Tại sao Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh? Lịch sử Kitô giáo. Chúa Kitô bị đóng đinh vào ngày nào trong tuần và vào thời điểm nào? Bữa Tiệc Ly vào ngày nào trong tuần?
Chính xác thì vào ngày nào trong tuần họ bị đóng đinh? John nói rằng Chúa Giêsu đã bị đóng đinh vào đêm trước Lễ Phục sinh, trong khi các nhà truyền giáo khác nói rằng Chúa Kitô đã bị đóng đinh vào chính Lễ Phục sinh.
Thật khó để nói Chúa Giêsu bị đóng đinh vào ngày nào trong tuần. Đây là một trong những câu hỏi khó. Không còn nghi ngờ gì nữa, John đang nói rằng Chúa Giêsu Kitô đã bị đóng đinh vào đêm trước lễ Phục sinh. Đây cũng là ngày trước ngày Sabát.
“Vì hôm đó là thứ Sáu, khi người Do Thái chuẩn bị cho ngày Sa-bát và ngôi mộ ở gần đó, họ đặt Chúa Giê-su vào trong đó.” (Tin Mừng Gioan 19:42)
Người Do Thái có những ngày Sabát khác nhau. Đó là Thứ Bảy - Ngày Sabát và những "Thứ Bảy" khác như Lễ Phục Sinh. Đây là nguồn gốc đầu tiên của sự hiểu lầm có thể xảy ra.
Câu hỏi đặt ra là: Thứ Bảy là ngày Sabát, Thứ Bảy Phục Sinh hay cả hai. Tôi tin rằng tất cả bằng chứng đều cho chúng ta biết rằng Chúa Giêsu Kitô đã bị đóng đinh vào ngày trước Lễ Phục Sinh. Matthew xác nhận điều này:
“Tất cả những điều này xảy ra vào ngày chuẩn bị. Ngày hôm sau, các trưởng tế và người Pha-ri-si đến Phi-lát” (Ma-thi-ơ 27:62)
Một số người giải thích từ “ngày chuẩn bị” có nghĩa là Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh vào thứ Năm chứ không phải thứ Sáu. Điều này là có thể bởi vì Lễ Phục sinh có thể rơi vào thứ Sáu. Trong trường hợp này, việc đóng đinh có thể rơi vào ngày chuẩn bị và vào ngày trước ngày Sa-bát (chúng ta không nói về ngày Sa-bát).
Vào ngày nào trong tuần Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh—thứ Năm hay thứ Sáu—không quan trọng đối với Cơ đốc giáo. Điều quan trọng là việc Ngài bị đóng đinh vào đêm trước Lễ Vượt Qua và Bữa Tiệc Ly trùng với ngày lễ Seder của người Do Thái. Tôi tin rằng điều này rất rõ ràng và các tác giả Kinh Thánh đều nhất trí về điều này.
Ngày đóng đinh rơi vào ngày nào trong tuần tùy thuộc vào năm Chúa Giêsu Kitô bị giết. Bây giờ tôi đang ở Trung Quốc và viết theo trí nhớ, lúc đó là năm 29 hoặc 30 sau Công nguyên. Một mặt, ngày trong tuần và năm đóng đinh không có ý nghĩa quan trọng đối với Cơ đốc giáo. Tuy nhiên, thời điểm này rất có ý nghĩa đối với Cơ đốc giáo, vì có mối liên hệ mang tính biểu tượng (và thực tế) rất mạnh mẽ với Lễ Phục sinh và Lễ Trái cây đầu mùa. Tất cả các Thánh sử đều nhất trí rằng Chúa Giêsu Kitô đã bị đóng đinh vào đêm trước Lễ Phục sinh, vào ngày chuẩn bị.
Nhân tiện, tôi tin rằng rất có thể đó là ngày thứ Sáu, nhưng suy đoán của tôi dựa trên truyền thống mạnh mẽ của hội thánh đầu tiên. Những truyền thống này đã có từ rất lâu. Và tôi cũng tin rằng Chúa Giêsu Kitô đã bị đóng đinh vào năm 30 sau Công Nguyên.
, nếu bạn có thắc mắc liên quan đến đức tin Kitô giáo.Hãy lấy nó nếu bạn muốn kiểm tra kiến thức và những điều cơ bản về Cơ đốc giáo của mình.
Ngày 15 tháng 5 năm 2017
Có một mối liên hệ chặt chẽ với cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô. Nếu chúng ta biết Chúa Giê-su Christ bị hành quyết vào ngày nào trong tuần thì chúng ta có thể biết ngài sống lại vào ngày nào trong tuần. Nhưng người ta có thể nói: “Thật vô nghĩa! Cả thế giới đều biết Chúa Kitô bị hành quyết vào ngày nào và ngày nào Ngài sống lại. Tại sao lại phát minh lại bánh xe?!”
Cả thế giới sống trong sự dối trá do Cơ đốc giáo châu Âu viết ra. Và ngày nay chúng ta có rất nhiều bằng chứng cho thấy Tân Ước, hay đúng hơn là những mảnh riêng lẻ của nó, đã bị bóp méo đến mức đáng hổ thẹn (theo nghĩa đen và nghĩa ngữ nghĩa).
Vào ngày nào Đấng Christ bị xử tử với tư cách là Chiên Con Vượt Qua?
Người theo đạo Thiên chúa cử hành lễ Phục sinh trong ba ngày vì Thiên Chúa yêu mến Chúa Ba Ngôi. Luật quy định rằng lễ Phục Sinh được cử hành trong bảy ngày. Ngày lễ bao gồm ba phần - Pesach (ngày đầu tiên của bánh mì không men), khi vào những phút đầu tiên trong ngày, hay đúng hơn là vào buổi tối (ngày theo Kinh thánh bắt đầu vào buổi tối), người dân ăn thịt cừu Vượt qua với rau đắng.
5 vào buổi tối tháng giêng, ngày mười bốn trong tháng, là Lễ Vượt Qua của Chúa;
Vào ngày này, không thể làm việc và tự kinh doanh được. Ngày này tương đương với thứ bảy.
6 Ngày mười lăm tháng ấy là Lễ Bánh Không Men kính ĐỨC CHÚA; bảy ngày ngươi sẽ ăn bánh không men;
7 Vào ngày đầu tiên, các ngươi sẽ có một cuộc nhóm họp thánh; không làm bất cứ công việc gì;
8 Trong bảy ngày, các ngươi phải dâng của lễ cho Đức Giê-hô-va; vào ngày thứ bảy cũng có hội thánh; đừng làm bất cứ công việc gì
Ngày cuối cùng cũng là một ngày thiêng liêng, giống như thứ bảy, và vào ngày đó người ta không thể làm việc hay kinh doanh.
