Аџилак е древна лоша традиција на православните христијани. Значењето на зборот "аџилак
За модерно лице, аџилак патувања се еден од неотуѓивите атрибути на црковниот живот. Многу фирми, двете цркви и секуларни, се нудат денес патувања во светилиштата на Русија и во странство. Често тоа е од такво патување за да го запознае лицето со Православната Црква. Но, дали овој познаник секогаш повлекува црквата? Како да се подготвите за патувањето, така што станува вистинско аџилак, а не забавно патување? Ова се одразува на овој напис од страна на игуменот на катедралата Света Троица на Саратов Игумен Пахомија (Брукс).
Почитување на Сен
Аџилак кон светите места е една од манифестациите на побожност, предизвикана од желбата да се видат големите светилишта, се молат на места, особено за христијанското срце, да му го дадат на Господ на овој начин, Божја мајка, Свето видливо обожавање. Со длабока антика, христијаните отидоа на патувањето за да ги видат местата поврзани со земниот живот на Спасителот, молете се на Светиот Гроб. Исто така, од првите векови на христијанството родено и станало место на аџилак на верниците монашкиот манастир на Палестина, Египет, Сирија. Во иднина се појавуваат и други места на аџилак и добиваат слава. Ова е Рим, а Гора и Бари, каде што се испраќаат аџии од целиот свет.
Во Рус од крштевањето на аџилак, исто така станува многу популарно. Руските луѓе прават аџилак во Ерусалим и во други свети места. Отсуство модерни средства Движењето направи такви патувања подвизи, многу тешки и опасни за животот на аџијакот. Постепено, националните светилишта стануваат добро познати национални светилишта: Киев-Pecherskaya и Троица-Сергиев Лава, Валаам, Соловски и други места поврзани со живот и светци на светци.
Неговиот најсладок во Русија, аџилакот достигнува во XIX век. Потоа постоеше, на пример, побожна традиција за посета барем еднаш во животот Киев-Pechersk Lavra. Илјадници верници од најразличната јавна ситуација и материјална благосостојба отидоа на подот на коњи во најдобар случај на коњ, а најчесто пеш со шумски супер од грбот. Овие верници не само што комуницирале само на светилиштето, туку и им дозволиле на многу луѓе да научат за светите места. Во сите векови, љубовта кон скитниците живееле во руски народ. Несоодветноста беше посебен род на побожност, овозможувајќи не само да го слушаат аџија, туку и да учествуваат во неговиот подвиг на лична донација.
Во тоа време активностите на руската духовна мисија на Светата земја го достигнуваат својот најсладок. Напорите на шефот на мисијата на Архимандрит Антонина (Капустина) во имотот на нашата татковина се стекнуваат со значителни делови од Земјата во Палестина, каде што не само храмови и манастири, туку и пространи хотели за аџии.
Револуцијата ја уништи традицијата на аџилак во нашата земја. Беа уништени манастири и храмови, сајтовите на руската мисија во странство во голема мера се изгубени, а рускиот народ многу години е лишен од можности за слободно да врши аџилак патувања.
Денес, традицијата на извршување на аџилак се прероди, многу луѓе одат и во познати и во малку познати манастири. Во оваа област, постојат многу фирми кои организираат транспорт и сместување, и посета на храмови. Но, честопати духот на овие патувања е фундаментално различен од оние што се одржаа во минатите векови.
И поентата не е дека условите за живот се менуваат и модерното лице почна да користи брз транспорт. Ако во антиката имало таква можност за олеснување на движењето, луѓето исто така ќе го користат. Потоа, бидејќи не сите отиде пеш, некој патувал во коли, кои исто така го олеснија патот. Денес, потребата да се даде заработена сума на пари по билети може да се смета за еквивалент на напорите на античките верници.
Главната разлика, според мое мислење, е дека во тоа време аџилакот се сметаше за работа како служење на Бога. Христијанот го сфати семејството и работата и односите со соседите како поле, на кое едно лице мора да жртвува нешто, толерира некои хулахопки, и духовно се зголемува преку него, станувајќи поблиску до Бога. Книгата "Френк приказни за скитник на скитник кој стана широко познат во минатиот век", чиј херој одеше илјадници километри од централна Русија Пред Сибир, во посета на свети места. Се разбира, откако извршил таков подвиг, тој инаку го сфатил неговото аџилак од модерно лице. И главната аквизиција во скитниците не станаа пријатни впечатоци и незаборавни сувенири, и вештина во молитвени врати.
И ние често сме аџилак, и сите други области на нашиот живот гледаат, како средство за купување било каква корист лично, да уживаат, не е важно сензуален, духовен или дури духовен. Потрошувач, себичен став кон светот чудно модерен човек. За да се вратите на искуството на античките верници, невозможно е да се исуши низводно, треба да вложите напор и да се обидете да промените нешто.
Аџија или туристички?
 |
Некој оди во манастирот за да ја добие благодатта на Светиот Дух, да го исполни монашкиот живот. И некој во аџилак забавува повеќе слетувани цели: прашајте и сигурно добивате материјални бенефиции, здравје, успех во работите. Така се развива во модерната црковна околина посебен поглед Корево - т.н. "духовен туризам". Тие, исто така, вклучуваат патувања до добро познат или малку познат старешина, каде што луѓето се надеваат на материјален надомест преку надворешни, полу-магични акции добиваат загарантиран резултат. Отидов точно седум пати на финиш или третман со копија и вие сте загарантирано исцелување. Но, се поставува прашањето: Која е природата на ова заздравување? Кои се предностите на овој исцелител?
