Lịch sử Ai Cập cổ đại: ngắn gọn. Người Ai Cập cổ đại đến từ đâu Nguồn gốc của thế giới theo người Ai Cập

So với thần học và vũ trụ học, huyền thoại về nguồn gốc của con người ít biểu cảm hơn nhiều. Con người được sinh ra từ nước mắt của thần mặt trời Ra. Anh ấy (tức là thần mặt trời) đã tạo ra trời và đất vì lợi ích của họ... Anh ấy tạo ra không khí để làm sống động lỗ mũi của họ, vì chúng giống như anh ấy, được tạo ra từ xác thịt của anh ấy. Ngài chiếu sáng trên bầu trời, Ngài tạo ra cho họ thực vật và động vật, chim và cá để nuôi dưỡng chúng.”

Đã có một thời các vị thần sống trên trần gian giữa con người và Ra là một pharaoh cả ở vương quốc của các vị thần lẫn ở thế giới bên kia. Nhưng theo thời gian, anh ta trở nên già yếu và không chỉ có các vị thần mới quyết định lợi dụng điều này. Mọi người cũng nhận thấy điểm yếu của Ra và đoàn kết chống lại anh ta. Nhưng Ra biết được âm mưu chống lại mình nên đã triệu tập các vị thần đến hội đồng để bàn cách trấn áp cuộc nổi loạn. Cuộc họp được tổ chức bí mật để mọi người không biết rằng kế hoạch của họ đã bị phát hiện. Quyết định được nhất trí, theo lời khuyên của thần Nun: con trai ông là Ra nên ở lại ngai vàng và gửi con mắt của mình đến mọi người dưới hình dạng nữ thần Sekhmet để trừng phạt họ.

Hathor được chọn vì mục đích này, và sau khi hóa thân thành nữ sư tử độc ác Sekhmet, cô đã đến gặp người dân để bắt đầu một cuộc thảm sát đẫm máu. Cô giết chết mọi sinh vật sống mà Sekhmet gặp trên đường đi. Nhưng khi Ra nhìn thấy điều này, trong lòng anh lại tràn đầy thương cảm với mọi người nên anh quyết định dừng hình phạt của mình. Nhưng không dễ để ngăn chặn được sức mạnh cuồng nhiệt của Sekhmet đang bộc phát. Sau đó, Ra dùng đến một thủ thuật (trong một số huyền thoại người ta tin rằng Thoth xảo quyệt đã gợi ý điều này cho anh ta): trên đường đến Sekhmet, hàng ngàn bình bia được đổ vào đó và trộn bột hematit để làm cho nó có màu đỏ như máu. Một con sư tử cái giận dữ nhìn thấy hồ này, nhầm nó là máu người và bắt đầu uống một cách tham lam. Và cô ấy say đến mức không thể nhận ra mọi người và làm hại họ.

Tất cả những điều này khiến Ra khó chịu đến mức anh quyết định rời bỏ thế giới. Anh trèo lên lưng Nut, người đã biến thành một con bò và cô bế anh lên trời. Các vị thần khác nắm lấy bụng cô và biến thành những ngôi sao trên đường bay lên trời. Từ đó, trời và đất đã bị chia cắt, thần và người cũng vậy, và từ đó lịch sử hiện tại vẫn tiếp tục.

Cuộc hành trình sau khi chết của pharaoh.

Nội dung Kim tự tháp hầu như chỉ dành riêng cho các khái niệm về số phận sau khi chết của pharaoh.

Bất chấp nỗ lực của các nhà thần học, học thuyết này vẫn chưa được hệ thống hóa một cách hợp lý. Nó chứa đựng những mâu thuẫn, những ý tưởng song song và đôi khi đối lập nhau. Tuy nhiên, hầu hết các văn bản đều nói về cuộc hành trình lên thiên đường của Pharaoh. Anh ta bay đến đó dưới hình dạng một con chim - chim ưng, diệc, ngỗng hoang dã, dưới hình dạng bọ hung hoặc châu chấu, v.v. Gió, mây và các vị thần phải đến giúp đỡ anh ta. Đôi khi pharaoh trèo lên trời bằng thang.

Trong quá trình thăng thiên, pharaoh đã trở thành một vị thần, về bản chất hoàn toàn khác với giống người. Tuy nhiên, trước khi đến thiên cung ở phương Đông, được gọi là Cánh đồng cúng dường, pharaoh phải vượt qua một số bài kiểm tra nhất định. Lối vào được bảo vệ bởi một hồ nước "có bờ quanh co", và người vận chuyển qua hồ được trao quyền thẩm phán. Để có được một vị trí trên thuyền, người ta phải thực hiện tất cả các nghi lễ thanh tẩy và trước hết phải đưa ra câu trả lời cho các câu hỏi có tính chất khởi đầu, tức là. trả lời bằng các công thức rập khuôn dùng làm mật khẩu. Đôi khi pharaoh phải dùng đến lời cầu nguyện, phép thuật hoặc thậm chí là đe dọa. Anh ta cầu nguyện với các vị thần (đặc biệt là Ra, Thoth và Horus) hoặc xin hai cây sung, giữa chúng là mặt trời mọc hàng ngày, cho phép anh ta vào Cánh đồng Tháp Mười.

Trên thiên đường, Pharaoh được Thần Mặt trời chào đón trong niềm hân hoan và các sứ giả được cử đi khắp bốn phương trên thế giới để thông báo về chiến thắng của ông trước cái chết. Pharaoh tiếp tục sự tồn tại trần thế của mình trên thiên đường: ngồi trên ngai vàng, ông chấp nhận những dấu hiệu tôn kính từ thần dân của mình và tiếp tục phán xét và ra lệnh. Mặc dù một mình ông sở hữu sự bất tử như mặt trời, pharaoh vẫn được bao quanh bởi một đoàn tùy tùng, chủ yếu là gia đình ông và các quan chức cấp cao.

Chức năng thiêng liêng suốt đời của pharaoh.

Đấng Tạo Hóa là vị vua đầu tiên, ông đã chuyển giao chức năng này cho con trai và người thừa kế của mình - pharaoh đầu tiên. Sự chuyển giao này đã thánh hóa quyền lực hoàng gia như một thể chế thần thánh. Quả thực, cử chỉ và việc làm của pharaoh được mô tả giống như việc làm của thần Ra. Ví dụ: Sự sáng tạo của Ra đôi khi được tóm tắt bằng cách diễn đạt chính xác: “Anh ấy đã thay thế Hỗn loạn bằng trật tự. Và điều tương tự cũng xảy ra với Tutankhamun, người đã lập lại trật tự sau “dị giáo” của Akhenaten. Pharaoh là hiện thân của maat, một từ được dịch là “sự thật”, nhưng ý nghĩa chính của nó là “trật tự tốt”, và do đó là “đúng”, “công lý”. Là hiện thân của maat, pharaoh là hình mẫu mẫu mực cho tất cả thần dân của mình. Những việc làm của pharaoh đảm bảo sức mạnh của vũ trụ và nhà nước, và do đó, đảm bảo tính liên tục của cuộc sống. Hoạt động chính trị của pharaoh tái hiện chiến công của Ra: ông ta (pharaon) cũng “quay lưng” Apophis - nói cách khác, ông ta đảm bảo rằng thế giới không rơi vào trạng thái hỗn loạn. Khi kẻ thù xuất hiện ở biên giới, chúng được ví như Apep, và chiến thắng của pharaoh tái hiện chiến thắng của Ra. Về nguyên tắc, các nghi lễ sùng bái sẽ do pharaoh thực hiện, nhưng ông đã ủy quyền chức năng của mình cho các thầy tu của nhiều ngôi đền khác nhau. Mục đích của các nghi lễ, trực tiếp hoặc gián tiếp, là để đảm bảo sự bảo vệ, và do đó, tính bất biến của “sự sáng tạo nguyên thủy”.

Huyền thoại "Về Osiris và Isis".

Theo thần thoại, đứng đầu các vị thần Ai Cập là thần mặt trời Amon-Ra. Thần thoại cũng kể về một cặp vợ chồng thần thánh - thần đất Hebe và nữ thần bầu trời đầy sao Nut - có bốn người con: thần Osiris và Set và các nữ thần Isis và Nephthys. Người Ai Cập cho rằng Osiris và vợ ông, Isis xinh đẹp, là những người cai trị đầu tiên của họ.

Cặp đôi thần thánh đã truyền lại cho con người những kiến thức về mảnh đất có khả năng nảy mầm, truyền thụ cho họ những bí ẩn về nghệ thuật và thủ công, dạy chữ viết và kinh điển xây dựng đền thờ. Con người có cơ hội sống theo quy luật của Trời trong sự hòa hợp với Thiên nhiên. Osiris và Isis đã tiết lộ cho họ những bí ẩn về sự sống và cái chết cũng như ý nghĩa sự tồn tại của chính họ. Họ đánh thức trong tâm hồn tình yêu Khôn ngoan và khát khao hiểu biết. Đó là khoảng thời gian tuyệt vời và hạnh phúc nhất đối với con người.

Set, người rất ghét anh trai Osiris của mình, đã nghĩ ra một kế hoạch quỷ quyệt để giết anh ta. Anh ta tìm ra kích thước cơ thể của anh ta và mời anh ta đến một kỳ nghỉ, nơi anh ta cho khách xem quan tài và hứa sẽ đưa nó cho người phù hợp với nó. Tất cả các vị khách đều cố gắng nằm trong quan tài, nhưng nó chỉ phù hợp với Osiris. Ngay khi anh nằm xuống, Seth đóng sầm nắp quan tài và đổ đầy chì vào rồi dìm anh xuống sông Nile.

Vợ của Osiris là Isis đang mang thai nên không thể chiến đấu với Seth và anh ta nắm quyền lực trên toàn thế giới.

