين كبيرة (في 324. ن. إيه). عزز إنشاء اتحاد من السلطة العلمانية مع المسيحية تنظيم الكنيسة لهذه الدين في علاقة سياسية اقتصادية، فضلا عن علاقة أيديولوجية.

من ناحية، عانى الممثلون الرئيسيون للدين المسيحي الحاجة إلى المحطة الفرعية الفلسفية مواقع المصدر (أولا وقبل كل من مذهب التوحيد)؛ من التقديرات السلبية ذات مرة من "الرجال الحكماء" وتعاليمهم، بدأوا بشكل متزايد في الدوران إلى أحكامهم القادرة على استكمال أو تعزيز بعض حقائق الدين (Titis Flavius، Origen). من ناحية أخرى، كان الفلاسفة يركز بشكل متزايد على تلك أو غيرها من المواقف المسيحية، وتتزامنا في بعض الأحيان واستكمالا (خاصة في المجال الأخلاقي والأخلاقي) من اضطراباتهم أو ربما، لا، لا يكفي من اعتبارات الموافقة؛ كان للأفكار الكونية للفلاسفة في بعض الأحيان ميل، كما رأينا بالفعل، إلى الخروج لفكرة العقل العالمي، حول "السبب النهائي"، حول "شكل النماذج"، وما إلى ذلك، وإنشاء من الدين المسيحي حول غير المراقب (وبهذا المعنى "غير ملموس") مطلق، أو الله، يمكن أن يعطي نقطة انطلاق لعملات فلسفية جديدة. حتى الآن، لم تكن فلسفة العصور الوسطى دائما تحت الديكتاتورية المباشرة لللاهوت، متحدثا بالقلق في دور "خادم اللاهوت".

بدأت الفلسفة تخترق بشكل مكثف الجهاز المفاهيمي للدين؛ في بعض الأحيان كان من الصعب التمييز بين هذين أشكال مختلفة الرؤية الكونية؛ تلقى الأساس لوجود المصطلح " الفلسفة الدينية" لم تتوقف الفلسفة وفي العصور الوسطى عن تطوير تدريجيا، مما يسهل التحولات في مجال الثقافة، بما في ذلك في الدين. ومع ذلك، بالمقارنة مع الفلسفة القديمة، كانت هناك بالفعل معدلات أخرى في تطوير مشاكلها وقيدها عوامل خارجية (أكثر ما حدث بوضوح في الأوقات اللاحقة، عندما لجأت الكنيسة إلى محاكم التفتيش). وحقيقة أن الميل إلى اتحاد الفلسفة واللاهوت قد يتجلى في تفاعلهم في نهاية العصور القديمة - من قرون I - II. ني.، تتحدث عن الطبيعة العابرة لإجمالي العنف في الكنيسة، التي تعهدت بها لاحقا نحو المعارضة الفلسفية. نفس الشيء يشهد حتى اليوم شائع جدا أوروبا الغربية تيارات مثل الفطاء الجدد، أحد الأفكار المركزية التي هي اتحاد اللاهوت والفلسفة.

لذلك، فإن أهم ميزة لفلسفة العصور الوسطى، التي تميزها عن الفلسفة القديمة، وأكثر من ذلك بفلسفة الوقت الجديد، كان هناك اتصال وثيق مع دين توحدي.

2. توماس Akvinsky. سيرة شخصية

Thomas Akvinsky هو أكبر فيلسوف في العصور الوسطى واللاهوتي، الذي حصل على لقب "الطبيب الملائكي"، في 18 يوليو، 1323 إلى مواجهة القديسين جون الثالث والعشرون ونظروا في القديس الراعي للجامعات الكاثوليكية والكليات والمدارس. أعلن البابا ليو الثالث عشر في Enerni Patris Encyclick (4 أغسطس 1879) عن عالمها الكاثوليكي الأكثر موثوقية.