Невозможно е да се согледа духовниот живот преку призмата на материјалните бенефиции - здравје, среќа или добивање на профитабилна позиција на работа. тоа голема грешка, На крајот на краиштата, барајќи материјал, не можете да забележите повеќе, не го ценат духовниот дар што Господ му дава на човекот.
Човек кој оди на патување за аџилак мора прво да се запраша: во кој однос е со Бога, со Црквата. Аџилакот е една од формите на црковниот живот. Но, духовниот живот на еден христијанин не започнува со аџилак, туку од покајание. Како што велат во Евангелието: "Погледнете, зашто небесното царство се приближуваше". Неопходно е да се започне со читање на Евангелието, со покајание, со заедницата. Во овој случај, лицето ќе може правилно да разбере сè што ќе го види на патувањето. И дури и се сретнал со тешкотии во домаќинството, погрешно (како што му се чини) однесувањето на свештениците, монасите или народот, тој нема да биде заведен со ова, нема да биде вознемирен.
Денес често е можно да се слушне дека многу луѓе го започнале својот црковен живот од аџилак. На пример, отидовме на препорака на роднини или запознаени со Дивеево и задави. Но, се поставува прашањето: дали тие се важни за себе? Дали го прифатиле искуството и традициите на црквата, дали ги прифатиле правилата пред неа? Впрочем, денес, заедно со црковните христијани кои го посетуваат обожавањето, тие се вклучени, тие се признанија, има медиум на таканаречени блиски луѓе. Тие мислат дека се во оградата на Црквата, сметаат дека се длабоко верници. Но, во исто време тие не учествуваат во животот на црквата, тие не се исповедаат, тие не се вклучени, или не го прават тоа повремено да ги решат личните проблеми. Од оваа средина, цела генерација христијани растат, кои не само што гледаат на свој начин христијански живот, но, исто така, проповедајте го својот став, далеку од Евангелието и искуството на црквата, другите луѓе. Денес, постојат и неограничени можности за комуникација, како и во вистински животЗначи и виртуелен простор, каде што луѓето разговараат за патувања, ги споделуваат своите размислувања, даваат проценка на црковниот живот, а не многу за тоа.
Денес постои развиен бизнис ориентиран на верници. Организаторите на патувањата ги собираат сите кои можат да платат за патувањето. Во исто време, не е интересно за секој што во главите на овие луѓе, кој патека ќе замине во нивните души.
Во меѓувреме, аџилакот е едно од средствата за духовно подобрување на лицето, кое не овозможува само да посетуваат нови места или да се поклонат на светилиштето, туку и да ги видат нивните недостатоци, слабост, како и моќта на Бога, неговата помош и поддршка. Кога едно лице на патувањето ги толерира непријатностите за домаќинството, доброволното лишување, тој почнува да го третира животот подлабоко, да се чувствува благодарно за наједноставните работи. Впрочем, парче леб може да се јаде многу поинаку. На пример, кога беше оживеана пустината Оптина, многу луѓе не отидоа таму со аџилак, но со свој потег - на автобуси, возови, а некои повеќе километри мораа да одат на нога. И дојдоа таму за да работат во славата Божја, и не се восхитуваат на архитектонските споменици. Откако работел целиот ден на градилиште или на терен, тие сметаат дека е скудна монашка храна како навистина испратена до Бога. Ова е непроценливо искуство, и лице кое не го стекнал, нема да може вистински да го цени она што е аџилак.
Тоа е невозможно, и нема потреба да се затвори услугите за аџилак или да им забрани на сите да се прошетаат на патувањата со аџилаци. Но, секој христијанин мора да разбере што изгледа неговото срце на ова патување. Потоа прашајте ги благословите на патувањето од свештеникот, чија исповед. Не само да се стави пред фактот: "Благослови, одам во манастирот или на постари", и обидете се да објаснам подетално причините за вашата одлука. Свештеникот ќе може да го советува што да обрне внимание на манастирот, како да се однесува како да се подготви за ова патување. Пред патувањето треба да прочитате нешто за историјата на манастирот, за духовниот живот, за молитвата. Се разбира, не само античките верници, туку и модерно може и треба да се обидат повеќе да се молат на патувањето, вклучувајќи ја Исус молитвата. Тогаш патувањето ќе се претвори во вистинско аџилак.
Ако некое лице оди на аџилак во манастирот, многу е важно да се обиде да се приклучи на монашкиот живот, скриен од надворешно невнимателно око. Зошто изворите, крекерите, посветени од Maslice? Лежи на површината и е достапна без духовен труд. И монашкиот живот, доблестите треба да бидат способни да размислат, приложување на духовна работа. Затоа, важно е да се погледне наоколу, да слуша, не подлегнува на духот на вревата, што често се јавува во аџилак групи. Дури и ако не успеавте да пливате во изворот уште еднаш во изворот, купи друг сувенир во продавницата за свеќи, тоа не е страшно. Внимателното писмо може да добие неизмерливо голема корист за душата.
И последно. Црковниот човек мора да гледа патување за аџилак како одреден додаток на неговото секојдневно министерство, како промоција на трудот, како подарок, испратен од Господ. И на никој начин да ја замениме обичната работа, учеството во светите тајни, во животот на Црквата.