Và một phần nữa của kỳ nghỉ:
12 Vào ngày dâng bó lúa, các ngươi phải dâng một con chiên con một tuổi, không tì vết, làm của lễ thiêu cho Chúa.
13 Kèm theo đó là của lễ chay gồm hai phần mười ê-pha bột lọc trộn dầu, dùng làm của lễ có mùi thơm dâng lên Đức Giê-hô-va, và một phần tư hin rượu nho làm lễ quán;
14 Các ngươi không được ăn bất kỳ bánh mì mới, ngũ cốc khô hay ngũ cốc sống nào cho đến ngày các ngươi dâng lễ vật lên Đức Chúa Trời của các ngươi: đó là một luật lệ vĩnh viễn trải qua các thế hệ trong mọi nơi ở của các ngươi.
15 Hãy tính từ ngày đầu tiên sau lễ hội, kể từ ngày bạn mang bó lá sóng đến, là bảy tuần trọn vẹn.
(Lv.23:10-15)
Phần này của ngày lễ là điểm khởi đầu để tính ngày nghỉ tiếp theo trong bảy tuần - Lễ Ngũ Tuần.
Từ tất cả dữ liệu này, chúng tôi thấy rằng ngày lễ không bị ràng buộc với bất kỳ ngày nào trong tuần. Mọi thứ đều gắn liền với ngày 14 của tháng đầu tiên. Người theo đạo Thiên Chúa nghỉ lễ vào tháng nào? – Khoảng tháng thứ ba và thứ tư, tùy theo thời điểm xuân phân.
Bắt đầu từ ngày xuân phân, ngày nghỉ lễ được xác định vào ngày thứ bảy trong tuần - Chủ nhật. Nói chung... không có gì giống với quy chế Phục sinh mà Chúa đã thiết lập. Tuy nhiên, những người theo đạo Thiên Chúa, theo trình tự tương tự như trong Luật, tính ngày Lễ Ngũ Tuần, cũng rơi vào Chúa Nhật. Từ đây chúng ta thấy sự khác biệt là Lễ Phục sinh trong Kinh thánh và ngày lễ Ngũ tuần tiếp theo được tính từ ngày 14 của tháng đầu tiên, bất kể ngày nào trong tuần, và hệ thống Lễ Phục sinh của Cơ đốc giáo được tính từ ngày Lễ Phục sinh. xuân phân vào ngày thứ bảy gần nhất trong tuần, tức là. Chủ nhật.
Cả Đức Chúa Trời, Chúa Giê-su Christ và Sứ đồ Phao-lô đều không thiết lập một hệ thống tính ngày lễ như vậy. Nhân tiện, bản thân Phao-lô luôn cử hành các ngày lễ của Chúa theo đúng Luật pháp. Điều này được tìm thấy trong Tân Ước trong phần mô tả của nó.
Nhưng bây giờ chúng ta hãy chuyển sang câu hỏi về ngày nào Đấng Christ bị xử tử với tư cách là Chiên Con Lễ Vượt Qua. Anh ta sẽ bị hành quyết vào cùng ngày mà các nguyên mẫu của Chúa Kitô bị giết - những con cừu non một tuổi không tì vết - vào ngày thứ 14, vào buổi chiều trước buổi tối và vào buổi tối, khi bắt đầu ngày thứ 15. đến nơi, họ đã bị ăn thịt. Điều này cho thấy rằng cái chết của Chúa Kitô không gắn liền với ngày trong tuần, và do đó, sự phục sinh của Ngài không gắn liền với ngày trong tuần. Ngoài ra, trong chính ngày lễ Phục sinh, thời điểm phục sinh của Chúa Giêsu Kitô đã được chỉ định.
10 Hãy nói với dân Y-sơ-ra-ên rằng: Khi các ngươi vào xứ mà ta ban cho các ngươi và gặt mùa màng, hãy đem bó lúa đầu tiên của các ngươi đến cho thầy tế lễ;
11 Người ấy sẽ dâng bó lúa này trước mặt Chúa để được ơn trước mặt các ngươi; vào ngày lễ kế tiếp, thầy tế lễ sẽ đỡ người ấy dậy;
Kinh Torah nói rằng đó không phải là một bó lúa mà là một cái bát với một lượng hạt lúa mạch nhất định - một omer.
10 Hãy nói với dân Y-sơ-ra-ên rằng: Khi các ngươi vào xứ ta ban cho các ngươi và gặt mùa màng, hãy đem một ô-me sản vật đầu mùa của các ngươi đến cho thầy tế lễ.
11 Người ấy sẽ dâng một ô-me trước mặt Đức Giê-hô-va để được ơn; đến ngày thứ hai của lễ, linh mục sẽ đỡ Người dậy.
Ngày được chỉ định mà một omer hạt lúa mạch phải được mang đến để nhận được sự ưu ái cho việc thu hoạch một vụ lúa mạch mới và tiêu thụ nó. Đây là ngày thứ hai của kỳ nghỉ lễ - ngày 16 của tháng đầu tiên. Chúa Giêsu Kitô, với tư cách là người đầu tiên sống lại từ cõi chết, được thể hiện trong luật dưới hình thức Omer, thứ mang lại sự ưu ái cho mùa gặt. Vì vậy, ông được gọi là con đầu lòng của người chết sống đến sự sống đời đời. Cái chết và sự phục sinh của Ngài mang đến cho thế giới thông điệp về sự bất tử, được phục hồi bởi đức tin vào Chúa Giêsu Kitô hằng sống.
Xem xét trình tự này, chúng ta thấy rằng Chúa Giêsu Kitô được cho là sẽ chết vào ngày thứ 14 (buổi tối), trước khi bắt đầu Lễ Phục sinh, vào ngày giết thịt chiên con. Khi bóng tối bắt đầu, lẽ ra anh ta phải được chôn cất để Kinh Torah - luật của những người bị treo trên cây - không bị vi phạm. Người bị treo cổ phải được chôn cất trước khi mặt trời lặn, đặc biệt là khi lễ Phục sinh đang đến gần.
Vào ngày thứ ba của ngày lễ, Chúa Kitô phải sống lại - đó là sau đêm ngày 17, rạng sáng. Vào ngày này, mọi người được phép thu hoạch một vụ mùa mới. Và như các nhà truyền giáo viết, vào sáng nay, người ta không tìm thấy ông trong mộ, nhưng vào buổi tối cùng ngày, ông hiện ra với các môn đệ trong ngôi nhà nơi họ đang trốn tránh những kẻ thù giận dữ.
Chúng ta hãy xem xét ngắn gọn các sự kiện đã phát triển như thế nào vào thời điểm đó.
Ngày hành quyết của Chúa Kitô
1 Còn hai ngày nữa là lễ Vượt Qua và lễ bánh không men. Các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo tìm cách xảo quyệt để bắt Ngài và giết Ngài;
2 Nhưng họ đáp: Không nên vào ngày lễ, kẻo gây náo loạn trong dân.
Giết chóc vào lễ Phục sinh không nằm trong kế hoạch của họ. Vì vậy, Chúa Kitô đã bị xử tử trước ngày lễ, như chúng ta đã thấy.