Isis đang tìm kiếm thi thể của chồng mình. Bọn trẻ kể cho cô nghe về sự tàn bạo của Seth. Isis lần theo dấu vết của chiếc quan tài đến Byblos, nơi cô tìm thấy nó được giấu trong thân cây, nơi làm cột của cung điện Vua Byblos. Isis thuê mình làm người hầu trong triều đình và chiếm được lòng tin của nữ hoàng. Sau khi Isis lộ diện, nữ hoàng đã thuyết phục chồng thả quan tài. Sau đó, Isis mang thi thể của Osiris về Ai Cập và hồi sinh anh ta bằng những phép thuật tuyệt vời.

Đối với Seth, sự hồi sinh của Osiris không hề được chú ý. Với tất cả sức mạnh mới có được, anh ta tấn công, giết chết anh ta, chặt xác và rải các mảnh vụn khắp đất nước. Isis thu thập chúng để hồi sinh chồng mình một lần nữa, nhưng phát hiện ra rằng con cá sấu (cá) đã ăn dương vật của anh ta và thay thế nó bằng một dương vật bằng gỗ (đất sét).

Osiris không hồi sinh mà trở thành kẻ thống trị thế giới ngầm; Seth củng cố quyền lực của mình trên Ai Cập và toàn thế giới. Tuy nhiên, Osiris trở về từ thế giới ngầm và chuẩn bị cho con trai Horus báo thù, Horus bắt đầu một cuộc chiến lâu dài và không mệt mỏi chống lại Typhon (Seth) và các đồng minh của hắn và cuối cùng đánh bại tất cả, chiếm lấy ngai vàng của cha mình. Theo Plutarch, đây là nội dung của huyền thoại. Phiên bản của Plutarch chủ yếu trùng khớp với những ý tưởng thần thoại và tôn giáo của người Ai Cập về Isis và Osiris, được phản ánh trong các văn bản đích thực của Ai Cập; Đúng là những văn bản này phong phú hơn nhiều, chúng trình bày nhiều tình tiết thần thoại đa dạng hơn và có lẽ là các biến thể của huyền thoại mà Plutarch vẫn chưa biết đến hoặc đã bị lược bỏ khỏi câu chuyện ít ỏi của ông. Vì vậy, chẳng hạn, trong câu chuyện của Plutarch không có từ nào nói rằng Isis thụ thai đứa con trai "Horus đứa trẻ" từ Osiris đã chết, không có chi tiết nào, đôi khi rất thú vị, về trận chiến sinh tử giữa Horus và Seth, về sự hồi sinh. về Osiris đã chết của Isis, về quá trình ướp xác của ông, v.v.

19. Các văn bản tôn giáo quan trọng nhất của Ai Cập cổ đại (mô tả ngắn gọn).

« Cuốn sách tử thần"ở Ai Cập cổ đại - một tuyển tập các bài thánh ca và văn bản tôn giáo của Ai Cập được đặt trong một ngôi mộ với mục tiêu giúp người đã khuất vượt qua những nguy hiểm của thế giới bên kia và tìm thấy hạnh phúc ở thế giới bên kia. Nhiều bản sao khác nhau của Sách của người chết có thể chứa từ vài đến hai trăm chương có độ dài khác nhau, từ những bài thánh ca dài đến những công thức ma thuật một dòng. Cái tên “Cuốn sách của người chết” được đặt bởi nhà Ai Cập học R. Lepsius, nhưng sẽ chính xác hơn nếu gọi nó là “Cuốn sách về sự phục sinh” vì tên tiếng Ai Cập của nó được dịch theo nghĩa đen là “Những chương trên lối ra ánh sáng ban ngày”. .”

Bộ sưu tập tôn giáo và ma thuật này tạo ấn tượng về sự tích tụ hỗn loạn của những lời cầu nguyện, tụng kinh, ca ngợi và bùa chú liên quan đến nghi lễ tang lễ. Dần dần, các yếu tố đạo đức thấm nhập vào Tử thư. Về cốt lõi, The Book of the Dead là một bộ sưu tập tôn giáo nên các yếu tố đạo đức của nó đan xen với ma thuật cổ xưa. Vì vậy, trong chương thứ 30 của “Sách của người chết”, người quá cố đã cầu xin trái tim mình không làm chứng chống lại mình tại phiên tòa xét xử sau khi chết. Sự pha trộn hỗn tạp giữa tín ngưỡng tôn giáo và ma thuật này được giải thích là do Sách của người chết đã được biên soạn và biên tập trong nhiều thế kỷ. Các văn bản cổ được bảo tồn theo truyền thống cho đến thời kỳ muộn, và nội dung của chúng thường trở nên khó hiểu và thậm chí cần phải có những lời giải thích, chẳng hạn, những lời giải thích này đã được thêm vào chương 17 của Sách về người chết.

Được các nhà nghiên cứu đặc biệt quan tâm là chương thứ 125, mô tả phiên tòa xét xử Osiris sau khi chết đối với người đã khuất. Thoth và Anubis cân trái tim của người đã khuất (biểu tượng của linh hồn trong người Ai Cập cổ đại). Trên một chiếc cân là trái tim, tức là lương tâm của người đã khuất, nhẹ nhàng hoặc gánh nặng tội lỗi, còn mặt kia là Sự thật dưới dạng chiếc lông vũ của nữ thần Maat hoặc bức tượng nhỏ của Maat. Nếu một người sống một cuộc sống chính đáng trên trái đất, thì trái tim và lông của anh ta nặng như nhau; nếu anh ta phạm tội, trái tim anh ta nặng hơn. Người chết được tha bổng được đưa đến thiên đường thế giới bên kia, người có tội bị quái vật Amat (sư tử đầu cá sấu) ăn thịt.

văn bản quan tài- một bộ sưu tập các bùa chú tang lễ của người Ai Cập cổ đại được khắc trên bề mặt quan tài. Những dòng chữ này xuất hiện lần đầu tiên trong Thời kỳ Chuyển tiếp Đầu tiên. Những văn bản này, một phần được mượn từ các nguồn trước đó như Văn bản Kim tự tháp, chứa đựng những tài liệu mới đáng kể liên quan đến nhu cầu hàng ngày của con người. Điều này cho thấy rằng những văn bản này không chỉ được sử dụng bởi giới quý tộc hoàng gia mà còn cả những người giàu có bình thường.

Hầu hết các văn bản được viết trên quan tài đều có niên đại từ thời Trung Vương quốc. Tuy nhiên, đôi khi những dòng chữ như vậy được tìm thấy trên tường của các ngôi mộ, trên bề mặt rương, lọ canopic, trên giấy cói và thậm chí trên mặt nạ xác ướp. Do bề mặt viết văn có hạn nên chúng thường được rút ngắn.

Không giống như Văn bản Kim tự tháp, chủ yếu tập trung vào mọi thứ thiêng liêng, Văn bản Sarcophagi nhấn mạnh các yếu tố trần thế của thế giới bên kia do Osiris cai trị. Trong Văn bản Sarcophagi, Osiris mang đến thế giới bên kia cho mọi người, tự động đặt tên cho người chết bằng tiền tố "Osiris". Thế giới ngầm này được miêu tả là nơi chứa đầy những sinh vật khủng khiếp, cạm bẫy và nguy hiểm mà người đã khuất phải vượt qua. Những phép thuật được ghi lại trong Văn bản Sarcophagus cho phép người chết tự bảo vệ mình khỏi những nguy hiểm và do đó tránh được cái chết thứ hai.

Ngoài ra, Văn bản Sarcophagus nói rằng tất cả mọi người sẽ bị Osiris và các trợ lý của ông ta phán xét, tùy theo những việc làm mà mọi người đã làm trong suốt cuộc đời của họ. Các văn bản nói về việc sử dụng sự cân bằng, điều này đã trở thành điểm xét xử trung tâm trong Sách về người chết sau này. Các văn bản khuyên người đã khuất cách tránh các hoạt động mệt mỏi và thường ngày như lao động chân tay, sử dụng tất cả các loại bùa chú.

Trên hết, những văn bản này còn có mô tả chi tiết về vùng đất của người chết và cư dân ở đó.

Văn bản kim tự tháp- tác phẩm lâu đời nhất về văn học tôn giáo và tang lễ của Ai Cập còn sót lại cho chúng ta. Chúng có tên từ vị trí của chúng: chúng bao phủ các bức tường bên trong các kim tự tháp nằm ở Saqqara, nghĩa địa của các pharaoh Memphis. Bản thân các văn bản này có thể còn lâu đời hơn các kim tự tháp và được tạo ra từ rất lâu trước khi thống nhất miền Bắc và miền Nam Ai Cập (khoảng năm 3000 trước Công nguyên).

Mặc dù một số lượng tương đối nhỏ các văn bản đã bị hư hỏng do thời gian và những kẻ trộm mộ, nhưng việc đọc, dịch và giải thích chúng vẫn còn đặt ra nhiều vấn đề cho đến ngày nay. Các văn bản rất phức tạp cả về mặt ngữ pháp và từ vựng, và cách viết cũng không bình thường (do tính cổ xưa của nó). Chúng chứa đựng nhiều ám chỉ đến những huyền thoại và truyền thuyết mà chúng ta chưa biết đến.

S. Mercer xác định các chủ đề sau trong Văn bản Kim tự tháp:

· Nghi thức tang lễ có dâng lễ vật gắn liền với ý tưởng về sự đoàn tụ của các bộ phận cơ thể đã tan rã, sự hồi sinh và phục sinh của vị vua đã khuất.

· Công thức kỳ diệu để bảo vệ khỏi những rắc rối và bất hạnh.

· Nghi thức thờ cúng.

· Các bài thánh ca tôn giáo.

· Công thức thần thoại xác định vị vua quá cố với vị thần này hay vị thần khác.

· Những lời cầu nguyện và cầu xin thay mặt cho vị vua quá cố.

· Ca ngợi sự vĩ đại và quyền năng của vị tiên vương trên trời (tụng ca).