Цитат месец
Радоста на Бога е долга и цврста, сигурна и постојана, не е повредена од страна на некои неочекувани околности, но дури и повеќе кули од повеќето препреки.
Свети Јован Златуст
Календар
Браќа и сестри, живеевме во следниот внатрешен момент, што се случува секоја година, на нашиот генерален име. Тие почнуваат денес од денот на слепиот Варциме и продолжуваат со недели за Фарисер, за блудниот син и понатаму. Се надевам дека никој од нас не вели дека не е заслепувачки духовен, а не блуден син? Затоа, предлагам да ги поставам подароците и да им дадам на сите, отрезнувачки во разбирањето на сопствената суштина.
Флористистика - една од најубавите насоки за креативност, и храмот Флористии Понекогаш повеќе фасцинантен и поинтересен, но во исто време одговорно, бидејќи има многу строги правила и нијанси. И од моето искуство, јас би забележал дека храмот floristry има дури и духовни задачи.
Значењето на православното аџилак
А.Е. Черкасова, шеф на секторот за аџилак од 2009 до 2017 година.
Веројатно, нема да бидам погрешен ако велам дека секој човек кој е свесен за православните, барем еднаш отиде на аџилак. И ние не сме секогаш размислување: зошто? Што ни дава? Само сакаме да се преливаме, ние сме заинтересирани, и одиме. Јас постојано забележав дека, гасне во други градови и земји со различни цели, несвесно свиткани од соочени туристички патеки каде што беше можно да се сретнеме со православно светилиште. Како самите нозе, ме носеа во манастирот или храмот ...
Неодамна, организацијата на аџилак патувања стана една од компонентите на активностите на неделното училиште во храмот Покров Благословена Дева Марија во Медведков Сега ги правиме нашите патувања заедно - наставници и студенти на неделното училиште, и со нас и други парохијани. Време е да се постави прашање: што е значењето на аџилакциите?
Според мое мислење, 4 групи на аспекти на ова значење може да се разликуваат, имено духовно, когнитивно, психолошко и социјални аспекти. Секоја од овие групи ќе престане одделно.
1. Духовни аспекти
Желбата за аџилак е надворешна манифестација на Бога-душа, карактеристична за човечката душа. Одиме во манастири и храмови кои се места на посебно присуство на Бога. Ова значи дека на светите места им е полесно да го почувствуваме Божественото присуство. Затоа, аџилак начин, каде што тој водеше - во Сергиев Посад или во Шахордон, во Дивеево или на Светата Земја, е патот кон Бога.
Дозволете, но кога зборуваме за патувањето, на пример, во Сергиев Посад, мислиме - на Свети Сергиј, во Дивевјо - ова значи дека тоа преподреден Серафим, не е тоа? Право. Но, секоја православна света, да се сретне со кого одиме, е пример за живот во Христа. И оние манастири, кои зборуваат со векови послужат како центри на атракција на Божјиот народ, се населени со нашите современици, кои избрале долг пат на служење од Христос, па состанокот со монахот нѐ потсетува на тоа дали оваа личност го напушти светот.
Срцето аспирација на планината планина, кога гледа во далечински турнеиран манастир, експресивно пренесе А. Пушкин:
"Има б, велејќи дека прости го клисурата,
Се искачи слободен вез!
Има б, во ексклузивен Celle,
Во соседството Божји ме крие! .. "
Друг важен духовен аспект е дека за време на аџилак патуваме ние аплициравме на моштите на Светите. Кога го правиме тоа, ќе се добие небесен пријател и посредство. Се разбира, можете да се молиш на светецот, на чии мошти не ги припишале, и се потпираат на неговиот одговор за нас пред Бога. Значи, на пример, ние се молиме на Свети Никола, иако малкумина од нас беа со неговите мошти во Италија, а сепак, знаеме како ни помага. А сепак, кога се молиме на светец, на моштите на кои бевме прикачени - дали тоа беше почитуван каорниул тишина, чии мошти се во Переславл, без разлика дали Пимен Ugreshsky, без разлика дали има други води на Бога, - духовна помош за САД е искуството на личниот состанок со него.
Имав среќа во овој поглед. Мојот небесен патронизатор е Светата принцеза Ана Кашинскаја, и имам можност да го посетам толку често колку што секојдневните околности ми дозволуваат. Кашин, каде што е близу нејзината моќ, на стандардите на нашата цивилизација.
Примена на моштите на било кој православен светец, ние сведочиме за невидливата врска помеѓу црквата на земјата и црквата на небото. Ние, дел од црквата на скитници, ја изразуваме нашата желба да комуницираме со оние кои живеат во црквата на триумфалните. И Свети Никола и благословената принцеза Ана Кашинскаја, и песните на другите рогови на Бога, и заедно со нив, прават единствена и неразделна црква, со едно поглавје. Како да ја подигнете свеста за овој факт! И колку овој факт бара нас! ..
Во аџилак, ние го доживуваме акцијата Божјата благодат, Зачувување и заживување на нашиот духовен живот. Затоа се враќаме од аџилак како обновен, исполнет со сили за подоцнежен живот. Господ ни зајакнува да продолжи со борбата со страстите, тврди во секаков вид.