لا تحتوي حياة توماس على مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأحداث الخارجية، فقد كانت غنية باستثناء الأجور (التي تكون فيها حياة المجتمع العلمي في هذا العصر وحياة مونك الدومينية التسول) في إيطاليا، توماس عاش في باريس وكولونيا وروما وغيرها من مدن إيطاليا. من المناخ الفكري في الحقبة ومشاركة توماس في مناقشات العالم هذه المرة، زمن تصادم مختلف التقاليد وأصل طرق الحفظ العالمي الجديدة أكثر تحديدا لسيرة توما. أنجبت هذا العصر ألبرت عظيم، Bonaventure، Bekon Rozhor، ألكسندر جالسي وغيره من العلماء الذين خلقوا الثقافة العقلية للدراسات السامية الناضجة.

مسار الحياة كانت توماس قصيرة ووصفها بسهولة تتناسب مع عدة عشرات. الأب foma، Landulf، كان مقاطعة أكينزكي؛ كانت أسرته مرتبطة بالإمبراطورين Heinrich VI، ملوك أراجون، قشتالة وفرنسا. في أي عام ولد، لا يزال يتم استدعاء النزاعات من 1221 إلى 1227 (التاريخ الأكثر احتمالا 1224-1225)؛ حدث ذلك في قلعة روككازكا بالقرب من أكينو في مملكة النابوليتان. في سن الخامسة، تم إرساله إلى دير بنديكتين الشهر - كاسينو. في 1239-1243 درس في جامعة نابولي. هناك اقترب من الدومينيكيين وقررت الدخول إلى النظام الدومينيكي. ومع ذلك، أسفرت الأسرة عن قراره، وأشعر إخوانه شحذ فوما في حصن سان جرياني، حيث أقمنا لبعض الوقت لبعض شهادات حوالي عامين. في سجن توماس أتيحت له الفرصة لقراءة الكثير، ولا سيما الأدبيات من المحتوى الفلسفي. ومع ذلك، لم يستطع السجن تغيير حلول توماس وكان من الآباء قبول هذا.

علاوة على ذلك، دراسات توماس لبعض الوقت في باريس، وفي عام 1244 أو 1245، في كولونيا، يصبح طالب ألبرت عظيم، بالفعل في ذلك الوقت يعزز أحد أبرز العلماء في وقته. من عام 1252، يعلم في باريس، أولا باسم Baccalaureus Biblicus (وهذا هو، يقود الطبقات المكرسة للكتاب المقدس)، ثم Baccalaureus Stentientiarius (يعلم "البنك المركزي" بيتر لومبوردسكي)، ثم يكتب أيضا أعماله الأولى - "على جوهرها "بداية الطبيعة"، "تعليق على" سنتون ". في عام 1256، يصبح سيدا، لمدة ثلاث سنوات، هناك "على الحقيقة"، وقد تبدأ العمل على "المبلغ ضد الوثنيين". علاوة على ذلك، يستيقظ في الجامعات، ويكتب كثيرا، ومن 1265 يبدأ في إنشاء "كمية اللاهوت". بحلول نهاية الحياة، غالبا ما يحدث النظائر في بعضها، في بعضها لغز رائع، مقارنة مع كل مكتوب يبدو أنها ضئيلة، و 6 ديسمبر، 1273 يتوقف عن العمل على "كمية من اللاهوت" غير مكتملة. توفي في دير فوسا نوفا (7 مارس 1274)، على طول الطريق إلى الكاتدرائية، الذي اضطر إلى فتح في ليون في 1 مايو، 1274. تم تسجيل صعوبة له آخر رهبان تعليق على أغاني الأغنية.

3. عقيدة الوجود

استنادا إلى ممارسة أرسطو، نظرت Aquinat إلى أن السبب الجذري والهدف النهائي المتمثل في القائمة الحالية، ك "نموذج نظيف"، "الأهمية النقية". يكمن جوهر الجسم بأكمله في وحدة الشكل والمادة. هم جوهر حقيقي حقيقي المبادئ الداخليةعلى سبيل المثال شيء حقيقي، كل جسدية بشكل عام. وفقا لإرفاعة، فإن المسألة ليست سوى تصور لاستبدال نماذج بعضها البعض، "الإمكانات النقية"، لأنه فقط بسبب الشيء النموذج هو شيء من نوع معين ونوع. بالإضافة إلى ذلك، يعمل النموذج كسبب مستهدف لتشكيل الأشياء. وسبب الهوية الفردية للأشياء (مبدأ الفرد) "تم الحصول عليها عن طريق تحسين" مسألة واحدة أو شخص آخر.

