Chúa Giêsu Kitô bị hành quyết vào ngày nào trong tuần? Chúa Kitô bị đóng đinh vào ngày nào trong tuần và vào thời điểm nào? Bữa Tiệc Ly vào ngày nào trong tuần?
Ngày 15 tháng 5 năm 2017
Có một mối liên hệ chặt chẽ với cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô. Nếu chúng ta biết Chúa Giê-su Christ bị hành quyết vào ngày nào trong tuần thì chúng ta có thể biết ngài sống lại vào ngày nào trong tuần. Nhưng người ta có thể nói: “Thật vô lý! Cả thế giới đều biết Chúa Kitô bị hành quyết vào ngày nào và ngày nào Ngài sống lại. Tại sao lại phát minh lại bánh xe?!”
Cả thế giới sống trong sự dối trá do Cơ đốc giáo châu Âu viết ra. Và ngày nay chúng ta có rất nhiều bằng chứng cho thấy Tân Ước, hay đúng hơn là những mảnh riêng lẻ của nó, đã bị bóp méo đến mức đáng hổ thẹn (theo nghĩa đen và nghĩa ngữ nghĩa).
Vào ngày nào Đấng Christ bị xử tử với tư cách là Chiên Con Vượt Qua?
Người theo đạo Thiên chúa cử hành lễ Phục sinh trong ba ngày vì Thiên Chúa yêu mến Chúa Ba Ngôi. Luật quy định rằng lễ Phục Sinh được cử hành trong bảy ngày. Ngày lễ bao gồm ba phần - Pesach (ngày đầu tiên của bánh mì không men), khi vào những phút đầu tiên trong ngày, hay đúng hơn là vào buổi tối (ngày theo Kinh thánh bắt đầu vào buổi tối), người dân ăn thịt cừu Vượt qua với rau đắng.
5 vào buổi tối tháng giêng, ngày mười bốn trong tháng, là Lễ Vượt Qua của Chúa;
Vào ngày này, không thể làm việc và tự kinh doanh được. Ngày này tương đương với thứ bảy.
6 Ngày mười lăm tháng ấy là Lễ Bánh Không Men kính ĐỨC CHÚA; bảy ngày ngươi sẽ ăn bánh không men;
7 Vào ngày đầu tiên, các ngươi sẽ có một cuộc nhóm họp thánh; không làm bất cứ công việc gì;
8 Trong bảy ngày, các ngươi phải dâng của lễ cho Đức Giê-hô-va; vào ngày thứ bảy cũng có hội thánh; đừng làm bất cứ công việc gì
Ngày cuối cùng cũng là một ngày thiêng liêng, giống như thứ bảy, và vào ngày đó người ta không thể làm việc hay kinh doanh.
Và một phần nữa của kỳ nghỉ:
12 Vào ngày dâng bó lúa, các ngươi phải dâng một con chiên con một tuổi, không tì vết, làm của lễ thiêu cho Chúa.
13 Kèm theo đó là của lễ chay gồm hai phần mười ê-pha bột lọc trộn dầu, dùng làm của lễ có mùi thơm dâng lên Đức Giê-hô-va, và một phần tư hin rượu nho làm lễ quán;
14 Các ngươi không được ăn bất kỳ bánh mì mới, ngũ cốc khô hay ngũ cốc sống nào cho đến ngày các ngươi dâng lễ vật lên Đức Chúa Trời của các ngươi: đó là một luật lệ vĩnh viễn trải qua các thế hệ trong mọi nơi ở của các ngươi.
15 Hãy tính từ ngày đầu tiên sau lễ hội, kể từ ngày bạn mang bó lá sóng đến, là bảy tuần trọn vẹn.
(Lv.23:10-15)
Phần này của ngày lễ là điểm khởi đầu để tính ngày nghỉ tiếp theo trong bảy tuần - Lễ Ngũ Tuần.
Từ tất cả dữ liệu này, chúng tôi thấy rằng ngày lễ không bị ràng buộc với bất kỳ ngày nào trong tuần. Mọi thứ đều gắn liền với ngày 14 của tháng đầu tiên. Người theo đạo Thiên Chúa nghỉ lễ vào tháng nào? – Khoảng tháng thứ ba và thứ tư, tùy theo thời điểm xuân phân.
Bắt đầu từ ngày xuân phân, ngày nghỉ lễ được xác định vào ngày thứ bảy trong tuần - Chủ nhật. Nói chung... không có gì giống với quy chế Phục sinh mà Chúa đã thiết lập. Tuy nhiên, những người theo đạo Thiên Chúa, theo trình tự tương tự như trong Luật, tính ngày Lễ Ngũ Tuần, cũng rơi vào Chúa Nhật. Từ đây chúng ta thấy sự khác biệt là Lễ Phục sinh trong Kinh thánh và ngày lễ Ngũ tuần tiếp theo được tính từ ngày 14 của tháng đầu tiên, bất kể ngày nào trong tuần, và hệ thống Lễ Phục sinh của Cơ đốc giáo được tính từ ngày Lễ Phục sinh. xuân phân vào ngày thứ bảy gần nhất trong tuần, tức là. Chủ nhật.
Cả Đức Chúa Trời, Chúa Giê-su Christ và Sứ đồ Phao-lô đều không thiết lập một hệ thống tính ngày lễ như vậy. Nhân tiện, bản thân Phao-lô luôn cử hành các ngày lễ của Chúa theo đúng Luật pháp. Điều này được tìm thấy trong Tân Ước trong phần mô tả của nó.