Тој ни дава сила различни начини. И особено, невозможно е да не се сеќавате на светата вода. Сакаме да го регрутираме и, ако има бања на светото место, а потоа се фрлам во него три пати со главата во името на Отецот, и Синот и Светиот Дух. А понекогаш и ја донесуваме земјата - на пример, од местото на кое беше чудесно прикажано Животен крст Господ во 1423 година (сега ова место се наоѓа на периферијата на регионот на Иванов, и самиот живот, во селото Годово Ростовскиот Ростов во регионот Јарослав, каде што аџиите одат од цела Русија).
Иако нашите аспирации не доведоа до светот на духовно, но не можеме да видиме духовен свет телесни очи. Ние сме материјални. И светата вода, и земјата со свети места ни помагаат барем делумно да го надминат овој бездна помеѓу материјалот и духовниот. Тие се "проводници" на Божјата благодат. И способноста да се земе вода од добро од свето место од бунарот, еднаш на еден или друг начин преподобен стар човек- Ова е најважната помош за нас кои во моментов во црквата на земјата.
Конечно, за многу аџилак е добра состојба За прв пат да се качат на светата тајна на исповед и причест. Еден човек оди во храмот, повеќе или помалку редовно или воопшто не е редовно, слушнал нешто за светите тајни на Црквата, па дури и ги виде другите заеднички, но тој самиот некако беше пренесен. Не, немаше ништо против, но сепак немаше причина да ги собере своите мисли и да донесе одлука. И тука го гледа најавата: "Неделното училиште ве поканува да учествувате на патувањето ..." "Дозволете ми да одам", мисли тој. - и во исто време признавање и доаѓање. " Можеби во друг храм, каде што никој не те познава, тоа е психолошки полесно отколку во него, каде што едно лице се движи од време на време. И така тој вози, и признае, и се обврзува.
Да, и за хропни луѓе, патувањето со аџилак може да биде причина да се подготви за усвојување на светци Христос. Се сеќавам кога возиме во неделното училиште за да ги отвориме пустините, тогаш партиите беа половина автобус. Тоа е радосно!
Признанието е исто така од големо значење за време на патувањето со аџилак. И не само за да ги собере светите светски светци. За лице кое сѐ уште не го запознал својот духовен отец, самиот состанок е важен со свештеник, неговиот жив и политички збор, неговата христијанска љубов, неговиот совет.
Се разбира, духовната компонента на значењето на аџилаквата е највредна. Но, ние сега се свртиме кон други аспекти.
2. Когнитивни аспекти
Секој свесен православен христијанин е дизајниран да биде превозник Света традиција. Како резултат на тоа, треба да го знаеме животот на црквата во различни манифестации. Ова е архитектурата и иконографијата и карактеристиките на литургиската пракса во различни манастири. Исто така е побожна обичаи и традиции, животот на Светите и, пошироко зборувајќи, е историјата на нашата црква.
Аџилак ви овозможува да ги проширите нашите идеи за светот, да ги надминете границите на вашето пристигнување и да стекнете такво знаење за црквата што не може да се добие, да седне дома на каучот или дури и да излезе неделно за обожавање во најблискиот храм. Аџиња патувања ни даваат во живо илустрации за часови во неделата училиште. Едно е да се прочита, друга работа е да се види. Ќе видите Софија Киев или Успение катедрала во Владимир - и се сеќавам засекогаш, и ќе се врати Бог за спасување на овие прекрасни архитектонски споменици за нас.
Кога одам на аџилак, јас не знам целосно однапред, со какви видови православен живот Морам да дојдам во контакт. Аџилак привлекува изгледите за неочекуван состанок, неочекуван впечаток.
Еднаш, разговарајќи со познатиот Монацин, лансирање во еден од манастирите Коломна, прашав: "Која е твојата облека?". Покажав на нејзината црна облека. Моначот ми одговори, а потоа додаде: "Кога ќе умрам, ќе го кажам тоа, и така тука е прицврстена". Таа ја покажала облеката за себе, токму како ќе изгледа кога ќе се чувствува во ковчегот. И јас бев погоден од каква спокојство таа го кажа за тоа. Како да е тоа што таа сега ќе оди да пие чај со пунџа.
Претпоставував дека ќе научам еден од аспектите на монашкиот живот и добив одговор што го карактеризираше православен став до смрт и до одреден степен што укажува на целта на монашкиот прилог - подготовки за вечен живот. Одговорот се покажа дека е многу поголем и подлабок од моето скромно прашање. И тој беше со насмевка.
Погреб не се споменува православни книгиПосветен на Perelavl (барем во оние што ги чував во моите раце), а да не ги спомнувам секуларните изданија. Не се наоѓаат знаци на посебно почитување на ова место. Во близина сеуште не е обновен од храмот на Петар Митрополитот. Гледајќи го, тешко е да се поверува дека некогаш бил еден од најубавите храмови на градот.
Ме тера да размислувам дека во нашите аџилаци сме навикнати да одите на тротоарите. Каде сè, таму и ние. Затоа, на моштите rev. Sergius. - Редица.
Делумно, таков пристап е оправдан со следење на патеката за грешка, сигурно ќе добиеме светилиште признаено од сите православен свет. Но, можеби корисно е понекогаш да изгледа пошироко за да не се заобиколи страната на оддел на Бога, чие име не е толку познато. За ова, важно е не само да се погледне на страната каде што се покажуваат сите водичи, туку и да ги читаат книгите за градовите во нашите сопствени, во кои ги правиме нашите аџилак патувања, и се возиш, гледај, мислиш. И тогаш несоодветна средба со мало светилиште ќе нè направи и долго време.