استنادا إلى الراحل في أرسطو، قتل Aquinat من خلال فهم مسيحي لنسبة المثل الأعلى والمواد كنسبة مبدأ النموذج الأولي ("مبدأ النظام") مع مبدأ المهن والمجهول للمادة (" عرض ضعيف لكونه "). الانصهار من الشكل الأول من النموذج والمسألة يخلق، على وجاءات، عالم الظواهر الفردية. وضع هذا الموقف الأخير نقاطا أكثر في أحد أكثر قضايا المناقشة الحادة من الدراسات العلمية المسيحية.

المسيحية الناشئة، مما يعني أن الدراسية لا يمكنها أن تشعر بالقلق إزاء تفسير موقفها من المسألة، لأن نقص الاتفتاء الثالث من الإله المطلق - يسوع المسيح - كان، في الكتاب المقدس، في صورة الشخص، أي مجتمعة كل من الطبيعة الإلهية (المثالية) والبشرية (المواد والجسدية). إن حقيقة هذه الرابطة لم تمنح الفرصة لتجاهل الأمر تماما ك "لا شيء" (الذي طالب، بهدوء حول إنشاء أي شيء)، وبالتالي فإن مؤهلات AQUINAT بمساعدة نظام كامل من التفكير المتطور "الأنواع الأضعف من كونها" تم اعتبارها الكنيسة كوسيلة للخروج من مأزق منطقي. وبالتالي، تلقى "عذر" جزئي في Scholastics. بعد أرسطو، وجود AQUINAT مقسمة على المادة والاسصالات. accessions، أي السمات، خصائص المادة (الجودة، الكمية، الموقف، الموقع، الوقت، إلخ) هي تعريفات للمادة.

3.1 خمسة دليل على وجود الله

من أجل إقناع الشكوك بالإيمان، تحتاج إلى اللجوء إلى الفلسفة التي تؤدي دور الخدمة، على وجه الخصوص، يمكن أن تساعد في إثبات وجود الله، وهو أمر غير واضح. لذلك، يجب على الشخص فهم هذه الطريقة لخلاصه، وهو أكثر ربحية بالنسبة له. طرق الفهم الطبيعي للحقيقة يمكن أن تكون التحيز. الطريقة الأولى هي تحديد السبب (Quid Proper)، والثاني هو معرفة السبب من خلال التحقيق (QUIA). توضح طريقة Quia Foma Aquiniya، بعد أن طرح خمسة دليل على وجود الله.

الدليل الأول هو أنه يتم تقديمه في تجربة كل شخص - في الحركة. تقارير واحدة تتحرك إلى آخر، ثالث آخر، إلخ ولكن من المستحيل الاستمرار في ما لا نهاية. من الضروري أن تهدد أقصى المحرك الذي لا ينقل أي شيء. هذا هو الله.

يتم توجيه الطريقة الثانية، بناء على البيانات الحسية، إلى إنتاج أسباب لها عواقب خاصة بها. لا يمكن لسلسلة الأسباب والنتائج أيضا أن تدخل إنفينيتي، لذلك "هناك سبب إنتاج أول، الذي يطلق عليه الله".

دليل ثالث يأتي من مفاهيم الفرصة والضرورة. يجد العقل البشري بين الأشياء التي قد تكون، وقد لا تكون كذلك. بالنسبة لكل الأشياء، فإن هذا النوع مستحيل بالنسبة للوجود الأبدية، ولكن من المستحيل أيضا أن تكون كل الأشياء عشوائية. يجب أن يكون هناك شيء ضروري. وهذا يجب أن يكون له أسباب خاصة به لا يمكن أن يكون في إنفينيتي، وهو واضح من الأدلة السابقة. لذلك، من الضروري أن نفترض بعض الجوهر اللازم، والتي ليس لها سبب خارجي لحضيرها، ولكنها تشكل نفسها سبب الجميع. هذا هو الله.