14 Lúc đó là thứ Sáu trước Lễ Phục sinh, lúc đó là sáu giờ. Và [Phi-lát] nói với người Do Thái: Này, Vua của các người!
15 Nhưng họ la lớn: Bắt lấy, bắt đi, đóng đinh vào thập giá! Philatô nói với họ: Ta có nên đóng đinh vua các ngươi không? Các thượng tế trả lời: Chúng tôi không có vua nào ngoại trừ Caesar.
16 Cuối cùng, ông trao Người cho họ đóng đinh. Và họ bắt Chúa Giêsu và dẫn Ngài đi.
(Giăng 19:14-16)
Có một lỗi nghiêm trọng trong bản văn Tin Mừng Gioan - Lúc đó là thứ sáu . Nói trắng ra, người Do Thái thời đó chưa có ngày như vậy. Họ có ngày thứ năm trong tuần, ngày thứ sáu trong tuần. Friday là cái tên bắt nguồn từ một vị thần La Mã:
Đối với người La Mã cổ đại, Thứ Sáu được dành riêng cho Sao Kim (bắt nguồn từ tên Hy Lạp - Aphrodites hemera). Ngược lại, truyền thống này của người La Mã lại được các bộ lạc người Đức cổ đại áp dụng, liên kết sao Kim với nữ thần Freya của họ.
Trong hầu hết các ngôn ngữ Lãng mạn, cái tên này xuất phát từ tiếng Latin die Veneris, "ngày của sao Kim": vendredi trong tiếng Pháp, venerdì trong tiếng Ý, viernes trong tiếng Tây Ban Nha, divendres trong tiếng Catalan, vennari trong tiếng Corsican, Vineri trong tiếng Romania. Điều này cũng được phản ánh trong P-Celtic Welsh với tên dydd Gwener.
(Wikipedia)
Tại sao các nhà truyền giáo gọi một số ngày bằng tên ngoại giáo, và một số ngày bằng tên Kinh Thánh? Nơi chúng ta nói về việc chuẩn bị cho ngày lễ, người ta nói rằng hôm đó là thứ Sáu, và nơi nói về sự phục sinh của Chúa Kitô, đó là ngày đầu tuần. Nhưng nếu chúng ta nói thứ Sáu là ngày thứ năm thì ngày đầu tuần là thứ Hai.
Và dựa trên văn bản này:
42 Khi chiều đã đến, vì hôm đó là thứ Sáu, tức là trước thứ Bảy,
Sau đó, bạn cần viết bằng văn bản rõ ràng rằng Chúa Kitô đã phục sinh không phải vào ngày đầu tuần (Thứ Hai), mà vào Chủ nhật - ngày thứ bảy trong tuần, bởi vì trong đoạn văn này có cả Thứ Sáu và Thứ Bảy, tất cả những gì còn lại là cũng viết ngày chủ nhật.
Việc thao túng các sự kiện theo các ngày trong tuần là hiển nhiên nhằm đưa sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô vào ngày lễ của người La Mã - Ngày của Thần Mặt trời, đối với họ rơi vào ngày thứ bảy trong tuần. Bằng cách kỳ diệu này, sự lừa dối lớn nhất có ý nghĩa thế giới đã diễn ra - ngày Sabát biến mất, như một dấu ấn cho thấy sự hoàn thành của việc tạo ra Thế giới bởi Đấng Tạo Hóa, được Đấng Tạo Hóa tạo ra vào ngày thứ bảy. Sau khi bãi bỏ quyền lực của ngày này và ý nghĩa của nó, những người theo đạo Cơ đốc đã chuyển nó trở lại - từ ngày thứ bảy sang ngày thứ sáu, và thay vào đó đặt nó vào Chủ nhật, ngày trở thành ngày thứ bảy trong tuần - ngày nghỉ ngơi và bình an. Trên thực tế, đây là ngày của Thần Mặt trời La Mã. Những người thờ phượng Chúa vào ngày này, cũng như vào một ngày đặc biệt của Chúa, cũng thờ vị thần La Mã - Mặt trời. Chúng ta có thể quan sát một bức tranh tương tự trong cuộc đời của vị vua độc ác, kẻ đã phạm tội ghê tởm trong Đền thờ, vì ý thích của mình, bắt chước những kẻ ngoại đạo:
10 Vua A-cha đến gặp vua Tích-la Phi-lê-se của A-si-ri ở Đa-mách và thấy bàn thờ ở Đa-mách, vua A-cha gửi cho thầy tế lễ U-ri một bức hình bàn thờ và bản vẽ toàn bộ cấu trúc bàn thờ.
11 Thầy tế lễ U-ri xây bàn thờ theo mẫu mà vua A-cha đã sai từ Đa-mách đến; và thầy tế lễ Uriah đã làm như vậy trước khi Vua Ahaz đến từ Damascus.
12 Vua từ Đa-mách trở về. Vua thấy bàn thờ, liền đến gần bàn thờ và tế lễ trên đó;
13 Ông đốt tế lễ thiêu và tế lễ chay, đổ lễ quán và rảy huyết của lễ thù ân trên bàn thờ.
14 Ông dời bàn thờ bằng đồng trước mặt Đức Giê-hô-va ra khỏi phía trước đền thờ, khỏi chỗ giữa bàn thờ [mới] và đền thờ của Đức Giê-hô-va, rồi đặt nó bên cạnh bàn thờ [này] hướng về phía đền thờ. phía bắc.
15 Vua A-cha truyền lịnh cho thầy tế lễ U-ri rằng: “Trên bàn thờ lớn, ngươi sẽ đốt của lễ thiêu buổi sáng và của lễ chay buổi chiều, của lễ thiêu của vua, của lễ chay của vua, và của lễ thiêu của mọi người. dân trên đất, của lễ chay, của lễ quán của họ, rồi rưới lên đó tất cả huyết của lễ thiêu và huyết của các con sinh tế, thì bàn thờ bằng đồng sẽ vẫn theo ý ta.
16 Thầy tế lễ U-ri làm mọi điều y như vua A-cha đã dặn bảo.
(2 Các Vua 16:10-16)
Sự tương tự của điều này là bàn thờ thật đã bị bãi bỏ, và một bàn thờ ngoại giáo được đặt vào vị trí của nó, bàn thờ thật đã được di chuyển, giống như ngày Sabát của Đấng Tạo Hóa được di chuyển, và mọi người được lệnh phải tôn vinh Thiên Chúa vào ngày thần thánh La Mã. . Cấm dâng lễ vật trên bàn thờ thật. Nó không bị gỡ bỏ, nhưng nó cũng không được sử dụng. Tương tự như vậy, ngày Sabát đã được dời đi, nhưng không bị loại bỏ, nhưng họ cấm tôn vinh Thiên Chúa vào ngày này và ra lệnh tôn vinh Ngài vào Chủ nhật, tức là. vào ngày của vị thần La Mã Mặt trời. Tình huống hoàn toàn giống nhau.