Nhưng bây giờ chúng ta hãy chuyển sang câu hỏi về ngày nào Đấng Christ bị xử tử với tư cách là Chiên Con Lễ Vượt Qua. Anh ta sẽ bị hành quyết vào cùng ngày mà các nguyên mẫu của Chúa Kitô bị giết - những con cừu non một tuổi không tì vết - vào ngày thứ 14, vào buổi chiều trước buổi tối và vào buổi tối, khi bắt đầu ngày thứ 15. đến nơi, họ đã bị ăn thịt. Điều này cho thấy rằng cái chết của Chúa Kitô không gắn liền với ngày trong tuần, và do đó, sự phục sinh của Ngài không gắn liền với ngày trong tuần. Ngoài ra, trong chính ngày lễ Phục sinh, thời điểm phục sinh của Chúa Giêsu Kitô đã được chỉ định.
10 Hãy nói với dân Y-sơ-ra-ên rằng: Khi các ngươi vào xứ mà ta ban cho các ngươi và gặt mùa màng, hãy đem bó lúa đầu tiên của các ngươi đến cho thầy tế lễ;
11 Người ấy sẽ dâng bó lúa này trước mặt Chúa để được ơn trước mặt các ngươi; vào ngày lễ kế tiếp, thầy tế lễ sẽ đỡ người ấy dậy;
Kinh Torah nói rằng đó không phải là một bó lúa mà là một cái bát với một lượng hạt lúa mạch nhất định - một omer.
10 Hãy nói với dân Y-sơ-ra-ên rằng: Khi các ngươi vào xứ ta ban cho các ngươi và gặt mùa màng, hãy đem một ô-me sản vật đầu mùa của các ngươi đến cho thầy tế lễ.
11 Người ấy sẽ dâng một ô-me trước mặt Đức Giê-hô-va để được ơn; đến ngày thứ hai của lễ, linh mục sẽ đỡ Người dậy.
Ngày được chỉ định mà một omer hạt lúa mạch phải được mang đến để nhận được sự ưu ái cho việc thu hoạch một vụ lúa mạch mới và tiêu thụ nó. Đây là ngày thứ hai của kỳ nghỉ lễ - ngày 16 của tháng đầu tiên. Chúa Giêsu Kitô, với tư cách là người đầu tiên sống lại từ cõi chết, được thể hiện trong luật dưới hình thức Omer, thứ mang lại sự ưu ái cho mùa gặt. Vì vậy, ông được gọi là con đầu lòng của người chết sống đến sự sống đời đời. Cái chết và sự phục sinh của Ngài mang đến cho thế giới thông điệp về sự bất tử, được phục hồi bởi đức tin vào Chúa Giêsu Kitô hằng sống.
Xem xét trình tự này, chúng ta thấy rằng Chúa Giêsu Kitô được cho là sẽ chết vào ngày thứ 14 (buổi tối), trước khi bắt đầu Lễ Phục sinh, vào ngày giết thịt chiên con. Khi bóng tối bắt đầu, lẽ ra anh ta phải được chôn cất để Kinh Torah - luật của những người bị treo trên cây - không bị vi phạm. Người bị treo cổ phải được chôn cất trước khi mặt trời lặn, đặc biệt là khi lễ Phục sinh đang đến gần.
Vào ngày thứ ba của ngày lễ, Chúa Kitô phải sống lại - đó là sau đêm ngày 17, rạng sáng. Vào ngày này, mọi người được phép thu hoạch một vụ mùa mới. Và như các nhà truyền giáo viết, vào sáng nay, người ta không tìm thấy ông trong mộ, nhưng vào buổi tối cùng ngày, ông hiện ra với các môn đệ trong ngôi nhà nơi họ đang trốn tránh những kẻ thù giận dữ.
Chúng ta hãy xem xét ngắn gọn các sự kiện đã phát triển như thế nào vào thời điểm đó.
Ngày hành quyết của Chúa Kitô
1 Còn hai ngày nữa là lễ Vượt Qua và lễ bánh không men. Các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo tìm cách xảo quyệt để bắt Ngài và giết Ngài;
2 Nhưng họ đáp: Không nên vào ngày lễ, kẻo gây náo loạn trong dân.
Giết chóc vào lễ Phục sinh không nằm trong kế hoạch của họ. Vì vậy, Chúa Kitô đã bị xử tử trước ngày lễ, như chúng ta đã thấy.
14 Lúc đó là thứ Sáu trước Lễ Phục sinh, lúc đó là sáu giờ. Và [Phi-lát] nói với người Do Thái: Này, Vua của các ngươi!
15 Nhưng họ la lớn: Bắt lấy, bắt đi, đóng đinh vào thập giá! Philatô nói với họ: Ta có nên đóng đinh vua các ngươi không? Các thượng tế trả lời: Chúng tôi không có vua nào ngoại trừ Caesar.
16 Cuối cùng, ông trao Người cho họ đóng đinh. Và họ bắt Chúa Giêsu và dẫn Ngài đi.
(Giăng 19:14-16)
Có một lỗi nghiêm trọng trong bản văn Tin Mừng Gioan - Lúc đó là thứ sáu . Nói trắng ra, người Do Thái thời đó chưa có ngày như vậy. Họ có ngày thứ năm trong tuần, ngày thứ sáu trong tuần. Friday là cái tên bắt nguồn từ một vị thần La Mã:
Đối với người La Mã cổ đại, Thứ Sáu được dành riêng cho Sao Kim (bắt nguồn từ tên Hy Lạp - Aphrodites hemera). Ngược lại, truyền thống này của người La Mã lại được các bộ lạc người Đức cổ đại áp dụng, liên kết sao Kim với nữ thần Freya của họ.