Trong một thời gian dài, các nhà khoa học tin rằng các văn bản riêng lẻ trong kim tự tháp không có mối liên hệ nào với nhau. Tuy nhiên, M. E. Mathieu vào năm 1947 đã đề xuất một trật tự mới để đọc văn bản (từ lối vào kim tự tháp đến quan tài của pharaoh). Cô cũng bày tỏ quan điểm rằng Văn bản Kim tự tháp là những lời của một nghi lễ tang lễ duy nhất được nói ra trong phần nghi lễ diễn ra bên trong kim tự tháp.

Ai Cập cổ đại tồn tại lâu nhất so với các nền văn minh khác trên thế giới. Thời hoàng kim của đế chế được ghi nhận trong khoảng thời gian từ 3000 đến 1000 trước Công nguyên, tuy nhiên, các pharaoh đã cai trị trong nhiều thế kỷ.

Ai Cập đảm nhận vị trí cường quốc hàng đầu Trung Đông từ năm 612 đến 525 trước Công nguyên, sau khi giải phóng đất nước khỏi quân xâm lược nước ngoài.

Ông nhận được địa vị pharaoh, điều đó có nghĩa là sự tiếp nối truyền thống của Ai Cập cổ đại. Vào năm 305 trước Công nguyên. Ptolemy, được bổ nhiệm làm chỉ huy, trở thành người cai trị độc lập đất nước. Triều đại cai trị cho đến năm 31 sau Công Nguyên. - cái chết của Nữ hoàng Cleopatra. Sau đó, Ai Cập bị Đế quốc La Mã chinh phục và trở thành tỉnh của nó.

Lịch sử Ai Cập cổ đại

Văn hóa đất nước đã trải qua những thay đổi đáng kể. Thời kỳ lịch sử từ khi bắt đầu nền văn minh vào năm 3000 trước Công nguyên. trước cuộc chinh phục của người La Mã vào năm 31 trước Công nguyên là gần ba nghìn năm.

Ai Cập nằm ở Thung lũng sông Nile ở phía đông bắc châu Phi. Nền văn minh bắt nguồn từ Thượng Ai Cập, trên lãnh thổ của các thành phố Abydos và Hyrakonpolis. Sau đó quyền lực của các pharaoh lan rộng về phía bắc ở thành phố Memphis và Địa Trung Hải.

Đến năm 3000 trước Công nguyên Vương quốc Ai Cập thống nhất đã chiếm toàn bộ thung lũng sông Nile ở phía bắc thác nước đầu tiên của sông Nile ở phía nam - thác nước, bên cạnh Sudan hiện đại.

Đến năm 1250 trước Công nguyên Ai Cập cổ đại chiếm giữ các vùng đất ở phía bắc gần vương quốc Assyria và ở phía đông đến Biển Đỏ, ở phía nam dọc theo sông Nile, ở phía tây đến sa mạc Libya

Cuộc sống của người dân Ai Cập tập trung quanh sông Nile và những vùng đất màu mỡ dọc theo bờ sông. Nông dân ở Thung lũng sông Nile đã phát triển các kỹ thuật tưới tiêu để kiểm soát dòng nước trong các trận lũ theo mùa và để tưới trong mùa khô.

Các vùng đất trong thung lũng giàu hoa màu đến mức dư thừa cây nông nghiệp. Số tiền thu được từ việc bán chúng được sử dụng để xây dựng các dự án kiến trúc đáng kinh ngạc, như Kim tự tháp Giza và Đền Luxor. Tầng lớp thượng lưu trở nên giàu có, ngoại thương và ngoại giao phát triển. Phần thưởng phong phú được trao cho việc tiến hành các cuộc chiến tranh chinh phục.

Những thành tựu chính của nền văn minh là:

phát minh ra chữ tượng hình;
tạo ra một hệ thống quản lý;
sự xuất hiện của khoa học toán học;
phát triển công nghiệp;
phát minh ra công nghệ tưới tiêu và phương pháp canh tác hiệu quả;
tổ chức hệ thống tư pháp.

Hệ thống chính quyền của Ai Cập cổ đại

Ở Ai Cập cổ đại, một trong những bộ máy nhà nước đầu tiên đã được thành lập - một chính phủ thực thi quyền lực trên lãnh thổ của toàn bộ nhà nước. Nền văn minh Sumer bao gồm một số thành bang với dân số mỗi thành phố khoảng vài chục người. Họ có ngôn ngữ viết riêng của họ. Ở một nước Ai Cập thống nhất, quyền lực của chính phủ trải rộng trên hàng ngàn mét vuông với dân số vài triệu người.

Pharaoh được coi vừa là nhà lãnh đạo chính trị vừa là trung tâm. Ông mang địa vị “chúa tể của hai vùng đất”. Điều này có nghĩa là ông cai trị Thượng và Hạ Ai Cập. Ông còn được gọi là "thầy tế lễ thượng phẩm của mọi ngôi đền" vì ông được coi là giáo phái chính được thờ cúng trên trái đất. Trong mắt người Ai Cập cổ đại, quyền lực của pharaoh trải rộng giữa trời và đất. Sự thịnh vượng của pharaoh như thế nào được quyết định bởi tình trạng đất nước và người dân của ông.

Pharaoh chịu trách nhiệm hỗ trợ quân sự và bảo vệ biên giới. Khi có nguy cơ chiếm giữ các lãnh thổ, anh ta đã thu thập. Cống phẩm được thu thập từ những vùng đất bị chinh phục - những món quà có giá trị và chiến tích chiến tranh.

Các quan chức đã giúp pharaoh cai trị: những người ghi chép, giám thị, bộ trưởng và cận thần. Vizier, một cộng sự thân cận của triều đình, nhận được quyền lực lớn hơn. Ông đại diện cho pharaoh trong việc giải quyết các vấn đề trong kho bạc, thực thi công lý và quản lý đất đai. Quyền kiểm soát được thực hiện đối với cả những công dân giàu có và những nông dân nghèo nhất. Vùng đất Ai Cập được chia thành nomes - vùng hành chính. Mỗi vùng được cai trị bởi một Nomarch.

Các ngôi đền được sử dụng làm nơi thờ cúng, kho thóc và kho bạc để lưu trữ ngũ cốc và hàng hóa.

Quân đội Ai Cập thời cổ đại

Vũ khí của quân đội Ai Cập cổ đại bao gồm:

cung và tên;
giáo;
khiên tròn;
khung gỗ làm từ da động vật kéo dài.

Vũ khí và áo giáp được làm bằng đồng. Khiên được làm bằng gỗ cứng với khóa bằng đồng, giáo có đầu nhọn được sử dụng, trong thời kỳ Tân Vương quốc, xe ngựa đã được đưa vào quân đội.
Các pharaoh cưỡi ngựa đi theo với tư cách là người đứng đầu quân đội. Nhiều vị vua đã đích thân ra trận để biện minh cho hy vọng của người dân, mặc dù điều này không phải lúc nào cũng an toàn cho họ.
Nhiệm vụ đầu tiên của quân đội là bảo vệ Ai Cập trước sự xâm lược của nước ngoài. Điều khó khăn nhất là đảm bảo an toàn gần Nubia, nơi có các tuyến đường thương mại quan trọng đi qua.

Tôn giáo của Ai Cập cổ đại

Người Ai Cập cổ đại tôn trọng đức tin ngoại giáo. Họ tôn thờ nhiều giáo phái, bao gồm Ra (Mặt trời), Isis (thiên nhiên và phép thuật), Horus (được bảo vệ trong chiến tranh), Osiris (cai trị ở vương quốc của người chết).

Số lượng tượng thờ và ý nghĩa của chúng thay đổi theo thời gian. Việc thờ cúng hoặc từ chối thực hiện các nghi lễ tôn vinh một số vị thần nhất định phản ánh các sự kiện chính trị ở Ai Cập. Ví dụ, khi những người cai trị lên nắm quyền, sự kiện này được đánh dấu bằng việc thành lập Vương quốc Mới. Amon, được Ra thống nhất, được giao trách nhiệm, và Amon-Ra đã thành công như thế này.

Các buổi lễ thiêng liêng được tổ chức trong nhà thờ, các nghi lễ được giới thiệu bởi các linh mục. Thông thường tượng thờ được đặt trong phòng kín. Chỉ trong những dịp đặc biệt nó mới được trình chiếu cho mọi người. Mỗi nhà có một bức tượng riêng, được các thành viên trong gia đình thờ cúng. Bùa hộ mệnh và mặt dây chuyền được đeo để bảo vệ khỏi con mắt độc ác.

Niềm tin tôn giáo về thế giới bên kia của người Ai Cập cổ đại cũng thay đổi theo thời gian. Ban đầu, thế giới bên kia gắn liền với việc bảo tồn cơ thể vật chất. Khi ý tưởng về thế giới ngầm phát triển, các linh mục đi đến kết luận rằng ngoài lớp vỏ vật chất, còn có một linh hồn cũng du hành sang một thế giới khác. Một số người trở thành những linh hồn quái gở lang thang trên trái đất. Đối với những việc làm tốt, một người có thể trở nên “may mắn”. Ở vương quốc thế giới bên kia, anh được hứa hẹn một cuộc sống tốt đẹp và sung túc.

Cuộc sống ở Ai Cập cổ đại

Giống như tất cả các nền văn minh tiền công nghiệp, nền kinh tế của Ai Cập cổ đại dựa vào nông nghiệp. Phần lớn dân số là nông dân. Những vùng đất màu mỡ của Thung lũng sông Nile mang lại thu nhập ổn định cho ngân khố, mang lại cuộc sống xa hoa cho pharaoh, các bộ trưởng của ông và nhiều linh mục. Nông dân đã bỏ một phần thu hoạch - họ tỏ lòng thành kính. Những khoản tiền này được sử dụng để xây dựng các kim tự tháp và một ngôi đền.