Không có bằng chứng trực tiếp nào cho thấy Thứ Sáu Phúc Âm thực sự là ngày thứ năm trong tuần. Đây là sự thao túng các sự kiện theo các ngày trong tuần, như đã đề cập ở trên.
Lý thuyết, hoặc thậm chí là học thuyết, cho rằng đó là thứ Sáu, rồi thứ Bảy và Chúa Kitô được cho là đã sống lại vào Chủ nhật nên bị loại trừ nếu không có bằng chứng trực tiếp. Đây là một sự lừa đảo. Và bạn không nên dựa vào thực tế rằng ngày thứ bảy rơi vào ngày lễ Phục sinh vào thời điểm đó đã khiến thứ bảy này trở thành một ngày tuyệt vời.
Như đã nêu ở đầu bài, ngày đầu tiên và ngày cuối cùng của Lễ Phục sinh được coi là thứ Bảy. Và bằng chứng cho điều này là lời Chúa phán với Môi-se trong luật về các ngày lễ.
32 cái này là dành cho bạn thứ bảy nghỉ ngơi, và hạ mình xuống, từ chiều ngày thứ chín trong tháng; ăn mừng từ tối đến tối thứ bảy của bạn.
37 Đó là những ngày lễ của Chúa, trong đó các hội thánh thánh phải được triệu tập để dâng của lễ thiêu, của lễ chay, của lễ và lễ quán cho Chúa, mỗi lễ tùy ngày,
38 ngoài những ngày sa-bát của Chúa, ngoài những lễ vật của anh em, và ngoài những lời khấn nguyện của anh em, và ngoài mọi điều anh em nhiệt thành dâng lên cho Chúa.
(Lev.23:37,38)
Vì vậy, chúng ta thấy rằng ngoài ngày Sa-bát của Đức Chúa Trời, còn có những ngày Sa-bát của dân chúng, mà họ cũng bị cấm làm việc, như ngày Sa-bát, vì những ngày này là ngày lễ chứ không phải vì chúng rơi vào ngày Sa-bát. Bạn cần hiểu rằng không thể tạo một lịch sao cho tất cả các ngày Thứ Bảy đều rơi vào tất cả các ngày lễ được chỉ định và hơn nữa là hàng năm.
Những người ủng hộ trật tự thế giới mới người bảo vệ ngày chủ nhật như Thứ Bảy Tân Ước, họ trích dẫn một văn bản từ phúc âm, trong đó họ lập luận rằng trong năm đó, Thứ Bảy rơi vào Lễ Phục sinh và do đó nó được Nhà truyền giáo John gọi là Ngày Trọng đại.
31 Nhưng vì hôm đó là ngày Thứ Sáu, nên người Do Thái, để không bỏ xác họ trên thập tự giá vào ngày Thứ Bảy - vì ngày Thứ Bảy đó là ngày trọng đại - đã yêu cầu Phi-lát đánh gãy chân họ rồi đem đi.
(Giăng 19:31)
Nhưng như chúng tôi đã nói, không phải thứ Bảy được gọi là ngày trọng đại mà là ngày được gọi là Lễ Phục sinh - thứ bảy của bạn.
Thánh Gioan cũng gọi ngày cuối cùng của Lễ Lều, là ngày Sabát của dân, và ngày đó không thể làm việc được, là một ngày trọng đại.
2 Lễ của người Do Thái—lễ dựng lều—đang đến gần.
3 Các anh em Ngài nói với Ngài: “Hãy ra khỏi đây và đi đến xứ Giu-đê, để các môn đồ của Ngài có thể thấy những việc Ngài làm.”
10 Nhưng khi các anh em Ngài đến thì Ngài cũng đến dự tiệc, không phải cách công khai mà là cách kín đáo.
11 Người Do Thái đến kỳ lễ tìm kiếm Ngài và hỏi: Ngài ở đâu?
14 Nhưng khi lễ đã được nửa chừng, Đức Giêsu vào đền thờ và giảng dạy.
37 Vào ngày tuyệt vời cuối cùng của kỳ nghỉ Chúa Giêsu đứng đó và kêu lên rằng: “Nếu người nào khát, hãy đến với Ta mà uống”.
Ngày đầu tiên và ngày cuối cùng của Lễ Lều giống như ngày Sa-bát; vào những ngày này người ta không thể làm việc, nên ngày đầu tiên và ngày cuối cùng của Lễ Lều được gọi là - Tuyệt. Vì lý do tương tự, ngày đầu tiên của Lễ Phục sinh được đặt tên - ngày trọng đại (Thứ Bảy của bạn), và ngày cuối cùng của Lễ Phục sinh cũng nên được gọi theo cách tương tự - ngày thứ bảy, mà các Kitô hữu không cử hành, vì những lý do hiển nhiên.
Luật pháp không coi trọng các ngày trong tuần trong bất kỳ ngày lễ nào của Đức Chúa Trời. Mọi thứ chỉ tập trung vào ngày tháng. Ngày nghỉ lễ vẫn giữ nguyên trong cả năm bình thường và năm nhuận. Do đó, các ngày trong tuần của những ngày lễ này hoàn toàn khác nhau đối với mỗi năm. Và do đó, theo quan điểm của Kinh thánh, hay chính xác hơn là Luật pháp, sẽ vô nghĩa nếu gán ý nghĩa quan trọng cho ngày hành quyết Chúa Giêsu Kitô và ngày Ngài sống lại xét theo các ngày trong tuần.
Ai có thể nói ngày nào trong tuần cách đây 300 năm? Điều này khó thực hiện vì điểm tham chiếu sẽ dựa trên một lịch - Giáo hoàng Gregory. Và trước Giáo hoàng Gregory vẫn còn lịch của Julius Caesar. Nhưng ở Judea lại có một lịch hoàn toàn khác. Lịch Do Thái và lịch Kitô giáo khác nhau. Trong Kitô giáo bây giờ là 6017 từ việc tạo ra Thế giới, và trong tiếng Do Thái bây giờ là 5777 từ việc tạo ra thế giới. Sự khác biệt là 240 năm!!! Chúng ta đang nói về những ngày nào trong tuần?
Việc sùng bái Ngày Mặt Trời đã thâm nhập vào tâm thức con người và do đó họ nhìn Tân Ước (không phải không có sự trợ giúp của các biên tập viên La Mã) dưới ánh sáng mà Chúa Giêsu đã sống lại vào ngày Chúa Nhật, qua đó bãi bỏ Luật Thiên Chúa và thiết lập Luật Kitô giáo, trong đó Chúa nhật là ngày Chúa Kitô phục sinh.