Trong hầu hết các ngôn ngữ Lãng mạn, cái tên này xuất phát từ tiếng Latin die Veneris, "ngày của sao Kim": vendredi trong tiếng Pháp, venerdì trong tiếng Ý, viernes trong tiếng Tây Ban Nha, divendres trong tiếng Catalan, vennari trong tiếng Corsican, Vineri trong tiếng Romania. Điều này cũng được phản ánh trong P-Celtic Welsh với tên dydd Gwener.
(Wikipedia)
Tại sao các nhà truyền giáo gọi một số ngày bằng tên ngoại giáo, và một số ngày bằng tên Kinh thánh? Nơi chúng ta nói về việc chuẩn bị cho ngày lễ, người ta nói rằng hôm đó là thứ Sáu, và nơi nói về sự phục sinh của Chúa Kitô, đó là ngày đầu tuần. Nhưng nếu chúng ta nói thứ Sáu là ngày thứ năm thì ngày đầu tuần là thứ Hai.
Và dựa trên văn bản này:
42 Khi chiều đã đến, vì hôm đó là thứ Sáu, tức là trước thứ Bảy,
Sau đó, bạn cần viết bằng văn bản rõ ràng rằng Chúa Kitô đã phục sinh không phải vào ngày đầu tuần (Thứ Hai), mà vào Chủ nhật - ngày thứ bảy trong tuần, bởi vì trong đoạn văn này có cả Thứ Sáu và Thứ Bảy, tất cả những gì còn lại là cũng viết ngày chủ nhật.
Việc thao túng các sự kiện theo các ngày trong tuần là hiển nhiên nhằm đưa sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô vào ngày lễ của người La Mã - Ngày của Thần Mặt trời, đối với họ rơi vào ngày thứ bảy trong tuần. Bằng cách kỳ diệu này, sự lừa dối lớn nhất có ý nghĩa thế giới đã diễn ra - ngày Sabát biến mất, như một dấu ấn cho thấy sự hoàn thành của việc tạo ra Thế giới bởi Đấng Tạo Hóa, được Đấng Tạo Hóa tạo ra vào ngày thứ bảy. Sau khi bãi bỏ quyền lực của ngày này và ý nghĩa của nó, những người theo đạo Cơ đốc đã chuyển nó trở lại - từ ngày thứ bảy sang ngày thứ sáu, và thay vào đó đặt nó vào Chủ nhật, ngày trở thành ngày thứ bảy trong tuần - ngày nghỉ ngơi và bình an. Trên thực tế, đây là ngày của Thần Mặt trời La Mã. Những người thờ phượng Chúa vào ngày này, cũng như vào một ngày đặc biệt của Chúa, cũng thờ vị thần La Mã - Mặt trời. Chúng ta có thể quan sát một bức tranh tương tự trong cuộc đời của vị vua độc ác, kẻ đã phạm tội ghê tởm trong Đền thờ, vì ý thích của mình, bắt chước những kẻ ngoại đạo:
10 Vua A-cha đến gặp vua Tích-la Phi-lê-se của A-si-ri ở Đa-mách và thấy bàn thờ ở Đa-mách, vua A-cha gửi cho thầy tế lễ U-ri một bức hình bàn thờ và bản vẽ toàn bộ cấu trúc bàn thờ.
11 Thầy tế lễ U-ri xây bàn thờ theo mẫu mà vua A-cha đã sai từ Đa-mách đến; và thầy tế lễ Uriah đã làm như vậy trước khi Vua Ahaz đến từ Damascus.
12 Vua từ Đa-mách trở về. Vua thấy bàn thờ, liền đến gần bàn thờ và tế lễ trên đó;
13 Ông đốt tế lễ thiêu và tế lễ chay, đổ lễ quán và rảy huyết của lễ thù ân trên bàn thờ.
14 Ông dời bàn thờ bằng đồng trước mặt Đức Giê-hô-va ra khỏi phía trước đền thờ, từ [nơi] giữa bàn thờ [mới] và nhà Đức Giê-hô-va, rồi đặt nó bên cạnh bàn thờ [này] hướng về phía đền thờ. phía bắc.
15 Vua A-cha truyền lịnh cho thầy tế lễ U-ri rằng: “Trên bàn thờ lớn, ngươi sẽ đốt của lễ thiêu buổi sáng và của lễ chay buổi chiều, của lễ thiêu của vua, của lễ chay của vua, và của lễ thiêu của mọi người. dân trên đất, của lễ chay, của lễ quán của họ, rồi rưới lên đó tất cả huyết của lễ thiêu và huyết của các con sinh tế, thì bàn thờ bằng đồng sẽ vẫn theo ý ta.
16 Thầy tế lễ U-ri làm mọi điều y như vua A-cha đã dặn bảo.
(2 Các Vua 16:10-16)
Sự tương tự của điều này là bàn thờ thật đã bị bãi bỏ, và một bàn thờ ngoại giáo được đặt vào vị trí của nó, bàn thờ thật đã được di chuyển, giống như ngày Sabát của Đấng Tạo Hóa được di chuyển, và mọi người được lệnh phải tôn vinh Thiên Chúa vào ngày thần thánh La Mã. . Cấm dâng lễ vật trên bàn thờ thật. Nó không bị gỡ bỏ, nhưng nó cũng không được sử dụng. Tương tự như vậy, ngày Sabát đã được dời đi, nhưng không bị loại bỏ, nhưng họ cấm tôn vinh Thiên Chúa vào ngày này và ra lệnh tôn vinh Ngài vào Chủ nhật, tức là. vào ngày của vị thần La Mã Mặt trời. Tình huống hoàn toàn giống nhau.