يتعلق الدليل الرابع بدرجات الكمال وحقيقة ونبل الأشياء المختلفة. لتحديد هذه الدرجة، من الضروري الحصول على جوهر معين، والذي سيكون أعلى درجة من جميع الفوائد والكمال. وهذا هو، وفقا ل AQUINAT، الله.

والدليل الخامس يأتي من "روتين الطبيعة". كل الأشياء في الطبيعة، خالية من العقل، ومع ذلك هي مناسبة. من هنا يتبع أن أنشطتهم يرشدون "شخص موهوب من العقل وفهم كيف يوجه مطلق النار السهم". وبالتالي، هناك مخلوق معقول ينص على أهداف كل ما يحدث في الطبيعة. هذا مخلوق معقول هو الله.

من كل ما سبق، يتبع أن توماس في نظريته (تبرير الله) خلع مسؤوليته عن الشر ويفرض هذا العبء الثقيل على أكتاف شخص غير كامل. إنه ثابت هنا في شخص ما، وفقا ل FOMA، فإن الفكر يسود على الإرادة، فهو نبيلة إلى الإرادة. يريد الشخص الحصول على النعيم، ولا يتكون في فعل الإرادة، ولكن في الاحتفال بالعقل الطموح لأعلى جيدة. نظرا لأن الشخص لا يعطى لمعرفة كل اكتمال الخير الإلهي والكمال، فإن الرجل، ما إذا كان يختار، قد يكون مخطئا، ولكن في هذا وتجاوز حريته. العقل العملي، وإجراء مشاكل أخلاقية، يعترف بالخير والشر على الخبرة. كل ما يطابق العقل هو جيد، مما يتناقض معه - الشر. بفضل Fome of Aquinsky، تم تقديم هذه الأفكار بحزم في ثقافة التقليد الأوروبي الغربي وتم تمديدها حتى منتصف القرن التاسع عشر، عندما ظهرت الاصلى الفلسفية ل Schopenhauer، Nietzsche، وغيرها.

4. التدريس عن الرجل وروحه

كسبب جذر، يخلق الله العديد من الولادة وأنواع الأشياء الهال بها درجات مختلفة الكمال المطلوبة للاكتمال العالم وجود هيكل هرمي. مكان خاص في الخلق هو الشخص الذي يدخل في حد ذاته هو عالمين هو مادة وروحية، وهي وحدة الجسم المادي والروح كشكل من أشكال الجسم.

المكون المادي للشخص يتصاعد وغير القضاء عليه: إنه أمر "مبدأ الفرد" لممثلي نوع واحد (بما في ذلك الشخص). على الرغم من أن الروح لا تشفعي في تدمير الجسم، فإنها بسبب حقيقة أنها بسيطة ويمكن أن توجد بشكل منفصل عن الجسم، بسبب تنفيذ الأنشطة الخاصة، مستقلة عن أداء الجسم المادي، لا يعترف به FOMA للحصول على كيان مستقل؛ يتطلب اتصالا بممثله، الذي يرى فوما الحجة لصالح عقيدة القيامة في الجسد.

يختلف الشخص عن عالم الحيوان بحضور قدرة المعرفة، وعلى أساس ذلك، فإن القدرة على إجراء خيار حر حر: إنها مخابرات وخالية (من أي ضرورة خارجية) ستكون أسباب اللجنة من الإجراءات الإنسانية الحقيقية (على عكس الإجراءات الخاصة كشخص، هكذا وحيوان) ينتمي إلى مجال الأخلاقي. في العلاقة بين القدرات العليا لشخص - المعلومات الاستخباراتية، فإن الميزة تنتمي إلى المعلومات الاستخبارية، لأن الإرادة الحاجة يجب أن تكون ذكاء يمثله أو غير ذلك، جيدة؛ ومع ذلك، عند إجراء إجراءات في ظروف محددة وبمساعدة بعض الأموال، يخرج الجهود التنفسي.

إلى جانب جهودها الخاصة، فإن النعمة الإلهية، التي لا تقضي على أصالة الطبيعة البشرية، مطلوبة أيضا لإجراءات جيدة، وتحسينها. أيضا، العالم الإلهي والتبصير للجميع (بما في ذلك الأحداث الفردية والعشوائية) لا يستبعد حرية الاختيار: الله، باعتباره أعلى سبب، يسمح بأعمال مستقلة لأسباب ثانوية، بما في ذلك أولئك الذين تعلموا العواقب الأخلاقية السلبية، لأن الله قادر على ذلك لدفع شر جيد تم إنشاؤه بواسطة وكلاء مستقلين.