Chúa Giêsu Kitô đến để hoàn thành Luật pháp và các lời tiên tri. Vì vậy, ông qua đời vào ngày 14 của tháng đầu tiên, và không sớm hơn ngày 16, ông đã sống lại. Sau ngày 16, một vụ thu hoạch mới được phép thu hoạch, tượng trưng cho sự khởi đầu kỷ nguyên Đấng Mê-si của Y-sơ-ra-ên sống lại từ cõi chết.
Vì vậy chúng ta thấy rằng những người cai trị trật tự thế giới mớiđã bóp méo những lời dạy của Thiên Chúa vì lợi ích chính trị của họ, làm sai lệch ngày hành quyết Chúa Giêsu Kitô vào thứ Sáu để hợp pháp hóa, thông qua thẩm quyền của các tông đồ Do Thái, ngày của Thần Mặt trời. Không phải ngẫu nhiên mà sau này Chúa Kitô bắt đầu được gọi là Chúa Kitô Mặt trời. Hình ảnh này vẫn còn được các Kitô hữu ngày nay cảm nhận.
Hai suy nghĩ thú vị về chủ đề này.
Suy nghĩ đầu tiên.
Tôi chắc chắn một điều: Đấng Cứu Chuộc của tôi hằng sống!
Mục sư Miroslav KOMAROV (Lugansk, Ukraine)
Thoạt nhìn, mọi thứ đều nằm trên bề mặt, nhưng một khi bạn mở Tân Ước... Các nhà truyền giáo nói - Thứ Sáu. Nhưng sau đó, nếu Chúa Kitô bị đóng đinh vào thứ Sáu và được đặt trong ngôi mộ vào những tia nắng cuối cùng, và Ngài sống lại vào lúc rạng sáng sớm Chủ Nhật, thì hóa ra Ngài đã ở trong mộ khoảng 40 giờ, tức là. hơn một ngày rưỡi một chút. Nhưng chúng ta đang nói về ba ngày ba đêm. Chính Chúa Kitô đã nói điều này: “Con Người sẽ ở trong lòng đất ba ngày ba đêm” (Ma-thi-ơ 12:40). Làm thế nào có thể giải thích được sự khác biệt như vậy?
Nếu tính cả tối thứ sáu, hết ngày thứ bảy và đầu ngày chủ nhật thì có thể gọi là ba ngày. Nó thực sự có thể là như vậy. Hơn nữa, những lời của Chúa Giêsu về chính Ngài: “...Và đến ngày thứ ba Người sẽ sống lại” (Mt 20:19) hay câu nói của các môn đệ trở về Emmaus: “...bây giờ là ngày thứ ba vì những điều này đã xảy ra” (Lu-ca 24: 21) - có thể chỉ Thứ Sáu là ngày chết.
Nhưng có một “nhưng” - hai thay vì ba đêm. Nếu Đấng Christ bị đóng đinh vào ngày Thứ Sáu, Ngài không thể ở “trong lòng đất” ba đêm được. Chỉ có hai. Tất nhiên, nếu chúng ta gọi bóng tối bao trùm Jerusalem trong ba giờ vào ngày hành quyết Chúa Giêsu Kitô là đêm, thì chúng ta sẽ có ba ngày ba đêm. Có lẽ vậy, nhưng tôi không tin điều đó. Rốt cuộc, Chúa Kitô đã không ở trong mộ trong dấu hiệu khủng khiếp này. Hơn nữa, Ngài vẫn còn sống (Ma-thi-ơ 27:45-50). Vì vậy, phiên bản thay thế màn đêm mất tích bằng bóng tối kéo dài ba tiếng đồng hồ có vẻ xa vời.
Có một lựa chọn khác, nó phù hợp cho những người thích giải thích ngụ ngôn. Đêm thứ ba là khoảng thời gian từ cái chết của Chúa Kitô trên thập tự giá cho đến khi tất cả những tín đồ đã chết sống lại. Chuỗi tư tưởng đại loại như thế này: tín đồ là Thân Thể Đấng Christ, nhưng tín hữu chết, nên sự sống lại bắt đầu, nhưng không kết thúc mà sẽ kết thúc bằng sự sống lại của tất cả các tín đồ, và khi đó cụm từ “ba đêm” sẽ là đưa vào nghỉ ngơi.
Đối với bản thân tôi, tôi rút ra một kết luận trung gian. Cụm từ “ba ngày ba đêm” không nên được hiểu theo nghĩa đen mà nên được coi như một kiểu diễn đạt cụm từ, hoặc Chúa Kitô bị đóng đinh không phải vào thứ Sáu mà vào thứ Năm.
Chúa Giêsu bị đóng đinh vào thời gian nào? “Lúc ấy đã đến giờ thứ ba, họ đóng đinh Ngài” (Mác 15:25). Nhưng Tin Mừng Gioan ghi lại thời điểm xét xử Philatô: “Lúc đó là thứ Sáu trước lễ Phục sinh, và giờ thứ sáu” (19:14). Làm sao Philatô có thể xét xử Chúa Giêsu vào lúc sáu giờ nếu Chúa Kitô bị đóng đinh vào lúc ba giờ? Mark, Luke và Matthew sử dụng thời gian Hy Lạp (La Mã?) và John sử dụng tiếng Do Thái? Người Do Thái đếm số giờ trong ngày từ lúc bình minh, và theo đó, sáu giờ theo giờ Do Thái là buổi trưa đối với chúng ta. Và người Hy Lạp tính từ nửa đêm và từ trưa, nên ba giờ chiều đối với chúng ta là 15 giờ (hoặc ba giờ sáng). Và sau đó hóa ra là vào buổi trưa (sáu giờ theo tiếng Do Thái, đối với John), phiên tòa xét xử Philatô đã diễn ra, và vào lúc 15 giờ (ba giờ đối với Mark) cuộc đóng đinh bắt đầu.
Nhưng trước tiên, tại sao Mác, Lu-ca và Ma-thi-ơ lại dùng thì Hy Lạp? Được rồi - Mark và Matthew, ai đã viết thư cho người Do Thái? Thứ hai, ngay cả khi điều này là đúng, tức là. Mark bằng tiếng Hy Lạp và John bằng tiếng Do Thái, vẫn còn một vấn đề. Để nhìn thấy nó, bạn cần đặt câu hỏi: mặt trời lặn lúc mấy giờ? Biết được độ dài của ánh sáng ban ngày và thời gian mặt trời mọc sẽ giúp bạn trả lời. Thời lượng ban ngày phải gần 12 giờ, bởi vì, thứ nhất, đây là những vĩ độ phía nam, và thứ hai, mùa xuân, điểm xuân phân, ở đâu đó gần đó. Vậy một ngày mất đúng nửa ngày, tức 12 giờ. Bình minh là lúc mấy giờ? Thật hợp lý khi cho rằng vào lúc sáu giờ sáng “theo ý kiến của chúng tôi”, và sau đó mặt trời lặn, theo đó, là lúc 18 giờ.