Không có bằng chứng trực tiếp nào cho thấy Thứ Sáu Phúc Âm thực sự là ngày thứ năm trong tuần. Đây là sự thao túng các sự kiện theo các ngày trong tuần, như đã đề cập ở trên.
Lý thuyết, hoặc thậm chí là học thuyết, cho rằng đó là thứ Sáu, rồi thứ Bảy và Chúa Kitô được cho là đã sống lại vào Chủ nhật nên bị loại trừ nếu không có bằng chứng trực tiếp. Đây là một sự lừa đảo. Và bạn không nên dựa vào thực tế rằng ngày thứ bảy rơi vào ngày lễ Phục sinh vào thời điểm đó đã khiến thứ bảy này trở thành một ngày tuyệt vời.
Như đã nêu ở đầu bài, ngày đầu tiên và ngày cuối cùng của Lễ Phục sinh được coi là thứ Bảy. Và bằng chứng cho điều này là lời Chúa phán với Môi-se trong luật về các ngày lễ.
32 cái này là dành cho bạn thứ bảy nghỉ ngơi, và hạ mình xuống, từ chiều ngày thứ chín trong tháng; ăn mừng từ tối đến tối thứ bảy của bạn.
37 Đó là những ngày lễ của Chúa, trong đó các hội thánh thánh phải được triệu tập để dâng của lễ thiêu, của lễ chay, của lễ và lễ quán cho Chúa, mỗi lễ tùy ngày,
38 ngoài những ngày sa-bát của Chúa, ngoài những lễ vật của anh em, và ngoài những lời khấn nguyện của anh em, và ngoài mọi điều anh em nhiệt thành dâng lên cho Chúa.
(Lev.23:37,38)
Vì vậy, chúng ta thấy rằng ngoài ngày Sa-bát của Đức Chúa Trời, còn có những ngày Sa-bát của dân chúng, mà họ cũng bị cấm làm việc, như ngày Sa-bát, vì những ngày này là ngày lễ chứ không phải vì chúng rơi vào ngày Sa-bát. Bạn cần hiểu rằng không thể tạo một lịch sao cho tất cả các ngày Thứ Bảy đều rơi vào tất cả các ngày lễ được chỉ định và hơn nữa là hàng năm.
Những người ủng hộ trật tự thế giới mới người bảo vệ ngày chủ nhật như Thứ Bảy Tân Ước, họ trích dẫn một văn bản từ phúc âm, trong đó họ lập luận rằng trong năm đó, Thứ Bảy rơi vào Lễ Phục sinh và do đó nó được Nhà truyền giáo John gọi là Ngày Trọng đại.
31 Nhưng vì hôm đó là ngày Thứ Sáu, nên người Do Thái, để không bỏ xác họ trên thập tự giá vào ngày Thứ Bảy - vì ngày Thứ Bảy đó là ngày trọng đại - đã yêu cầu Phi-lát đánh gãy chân họ rồi đem đi.
(Giăng 19:31)
Nhưng như chúng tôi đã nói, không phải thứ Bảy được gọi là ngày trọng đại mà là ngày được gọi là Lễ Phục Sinh - thứ bảy của bạn.
Thánh Gioan cũng gọi ngày cuối cùng của Lễ Lều, là ngày Sabát của dân, và ngày đó không thể làm việc được, là một ngày trọng đại.
2 Lễ của người Do Thái—lễ dựng lều—đang đến gần.
3 Các anh em Ngài nói với Ngài: “Hãy ra khỏi đây và đi đến xứ Giu-đê, để các môn đồ của Ngài có thể thấy những việc Ngài làm.”
10 Nhưng khi các anh em Ngài đến thì Ngài cũng đến dự tiệc, không phải cách công khai mà là cách kín đáo.
11 Người Do Thái đến kỳ lễ tìm kiếm Ngài và hỏi: Ngài ở đâu?
14 Nhưng khi lễ đã được nửa chừng, Đức Giêsu vào đền thờ và giảng dạy.
37 Vào ngày tuyệt vời cuối cùng của kỳ nghỉ Chúa Giêsu đứng đó và kêu lên rằng: “Nếu người nào khát, hãy đến với Ta mà uống”.
Ngày đầu tiên và ngày cuối cùng của Lễ Lều giống như ngày Sa-bát; vào những ngày này người ta không thể làm việc, nên ngày đầu tiên và ngày cuối cùng của Lễ Lều được gọi là - Tuyệt. Vì lý do tương tự, ngày đầu tiên của Lễ Phục sinh được đặt tên - ngày trọng đại (Thứ Bảy của bạn), và ngày cuối cùng của Lễ Phục sinh cũng nên được gọi theo cách tương tự - ngày thứ bảy, mà các Kitô hữu không cử hành, vì những lý do hiển nhiên.
Luật pháp không coi trọng các ngày trong tuần trong bất kỳ ngày lễ nào của Đức Chúa Trời. Mọi thứ chỉ tập trung vào ngày tháng. Ngày nghỉ lễ vẫn giữ nguyên trong cả năm bình thường và năm nhuận. Do đó, các ngày trong tuần của những ngày lễ này hoàn toàn khác nhau đối với mỗi năm. Và do đó, theo quan điểm của Kinh thánh, hay chính xác hơn là Luật pháp, sẽ vô nghĩa nếu gán ý nghĩa quan trọng cho ngày hành quyết Chúa Giêsu Kitô và ngày Ngài sống lại xét theo các ngày trong tuần.