5. نظرية المعرفة

المبدأ الأساسي للمعرفة، على مهايك، هو الوجود الحقيقي للجميع. في النزاع حول Aquinat العالمي دافع عن موقف الواقعية المعتدلة، أي. عالمي موجود Trojko: "للأشياء" (في ذهن الله كأفكار للأشياء المستقبلية، مثل الأمثلة المثالية الأبدية الموجودة)، "في الأشياء"، بعد تلقي تنفيذ معين، و "بعد الأشياء" - في التفكير لشخص نتيجة لعمليات التجريد والتعميم. الشخص لديه قدرتين من المعرفة - الشعور والاستخبارات. يبدأ الإدراك بخبرة الحسية بموجب عمل الكائنات الخارجية. ولكن ليس كل الوجود للكائن ينظر إليه، ولكن ذلك فقط في ذلك، الذي يشبه الموضوع. عند الدخول إلى روح ضمان المعرفة، يفقد المعرفة مادية ويمكنه إدخاله فقط ك "الأنواع". "مظهر" الكائن هو معرفة ذلك. الشيء موجود في نفس الوقت خارج الولايات المتحدة في كل حياتي وداخلنا كصورة. بفضل الصورة التي تمثل عنصر كونها شيئا، مماثلة في نفس الوقت يشبه الروح، فإن هذا الموضوع في الروح، إلى مملكة الأفكار الروحية. في الوقت نفسه، تظهر الصور الحسية أولا، وأثناء الفكر مجردة "صور خالية من العقل".

يحدد الحقيقة Aquinat ك "امتثال الذكاء وأشياء". في الوقت نفسه، فإن المفاهيم التي تشكلها الذكاء البشري صحيحة إلى حد أنها تتوافق مع مفاهيمها التي تسبق الله في الفكر. استدعى المعرفة الفطرية، التي وجهت إليها نفس الوقت اعترفت بأن بعض أجنة المعرفة تحافظ بنا، وهي المفاهيم الأولى التي تعلمتها على الفور من خلال الذكاء النشط من خلال الصور المستخرجة من الحسية. قدم المبدأ: من المستحيل أن يجادل ورفض شيئا ما؛ تعتمد جميع المعايير الأخرى على هذا المبدأ. التفكير المنطقي.

كونه السبب الجذري لجميع الأشياء والله، في الوقت نفسه، هو الهدف النهائي لتطلعاتهم؛ الهدف النهائي في أخلاقيا من الأعمال الإنسانية الجيدة هو تحقيق النعيم، الذي يتألف في التفكير في الله (مستحيل، وفقا لأي فوم، داخل الحياة الحقيقية)، يتم تقدير جميع الأهداف الأخرى اعتمادا على تركيزها المختير على الهدف النهائي، وهو التهرب الذي هو شرير، متجذر في قلة الوجود وليس بعض الجوهر المستقل. في الوقت نفسه، أعطى FOMA الأنشطة المناسبة التي تهدف إلى تحقيق الأشكال الأرضية النهائية من النعيم. بدايات الأفعال الأخلاقية في الواقع مع داخلي هي فضائل، مع القوانين الخارجية والنعمة. توماس تحليل الفضائل (المهارات التي تسمح للناس باستخدام قدراتهم بشكل مستدام من أجل الخير) ومعارضة النكهات، بعد التقاليد الأرسطي، لكنها تعتقد أنه بالإضافة إلى السعادة الجيدة، هناك حاجة للهدايا، النعيم والفواكه من سانت روح وبعد الحياة الأخلاقية ل فوما لا تفكر في وجود فضائل لاهوتية - الإيمان والآمال والحب. بعد اللاهوتي يذهب أربع فضيلة "الكاردينال" (الأساسية "(الأساسية) - الحكمة والعدالة، والشجاعة والاعتدال التي ترتبط الفضائل الأخرى.