Bây giờ chúng ta cần đếm. Như tôi đã viết, lúc 12 giờ (sáu giờ theo tiếng Do Thái đối với John) phiên tòa xét xử Philatô diễn ra, và vào lúc 15 giờ (ba giờ đối với Mác) cuộc đóng đinh bắt đầu. Trong ba giờ, tức là. lúc 18 giờ, Giê-ru-sa-lem chìm trong bóng tối trong ba giờ - cho đến 21 giờ (“từ giờ thứ sáu, bóng tối bao trùm khắp trái đất cho đến giờ thứ chín”; “vào giờ thứ sáu, bóng tối kéo đến và tiếp tục cho đến giờ thứ chín,” Máccô 15:33). Vào khoảng thời gian này, lúc 21 giờ, Chúa Kitô đã trút linh hồn.
Nếu đúng như vậy thì chẳng có phép lạ nào xảy ra với bóng tối, mặt trời vừa lặn - chỉ vậy thôi. Vâng, và Chúa Kitô đã được chôn cất sau khi mặt trời lặn, tức là. vào ngày lễ Phục Sinh. Rõ ràng, lý thuyết này là hoàn toàn không khả thi và không đứng vững trước những lời chỉ trích.
Nếu ngược lại thì sao? John, với tư cách là tác giả của Phúc âm sau này (trong khi rất có thể không sống ở Jerusalem), đã sử dụng phiên bản đếm thời gian bằng tiếng Hy Lạp, trong khi Mark và Matthew sử dụng phiên bản tiếng Do Thái? Thánh Gioan trong Tin Mừng của mình nói về thời gian ở chương đầu tiên, mô tả cuộc gặp gỡ giữa Anrê và một môn đệ khác của Gioan Tẩy Giả với Chúa Giêsu: “Họ đến xem nơi Người ở và ở lại với Người ngày hôm đó. Lúc đó khoảng mười giờ." Phải chăng đây là thời của người Do Thái, tức là. Theo ý kiến của chúng tôi là 16:00? Đó là một sự căng thẳng. Rất có thể lúc đó là 10 giờ sáng, tức là. 10 giờ sau nửa đêm, bằng tiếng Hy Lạp, các môn đệ ở lại với Chúa Giêsu cả ngày.
Lần thứ hai Thánh Gioan nói về thời gian là ở chương thứ tư: “Chúa Giêsu đi đường mệt mỏi nên ngồi xuống bên giếng. Lúc đó khoảng sáu giờ” - đây là cuộc gặp gỡ nổi tiếng với người phụ nữ Sa-ma-ri. Nếu bằng tiếng Do Thái, thì đối với chúng ta là 12 giờ, và nếu bằng tiếng Hy Lạp, thì đó là sáu giờ - vào buổi sáng (điều này khó xảy ra) hoặc vào buổi tối, điều này rất hợp lý, đối với các môn đệ, người bận tâm đến việc tìm kiếm thức ăn và ngạc nhiên trước phản ứng của Chúa Giêsu đối với thức ăn được mang đến.
Có vẻ như John đã sử dụng hệ thống tính giờ của Hy Lạp. Điều này có nghĩa là phiên tòa xét xử Philatô diễn ra lúc 6 giờ (6 giờ cũng phù hợp, nhưng điều này là không thể), sau đó lúc 9 giờ (ba giờ trong tiếng Do Thái) - vụ đóng đinh, từ 12 giờ đến 15 giờ (từ sáu đến chín) - bóng tối và khoảng 15:00 (chín) - cái chết. Sau đó, những người bạn của Chúa Giêsu có hai đến ba giờ để xin phép trước khi mặt trời lặn để đưa thi thể ra khỏi thập giá và đặt vào một ngôi mộ gần đó. Nếu bạn không chú ý đến thời gian đầu của phiên tòa, thì mọi thứ sẽ khớp với nhau một cách hoàn hảo mà không hề giả tạo.
Liệu phiên tòa xét xử Philatô có thể diễn ra vào lúc sáu giờ sáng, tức là. gần bình minh rồi à? Xét đến khí hậu nóng nực, theo thông lệ, người ta thường phải làm tất cả những việc quan trọng trước khi mặt trời trở nên nóng bức, và cũng không quên việc những kẻ thù của Chúa Giêsu vội vàng như thế nào, muốn có thời gian để đối phó với Ngài trước lễ Phục sinh, tôi nghĩ rằng điều đó có thể và đã xảy ra.
Tôi sẽ dừng lại giữa chừng nếu không nêu ra vấn đề Bữa Tiệc Ly của Chúa Kitô với các môn đệ của Người. Người ta thường chấp nhận rằng Bữa Tiệc Ly diễn ra vào thứ Năm. Nhưng nếu lễ Phục sinh rơi vào thứ Bảy thì bạn cần bắt đầu ăn mừng vào thứ Sáu sau khi mặt trời lặn, phải không? Nhưng vào thứ Sáu, Chúa Kitô đã bị đóng đinh.
Điều gì đã thúc đẩy Đấng Christ bắt đầu bữa ăn Lễ Vượt Qua sớm?
Tôi biết ba phiên bản:
1. Đấng Christ biết trước rằng Ngài sẽ bị đóng đinh vào thứ Sáu, và đã mời các môn đồ sớm hơn một ngày, bất chấp các điều luật (như Ngài đã làm trước đó về ngày Sa-bát).
2. Vì Lễ Vượt Qua rơi vào Thứ Bảy năm đó (Lễ Vượt Qua, với lịch trình linh hoạt, có thể rơi vào bất kỳ ngày nào trong tuần), nên lễ kỷ niệm, theo một số người Do Thái, có thể được dời lại sớm hơn một ngày. Tại sao thứ bảy lại không phải là ngày lễ Phục Sinh? Vào thứ bảy, bạn không thể đốt lửa, và theo quy định, cần phải đốt xương cừu còn sót lại từ bữa tối. Hóa ra một số người Do Thái ăn mừng từ tối thứ Năm đến thứ Sáu, trong khi những người khác ăn mừng từ tối thứ Sáu đến thứ Bảy.
3. Có sự khác biệt trong lịch tôn giáo giữa Galilee và Judea về việc cử hành Lễ Vượt Qua (có liên quan đến người Essenes). Vì vậy, người Galilê, cụ thể là Chúa Giêsu và hầu hết các môn đệ, đã cử hành theo cách riêng của họ. Có thể thậm chí không phải vào thứ Năm mà là vào thứ Tư hoặc thứ Ba. Quan điểm này không phổ biến lắm, nó xuất hiện tương đối gần đây, nhờ Cuộn sách Biển Chết, nhưng trong một trong những bài giảng của ông, phó vương hiện tại của ngai vàng La Mã, Benedict XVI, đã lên tiếng chính xác về điều đó.