Lăng mộ của người bảo vệ Amun. Ai CậpLuxor

Nông nghiệp ở Ai Cập

Những vùng đất màu mỡ trải dài vài km tính từ sông Nile. Hai bên thung lũng vẫn bị bao quanh bởi những sa mạc thiếu sức sống. Mùa lũ kéo dài từ tháng 6 đến tháng 9, hình thành lớp phù sa màu mỡ trên đất liền. Nước lũ được đổ vào các hồ chứa và tích vào ao. Sau khi nước rút, mùa sinh trưởng bắt đầu, kéo dài từ tháng 10 đến tháng 2. Lượng mưa cực kỳ hiếm ở Ai Cập nên nông dân đã tưới ruộng bằng nước sông từ các hồ chứa và sông. Vì mục đích này, các cửa xả đã được xây dựng - những kênh dẫn nước đến đồng ruộng.

Ai Cập cổ đại: ảnh

Thương mại ở Ai Cập

Thương mại trong bang được thực hiện giữa các thành phố nằm dọc theo sông Nile. Vào thời điểm đó, đường thủy rẻ hơn nhiều so với đường bộ. Việc bán hàng được thực hiện tại các chợ địa phương và các mặt hàng có giá trị sẽ được chuyển đến chính quyền của tỉnh hoặc thành phố. Tuy nhiên, các thành phố của Ai Cập, không giống như các thành phố của người Sumer, không có được sự độc lập. Khu định cư lớn nhất được coi là thành phố Memphis, thủ đô của Ai Cập cổ đại.

Trong Thời đại đồ đồng, thương mại giữa các quốc gia được thực hiện dưới hình thức trao đổi hoặc "quà tặng" cho người cai trị một nền văn minh khác. Trước khi phát triển các tuyến lữ hành xuyên sa mạc Sahara, Thung lũng sông Nile là trung tâm duy nhất mà hàng hóa đi từ miền nam châu Phi về phía bắc đến các nước Địa Trung Hải.

Các đoàn thám hiểm đã đi xa về phía nam, đến lãnh thổ của Sudan hiện đại và Biển Đỏ, để tìm kiếm những hàng hóa kỳ lạ: ngà voi, vàng, lông đà điểu và nô lệ “đen”. Tài sản này được quốc tế đánh giá cao. Việc cung cấp những hàng hóa như vậy đã mang lại lợi thế về ảnh hưởng chính trị ở Trung Đông. Ai Cập giành được ưu tiên trong khu vực trước các đế chế Hittite và Syria, trong số các quốc gia Lưỡng Hà.

Thung lũng các nữ hoàng Ai Cập

Tài nguyên thiên nhiên của Ai Cập cổ đại

Ai Cập rất giàu tài nguyên khoáng sản, được sử dụng rộng rãi từ thời cổ đại. Đá vôi và đá granit được khai thác ở Thung lũng sông Nile. Thạch cao, carnelian và ngọc lục bảo được khai thác ở sa mạc phía Đông. Các mỏ vàng rộng lớn được phát hiện ở . Đồng được nấu chảy từ quặng malachite khai thác ở Sinai. Trong thời kỳ Hậu Hậu, các mỏ đồng đã được khai thác ở Thượng Ai Cập.

Các khoáng sản được liệt kê được khai thác ở những vùng xa xôi ở phía đông sa mạc Sinai. Sự phát triển của họ đòi hỏi phải cử đi nhiều cuộc thám hiểm khoa học.

Định kỳ lịch sử của Ai Cập cổ đại

Lịch sử của nền văn minh cổ đại thường được các nhà sử học hiện đại chia thành nhiều thời kỳ:

thời kỳ Tiền Triều đại (Tiền triều đại);
Vương quốc cũ;
Trung Vương quốc;
Vương quốc mới;
thời kỳ La Mã.

Vị pharaoh đầu tiên của Ai Cập cổ đại thống nhất, vùng đất phía bắc và phía nam, được coi là.

Lịch sử tồn tại của nhà nước Ai Cập cổ đại kết thúc bằng cuộc chinh phục Ai Cập của hậu duệ của Julius Caesar, Hoàng đế La Mã Augustus (Octavian) vào năm 30 trước Công nguyên. Vị pharaoh cuối cùng là Nữ hoàng Cleopatra VII.

Các giai đoạn lịch sử của Ai Cập cổ đại

Thời kỳ tiền triều đại

3500 năm trước Công Nguyên — Những khu định cư đầu tiên ở Thung lũng sông Nile
3400 năm trước Công Nguyên
3300 năm trước Công Nguyên
3200 năm trước Công nguyên
3100 năm trước Công Nguyên – Một chữ tượng hình xuất hiện. Pharaoh Narmer thống nhất Hạ và Thượng Ai Cập.
3000 năm trước Công nguyên
2900 năm trước Công nguyên
2800 năm trước Công nguyên
2700 năm trước Công nguyên - Thi công viên đá đầu tiên.
2600 năm trước Công Nguyên - Kim tự tháp Giza được xây dựng.
2500 năm trước Công nguyên
2400 năm trước Công nguyên
2300 năm trước Công nguyên
2200 năm trước Công nguyên - Ai Cập được cai trị bởi nhiều vị vua cùng một lúc.
2100 năm trước Công Nguyên 2055 trước Công Nguyên - Pharaoh Menhotep II giành lại quyền kiểm soát lãnh thổ của toàn bộ bang Ai Cập
2000 năm trước Công nguyên - Phát triển công nghệ nông nghiệp tại TP.
Hội trường đầu tiên của thành phố đền thờ Karnak (Luxor hiện đại) được xây dựng.
Người Ai Cập kiểm soát Nubia.
1900 trước Công Nguyên
1800 năm trước Công nguyên
1700 năm trước Công nguyên — Người Hyksos nắm quyền lực ở đồng bằng sông Nile.
1600 năm trước Công nguyên — Pharaoh Ahmose đang thống nhất đất nước.
1500 năm trước Công nguyên - Pharaoh Hatshepsut lên ngôi Ai Cập.
1400 năm trước Công Nguyên — Akhenaten tiến hành cải cách tôn giáo ở Ai Cập.
Trở thành một pharaoh.
Trở lại với tôn giáo truyền thống: ngoại giáo và đa thần.
1300 năm trước Công Nguyên Một hội trường kiểu cách được xây dựng trong Đền Karnak.
1247 - Ramses II thắng trận Kadesh.
1200 năm trước Công nguyên
1100 năm trước Công nguyên — Phân chia thành Thượng và Hạ Ai Cập.
1000 năm trước Công nguyên
900 năm trước Công Nguyên
800 năm trước Công nguyên 728 TCN - Vua Pius của Nubia chinh phục Ai Cập.
700 năm trước Công Nguyên 671 TCN - Người Assyria nắm quyền lực ở Ai Cập.
600 năm trước Công nguyên 525 TCN - Người Ba Tư chiếm đóng Ai Cập.
500 TCN
400 năm trước Công nguyên 332 TCN - Ai Cập được giải phóng.
305 TCN – Ptolemy I đã thành lập một triều đại pharaoh mới của Ai Cập.

300 năm trước Công nguyên
200 năm trước Công nguyên 196 TCN - được viết trên Đá Rosetta.
100 năm trước Công nguyên 31 TCN - Trận Actium.
30 TCN - Pharaoh Ai Cập Cleopatra VII qua đời.
0
100 sau Công nguyên
200 sau Công nguyên
300 sau Công nguyên Mục nhập mới nhất trên .
400 sau Công nguyên
500 sau Công nguyên
600 sau Công Nguyên 642 sau Công nguyên - Người Ả Rập chinh phục Ai Cập.
700 sau Công nguyên
800 sau Công Nguyên 820 sau Công Nguyên – Caliph Al Mamun đã tìm ra lối vào Đại Kim Tự Tháp.
900 sau Công nguyên 969 – Thành phố Cairo được thành lập. Những viên đá đầu tiên được đặt ở nền móng thủ đô từ các kim tự tháp Giza.
1000 AD
1100 sau Công nguyên
1200 sau Công nguyên
1300 sau Công nguyên
1400 sau Công Nguyên
1500 sau Công Nguyên 1517 – Người Thổ Ottoman cai trị Ai Cập.
1600 sau Công nguyên
1700 sau Công Nguyên 1798 – Napoléon Bonaparte phát động chiến dịch quân sự vào Ai Cập.
1799 – Đá Rosetta được tìm thấy.
1800 sau Công Nguyên — Du khách và nhà thám hiểm đi khám phá các tòa nhà của Ai Cập cổ đại
1822 – Chữ viết Ai Cập được giải mã.
1859-1869 – Xây dựng kênh đào Suez.
Các cuộc khai quật chính thức bắt đầu và khoa học về Ai Cập học xuất hiện.

1900 sau Công Nguyên 1922 – phát hiện lăng mộ Tutankhamun.
1953 - Ai Cập giành được độc lập.
1960 - Đập Aswan được xây dựng.
2000 sau Công nguyên 2015 – “Bức tường trắng” của Memphis được phát hiện.

Câu chuyện cổ đại Ai Cập: xem

Truyền thuyết về Ai Cập cổ đại

Ai Cập, giống như Hy Lạp, đã trở thành một phần của Đế chế La Mã vào đầu kỷ nguyên của chúng ta. Niềm tin của người dân này về nguồn gốc của thế giới còn rời rạc và mâu thuẫn hơn so với niềm tin của người Hy Lạp cổ đại. Ngoài ra, không giống như truyền thuyết của Hy Lạp, truyền thuyết của Ai Cập phần lớn được xây dựng lại dựa trên các văn bản sau này. Người ta tin rằng thần thoại Ai Cập bắt đầu hình thành từ thiên niên kỷ thứ 6 đến thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên, và mỗi khu vực không chỉ phát triển các vị thần mà còn cả những truyền thuyết của riêng mình. Nhưng cái gọi là Great Pantheon of Gods hay Ennead lại được tôn kính ở khắp mọi nơi, mặc dù dưới những hình thức khác nhau.