7. السياسة والقانون

يعرف القانون بأنه "أي وصية للعقل، الذي أعلن من أجل الخير المشترك لأولئك الذين يحركون عن الجمهور". القانون الأبدية التي يديرها بروفيدانس الإلهية العالم، لا تتجاوز أنواع القانون الأخرى الناشئة عنه: القانون الطبيعي، مبدأ ما هو المنبر الرئيسي لأخلاقيات Tomist - "من الضروري أن نسعى جاهدين للحصول على الخير وجعل حسن، الشر تجنب "، يعرف كل شخص بما فيه الكفاية، والقانون الإنساني يحمل تصريف قانون طبيعي (يحدد، على سبيل المثال، عقوبة محددة على الشر المثالي)، وهو أمر ضروري، لأن الكمال في الفضيلة يعتمد على ذلك على التمرين والخصم من ميول غير مكتملة، والقوة التي يحدها FOMA ضمير، معارضة القانون الظالم.

تاريخ تاريخي إيجابي حالي، الذي هو نتاج المؤسسات البشرية قد يكون، في ظل ظروف معينة، تغيرت. إن فائدة الشخص المنفصل والمجتمع والشركة يتم تحديدها من خلال التصميم الإلهي، والانتهاك من قبل رجل القوانين الإلهية هو الإجراءات التي تهدف إلى خيره.

بعد أرسطو، يعتقد توماس رجل طبيعي الحياة العامةتتطلب الإدارة من أجل الصالح المشترك. توماس تخصيص ستة أشكال الحكومة: اعتمادا على ملكية السلطة إلى واحد، قليلة أو كثيرة، وهذا يتوقف على ما إذا كان هذا من المجلس هو هدف مناسب - الحفاظ على السلام والجيدة المشتركة، أو يتابع الأهداف الخاصة للحكام، على عكس ذلك جيدا.

أشكال عادلة من الحكم - الملكية، الأرستقراطية ونظام البوليس، الطغيان والأوليغارشية والديمقراطية. أفضل شكل من أشكال الحكومة هي الملكية، لأن الحركة إلى الجيدة العامة تنفذ بشكل فعال، متجها مصدر واحد؛ تبعا لذلك، أسوأ شكل من أشكال المجلس - الطغيان، لأن الشر الذي نفذته إرادة واحدة، أكثر من الشر، الناتج عن مجموعة متنوعة من المستويات المختلفة، بالإضافة إلى ذلك، الديمقراطية أفضل من الخير لما هو جيد كثير، وليس واحد. تبرر توماس الصراع مع الطغيان، خاصة إذا كان إنشاء تيران يتناقض بوضوح من البيض للإعدادات الإلهية (على سبيل المثال، إجبارا على الأصنام).

يجب أن يأخذ خيال ملك عادل في الاعتبار مصالح مجموعات السكان المختلفة ولا يستبعد عناصر الأرستقراطية والديمقراطية بوليكس. وضعت قوة كنيسة فوما فوق العلمانية، نظرا لحقيقة أن الأول يهدف إلى تحقيق النعيم الإلهي، في حين أن الأخير يقتصر على اضطهاد الخير الثابت فقط؛ ومع ذلك، هناك حاجة إلى مساعدة وتنفيذ هذه المهمة. القوى العليا والنعمة.

استنتاج

أهم ميزة من فلسفة العصور الوسطى، التي تميزها عن الفلسفة القديمة، وأكثر من ذلك من فلسفة الوقت الجديد، كانت هناك علاقة وثيقة مع دين توحدي. في theotice (تبرير الله)، توماس يزيله مسؤولية الشر ويفرض هذا العبء الثقيل على أكتاف شخص غير كامل.

أكوينات تعتبر الله مثل السبب الجذري والهدف النهائي للأشياء. يكمن جوهر الجسم بأكمله في وحدة الشكل والمادة. إن جوهر المبادئ الداخلية الخارجية الحقيقية التي تشكل أي شيء حقيقي، كل المعيشة الجسدية. وفقا لإرفاعة، فإن المسألة ليست سوى تصور للنماذج المتوافقة، لأنه فقط بسبب شكل الشيء هو شيء من نوع معين ونوع.