Когнитивниот процес поврзан со аџилак може, според мое мислење, треба да има далечински манифестации. Во прилог на она што го учиме од водич и она што го гледаме со свои очи за време на патувањето, ние, враќајќи се дома, земаме за книги. Значи, аџилакот ни сугерира за идејата дека е корисно да се знае историјата на неговата земја и историјата на Руската Православна Црква. Знаејќи приказна, или барем нејзините главни платно од рурината до модерноста, едно лице стекнува холистички поглед на минатото, и многу е полесно да ги разбере и се сеќава на расфрланите факти што ги учи од аџилак патувања.
На пример, во една од кулите на Коломна Кремљ, Марина Мнишек била затворена. Ако ја посетите kolomna, тогаш водичот веројатно ќе ве информира за тоа. Но, ако не знаете кој беше Марина Mnishek, зборовите на водичот - празен звук за вас. Вие не обрнувајте внимание на тоа и наскоро заборавете. И лицето кое е запознаено со приказната, пораката на водичот ќе предизвика широка семантичка серија, во врска со настаните од почетокот на XVII век.
Затоа, занесени еднаш аџилак, јас прилично брзо дојдов до заклучок дека можам да направам когнитивно значење од моите патувања само ако секој нов факт препознатлив од мене во врска со историјата на еден или друг манастир, или градот, или животот на Свети или други локални жители на целокупната слика за историјата на татковината складирани во моето сеќавање.
Говорејќи за когнитивното чувство на аџилак, би сакал да ја прославам отвореноста на нашите манастири во светот, отвореност, без кој нашиот когнитивен интерес тешко би бил задоволен. Се сеќавам како моите ученици во неделата беа во патувањето со аџилак во Коломна, и по патот во марката на Божиќниот Божиќ Бобмев манастир. Никој не чекаше таму. Еден од храмовите беше отворен, а другиот е затворен. Знаев дека и двете храмови работат, но во времето помеѓу услугите, еден од храмовите затворени. Се разбира, сакавме да видиме и двете. Потоа го повикав Брацкискиот корпус со помош на Домонос, еден од моносерите на манастирот ме слушаше, една минута излезе со клучевите, го отвори храмот и со Поллиа ни кажа за монашкиот живот воопшто и за животот од особено на манастирскиот Бобренв. Тоа беше млада хиерадична, која, се сеќавам, беше многу се жалеше дека колку луѓе учат во неделата училиштата - и речиси никој не доаѓа да живее во манастирот. Таквото внимание кон нас беше примерок од православното гостопримство.
Сепак, тоа не треба да се заведе во длабочината на нашето познавање на современите манастири за време на аџилак патувања. Ние само го допираме животот на православното живеалиште, лизгајќи низ површината дури и кога имаме доволно време да се молиме за услугата од извичник на првиот свештеник до денот. И почесто се случува да сме само еден час или дека помалку пристигне во манастирот: види, пишува белешки, за да ги направиме светилиштата. Што можеш да знаеш во ова време? Монашкиот живот е навистина познат само од самите монаси, а тоа не е сè. Ние извадиме од нашите патувања некоја далечна идеја за неа. И благодарам.
3. Психолошки аспекти
Ние сме живот во секојдневниот ритам на истите класи, во круг на некои луѓе, ние го правиме истиот начин да работиме и назад. И од време на време чувствуваме замор од монотонијата.
Аџилакот станува за нас начин да се здобијат со нови впечатоци во кои нашите психички потреби. Ова е побожен поглед на останатите.
Ние, граѓаните, честопати се чувствуваше потребата да се оди од околината на нивното вообичаено живеалиште и да влезе во природата. Можеби ова е потсвесна меланхолија во светот што го создал Господ. Впрочем, каде што Адам живеел пред гревот, немало мегалополис, немало сообраќаен метеж на третиот прстен, воздухот бил чист и свеж, а птиците пееле наоколу. Тука во нас и заморот од човекот-направен свет создаден од лицето ќе биде копирано.
Нема психолози залудно во циркулацијата како термин - "терапија со пејзаж". Со една од кулите на Спасов-Јаковлевски Димитриев од манастирот на градот Ростов, се отвора прекрасен поглед на езерото Нерон, со оградата на градот Горивски манастир (вистината, неактивна) во Песклав-Zalessky - на Плесшаево Езеро. И секогаш има многу луѓе на такви опсервации. Убавината на природата привлекува.
Покрај тоа, постои уште еден аспект на аџилак патувања, кои се однесуваат на полето на психологијата. На свештениците кои живеат во манастирите, а особено оние кои, врз основа на одредени причини, станаа познати на православниот народ, далеку од нивниот манастир, се луѓе со лоши и проблеми, и чекаат под вратата на клетките барем го гледаат таткото. Batyushka се слуша, таткото ги утешува, таткото се качува. Причините се разбирливи: лицето не може да се справи со неговите проблеми, тој збунет, можеби се заглави, и му е потребна поддршка.
Тешко е, понекогаш е невозможно да се одржи јасна линија помеѓу духовниот и менталниот во овој вид на врска. Доста често православната направи замена, искористувајќи го менталното ниво на односите со свештеникот и без да замине духовно ниво. Жалба за болестите, на несакани деца, на сиромаштија, за ништо, и не прашувај: "Татко, како можам да избегам? Како можам да го поразам гревот? Како можам да се спротивставам на страстите? "
Се разбира, ова е посебна тема која може да се нарече "односот на пастир и пасомој", и тоа треба да се смета надвор од поврзување со темата на аџилак патувања. Но, поради аџилак, тоа може да биде не група, но поединец, оваа тема е исто така релевантна.