Tôi không thể nói rằng tôi có niềm tin sắt đá vào tất cả những vấn đề này. Nhưng tôi chắc chắn một điều: Đấng Cứu Chuộc của tôi hằng sống! Và đây là điều chính đối với tôi, còn những thứ còn lại là những thứ có giá trị hạn chế.
Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh vào ngày nào trong tuần?
Theo dữ liệu lịch sử, vào thời Kinh thánh, người Do Thái không có tên cho các ngày trong tuần, ngoại trừ Thứ Bảy. Thứ bảy là một ngày đặc biệt mà Thiên Chúa đã chỉ định để nghỉ ngơi. Hãy làm việc sáu ngày, nhưng đến ngày thứ bảy đừng làm việc gì cả, để bò và lừa của ngươi có thể nghỉ ngơi (Xuất Ê-díp-tô Ký 23:12).
Những ngày còn lại trong tuần được chỉ định đơn giản bằng số sê-ri. Ví dụ, chương 28 của Phúc âm Ma-thi-ơ bắt đầu: Sau thứ Bảy, vào lúc rạng sáng ngày đầu tuần, Ma-ri Ma-đơ-len và Ma-ri khác đến thăm mộ, theo lịch hiện đại thì hôm đó là ngày chủ nhật.
Từ Kinh Thánh, chúng ta biết chắc chắn rằng Ngài đã sống lại từ cõi chết vào ngày thứ ba. Vì người Do Thái sử dụng cụm từ ngày và đêm, chỉ có nghĩa là một phần của ngày mặt trời, Chúa Giêsu chết vào ngày thứ Sáu, cùng ngày ông bị đóng đinh.
Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh vào đúng ngày trong tuần như Thứ sáu. Vào thứ Sáu, ông qua đời. Nhưng sau ba ngày (kể cả thứ Sáu - đúng như vậy), Chúa Giêsu Kitô đã phục sinh. Kinh thánh nói rằng ông được sống lại vào ngày thứ ba.
Họ đã đóng đinh Người vào ngày Thứ Sáu; không phải vô cớ mà ngày Thứ Sáu trước Lễ Phục Sinh được gọi là Cuộc Khổ Nạn. Vào ngày này, bạn không thể nướng bánh Phục sinh hoặc sơn trứng, vì người ta tin rằng vào ngày này Chúa Giêsu Kitô đã chết vì tội lỗi của chúng ta, và tốt hơn hết là bạn nên hạn chế làm việc mà hãy nhịn ăn và cầu nguyện cho tất cả những người đã chết. Không nên có cãi vã vào ngày này.
Một số người cho rằng ngài bị đóng đinh vào thứ Năm hoặc thậm chí thứ Tư, ngoan cố dựa vào việc Kinh thánh nhắc đi nhắc lại về ba ngày ba đêm giữa lúc Chúa Kitô bị đóng đinh và sự phục sinh của Ngài.
Và ít nhất các nhà truyền giáo nói rằng Chúa Giêsu đã chết trên thập tự giá vào ngày thứ Sáu. Sau đó, kéo dài ra là ba ngày (mặc dù, có vẻ như Chúa Kitô đã từ bỏ hồn ma vào buổi tối), nhưng ba đêm chắc chắn không thành công.
Mặt khác, Thứ Năm là Bữa Tiệc Ly, nơi Chúa Giêsu gặp các môn đệ lần cuối và ăn Lễ Vượt Qua. Sẽ hợp lý hơn nếu cho rằng phiên tòa và vụ đóng đinh diễn ra vào ngày hôm sau, tức là xét cho cùng, vào thứ Sáu.
Người ta tin rằng đây là thứ Sáu. Nhưng sau đó nảy sinh một sự khác biệt nhất định. Rốt cuộc, anh nằm trong quan tài ba ngày ba đêm. Điều này được giải thích là do sự khác biệt giữa lịch Julian và lịch Do Thái là một ngày. Và không hiểu sao họ tính ngày ngài bị đóng đinh theo lịch Do Thái, và ngày ngài sống lại theo lịch Julian.
Kinh thánh không chỉ ra ngày chính xác trong tuần.
Theo Kinh thánh, họ nói điều đó vào thứ Sáu, nhưng đây là một vấn đề gây tranh cãi. Vì người ta nói rằng ông đã nằm trong mộ ba ngày ba đêm, điều này dẫn đến kết luận rằng rất có thể ông đã bị đóng đinh vào tối thứ Tư chứ không phải vào thứ Sáu!
Từ một số sự kiện chúng ta có thể xây dựng một bức tranh chung. Lễ Chúa Phục Sinh được cử hành vào ngày Chúa Nhật. Người ta cũng biết rằng Chúa Giêsu nằm trong mộ 3 ngày rồi sống lại, nghĩa là Ngài qua đời vào ngày thứ Sáu, cùng ngày Ngài bị đóng đinh.
Theo kinh thánh, người ta kể rằng vào thứ Năm, Chúa Giê-su đã vào Giê-ru-sa-lem, nơi những kẻ xấu số đã chờ đợi ngài, vì tin tức về ngài lan truyền nhanh chóng - rất lâu trước khi ngài đến thành phố hoặc khu định cư khác.
Chính quyền địa phương và tay sai của họ đã tiếp đón Chúa Giêsu một cách rất không tử tế (đọc Kinh thánh để biết chi tiết), và vào thứ Sáu (ngày hôm sau sau khi Ngài đến), họ đã đóng đinh Ngài.
Ông qua đời cùng ngày - vào thứ Sáu.
Theo luật nhà thờ, ngày một người chết cũng được tính.
Vì vậy, như Kinh thánh nói, vào ngày thứ ba (Thứ Sáu, Thứ Bảy, Chủ nhật) - ngày Chủ nhật, Chúa Giêsu đã sống lại.
Đó là lý do tại sao chúng ta chỉ tổ chức lễ Phục Sinh vào ngày Chúa Nhật.
Tất cả bốn nhà truyền giáo đều mô tả trong Phúc âm của họ rằng sự kiện đau buồn nhất trong lịch sử nhân loại, khi tạo vật đóng đinh Đấng Tạo Hóa của mình trên thập tự giá, đã xảy ra vào thứ Sáu. Ví dụ, trong Phúc âm Mác ở chương 15 (theo trình tự thời gian hơi khác một chút) có mô tả rằng
Lúc đó là giờ thứ ba, họ đóng đinh Ngài và vào giờ thứ sáu, bóng tối bao trùm khắp trái đất và tiếp tục cho đến giờ thứ chín. Vào giờ thứ chín, Chúa Giêsu kêu lớn tiếng... Đức Giêsu kêu lớn tiếng rồi tắt linh hồn.