Vị thần tối cao ở Ai Cập ban đầu được coi là Ptah (Ptah), người tạo ra thế giới trần gian, vị thần của sự thật và trật tự, nhưng sau đó một số trung tâm tôn giáo đã xuất hiện: ở Memphis - đền thờ Ptah, ở Thebes - Amun và ở Heliopolis - thần Ra. Vào thiên niên kỷ thứ ba trước Công nguyên, hệ thống Heliopolitan, Ennead, chiếm ưu thế. Các vị thần chính trong đó được coi là Ra và Horus (hiện thân của pharaoh sống). Vị thần của thế giới ngầm, Anubis, cũng được tôn kính; Thoth, vị thần trí tuệ, chữ viết, mặt trăng và người phát minh ra chữ tượng hình; và Hapi, thần sông Nile. Tổng cộng có hơn bảy trăm vị thần và nhiều vị thần có chức năng trùng lặp với nhau.

Theo các nhà sử học, phiên bản Ai Cập đầu tiên về nguồn gốc của thế giới xuất hiện ngay trước khi Ai Cập thống nhất, khoảng năm 3000 trước Công nguyên. đ.

Trong thần thoại Ai Cập cổ đại, thực tế không có sự chú ý nào đến việc tạo ra con người. Mặc dù thần thoại nói rõ rằng các vị thần đã tạo ra thế giới dành riêng cho con người, nhưng đổi lại họ chỉ yêu cầu họ thờ cúng, xây dựng đền thờ và hiến tế thường xuyên.

Người Ai Cập tin rằng mặt trời được sinh ra từ sự kết hợp giữa trái đất và bầu trời, tức là từ các vị thần Geb (thần đất) và Nut (nữ thần bầu trời). Thần mặt trời Ra được sinh ra vào mỗi buổi sáng, chui ra khỏi bụng Nut và mỗi buổi tối lại ẩn náu ở đó. Như đã đề cập, ở các vùng khác nhau của Ai Cập có quan điểm khác nhau về nguồn gốc của thế giới và mỗi trung tâm sùng bái - Heliopolis, Hermopolis và Memphis - đều tuyên bố vị thần của mình là người tạo ra thế giới, gọi ông là cha của tất cả các vị thần khác. .

Nhưng cũng có những quan điểm chung.

Chẳng hạn, người ta tin rằng việc tạo ra thế giới diễn ra trước sự hỗn loạn của nước chìm trong bóng tối vĩnh cửu. Và chỉ có ánh sáng, được thể hiện bởi mặt trời, mới giúp vượt qua sự hỗn loạn này. Lúc đầu, một hòn đảo nhỏ xuất hiện trên mặt nước, hòn đảo này ngày càng lớn hơn khi nước rút. Ở đây chúng ta có thể so sánh với trận lũ lụt hàng năm của sông Nile, mà như chúng ta đã biết, nó cũng được tôn kính như một vị thần. Tức là hàng năm người Ai Cập đều nhìn thấy nguyên mẫu của sự hình thành trái đất.

Ở Heliopolis, người tạo ra thế giới được coi là thần mặt trời Ra, được đồng nhất với các vị thần sáng tạo khác: Atum (tạm dịch là “Hoàn hảo”) và Khepri (có thể dịch là “Người tạo ra sự tồn tại, sự khởi đầu”). Gần như Chúa Ba Ngôi. Và hiểu được mối quan hệ nội tại của ba vị thần này cũng khó như hiểu được Thiên Chúa Cha, Thiên Chúa Con và Thiên Chúa Thánh Thần của Kitô giáo có mối liên hệ với nhau như thế nào. Atum được miêu tả dưới hình dạng một người đàn ông và Khepri - dưới hình dạng một con bọ hung.

Điều này có lý do để nói rằng Khepri là một vị thần cổ xưa hơn và nguồn gốc ngoại hình của ông bắt nguồn từ thời mà các vị thần có hình dạng của động vật. Người Ai Cập tin rằng loài bọ này có khả năng tự sinh sản và do đó hoàn toàn tượng trưng cho Chúa, Đấng tạo ra mọi thứ từ hư không. Và quả bóng mà con bọ hung đẩy đối với người Ai Cập dường như giống như mặt trời lăn trên bầu trời với sự trợ giúp thần thánh. Trong khi đó, Khepri không có giáo phái riêng. Anh ấy được tôn kính nhưng lại giống Atum và Ra.

Văn bản Kim tự tháp, nguồn văn bản lâu đời nhất trong lịch sử loài người, ghi lại huyền thoại về việc tạo ra thế giới bởi Atum, Ra và Khepri. Vì vậy, chúng ta có thể giả định rằng vào thời điểm này, ông ấy đã được biết đến rộng rãi và có thể nói là đã được phong thánh.

Vì vậy, phiên bản về sự ra đời của thế giới được phát biểu như sau: Ra - Atum - Khepri tự tạo ra (tốt, hoặc tạo ra), phát sinh từ sự hỗn loạn, được gọi là Nun, hay Prime Ocean. Đại dương này không có kích thước vật lý cũng như thời gian. Nhưng, khi đã xuất hiện trên mặt nước (hãy nhớ, trong Kinh thánh: “Trái đất là vô hình và trống rỗng, bóng tối bao trùm vực sâu, và Thánh Linh của Đức Chúa Trời bay lượn trên mặt nước”), vị thần mới sinh không thể tìm thấy một nơi nào mà anh ta có thể ở lại, và do đó đã tạo ra một ngọn đồi, hay đúng hơn là hòn đảo Ben-ben. Đã ở trên nền đất vững chắc, anh bắt đầu tạo ra các vị thần khác. Anh ta phải sinh ra cặp vợ chồng đầu tiên: Shu (Không khí) và Tefnut (Độ ẩm), và chỉ sau đó, từ sự kết hợp của họ, toàn bộ quần thể Ai Cập mới xuất hiện: Geb (Trái đất), Nut (Bầu trời), lần lượt, sinh ra hai vị thần và hai nữ thần - Osiris, Set, Isis và Nephthys. Đây là cách mà Chín vị thần vĩ đại xuất hiện - Heliopolis Ennead.

Người tạo ra con người là thần Khnum, một người thợ gốm xuất hiện dưới hình dạng một con cừu đực. Ông đã điêu khắc những con người đầu tiên từ đất sét.

Ở Memphis, lúc bấy giờ là trung tâm chính trị và tôn giáo lớn của Ai Cập, nhiều vị thần được đưa vào huyền thoại sáng tạo, phục tùng họ dưới quyền Ptah, người đóng vai trò là người tạo ra mọi thứ. Điều thú vị là ở đây việc tạo ra thế giới không phải là một quá trình vật lý mà chỉ là suy nghĩ và lời nói. Làm sao chúng ta có thể không nhớ đến Kinh Thánh: “Ban đầu có lời…”

Từ cuốn sách Con đường của Phượng hoàng [Bí mật của một nền văn minh bị lãng quên] bởi Alford Alan

Niên đại của Ai Cập cổ đại ********************************************** ******** ******************************************* ***** Thời kỳ Rennedynastic - được. 3100–2700 BC e.Thời kỳ Vương quốc cổ - ca. 2700–2200 BC Thời kỳ Chuyển tiếp Thứ nhất BC - ca. 2200–2000 BC Thời kỳ Trung Vương quốc trước Công nguyên - ca. 2000–1650 trước

Từ cuốn sách Từ điển thần thoại Ai Cập tác giả Shvets Natalya Nikolaevna

Từ cuốn sách Sự trỗi dậy và sụp đổ của đất nước Kemet trong thời kỳ cổ đại và trung cổ tác giả Andrienko Vladimir Alexandrovich

Các nguồn lịch sử cho chúng ta biết về thời kỳ Cổ Vương quốc trong lịch sử Ai Cập cổ đại: Herodotus của Halicarnassus là một nhà sử học Hy Lạp cổ đại có biệt danh là “cha đẻ của lịch sử”. Một trong những cuốn sách của ông được dành riêng cho lịch sử Ai Cập cổ đại.

Từ cuốn sách Ai Cập cổ đại bởi Holmes Anthony

Nhà sử học Hy Lạp cổ đại Herodotus đã viết vào năm 400 trước Công nguyên: “Ai Cập là món quà của sông Nile”. đ. Sông Nile không chỉ là nguồn nước đáng tin cậy. Trận lũ lụt hàng năm do tuyết tan trên vùng cao nguyên Ethiopia mang theo phù sa mang lại sự sống và chất dinh dưỡng

Từ cuốn sách Ai Cập cổ đại bởi Holmes Anthony

Di sản của Ai Cập cổ đại Việc Howard Carter và Lord Carnarvon phát hiện ra lăng mộ của Tutankhamun vào năm 1922 đã gây ra một làn sóng quan tâm lớn về mọi thứ liên quan đến Ai Cập. Kiến trúc, nội thất, quần áo thời trang - mọi thứ đều chịu ảnh hưởng của nền văn minh cổ đại này.