4. Социјални аспекти
Православната парохија како дел од црквата има семејна слика со својот татко - игуменот - и членовите поврзани со заедничка молитва, колективна работа (послушност), заеднички оброк. Организиран одмор можеби ќе треба да биде една од компонентите кои ги поврзуваат овие седум дефинирани обврзници. Аџилакот станува заеднички настан за учениците од неделното училиште и други парохијани. Краток сегмент на време додека патувањето трае, е заеднички дел од животот, дава општи впечатоци.
Во раздвиженото од секојдневните и парохиските случаи, ние често немаме можност да се запознаеме поблиску. Аџилак дава таква можност. Патот до светилиштата трае неколку часа, и секој учесник на патувањето може да го помине овој пат во едноставна човечка комуникација. Родителите одат со деца, возрасни студенти од неделното училиште - со своите другари од една група или од други групи. Децата комуницираат со други деца, родители со други родители. Парохијани кои не посетуваат во недела училиште, се запознаат со оние кои одат во нашите часови. Покоид и пријателство комуникации се јавуваат. Постои едноставен човечки интерес еден во едни со други. Ова е важна социјална вредност на аџилак патувања.
Така, православните аџилади имаат сеопфатно, повеќеслојно и силно влијание врз едно лице.
Кога одам на аџилак на патник, тогаш често ги земам моите деца со мене. На патот назад, децата спијат на задното седиште. Уморни: Имаше многу впечатоци ...
Бог го даде тоа семантичко оптоварувањеОние впечатоци, искуството што го издржуваме од нашите патувања служеше за да ја трансформираме нашата душа и личниот раст.
Пу "манастир на Казбеб".
Секој православен христијанин, одејќи кон патувањето за аџилак, треба јасно да утврди за себе: зошто го прави тоа? Зошто тој се лишува себеси елементарни удобности на домаќинствата, дава пари, губи време? Што значи ова патување за него? Патување до Златен прстен на Русија со инспекција на историски и културни атракции, вклучувајќи ги и храмовите, иконите, црковниот прибор. Или оваа желба да се научи подлабоко животот на црквата, да работи напорно за Христа. Иако првиот не е лош, но вториот е многу поважен.
Некој оди во манастирот за да ја добие благодатта на Светиот Дух, да го исполни монашкиот живот. И некој во аџилак забавува повеќе слетувани цели: прашајте и сигурно добивате материјални бенефиции, здравје, успех во работите. Така се развива во модерен црковен медиум посебен вид побожност - т.н. "духовен туризам". Тие, исто така, вклучуваат патувања до добро познат или малку познат старешина, каде што луѓето се надеваат на материјален надомест преку надворешни, полу-магични акции добиваат загарантиран резултат. Отидов точно седум пати на финиш или третман со копија и вие сте загарантирано исцелување. Но, се поставува прашањето: Која е природата на ова исцелување? Кои се предностите на овој исцелител?
Невозможно е да се согледа духовниот живот преку призмата на материјалните бенефиции - здравје, среќа или добивање на профитабилна позиција на работа. Ова е голема грешка, по сите, барајќи материјал, не можете да забележите повеќе, не го ценат духовниот дар што Господ му дава на човекот.
Човек кој оди на патување за аџилак мора прво да се запраша: во кој однос е со Бога, со Црквата. Аџилакот е една од формите на црковниот живот. Но, духовниот живот на еден христијанин не започнува со аџилак, туку од покајание. Како што велат во Евангелието: "Погледнете, зашто небесното царство се приближуваше". Неопходно е да се започне со читање на Евангелието, со покајание, со заедницата. Во овој случај, лицето ќе може правилно да разбере сè што ќе го види на патувањето. И дури и се сретнал со тешкотии во домаќинството, погрешно (како што му се чини) однесувањето на свештениците, монасите или народот, тој нема да биде заведен со ова, нема да биде вознемирен.
Денес често е можно да се слушне дека многу луѓе го започнале својот црковен живот од аџилак. На пример, отидовме на препорака на роднини или запознаени со Дивеево и задави. Но, се поставува прашањето: дали тие се важни за себе? Дали го прифатиле искуството и традициите на црквата, дали ги прифатиле правилата пред неа? Впрочем, денес, заедно со црковните христијани кои го посетуваат обожавањето, тие се вклучени, тие се признанија, има медиум на таканаречени блиски луѓе. Тие мислат дека се во оградата на Црквата, сметаат дека се длабоко верници. Но, во исто време тие не учествуваат во животот на црквата, тие не се исповедаат, тие не се вклучени, или не го прават тоа повремено да ги решат личните проблеми. Од оваа околина, цела генерација христијани растат, кои не само што го гледаат христијанскиот живот на свој начин, туку го проповедаат својот став, далечна од Евангелието и искуството на црквата, другите луѓе. Денес, постојат и неограничени можности за комуникација, како во реалниот живот и виртуелниот простор, каде што луѓето разговараат за патувања, ги споделуваат своите размислувања, даваат проценка на црковниот живот, не многу знае за тоа.