كسبب جذري، يخلق الله العديد من الولادة وأنواع الأشياء التي تم إنهاالها بدرجات متفاوتة من الكمال المطلوبة من أجل اكتمال العالم له بنية هرمية. مكان خاص في الخلق هو الشخص الذي يدخل في حد ذاته هو عالمين هو مادة وروحية، وهي وحدة الجسم المادي والروح كشكل من أشكال الجسم. يختلف الشخص عن عالم الحيوان بحضور قدرة المعرفة، وعلى أساس هذا، القدرة على إجراء خيار حر حر.

المبدأ الأساسي للمعرفة، على مهايك، هو الوجود الحقيقي للجميع. الشخص لديه قدرتين من المعرفة - الشعور والاستخبارات. يحدد الحقيقة Aquinat ك "امتثال الذكاء وأشياء". في الوقت نفسه، فإن المفاهيم التي تشكلها الذكاء البشري صحيحة إلى حد أنها تتوافق مع مفاهيمها التي تسبق الله في الفكر. استدعى المعرفة الفطرية، التي وجهت إليها نفس الوقت اعترفت بأن بعض أجنة المعرفة تحافظ بنا، وهي المفاهيم الأولى التي تعلمتها على الفور من خلال الذكاء النشط من خلال الصور المستخرجة من الحسية. قدم المبدأ: من المستحيل أن يجادل ورفض شيئا ما؛ في هذا المبدأ، تستند جميع المعايير الأخرى للتفكير المنطقي.

كونه السبب الجذري لجميع الأشياء، والله، في الوقت نفسه، هو الهدف النهائي لتطلعاتهم. أعطى توماس الأنشطة المناسبة التي تهدف إلى تحقيق الأشكال الأرضية والنهائية من النعيم. مبادئ الأفعال الأخلاقية في الواقع من الداخل هي فضائل، مع القوانين الخارجية والنعمة الخارجية. تحلل توماس الفضائل ومعارضة الرذائل، لكنه يعتقد أنه بالإضافة إلى تحقيق السعادة الأبدية، بالإضافة إلى الفضائل، هناك حاجة للهدايا، النعيم والفواكه من روح القديس. الحياة الأخلاقية من فوما لا تفكر خارج وجود فضائل لاهوتية - الإيمان والأمل والحب

في سياسة توماس خصصت ست أشكال من الحكومة. أشكال عادل من الحكومة، في رأيه، هي ملكية، الأرستقراطية ونظام Polis، طغيان، أولغاركي، الديمقراطية. أفضل شكل من أشكال الحكومة هي الملكية، لأن الحركة إلى الجيدة العامة تنفذ بشكل فعال، متجها مصدر واحد؛ وفقا لذلك، فإن أسوأ أشكال المجلس هو الطغيان. ولكن مع ذلك، وضعت قوة الكنيسة توماس فوق العلمانية.

قائمة الأدب المستعمل

1. alekseev p.v.، panin av Fidlosophy: دراسات. - 4th ed.، بريرب. و أضف. - م: TK فيلبي، دار النشر Prospekt، 2007.-592 P.

2. تاريخ الفلسفة: كتاب مدرسي للمؤسسات التعليمية العليا / إد. V.P. Kohanovsky، V.P. yakovleva. 3 ed. روستوف ن / د: فينيكس، 2005 - 736 ص.

3. Spilkin a.g. الفلسفة: تعليمي. - 2 إد. م.: Gardariki، 2002. - 736 ص.

4. الفلسفية الموسع القاموس/ الفصل. الافتتاحية: A.L. ilyichev، P.N. فيدوسيف، S.M. kovalev، v.g. بانوف - م.: سوف. موسوعة، 1983.- 840 ص.

5. ويكيبيديا [مورد إلكتروني]: موسوعة مجانية - وضع الوصول:

http://ru.wikipedia.org - Zavil. من الشاشة.

الدروس الخصوصية

بحاجة الى مساعدة لدراسة ما هي مواضيع اللغة؟

سوف ينصح المتخصصون لدينا أو لديهم خدمات الدروس الخصوصية لموضوع الاهتمام.
ارسل طلب مع الموضوع الآن، للتعرف على إمكانية تلقي المشاورات.