Từ cuốn sách Nhịp điệu huyền bí của lịch sử Nga tác giả Romanov Boris Semenovich

THẾ GIỚI CỦA AI CẬP CỔ ĐẠI Vài thế kỷ trước khi Chúa giáng sinh, có bảy kỳ quan thế giới, vinh quang của nó đã lấn át tất cả các kỳ quan khác của thế giới cổ đại. Sáu trong số kỳ quan này là Vườn Babylon ở Babylon, tượng thần Zeus ở Olympia, Đền thờ nữ thần Artemis ở Ephesus, Lăng mộ - lăng mộ

tác giả

tác giả Kalifulov Nikolai Mikhailovich

Từ cuốn sách Bí mật và câu đố của Ai Cập cổ đại tác giả Kalifulov Nikolai Mikhailovich

Ai Cập được mệnh danh là “Món quà của sông Nile” thời cổ đại

vị trí địa lý

Ai Cập cổ đại là một trong những nền văn minh lâu đời nhất thế giới, có nguồn gốc ở Đông Bắc Châu Phi, ở Thung lũng sông Nile. Người ta thường chấp nhận rằng từ "Ai Cập" xuất phát từ "Aigyptos" trong tiếng Hy Lạp cổ đại. Nó có lẽ xuất phát từ Het-ka-Ptah, một thành phố mà người Hy Lạp sau này gọi là. Chính người Ai Cập đã gọi đất nước của họ là “Ta Kemet” - Vùng đất đen - theo màu sắc của đất địa phương.

Ai Cập chiếm một vị trí địa lý thuận lợi. Biển Địa Trung Hải kết nối nó với bờ biển Tây Á, Síp, các đảo trên Biển Aegean và lục địa Hy Lạp. Sông Nile là huyết mạch vận chuyển quan trọng nhất nối Thượng và Hạ Ai Cập cũng như toàn bộ đất nước với Nubia, mà các tác giả cổ đại gọi là Ethiopia.

Sự hình thành của một nhà nước duy nhất

Chúng ta đọc chi tiết hơn về những thế kỷ đầu tiên của Ai Cập cổ đại và sự hình thành nhà nước trong bài viết -.

Trong thời đại trước khi hình thành nhà nước, Ai Cập bao gồm các khu vực riêng biệt; do sự thống nhất của họ, hai vương quốc đã xuất hiện - và. Sau một cuộc chiến tranh kéo dài, vương quốc Thượng Ai Cập đã giành chiến thắng và hai phần sáp nhập lại. Ngày chính xác của sự kiện này vẫn chưa được biết, nhưng có thể giả định rằng vào khoảng năm 3000 trước Công nguyên. đ. một bang duy nhất đã tồn tại ở Thung lũng sông Nile.

Các vị vua tiến hành các cuộc chiến tranh liên miên. Chẳng hạn, người ta biết rằng trong chiến dịch tới Nubia của người sáng lập Vương triều IV (thế kỷ XXVIII trước Công nguyên), 7 nghìn tù nhân và 200 nghìn đầu gia súc đã bị bắt đi, và trong chiến dịch chống lại người Libya - 1.100 người. Dưới thời trị vì của triều đại IV, Ai Cập trở thành chủ sở hữu duy nhất của khu vực khai thác đồng trên Bán đảo Sinai. Các đoàn thám hiểm thương mại đã được cử đến Nubia để xây dựng đá, ngà voi, cây keo và gỗ mun (nó được chuyển đến Nubia từ nội địa Châu Phi), để lấy đá quý, hương, da báo và các động vật kỳ lạ. Họ mang nhựa thơm và “vàng nhẹ” từ chúng. Gỗ - gỗ tuyết tùng - đến từ Phoenician đến Ai Cập.

Quyền lực to lớn tập trung vào tay nhà vua, cơ sở là quỹ đất đai rộng lớn. nguồn lao động và lương thực lớn. Nhà nước có được đặc điểm dựa vào một bộ máy quan liêu rộng khắp. Người đầu tiên trên bậc thang thứ bậc sau pharaoh là chức sắc tối cao, đồng thời là chánh án, người kết hợp một số chức vụ trong chính phủ và quản lý nhiều lĩnh vực của nền kinh tế. Với sự hiện diện của các trang trại tư nhân, vai trò quyết định trong nền kinh tế đất nước, đặc biệt là trong các triều đại V-VI, thuộc về các trang trại, nơi dường như chiếm phần lớn dân số lao động.

Trong thời kỳ Cổ Vương quốc, nghề làm vườn, làm vườn và trồng nho đã phát triển hơn nữa, đặc biệt là ở Hạ Ai Cập. Người Ai Cập được cho là đã khám phá ra nghề nuôi ong. Đồng cỏ của vùng đồng bằng mang lại nhiều cơ hội cho việc phát triển chăn nuôi gia súc. Đặc điểm đặc trưng của nó là chăn nuôi các động vật sa mạc đã được thuần hóa hoàn toàn hoặc bán thuần hóa trong đàn cùng với vật nuôi: linh dương, dê rừng và linh dương. Của cải chính của Thượng Ai Cập là ngũ cốc, chủ yếu là lúa mạch và lúa mì emmer. Một phần của nó đã được vận chuyển về phía bắc dọc theo sông Nile. Vì vậy, Nam và Bắc Ai Cập bổ sung cho nhau.

Thời kỳ Cổ Vương quốc được đặc trưng bởi sự phát triển nhanh chóng trong việc xây dựng bằng đá, mà đỉnh cao là việc xây dựng các lăng mộ hoàng gia - những kim tự tháp khổng lồ với những ngôi đền tưởng niệm và “thành phố” của những ngôi mộ quý tộc. Với việc xây dựng Kim tự tháp của Nhà vua (Triều đại III), được thực hiện chủ yếu với sự trợ giúp của các công cụ bằng đồng, Ai Cập cuối cùng đã bước vào Thời đại Đồ đồng. Nhưng sau đó các công cụ bằng đá vẫn tiếp tục được sử dụng.

Vào cuối triều đại V, quyền lực của các pharaoh bắt đầu suy yếu. Đồng thời, các vị trí được củng cố. Kiệt sức vì việc xây dựng các kim tự tháp, bị xâu xé bởi những mâu thuẫn xã hội, đến cuối triều đại VI, Ai Cập bắt đầu tan rã thành các quốc gia bán độc lập. 70 vị vua của Memphis thuộc triều đại VII tiếp theo, theo truyền thuyết được lưu giữ, chỉ cai trị trong 70 ngày. Từ giữa thế kỷ 23. BC. Thời kỳ suy tàn của Ai Cập và sự chia cắt nội bộ của nó bắt đầu.

Đến cuối thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. tình hình kinh tế của Ai Cập đòi hỏi sự thống nhất đất nước; Trong thời kỳ khó khăn, mạng lưới thủy lợi rơi vào tình trạng hư hỏng và người dân thường xuyên phải chịu nạn đói trầm trọng. Vào thời điểm này, hai trung tâm thống nhất đã tuyên bố giành lấy ngai vàng của Ai Cập. Một trong số đó nằm ở phía bắc đất nước, trên một vùng đất thấp màu mỡ gần bờ tây sông Nile. Nomarch của Heracleopolis (Akhtoi) đã khuất phục những người cai trị các khu vực lân cận bằng quyền lực của mình, đồng thời chiến đấu với những người du mục châu Á. Những người du mục cũng tìm cách trở thành người cai trị toàn bộ Ai Cập. Những người cai trị Theban đã giành chiến thắng và đất nước được thống nhất. Trên một trong những bức phù điêu còn tồn tại cho đến ngày nay, người cai trị này được miêu tả là kẻ chinh phục người Ai Cập, người Nubia, người châu Á và người Libya. Nhưng sự thống nhất đạt được vẫn chưa bền vững.

Trung Vương quốc

Sau triều đại của người thừa kế, ngai vàng đã bị Hatshepsut chiếm giữ, người ban đầu giữ vị vua trẻ, con riêng của bà, Thutmose III, làm người cai trị trên danh nghĩa, nhưng sau đó công khai tuyên bố mình là một pharaoh. Sau khi lên nắm quyền, Thutmose III đã tìm cách xóa bỏ mọi lời nhắc nhở về Hatshepsut, phá hủy hình ảnh và thậm chí cả tên tuổi của bà. Ông đã thực hiện nhiều chiến dịch ở Syria và Palestine, và đế chế của ông bắt đầu mở rộng từ vùng đục thủy tinh thể thứ tư của sông Nile đến vùng ngoại ô phía bắc của Syria.

Trong nửa đầu thế kỷ 14. BC đ. đến triều đại của (Akhenaton), cái tên gắn liền với cuộc cải cách tôn giáo quan trọng nhất. Dưới thời hai người kế vị Amenhotep IV, các chính sách của ông bắt đầu có sự thay đổi. Semnekh-kere khôi phục việc sùng bái Amun; dưới thời pharaoh tiếp theo, Tutankhamun, việc sùng bái Aten, được nhà vua cải cách chấp thuận, đã mất đi sự hỗ trợ của nhà nước.

Dưới thời Ramses I (Triều đại XIX), các cuộc chiến tranh kéo dài bắt đầu với người Hittite để giành quyền thống trị ở Syria. Dưới thời trị vì của Ramses II, nó diễn ra dưới bức tường thành của thành phố Kadesh của Syria, trong đó có tới 20 nghìn người tham gia mỗi bên. Khi mô tả về trận chiến này, Ramesses tuyên bố rằng chính ông là người giành chiến thắng. Nhưng người ta biết rằng người Ai Cập đã không thể chiếm được Kadesh và quân Hittite, do nhà vua chỉ huy, đã truy đuổi họ trong thời gian họ rút lui. Cuộc chiến kéo dài kết thúc vào năm thứ 21 dưới triều đại của Ramesses II bằng hiệp ước hòa bình với vua Hittite Hattusilis III. Hiệp ước ban đầu được viết trên những tấm bảng bạc, nhưng chỉ có những bản sao bằng tiếng Ai Cập và tiếng Hittite còn tồn tại. Bất chấp sức mạnh vũ khí của Ai Cập, Ramesses II đã thất bại trong việc khôi phục lại biên giới đế quốc của các pharaoh thuộc vương triều thứ 18.