Денес постои развиен бизнис ориентиран на верници. Организаторите на патувањата ги собираат сите кои можат да платат за патувањето. Во исто време, не е интересно за секој што во главите на овие луѓе, кој патека ќе замине во нивните души.
Во меѓувреме, аџилакот е едно од средствата за духовно подобрување на лицето, кое не овозможува само да посетуваат нови места или да се поклонат на светилиштето, туку и да ги видат нивните недостатоци, слабост, како и моќта на Бога, неговата помош и поддршка. Кога едно лице на патувањето ги толерира непријатностите за домаќинството, доброволното лишување, тој почнува да го третира животот подлабоко, да се чувствува благодарно за наједноставните работи. Впрочем, парче леб може да се јаде многу поинаку. На пример, кога беше оживеана пустината Оптина, многу луѓе не отидоа таму со аџилак, но со свој потег - на автобуси, возови, а некои повеќе километри мораа да одат на нога. И дојдоа таму за да работат во славата Божја, и не се восхитуваат на архитектонските споменици. Откако работел целиот ден на градилиште или на терен, тие сметаат дека е скудна монашка храна како навистина испратена до Бога. Ова е непроценливо искуство, и лице кое не го стекнал, нема да може вистински да го цени она што е аџилак.
Тоа е невозможно, и нема потреба да се затвори услугите за аџилак или да им забрани на сите да се прошетаат на патувањата со аџилаци. Но, секој христијанин мора да разбере што изгледа неговото срце на ова патување. Потоа прашајте ги благословите на патувањето од свештеникот, чија исповед. Не само да се стави пред фактот: "Благослови, одам во манастирот или на постари", и обидете се да објаснам подетално причините за вашата одлука. Свештеникот ќе може да го советува што да обрне внимание на манастирот, како да се однесува како да се подготви за ова патување. Пред патувањето треба да прочитате нешто за историјата на манастирот, за духовниот живот, за молитвата. Се разбира, не само античките верници, туку и модерно може и треба да се обидат повеќе да се молат на патувањето, вклучувајќи ја Исус молитвата. Тогаш патувањето ќе се претвори во вистинско аџилак.
Ако некое лице оди на аџилак во манастирот, многу е важно да се обиде да се приклучи на монашкиот живот, скриен од надворешно невнимателно око. Зошто изворите, крекерите, посветени од Maslice? Лежи на површината и е достапна без духовен труд. И монашкиот живот, доблестите треба да бидат способни да размислат, приложување на духовна работа. Затоа, важно е да се погледне наоколу, да слуша, не подлегнува на духот на вревата, што често се јавува во аџилак групи. Дури и ако не успеавте да пливате во изворот уште еднаш во изворот, купи друг сувенир во продавницата за свеќи, тоа не е страшно. Внимателното писмо може да добие неизмерливо голема корист за душата.
И последно. Црковниот човек мора да гледа патување за аџилак како одреден додаток на неговото секојдневно министерство, како промоција на трудот, како подарок, испратен од Господ. И на никој начин да ја замениме обичната работа, учеството во светите тајни, во животот на Црквата.
Игумен Пахоми (барови)
Аџилак
Во разни религии постои феномен што на руски обично се изразува со концептот на "аџилак". И покрај заедништвото на името, традицијата на аџилак, критериумите за негово оценување во различни религии значително се разликуваат. Затоа, зборот "аџилак" во целосна смисла да се користи правилно само во однос на христијанското аџилак.
Концептот на аџија доаѓа од зборот Palmnik, кој е трансферот на соодветните латински зборови. Тие првично беа нарекувани жителите на Богомол - учесниците во крстот се движат во Светата земја на празник на влезот на Господ во Ерусалим (инаку овој празник сѐ уште се нарекува велена недела, или на руски православна традиција Палм недела). Подоцна, аџиите почнаа да се нарекуваат не само на матиците кои патуваат во Ерусалим, туку и на други христијански светилишта.
Православна аџилак
Во VII на Вселенската катедрала, обележана со победата над ересот на Икотоарот, беше одлучено да му го даде Бог на Бога, а иконите треба да бидат поставени. Оваа дефиниција која ја има природата на црквата догма е поврзана со темата на православното аџилак. Аџии во византиската црква традиција се нарекуваат навивачи, односно луѓе кои прават патување за да ги обожаваат светилиштата.
Од дефиницијата VII. Универзална катедрала Тоа не беше прифатено на Католичкиот Запад, разликата стана и во разбирањето на аџилакот во христијанството. На многу европски јазици, аџилакот е определен од зборот аџија, дека само скитник значи преведен на руски јазик. Аџиите во католичката црква прават молитви на свети места, се занимаваат со медитација. Сепак, обожавањето на светилиштата, кое постои во Православната Црква, е отсутно во католицизмот.
Дури и понатаму се оддалечи од Ортославните протестанти, кои не се почестени или светци, ниту икони, ниту светци. Поради таква разлика во разбирањето на традицијата на аџилак во христијанството, можеме да зборуваме за православно аџилак.
Аџилак и туризам
Во наше време, често е можно да се слушнат таквите фрази како: "Аџиство на туризмот", "Аџилак турнеја", "Аџилак екскурзија" итн. Сите овие изрази произлегуваат од недоразбирање на суштината на аџилак, од приближување до туризмот за чисто надворешна сличност. И аџилак и туризам се поврзани со темата на патување. Сепак, и покрај сличностите, тие имаат различна природа. Дури и присуствуваат на истите свети места, верниците и туристите го прават тоа поинаку.