Ai có thể nói ngày nào trong tuần cách đây 300 năm? Điều này khó thực hiện vì điểm tham chiếu sẽ dựa trên một lịch - Giáo hoàng Gregory. Và trước Giáo hoàng Gregory vẫn còn lịch của Julius Caesar. Nhưng ở Judea lại có một lịch hoàn toàn khác. Lịch Do Thái và lịch Kitô giáo khác nhau. Trong Kitô giáo bây giờ là 6017 từ việc tạo ra Thế giới, và trong tiếng Do Thái bây giờ là 5777 từ việc tạo ra thế giới. Sự khác biệt là 240 năm!!! Chúng ta đang nói về những ngày nào trong tuần?
Việc sùng bái Ngày Mặt Trời đã thâm nhập vào tâm thức con người và do đó họ nhìn Tân Ước (không phải không có sự trợ giúp của các biên tập viên La Mã) dưới ánh sáng mà Chúa Giêsu đã sống lại vào ngày Chúa Nhật, qua đó bãi bỏ Luật Thiên Chúa và thiết lập Luật Kitô giáo, trong đó Chúa nhật là ngày Chúa Kitô phục sinh.
Chúa Giêsu Kitô đến để hoàn thành Luật pháp và các lời tiên tri. Vì vậy, ông qua đời vào ngày 14 của tháng đầu tiên, và không sớm hơn ngày 16, ông đã sống lại. Sau ngày 16, một vụ thu hoạch mới được phép thu hoạch, tượng trưng cho sự khởi đầu kỷ nguyên Đấng Mê-si của Y-sơ-ra-ên sống lại từ cõi chết.
Vì vậy chúng ta thấy rằng những người cai trị trật tự thế giới mớiđã bóp méo những lời dạy của Thiên Chúa vì lợi ích chính trị của họ, làm sai lệch ngày hành quyết Chúa Giêsu Kitô vào thứ Sáu để hợp pháp hóa, thông qua thẩm quyền của các tông đồ Do Thái, ngày của Thần Mặt trời. Không phải ngẫu nhiên mà sau này Chúa Kitô bắt đầu được gọi là Chúa Kitô Mặt trời. Hình ảnh này vẫn còn được các Kitô hữu ngày nay cảm nhận.
Tại sao Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh? Câu hỏi này có thể nảy sinh từ một người chỉ coi sự kiện này như một sự kiện lịch sử hoặc là người đang thực hiện những bước đầu tiên hướng tới đức tin vào Đấng Cứu Rỗi. Trong trường hợp đầu tiên, quyết định tốt nhất là cố gắng không thỏa mãn sở thích vu vơ của bạn mà hãy chờ xem liệu theo thời gian, mong muốn chân thành để hiểu điều này bằng cả khối óc và trái tim của bạn có xuất hiện hay không. Trong trường hợp thứ hai, tất nhiên, bạn cần bắt đầu tìm kiếm câu trả lời cho câu hỏi này bằng cách đọc Kinh thánh.
Trong quá trình đọc, chắc chắn sẽ nảy sinh nhiều suy nghĩ cá nhân khác nhau về vấn đề này. Đây là nơi một số sự phân chia bắt đầu. Một số người tin rằng mỗi người có quyền đọc Kinh thánh theo cách riêng của mình và giữ nguyên quan điểm của riêng mình, ngay cả khi nó hoàn toàn khác với ý kiến của người khác. Đây là quan điểm của người Tin Lành. Chính thống giáo, vẫn là giáo phái Kitô giáo chính ở Nga, dựa trên việc đọc Kinh thánh của các Giáo phụ. Điều này cũng áp dụng cho câu hỏi: tại sao Chúa Giêsu Kitô lại bị đóng đinh? Vì vậy, bước đúng đắn tiếp theo trong việc cố gắng hiểu chủ đề này là chuyển sang các tác phẩm của các Đức Thánh Cha.
Đừng tìm kiếm câu trả lời trên Internet
Tại sao Giáo hội Chính thống lại khuyến khích phương pháp này? Thực tế là bất kỳ người nào cố gắng sống một đời sống tâm linh nhất thiết phải suy ngẫm về ý nghĩa của các sự kiện gắn liền với cuộc đời trần thế của Chúa Kitô, về ý nghĩa của các bài giảng của Ngài, và nếu một người đi đúng hướng, thì ý nghĩa và ẩn giấu ẩn ý của Kinh thánh dần dần được tiết lộ cho anh ta. Nhưng những nỗ lực kết hợp thành một kiến \u200b\u200bthức và hiểu biết được tích lũy bởi tất cả những người theo đạo và những người cố gắng trở thành họ, đã đưa ra kết quả thông thường: có bao nhiêu người - rất nhiều ý kiến. Đối với mọi vấn đề, ngay cả những vấn đề không đáng kể nhất, rất nhiều hiểu biết và đánh giá đã được bộc lộ rằng, như một điều tất yếu, cần phải phân tích và tóm tắt tất cả những thông tin này. Kết quả là bức tranh sau đây: một số người nhất thiết phải đề cập đến cùng một chủ đề một cách tuyệt đối, gần như từng từ một, theo cùng một cách. Sau khi theo dõi mô hình, có thể dễ dàng nhận thấy rằng các ý kiến hoàn toàn trùng khớp giữa một loại người nhất định. Thông thường đây là những vị thánh, những nhà thần học chọn lối sống tu viện hoặc đơn giản là sống một cuộc sống đặc biệt nghiêm khắc, chú ý đến suy nghĩ và hành động của mình hơn những người khác. Sự trong sạch của tư tưởng và cảm xúc khiến họ cởi mở để giao tiếp với Chúa Thánh Thần. Tức là tất cả họ đều nhận được thông tin từ một nguồn.