Dưới sự dẫn dắt của người thừa kế Ramesses II, con trai thứ mười ba của ông, và dưới thời Ramesses III, con trai của người sáng lập vương triều thứ 20 Setnakht, làn sóng những kẻ chinh phục - “các dân tộc trên biển” và các bộ tộc Libya - đã đổ bộ vào Ai Cập. Gặp khó khăn trong việc đẩy lùi sự tấn công dữ dội của kẻ thù, đất nước đang đứng trước những biến động nghiêm trọng, mà trong đời sống chính trị nội bộ thể hiện ở những thay đổi thường xuyên của người cai trị, các cuộc nổi dậy và âm mưu, trong việc củng cố vị thế của giới quý tộc mới (đặc biệt là ở Thebaid, phía nam Ai Cập), gắn liền với giới tu sĩ, và trong lĩnh vực chính sách đối ngoại - trong sự suy giảm dần dần uy tín quân sự của Ai Cập và việc mất đi tài sản nước ngoài.

Thời đại của Vương quốc Mới đối với Ai Cập là thời kỳ không chỉ mở rộng lãnh thổ mà còn phát triển kinh tế nhanh chóng, được kích thích bởi dòng chảy vào đất nước một lượng lớn nguyên liệu thô, gia súc, vàng, tất cả các loại cống nạp và lao động ở Ai Cập. hình thức tù nhân.

Từ triều đại thứ 18, các công cụ bằng đồng bắt đầu được sử dụng rộng rãi. Nhưng do giá đồng cao nên các công cụ bằng đá vẫn được sử dụng. Một số sản phẩm sắt đã tồn tại từ thời đại này. Sắt đã được biết đến ở Ai Cập trước đây. Nhưng ngay cả vào cuối triều đại thứ 18, nó vẫn gần như được coi là một kho báu. Và chỉ trong thế kỷ VII-VI. BC. Các công cụ ở Ai Cập bắt đầu được làm rộng rãi từ sắt, thứ cực kỳ quan trọng đối với sự phát triển kinh tế.

Trong thời kỳ Tân Vương quốc, máy cày cải tiến, ống thổi chân trong luyện kim và máy dệt thẳng đứng bắt đầu được sử dụng rộng rãi. Nghề chăn nuôi ngựa, trước đây người Ai Cập chưa biết đến, đang phát triển, phục vụ quân đội Ai Cập cùng với quân đội của mình. Từ triều đại của Amenhotep IV, hình ảnh đầu tiên về công trình nâng nước - shaduf - đã đến với chúng ta. Phát minh của ông có tầm quan trọng lớn đối với sự phát triển nghề làm vườn và làm vườn trên các cánh đồng cao. Các nỗ lực đang được thực hiện để trồng các giống cây mới xuất khẩu từ Châu Á (lựu, ô liu, đào, táo, hạnh nhân, anh đào, v.v.) hoặc từ Punt (cây nhựa thơm). Sản xuất thủy tinh đang phát triển mạnh mẽ. Nghệ thuật đạt đến sự hoàn hảo vượt trội. Thương mại nội địa ngày càng trở nên quan trọng. Thương mại quốc tế, không có động lực để phát triển ở Ai Cập trong thời kỳ chinh phục, bởi vì nó nhận được mọi thứ cần thiết cho mình dưới hình thức chiến lợi phẩm và cống nạp, chỉ có được một ý nghĩa nhất định trong nửa sau của Vương quốc Mới.

Trong thời kỳ Tân Vương quốc, việc sử dụng rộng rãi lao động nô lệ đã được ghi nhận, chủ yếu trong các hộ gia đình hoàng gia và đền thờ (mặc dù nô lệ cũng phục vụ các khu vực tư nhân). Do đó, trong suốt 30 năm trị vì của mình, Ramses III đã tặng cho các ngôi đền hơn 100 nghìn tù nhân từ Syria, Palestine và hơn 1 triệu khu đất canh tác (tiếng Hy Lạp “arur”; 1 arur - 0,28 ha). Nhưng người sản xuất ra của cải vật chất chính vẫn là dân lao động Ai Cập, họ vướng vào đủ loại nghĩa vụ.

Đến đầu thế kỷ 11. BC. Hai vương quốc được hình thành ở Ai Cập: Hạ Ai Cập với trung tâm ở Tanis, ở phía đông bắc đồng bằng và Thượng Ai Cập với thủ đô ở Thebes. Vào thời điểm này, Syria, Phoenicia và Palestine đã rời khỏi ảnh hưởng của Ai Cập, và nửa phía bắc của Ai Cập tràn ngập những người định cư quân sự Libya do các nhà lãnh đạo liên minh với chính quyền địa phương Ai Cập lãnh đạo. Một trong những nhà lãnh đạo quân sự Libya, Shoshenq I (950-920 TCN), đã thành lập Vương triều XXII. Nhưng quyền lực của ông, giống như những người kế vị, không mạnh, và dưới thời các pharaoh Libya (thế kỷ IX-VIII trước Công nguyên), Hạ Ai Cập đã rơi vào một số khu vực riêng biệt.

Vào cuối thế kỷ thứ 8. BC. Vua Nubian Piankhi đã chiếm được một phần đáng kể của Thượng Ai Cập, bao gồm cả Thebes. Chức tư tế có ảnh hưởng ở địa phương ủng hộ những kẻ chinh phục, hy vọng với sự giúp đỡ của họ để giành lại vị trí thống trị của mình. Nhưng người cai trị Sais ở Hạ Ai Cập, Tefnakht, người dựa vào người Libya, đã lãnh đạo cuộc chiến chống lại cuộc xâm lược. Memphis cũng phản đối người Nubia.

Tuy nhiên, trong ba trận chiến, họ đã đánh bại quân đội của Tefnakht và di chuyển về phía bắc, đến Memphis, chiếm thành phố trong cơn bão. Tefnakht buộc phải đầu hàng trước lòng thương xót của kẻ chiến thắng. Vị vua Nubian tiếp theo cai trị Ai Cập là Shabaka. Theo truyền thuyết được Manetho lưu giữ, ông đã bắt giữ pharaoh Bokhoris của Hạ Ai Cập và thiêu sống ông ta. Vào năm 671 trước Công nguyên. Vua Assyria Esarhaddon đã đánh bại quân đội của pharaoh Nubian Taharqa và chiếm được Memphis.

Việc giải phóng Ai Cập và thống nhất nước này được thực hiện bởi người sáng lập triều đại XXVI (Sais), Psammetichus I. Vị pharaoh tiếp theo, Necho II, đã tìm cách thiết lập sự thống trị của mình ở Syria. Vào năm 608 trước Công nguyên. Vua Do Thái Josiah đã chặn đường cho quân Ai Cập tại Megiddo (một thành phố ở phía bắc Palestine), nhưng bị trọng thương. Sau đó, Judea bắt đầu cống nạp một lượng lớn vàng và bạc cho vua Ai Cập. Sự cai trị của Ai Cập đối với Syria và Palestine kéo dài ba năm và vào năm 605 trước Công nguyên. Quân Ai Cập bị quân Babylon đẩy lùi về biên giới. Dưới thời Apria (589-570 TCN), một trong những người kế vị Psammetichus I, Ai Cập đã hỗ trợ Judea trong cuộc chiến chống lại Babylonia. Apries đã đánh bại hạm đội Sidon, một trong những thành phố lớn nhất của người Phoenician. Vào năm 586 trước Công nguyên. Quân Ai Cập xuất hiện dưới bức tường thành Jerusalem nhưng nhanh chóng bị quân Babylon đánh bại.

Vào thời điểm đó, ở phía tây Ai Cập, trên bờ biển Địa Trung Hải của Libya, người Hy Lạp đã thành lập nhà nước của riêng mình - Cyrene. Apries quyết định khuất phục anh ta và cử lực lượng quân sự đáng kể chống lại anh ta, nhưng họ đã bị quân Hy Lạp đánh bại. Một cuộc nổi loạn nổ ra trong quân đội Ai Cập chống lại Aprus, và Amasis (570-526 TCN) được đưa lên ngai vàng.

sự cai trị của người Ba Tư

Vào năm 525 trước Công nguyên. Trong trận Pelusium, quân Ba Tư do vua Cambyses chỉ huy đã đánh bại quân Ai Cập. Sau đó Cambyses được tôn làm vua Ai Cập (triều XXVII). Để tạo tính pháp lý cho việc chiếm giữ Ai Cập, các truyền thuyết đã được tạo ra về mối quan hệ hôn nhân của các vị vua Ba Tư với các công chúa Ai Cập và về sự ra đời của Cambyses từ cuộc hôn nhân của cha ông là Cyrus với Nitetis, con gái của Pharaoh Apria.

Việc chiếm đóng Ai Cập của Alexander Đại đế

Ai Cập đã giành được độc lập từ các lãnh chúa Ba Tư nhiều lần (Triều đại XXVIII-XXX) cho đến khi bị chinh phục vào năm 332 trước Công nguyên. Alexander Đại đế, người mà người Ai Cập ban đầu coi là người giải phóng khỏi sự áp bức của người Ba Tư. Thời của Pharaon Ai Cập đã đến. Một kỷ nguyên đã bắt đầu.

Lịch sử cổ xưa rất phong phú và đẹp đẽ. Ai Cập, Babylon, Jerusalem - những cái tên này gần gũi và dễ hiểu đối với mọi người, thậm chí từ xa đã quen thuộc với trình tự thời gian phát triển của con người. Chúng ta hãy nhìn vào nền văn hóa của Ai Cập cổ đại trong bài viết này.

Nhà nước Ai Cập ra đời như thế nào?

Theo các nhà sử học, thực thể nhà nước mang tên Ai Cập được thành lập ở Bắc Phi, trong thung lũng của con sông lớn tên là sông Nile. Nền văn minh này cùng với Ấn Độ và Trung Quốc thuộc về nền văn hóa nông nghiệp cổ xưa. Nguồn gốc của chế độ nhà nước Ai Cập có từ khoảng 4-5 thiên niên kỷ trước Công nguyên.

Ngày nay có cả một ngành khoa học - Ai Cập học, nghiên cứu văn hóa Ai Cập như một thể thống nhất và đa dạng.