Туризмот е патување со когнитивни цели. Еден од популарните видови туризам е религиозен туризам. Главната работа во овој вид туризам е да се знае историјата на светите места, животот на светците, архитектурата, црковната уметност. Сето ова е кажано на екскурзијата, што е за туристите најважниот елемент на патувањето. Екскурзијата, исто така, може да биде дел од двата аџилак, но само не главно, а не задолжително, но помошен. Главната работа во аџилакот е молитва, обожување и верско обожавање на светилиштата. Православно аџилак - дел религиозен живот Секој верник. Во процесот на извршување на аџилак главната за време на молитвата не е надворешно извршување Ритуалите, и ставот што владее во срцето, духовното ажурирање, кое се случува со православниот христијанин.
Повикувајќи ги нивните верници за посветеноста на аџилак, руски Православна Црква Почитта се однесува на посета на туристите христијански светилишта. Црквата го смета верскиот туризам важен начин за духовно образование на нашите сонародници.
И покрај фактот дека аџилакот е суштински религиозни активности во Руска Федерација Сè уште е регулирано со туристичко законодавство.
Традицијата на аџилак во Русија
Рускиот православен аџилак се однесува на почетокот од првите векови на ширењето на христијанството Античка Русија. од IX-X век. Така, рускиот православен аџилак е повеќе од 1000 години. Рускиот народ секогаш го сметаше аџилакот како света договор што му е потребна од секој верник. Отпрвин, аџилакот во Русија се сметаше за мантис кон светите места на Универзалната Православие - на Светата земја, во Египет, на Гора и така натаму. Постепено, нивните центри на аџилак се појавија во Русија. Патувањето кон нив секогаш се сметаше за духовен и физички подвиг. Затоа обожувањето честопати беше испратено пеш. Собирањето во аџилак, православните христијани добиваат благослов за неговата посветеност на епархискиот епископ, или на нивниот духовен ментор.
"Православен верник", бр.5, 2008
http://www.bogoslov.ru/Text/487732.html.
Аџилак е духовно патување. Ние одиме до тоа за да се зајакне во верата, да преживееме нешто искусено.
Можете да патувате сами, но можете да кажете. И еден и друг начин има свои добрите и лошите страни. Да речеме, групата е поверојатно да биде повеќе заситен и интересен да поминува време, бидејќи трасата се развива. луѓе, постојат некои состаноци, места кои се сами сами; Но, во исто време, со некој во групата можеби не е лесно, а слободата е помала, ќе мора да настапи општи барањаМожеби ја преземе одговорноста - дали сте подготвени за ова? Напротив, ако возиш сам, не зависи од никого, но ние мора многу јасно да разбереме што сакаш и како да го постигнеш, како да планираш сè е многу време. Значи, ако одлучите да одите, зошто го правите тоа?
Би било убаво да се одредат целите на аџилак. Што сакаш од него, што очекуваш?
Многу луѓе гледаат аџилак како екскурзија, а пред се бараат да дознаат повеќе информации. Но, вистинското аџилак е духовно патување. Во него можеме:
- Само погледнете нешто за да знаете
- Се запознаат со искуството на другите
- Нешто за да преживее
- Подобро е да се видиш пред Бога и средината,
- Научете љубов едни на други
- Закрепне,
- Да се \u200b\u200bстремиме кон нешто измислено од нешто.
Важно е правилно да се дистрибуира времето помеѓу сè што ги исполнува овие цели. Обичната грешка е прекумерен фокус на информативната страна, активностите на штета на комуникацијата, молитвата и реставрацијата на силите.
Аџилак не е одмор, туку концентриран живот. Една недела или две може да биде многу заситен, така што ќе изгледа дека има значителен период на живот. Сепак, ова е потребно за ова. добра подготовка и подготвеност да биде потребна за да се организира доволно.
Аџилак каде што немаше тешкотии, малку е веројатно дека ќе му помогне на лицето да расте. Но, овие тешкотии мора да се акумулираат. Често тоа е искуството на заеднички надминување на тешкотиите што ќе се обедини. Но, постојат тешкотии се објективни (да речеме дека нешто не е во ред со времето, превозот, се изгуби од трасата), но постојат субјективни: не ни се допаѓа овој или други луѓе. Често се отвора дека во обичен живот Ние сме премногу навикнати да утешиме, на вашиот животен стил, до вообичаениот круг на луѓе, и тука треба да имплантирате: во храната, во услови на живеење, во земање луѓе кои не се слични на нас. Што дава во нас: Денот на благодарноста, молитвата или Ропотот, очај, меѓусебни обвинувања? Затворен заеднички живот во текот на неколку дена открива многу, што не се сомневав за себе порано, и во оваа смисла, заедничкото аџилак е духовниот пат кон мене, се разбира, ако некое лице е подготвено за ова точно тоа начин на гледање.
Добро организирано аџилак дава сила, и не ги лишува. Организаторите кои треба да размислуваат за целосниот одмор и реставрација на силите однапред, лежат најмалку три дена за тоа, и во аџилак, ги заменуваат деновите на активност, комуницираат со група и рекреација.
Подготовка за аџилак
Неопходно е да се подготви за аџилак - и организациски и духовно. Важно е да се разбере однапред за себе: ние не сме туристи, ние сме христијани.Зрелиот христијанин не може да падне на главата, туку да се елиминира.