Trong cùng một chương, ở câu 42 chúng ta đọc > Và khi buổi tối đến - bởi vì đó là thứ sáu Tức là trước ngày Sa-bát một ngày, Giô-sép từ A-ri-ma-thê đến... dám vào Phi-lát mà xin xác Chúa Giê-su.
Người ta thường chấp nhận rằng ngày này trong tuần là thứ Sáu. Mặc dù kể từ thời điểm đó không còn một nhân chứng nào trên trái đất, và không thể tin được những bài viết khác nhau. Lịch sử luôn được định hình lại cho những người được hưởng lợi. Liệu điều đó có từng xảy ra hay không lại là một câu hỏi khác.
Không có câu trả lời rõ ràng cho câu hỏi này. Tân Ước nói rằng ngày trong tuần Chúa Giêsu bị đóng đinh là Thứ Sáu. Nhưng có một số loại khác biệt.
Sự sống lại xảy ra vào ngày Chúa Nhật và dường như chưa đầy ba đêm trôi qua. Vì vậy, rất khó để nói về ngày chính xác.
Chúa Giêsu Kitô - khi nào ông bị đóng đinh? Đọc, Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh vào ngày nào trong tuần? Việc đóng đinh Chúa Giêsu Kitô theo Tin Mừng.
Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh vào ngày nào trong tuần?
Các Tin Mừng tường thuật những thông tin khác nhau về sự đóng đinh của Chúa Giêsu Kitô. Chúng tôi mời bạn xem cho chính mình:
- Ma-thi-ơ 12:40: “Như Giô-na ở trong bụng cá voi 3 ngày 3 đêm, Con Đức Chúa Trời và loài người cũng sẽ ở trong lòng đất 3 ngày 3 đêm”. Ma-thi-ơ, một trong 12 sứ đồ - môn đồ của Đấng Christ, đã trình bày thông tin nhận được từ thầy mình theo cách riêng của mình. Những khác biệt nhỏ, kể cả về thông tin, tạo ra một chút nhầm lẫn giữa những tín đồ chân chính. Theo Thánh Matthêu, Con Thiên Chúa đã sống lại vào Chúa Nhật Tuần Thánh, nghĩa là Chúa Giêsu Kitô đã bị đóng đinh vào thứ Sáu.
- Theo Tin Mừng Máccô (15:42): “bị đóng đinh vào ngày trước ngày Sabát”. Sự ngắn gọn là em gái của tài năng và là người bạn đồng hành của thông tin. Mark xác nhận dữ liệu do Matthew cung cấp, nhấn mạnh rằng Chúa Giêsu Kitô đã bị đóng đinh vào thứ Sáu. Các sứ đồ khác nói gì với chúng ta?
- Lu-ca 9:22: “Chúa Giê-su sẽ sống lại vào ngày thứ ba... ở trong mộ 3 ngày 3 đêm.” Cụm từ “ba ngày ba đêm” xuất hiện trong tất cả các Tin Mừng Tân Ước của bộ sưu tập kinh điển chính.
- Xem xét ngày trong tuần mà Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh, xuất hiện tranh luận cho thứ năm : thời gian kỹ thuật Giả sử rằng Chúa Kitô thực sự bị đóng đinh vào thứ Sáu; hóa ra không phải 3 ngày trôi qua mà về mặt kỹ thuật là 2,5 ngày, nếu Chúa Giêsu sống lại vào ngày Phục sinh của Chúa Kitô. Vì vậy, sự phục sinh của Con Thiên Chúa được dời sang thứ Năm để “phù hợp với lịch trình lễ Phục sinh”.
Chúng ta di chuyển theo trình tự thời gian của Tin Mừng
Mác là người đầu tiên nhớ lại các sự kiện (Mác 15:42): những người phụ nữ mua hương vào tối thứ Bảy, sau khi bị đóng đinh. Trong Lu-ca 23:52-54 những người phụ nữ đi mua sắm sau ngày Sa-bát thay thế ngày Sa-bát cũ. Điều khó hiểu là một số người ủng hộ lý thuyết “hai ngày thứ Bảy” lại có xu hướng tin rằng có một ngày ở giữa, định nghĩa 3, mất ngày, giữa sự đóng đinh và sự phục sinh. Trong Lê-vi Ký 16:23-31, các ngày thánh không phải lúc nào cũng rơi vào ngày Sa-bát, mặc dù chúng được gọi là “ngày Sa-bát thánh”, ngày Sa-bát của người Do Thái. Trong Lu-ca 23:56, những người phụ nữ mua thuốc thơm trở về sau ngày Sa-bát và bị bỏ lại một mình trong “ngày Sa-bát”. Theo truyền thống, việc mua sắm và làm việc không nên thực hiện vào ngày thánh. Như vậy, bắt đầu từ lý thuyết về 2 ngày thứ Bảy, Chúa Giêsu Kitô đã bị đóng đinh vào thứ năm. Việc chuyển khung thời gian sang thứ Bảy của ngày lễ tôn giáo (mua nước hoa) sẽ vi phạm điều răn. Tin Mừng Gioan 19:31: “Vì hôm nay là thứ Sáu nên người Do Thái, để không bỏ xác trên thập giá trong ngày Sabát, vì thứ Bảy là một ngày tuyệt vời, - họ yêu cầu Philatô đánh gãy chân họ và đem đi (bị đóng đinh – ghi chú của người biên tập).” Giăng 19:42 “Họ đặt Chúa Giê-xu ở đó vì ngày Thứ Sáu của xứ Giu-đê (nhấn mạnh rằng Thứ Sáu Do Thái - ghi chú của người biên tập), vì quan tài đã ở gần.”
Sự kiện - niên đại:
- Thứ Sáu Do Thái = Thứ Năm Julian;
- Hex of Judah = Thứ Sáu Julian: Phúc Âm Phi-e-rơ 8:28-33, Matt. 27:62-66;
- Tuần Giu-đê là ngày Sa-bát: Tin Mừng Phi-e-rơ 9:34 “Sáng sớm, ngày Sa-bát vừa rạng đông, có một đoàn dân đông từ Giê-ru-sa-lem kéo đến”;
- Ngày đầu tiên của tuần Do Thái = Tuần Julian: Matt. 28:1, Mác. 16:1-2, Mác. Lu-ca 16:9 “Dậy sớm vào ngày thứ nhất trong tuần, trước hết Chúa Giê-su hiện ra với Ma-ry Ma-đơ-len, và Ngài trừ bảy quỉ ra khỏi bà.” 24:1 “Ngày thứ nhất trong tuần, đem thuốc thơm đến mộ (phụ nữ - ghi chú của biên tập viên), và với họ những người khác,” Jn. 20:1 “Ngày thứ nhất trong tuần, Ma-ri Ma-đơ-len đến mộ từ sáng sớm và thấy tảng đá đã được lăn ra khỏi mộ.”
(Chưa có xếp hạng)