Các nhà sử học nhấn mạnh các giai đoạn phát triển sau đây của trạng thái này:

Ai Cập thời tiền triều đại.
Trước đây là vương quốc.
Vương quốc cổ đại.
Vương quốc mới.
Vương quốc sau này.
Thời kỳ trị vì của Ptolemy.

Lịch sử cổ xưa nhất: Ai Cập khi bắt đầu con đường lịch sử

Sự hình thành nhà nước trên vùng đất này bắt đầu bằng việc hình thành hai cực là Thượng và Hạ Ai Cập. Thủ đô của bang mới trở thành thành phố Menfis. Quá trình thống nhất hai phần của Ai Cập được thực hiện bởi người cai trị Menes. Đồng thời, các thể chế cần thiết của chế độ nhà nước nảy sinh: chữ viết tượng hình, quân đội, các giáo phái tôn giáo và hệ tư tưởng của riêng họ.

Thời hoàng kim của nhà nước

Ai Cập đạt đến sự thịnh vượng lớn nhất vào giữa lịch sử của mình. Thời kỳ này thường được gọi là thời kỳ triều đại, khi các triều đại pharaoh thay nhau lên ngôi.

Thực tế là ở Ai Cập đã tạo ra một giáo phái tôn giáo đặc biệt, ngoài việc thần thánh hóa các thế lực tự nhiên, còn bao gồm cả việc thần thánh hóa nhân cách của nhà vua. Quyền lực của các pharaoh là rất lớn, bởi vì ông ấy là hiện thân của tất cả dân tộc của mình trên trái đất. Theo đó, nếu pharaoh sống một cuộc sống ngay chính và làm hài lòng các vị thần, thì ông và người dân của mình sẽ nhận được sự cứu rỗi ở thế giới bên kia.

Do đó, người ta đặc biệt chú ý đến việc bảo quản thi thể của người chết, bởi vì niềm tin tôn giáo cho rằng thi thể có thể sống lại. Các kim tự tháp Ai Cập đầu tiên bắt đầu được xây dựng giống như những ngôi mộ khổng lồ và uy nghi của các pharaoh đã chết.

Những ngôi mộ nào tráng lệ nhất?

Văn hóa Ai Cập: văn bản riêng

Ai Cập học hiện đại đã tiến bộ rất xa kể từ thế kỷ trước. Ngày nay có khá nhiều nguồn thông qua đó bạn có thể tìm hiểu nhiều điều về văn hóa cổ xưa. Chúng ta hãy xem xét chúng chi tiết hơn.

Nguồn kiến thức đầu tiên và chính là các văn bản Ai Cập viết bằng chữ tượng hình. Trong một thời gian dài, nền văn minh cổ đại này là một điều bí ẩn, bởi vì chữ viết tượng hình hoàn toàn không thể hiểu được đối với người châu Âu. Một bước đột phá thực sự trong Ai Cập học đã được thực hiện bởi nhà khoa học người Pháp Jean-Francois Champollion, người có khả năng giải mã ngôn ngữ của người cổ đại. Nhân tiện, các nhà khoa học Anh cũng gặp khó khăn với vấn đề này, nhưng chính Champollion đã nảy ra ý tưởng chuyển sang ngôn ngữ của người Copts - hậu duệ cổ xưa của người Ai Cập, những người vào thế kỷ 1 sau Công nguyên đã tiếp nhận Cơ đốc giáo và hoàn toàn bị bỏ rơi di sản ngoại giáo.

Văn hóa Ai Cập: văn bản gần các dân tộc sống

Nguồn kiến thức thứ hai về văn hóa Ai Cập là văn bản của các tác giả Hy Lạp, cũng như văn bản của các nhà sử học thời cổ đại. Tuy nhiên, mối quan hệ giữa Ai Cập và các quốc gia khác rất phức tạp nên một số thông tin được trình bày trong các tài liệu này có phần không đáng tin cậy.

Và cuối cùng, nguồn thông tin cuối cùng về văn hóa Ai Cập chính là các văn bản Kinh thánh. Tên của nhà nước thường được tìm thấy trong Kinh thánh và các văn bản tôn giáo khác của người Do Thái. Đặc biệt, cuộc di cư hàng loạt của người Do Thái khỏi Ai Cập được mô tả chi tiết (điều này đã được xác nhận trong nghiên cứu của các nhà khoa học hiện đại). Kinh thánh nói rằng nền văn minh cổ đại trong tương lai sẽ mất đi sức mạnh và trở thành một trạng thái bình thường.

nghệ thuật Ai Cập

Sự suy tàn của văn hóa Ai Cập

Trong thời Hậu Vương quốc, nhà nước suy tàn và do đó bị Đế chế La Mã chinh phục. Mọi chuyện đã xảy ra như thế này: nhiều pharaoh đã thay thế ngai vàng. Một số người trong số họ là những chính khách vĩ đại (chẳng hạn như Amenhotep III). Những vị vua này đã mở rộng đáng kể ranh giới tài sản của họ, đưa họ đến lãnh thổ Syria.

Các pharaoh khác ít tham gia vào công việc nhà nước hoặc thậm chí còn đề xuất những cải cách triệt để. Một nhà cải cách như vậy là cha của Tutankhamun, Akhenaten, người mơ ước tạo ra một giáo phái tôn giáo mới về Thần Mặt trời (Ra). Tuy nhiên, những cải cách của ông hoàn toàn thất bại, và nhà nước rơi vào tình trạng suy tàn.

Nguyên nhân và hậu quả sự suy tàn của Ai Cập

Các nhà sử học liên kết sự suy tàn dần dần của quyền lực Ai Cập với hai hoàn cảnh: sự suy tàn của hệ thống tôn giáo trước đây dựa trên việc thần thánh hóa pharaoh, cũng như cuộc đấu tranh gia tộc của giới thượng lưu Ai Cập.

Tình huống đầu tiên rất nghiêm trọng đối với nhà nước, dựa trên niềm tin rằng pharaoh, với tư cách là cha của nhân dân, có thể dẫn dắt tất cả thần dân của mình đến sự bất tử và Chúa. Các vị vua thường cư xử không xứng đáng, và điều này ngay cả với những người bình thường cũng có thể nhận thấy được. Ngoài ra, sự vu khống, âm mưu và giết người ngự trị trong các cung điện (nhân tiện, nhiều nhà Ai Cập học cho rằng hầu hết các pharaoh trị vì không chết một cách tự nhiên).

Xung đột gia tộc trong giới thượng lưu Ai Cập ngày càng gia tăng và dẫn đến việc các nhà lãnh đạo quân sự tự xưng là pharaoh và tìm cách cai trị một phần nhất định của Ai Cập. Điều này làm cho nhà nước trở nên yếu kém và bị chia cắt, và do đó dễ bị quân đội của các quốc gia khác tấn công.

Tất cả những điều này dẫn đến việc Ai Cập thất thủ trước sự tấn công dữ dội của quân đội của nhà lãnh đạo quân sự trẻ tuổi và đầy kiêu hãnh Alexander, biệt danh là Người Macedonian. Và sau cái chết sớm và đột ngột của kẻ chinh phục vĩ đại này, nhà nước Ai Cập đã được chuyển giao cho một trong những cộng sự của ông - Ptolemy.

Do đó, bắt đầu triều đại của một quốc gia xa lạ, thủ đô của Ai Cập sau đó được chuyển đến thành phố Alexandria, nơi đã trở nên nổi tiếng trong nhiều thế kỷ với thư viện tuyệt vời. Bản thân Ai Cập, từ một quốc gia hùng mạnh một thời, đã trở thành một nước nông nghiệp cung cấp lương thực cho thế giới cổ đại.

Vương quốc cổ đại đã mất đi nền độc lập mãi mãi. Nữ hoàng cuối cùng của gia đình Ptolemaic là người đẹp nổi tiếng Cleopatra. Cô tự sát sau khi nhận ra rằng quân đội La Mã đã sẵn sàng cướp ngai vàng của cô. Thế là Ai Cập biến thành một trong những tỉnh của Đế chế La Mã đáng gờm.

Ý nghĩa của nền văn minh Ai Cập cổ đại

Nhiều người đương thời của chúng ta đã quen thuộc với lịch sử cổ đại. Ai Cập chiếm vị trí đầu tiên và danh dự trong số các quốc gia khác. Nhiều khách du lịch ngày nay đến đất nước này không phải vì khí hậu ấm áp mà vì những chuyến du ngoạn tuyệt vời đến những địa điểm cổ xưa.

Nền văn minh Ai Cập có ý nghĩa rất lớn đối với sự phát triển của nhân loại. Cô ấy làm gương cho chính phủ. Một nền giáo dục vững mạnh và gắn kết, trong đó có các thể chế xã hội như quân đội sẵn sàng chiến đấu, hệ thống tư tưởng phát triển, hệ thống giáo dục và giáo dục, nhìn chung mang lại kết quả rất tích cực. Nhà nước trở thành người dẫn đầu trong số các nước láng giềng nên có thể khẳng định vị trí cao và mang lại cho các thành viên của mình cảm giác an toàn và tin cậy tương đối.

Lịch sử cổ đại rất đa dạng, Ai Cập và nền văn minh của nó là một ví dụ tuyệt vời về chính phủ.

Nhân tiện, lời tiên tri trong Kinh thánh đã trở thành sự thật: với sự ra đời của một kỷ nguyên mới, nó mãi mãi mất đi vị thế một cường quốc.

Sau này, quốc gia này bị người Ả Rập chinh phục nên ngày nay Ai Cập là một trong những quốc gia Ả Rập. Người dân bản địa, được gọi là Copts, phải chịu một số sự phân biệt đối xử do những người này là những người theo đạo Cơ đốc sống ở một quốc gia Hồi giáo.

Thể loại

Lựa chọn của người biên tập