Sự khác biệt nảy sinh từ thực tế là xét cho cùng, không có ai là hoàn hảo. Không ai có thể thoát khỏi ảnh hưởng của cái ác, thứ chắc chắn sẽ cám dỗ và cố gắng đánh lừa một người. Vì vậy, trong Chính thống giáo, người ta thường coi ý kiến được đa số các Giáo phụ xác nhận là sự thật. Những đánh giá đơn lẻ không trùng với tầm nhìn của đa số có thể được cho là do những phỏng đoán và quan niệm sai lầm cá nhân một cách an toàn.
Tốt hơn nên hỏi linh mục mọi điều liên quan đến tôn giáo
Đối với một người mới bắt đầu quan tâm đến những vấn đề như vậy, giải pháp tốt nhất là nhờ đến sự giúp đỡ của một linh mục. Anh ấy sẽ có thể giới thiệu tài liệu phù hợp cho người mới bắt đầu. Bạn có thể tìm kiếm sự giúp đỡ như vậy từ ngôi chùa hoặc trung tâm giáo dục tâm linh gần nhất. Trong những tổ chức như vậy, các linh mục có cơ hội dành đủ thời gian và sự quan tâm cho vấn đề này. Sẽ đúng hơn nếu tìm câu trả lời cho câu hỏi “Tại sao Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh?” chính xác theo cách này. Đơn giản là không có câu trả lời rõ ràng cho vấn đề này, và những nỗ lực độc lập nhằm tìm kiếm sự làm rõ từ các Giáo phụ là rất nguy hiểm, vì họ chủ yếu viết cho các tu sĩ.
Chúa Kitô không bị đóng đinh
Bất kỳ sự kiện Tin Mừng nào cũng có hai ý nghĩa: hiển nhiên và ẩn giấu (tâm linh). Nếu chúng ta nhìn từ quan điểm của Đấng Cứu Rỗi và những người theo đạo Cơ đốc, câu trả lời có thể là: Đấng Christ không bị đóng đinh, Ngài tự nguyện để mình bị đóng đinh vì tội lỗi của cả nhân loại - quá khứ, hiện tại và tương lai. Lý do rõ ràng rất đơn giản: Chúa Kitô đặt câu hỏi về tất cả các quan điểm thông thường của người Do Thái về lòng đạo đức và làm suy yếu thẩm quyền của chức tư tế của họ.
Người Do Thái, trước khi Đấng Mê-si đến, đã có kiến thức tuyệt vời và thực thi chính xác mọi luật lệ và quy tắc. Những bài giảng của Đấng Cứu Rỗi khiến nhiều người suy nghĩ về sự sai lầm của quan điểm này về mối quan hệ với Đấng Tạo Hóa. Ngoài ra, người Do Thái còn chờ đợi vị Vua được hứa trong những lời tiên tri trong Cựu Ước. Ông phải giải phóng họ khỏi chế độ nô lệ La Mã và đứng đầu một vương quốc mới trên trần gian. Các thầy tế lễ thượng phẩm có lẽ lo sợ về một cuộc nổi dậy vũ trang công khai của người dân chống lại quyền lực của họ và quyền lực của hoàng đế La Mã. Vì vậy, người ta đã quyết định rằng “thà một người chết thay cho dân còn hơn là cả nước bị diệt vong” (xem chương 11, các câu 47-53). Đây là lý do tại sao Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh.
Thứ sáu tốt lành
Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh vào ngày nào? Cả bốn Tin Mừng đều nhất trí cho rằng Chúa Giêsu bị bắt vào đêm thứ Năm đến thứ Sáu tuần trước Lễ Phục Sinh. Anh ta đã dành cả đêm để thẩm vấn. Các linh mục đã nộp Chúa Giêsu vào tay thống đốc của hoàng đế La Mã, quan tổng trấn Pontius Pilate. Muốn trốn tránh trách nhiệm, ông giao tù nhân cho vua Herod. Nhưng anh ta, không tìm thấy điều gì nguy hiểm cho mình nơi con người của Chúa Kitô, muốn nhìn thấy phép lạ nào đó từ một nhà tiên tri nổi tiếng trong dân chúng. Vì Chúa Giêsu từ chối tiếp đãi Hêrôđê và các vị khách của ông nên Ngài bị giải đến Philatô. Cùng ngày đó, tức là thứ Sáu, Chúa Kitô bị đánh đập dã man và đặt dụng cụ hành quyết - Cây Thánh Giá - lên vai Ngài, họ đưa Ngài ra ngoài thành và đóng đinh Ngài.
Thứ Sáu Tuần Thánh, xảy ra trong tuần trước Lễ Phục Sinh, là một ngày đặc biệt đau buồn đối với các Kitô hữu. Để không quên ngày Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh, các tín đồ Chính thống giáo nhịn ăn vào thứ Sáu hàng tuần trong suốt cả năm. Để thể hiện lòng trắc ẩn đối với Đấng Cứu Rỗi, họ hạn chế ăn uống, cố gắng đặc biệt theo dõi tâm trạng của mình, không chửi thề và tránh giải trí.
Đồi Sọ
Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh ở đâu? Trở lại với Tin Mừng, người ta có thể tin chắc rằng cả bốn “người viết tiểu sử” về Đấng Cứu Rỗi đều nhất trí chỉ về một nơi - Golgotha, hay Đây là ngọn đồi bên ngoài các bức tường thành Giê-ru-sa-lem.