"مبلغ اللاهوت"

فلسفة فوما أكويناس معقدة للتفسير. كثير من العلماء الحديثين في كثير من الأحيان لا يعرفون كيفية فهم أفكاره وأفكائه بشكل صحيح. السبب الجذري هو أنه كان، قبل كل شيء، اللاهوتي. في تراثه اللاهوتي، هناك العديد من التعليقات الملحوظة على أعمال أرسطو. لقد سعى الأخير، كما تعلمون، لتطوير طريقة لسبب عالمي، بفضل ما سيكون من الممكن معرفة كل شيء عن حقيقة الأمراض. لا يتعارضه توماس أكويناس ويعتقد أن الطريقة نفسها تنطبق على التفكير في الدين. الأطروح الأكثر شهرة - "مبلغ اللاهوت". انه لا يسمى ليس فقط العمل اللاهوتي.

حول الفرق بين اثنين من التخصصات

في هذا العمل، يتم منع فلسفة Aquinsky وجهات نظره بشأن هذا أو هذا السؤال. هذه هي مشاكل وجود الله، والهدف من خلق شخص، ودور المسيح وما شابه ذلك. ما هو مهم جدا - المفكر نفسه يحاول التمييز بين اثنين من التخصصات. لذا، فإن رجل مؤمن، في رأيه، مقتنع للغاية بأنه يخلق الله، وبالتالي، هو تماما في سلطته. يفكر المفكر في المسألة بشكل مختلف، معتقدين أن الشخص هو خلق الطبيعة. مواصلة شرح هذا الموقف، يقترح أن الحجج اللاهوتية والمنطق الفلسفي تعتمد على نقاط البداية أو المبادئ. يبدأ الخطاب بالأفكار المقبولة كجزء من المجال العام (وهذا يعني العلوم المختلفة).

تأثير

بالطبع، يمكن تصنيف أعمال الأخصائي الشهير اعتمادا على شكلها ووجهتها. ولكن بشكل عام، فلسفة فوما أكويناس - وخاصة العمل الرئيسي، الذي يصنع فيه مبادئ أرسطو مع المذاهب الإيمان المسيحي - يستخدم المنطق واللدخ لإعطاء شرح للعقيدة الكاثوليكية. كان لديها تأثير كبير على جميع اللاهوت المسيحي. انتشرت أيضا في غرب أوروبا، أصبحت مهمة في تحديث الدراسات الدراسية. على شرف اللاهوتي، تم تسمية مدرسة كاملة، والتي حصلت على اسم "Tomis". أصبحت واحدة من أكثر الاتجاهات الفلسفية الأكثر نفوذا في كل العصور، وجود تأثير كبير على الأخلاقيات الكاثوليكية وحضورات العقبات.

الأفكار

فلسفة فوما أكويناس هي بلا شك أرسطويا (أساليبه تتكيف مع الوحي الريولوجي). كان القرن الثالث عشر فترة حاسمة للفكر المسيحي، والذي كان "مقطوعا" بين Avverriers وأغسطس. وأعرب الأمر الأول أن الحقيقة ينبغي فصلها عن الإيمان، والثاني ادعى أن هذين المفهومين بحاجة إلى الجمع بينهما كامل. عارض معلم الكنيسة المدارس. وأيد الرأي بأن الحقيقة والإيمان تشكل مجالات هارميتين تعطى من الله، لكن كل واحد منهم مستقل.

ملخص

تأكيد فكرة الأرسطية، تعتبر هؤلاء فوما أكويناس المعرفة بأنه يخضع له. بعد ذلك، بدأ المفكر في النظر في كيفية فهم الذكاء. بالنسبة لشخص ما، تبدأ أي معرفة بمشاعر، البيئة، بمساعدةها الذي ينظر إليه العالم الذكي. لذلك، وفقا لمعلم الكنيسة، والتي كانت تعرف باسم الواقعية المعتدلة، "عالمية" (أو مفاهيم الأشياء) موجودة له في ثلاثة إصدارات: في الله، في جوهرهم، في العقل البشري. هذه هي الفهول في فوما أكويناس، المنصوص عليها لفترة وجيزة في هذه المقالة.

فئات

اختيار المحرر