Một câu hỏi khó khác: ai đã đóng đinh Chúa Kitô? Trả lời như thế này có đúng không: đội trưởng Longinus và các đồng sự của ông là những người lính La Mã. Họ đóng những chiếc đinh vào tay và chân của Chúa Kitô, Longinus dùng một ngọn giáo đâm vào Thân thể vốn đã nguội lạnh của Chúa. Nhưng ông ta đã ra lệnh đóng đinh Đấng Cứu Thế? Nhưng Philatô đã cố gắng bằng mọi cách có thể để thuyết phục người Do Thái thả Chúa Giêsu đi, vì Ngài đã bị trừng phạt, bị đánh đập, và Ngài “không có tội gì” đáng bị xử tử khủng khiếp.
Kiểm sát viên đã ra lệnh với nỗi đau đớn không chỉ mất đi vị trí của mình mà còn có thể mất cả mạng sống của mình. Rốt cuộc, những người tố cáo cho rằng Chúa Kitô đe dọa quyền lực của hoàng đế La Mã. Hóa ra người Do Thái đã đóng đinh Đấng Cứu Thế của họ? Nhưng người Do Thái đã bị các thầy tế lễ thượng phẩm và những nhân chứng gian của họ lừa gạt. Vậy rốt cuộc ai đã đóng đinh Chúa Kitô? Câu trả lời trung thực sẽ là: tất cả những người này cùng nhau hành quyết một người vô tội.
Chết tiệt, chiến thắng của bạn ở đâu?!
Có vẻ như các thầy tế lễ thượng phẩm đã thắng. Chúa Kitô đã chấp nhận một cuộc hành hình đáng xấu hổ, các trung đoàn thiên thần không từ trời xuống để đưa Người ra khỏi thập giá, các môn đệ bỏ chạy. Chỉ có mẹ anh, người bạn thân nhất và một vài người phụ nữ tận tụy ở lại với anh cho đến cuối cùng. Nhưng đây không phải là kết thúc. Chiến thắng được cho là của cái ác đã bị phá hủy bởi sự phục sinh của Chúa Giêsu.
Ít nhất hãy xem
Cố gắng xóa bỏ mọi ký ức về Chúa Kitô, những người ngoại giáo đã phủ đất lên Đồi Canvê và Mộ Thánh. Nhưng vào đầu thế kỷ thứ 4, Nữ hoàng Helena, ngang hàng với các Tông đồ, đã đến Jerusalem để tìm Thập giá của Chúa. Cô đã cố gắng trong một thời gian dài để tìm ra nơi Chúa Giêsu bị đóng đinh nhưng không thành công. Một người Do Thái già tên là Judas đã giúp đỡ cô, nói với cô rằng trên địa điểm Golgotha hiện có một ngôi đền của thần Vệ nữ.
Sau khi khai quật, ba cây thánh giá tương tự đã được phát hiện. Để tìm ra ai trong số họ bị đóng đinh, những cây thánh giá lần lượt được gắn trên thi thể của người đã khuất. Nhờ chạm vào Thánh Giá Ban Sự Sống, người đàn ông này đã sống lại. Một số lượng lớn người theo đạo Thiên Chúa muốn tôn kính thánh địa nên đã phải dựng Thánh giá lên (dựng lên) để ít nhất mọi người có thể nhìn thấy nó từ xa. Sự kiện này xảy ra vào năm 326. Để tưởng nhớ ngài, các Kitô hữu Chính thống kỷ niệm một ngày lễ vào ngày 27 tháng 9, được gọi là: Lễ tôn vinh Thánh giá của Chúa.
Chính xác thì vào ngày nào trong tuần họ bị đóng đinh? John nói rằng Chúa Giêsu đã bị đóng đinh vào đêm trước Lễ Phục sinh, trong khi các nhà truyền giáo khác nói rằng Chúa Kitô đã bị đóng đinh vào chính Lễ Phục sinh.
Thật khó để nói Chúa Giêsu bị đóng đinh vào ngày nào trong tuần. Đây là một trong những câu hỏi khó. Không còn nghi ngờ gì nữa, John đang nói rằng Chúa Giêsu Kitô đã bị đóng đinh vào đêm trước lễ Phục sinh. Đây cũng là ngày trước ngày Sabát.
“Vì hôm đó là thứ Sáu, khi người Do Thái chuẩn bị cho ngày Sa-bát và ngôi mộ ở gần đó, họ đặt Chúa Giê-su vào trong đó.” (Tin Mừng Gioan 19:42)
Người Do Thái có những ngày Sabát khác nhau. Đó là Thứ Bảy - Ngày Sabát và những "Thứ Bảy" khác như Lễ Phục Sinh. Đây là nguồn gốc đầu tiên của sự hiểu lầm có thể xảy ra.
Câu hỏi đặt ra là: Thứ Bảy là ngày Sabát, Thứ Bảy Phục Sinh hay cả hai. Tôi tin rằng tất cả bằng chứng đều cho chúng ta biết rằng Chúa Giêsu Kitô đã bị đóng đinh vào ngày trước Lễ Phục Sinh. Matthew xác nhận điều này:
“Tất cả những điều này xảy ra vào ngày chuẩn bị. Ngày hôm sau, các trưởng tế và người Pha-ri-si đến Phi-lát” (Ma-thi-ơ 27:62)
Một số người giải thích từ “ngày chuẩn bị” có nghĩa là Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh vào thứ Năm chứ không phải thứ Sáu. Điều này là có thể bởi vì Lễ Phục sinh có thể rơi vào thứ Sáu. Trong trường hợp này, việc đóng đinh có thể rơi vào ngày chuẩn bị và vào ngày trước ngày Sa-bát (chúng ta không nói về ngày Sa-bát).
Vào ngày nào trong tuần Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh—thứ Năm hay thứ Sáu—không quan trọng đối với Cơ đốc giáo. Điều quan trọng là việc Ngài bị đóng đinh vào đêm trước Lễ Vượt Qua và Bữa Tiệc Ly trùng với ngày lễ Seder của người Do Thái. Tôi tin rằng điều này rất rõ ràng và các tác giả Kinh Thánh đều nhất trí về điều này.
Ngày đóng đinh rơi vào ngày nào trong tuần tùy thuộc vào năm Chúa Giêsu Kitô bị giết. Bây giờ tôi đang ở Trung Quốc và viết theo trí nhớ, lúc đó là năm 29 hoặc 30 sau Công Nguyên. Một mặt, ngày trong tuần và năm đóng đinh không có ý nghĩa quan trọng đối với Cơ đốc giáo. Tuy nhiên, thời điểm này rất có ý nghĩa đối với Cơ đốc giáo, vì có mối liên hệ mang tính biểu tượng (và thực tế) rất mạnh mẽ với Lễ Phục sinh và Lễ Trái cây đầu mùa. Tất cả các Thánh sử đều nhất trí rằng Chúa Giêsu Kitô đã bị đóng đinh vào đêm trước Lễ Phục Sinh, vào ngày chuẩn bị.
Nhân tiện, tôi tin rằng rất có thể đó là ngày thứ Sáu, nhưng suy đoán của tôi dựa trên truyền thống mạnh mẽ của hội thánh đầu tiên. Những truyền thống này đã có từ rất lâu. Và tôi cũng tin rằng Chúa Giêsu Kitô đã bị đóng đinh vào năm 30 sau Công Nguyên.
, nếu bạn có thắc mắc liên quan đến đức tin Kitô giáo.Hãy lấy nó nếu bạn muốn kiểm tra kiến thức và những điều cơ bản về Cơ đốc giáo của mình.
Chúa Giêsu Kitô, sinh ra bởi Đức Trinh Nữ Maria, đã chấp nhận cái chết cho toàn thể nhân loại để tội nhân có quyền được tha thứ. Ông dạy mọi người cách sống đúng đắn và tập hợp những người theo ông xung quanh mình. Nhưng ngài đã bị tên Judas Iscariot hèn hạ phản bội ngay sau lễ Phục Sinh, khi Chúa Giêsu tập hợp mọi người lại để dự “Bữa Tiệc Ly”.
Người sinh viên đã phản bội Giáo sĩ của mình vì lòng đố kỵ và động cơ ích kỷ, chỉ vì 30 miếng bạc, bằng cách hôn ông ta - đó là dấu hiệu thông thường cho những người bảo vệ đang rình rập ở lối vào. Đây là nơi câu chuyện về sự đóng đinh của Chúa Kitô bắt đầu. Chúa Giêsu đã thấy trước mọi chuyện nên không hề chống cự bọn lính canh. Anh biết rằng đây là số phận của mình và anh phải trải qua tất cả các thử thách để cuối cùng chết và sau đó được sống lại để được đoàn tụ với cha mình. Người ta không biết chắc chắn Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh vào năm nào; chỉ có một số giả thuyết được đưa ra bởi những bộ óc thông minh nhất của nhân loại.
Lý thuyết của Jefferson
Một trận động đất và nhật thực chưa từng có được mô tả trong Kinh thánh đã giúp các nhà khoa học Mỹ và Đức xác định thời điểm Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh. Nghiên cứu được công bố trên Tạp chí Địa chất Quốc tế dựa trên đáy Biển Chết, nằm cách Jerusalem 23 km.
Tin Mừng Thánh Matthêu (chương 27) kể: “Chúa Giêsu lại kêu một tiếng lớn rồi qua đời. Và bức màn trong đền thờ bị xé ngay giữa, từ trên xuống dưới; trái đất rung chuyển; và những viên đá lắng xuống..." - tất nhiên, điều này có thể được hiểu là một trận động đất, theo quan điểm khoa học. Để phân tích hậu quả của hoạt động địa chất kéo dài trùng với vụ hành quyết Con trai Chúa, các nhà địa chất học Marcus Schwab, Jefferson Williams và Achim Broer đã tới Biển Chết.
Cơ sở của lý thuyết
Gần bãi biển Ein Jedi Spa, họ đã nghiên cứu 3 lớp đất, trên cơ sở đó các nhà địa chất nhận ra rằng hoạt động địa chấn trùng với thời điểm Chúa Kitô bị hành quyết rất có thể liên quan đến “một trận động đất xảy ra trước hoặc một chút sau khi bị đóng đinh. ” Sự kiện này thực ra được tác giả Phúc âm Ma-thi-ơ thực hiện nhằm chỉ ra tính chất sử thi của khoảnh khắc kịch tính này. Theo các nhà nghiên cứu, trận động đất được mô tả xảy ra vào khoảng 26-36 năm sau khi Chúa giáng sinh và dường như đủ để thay đổi các lớp gần Ein Djedi, nhưng rõ ràng không có quy mô lớn đến mức chứng minh rằng Kinh thánh đang nói về tiếng Đức.
Williams nói trong một cuộc phỏng vấn: “Ngày Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh trên thập tự giá (Thứ Sáu Tuần Thánh) được biết đến rất chắc chắn, nhưng nó trở nên phức tạp hơn khi năm tháng trôi qua.
Hiện tại, nhà địa chất này đang bận rộn nghiên cứu chuyên sâu về các lớp trầm tích bão cát trong các lớp của trái đất trùng với thời điểm đầu thế kỷ xảy ra trận động đất lịch sử gần Jerusalem.
Ngày được đưa ra trong Kinh Thánh
Dựa trên Tin Mừng, trong lúc Chúa Giêsu chịu đau khổ và chết khủng khiếp trên thập giá, một trận động đất đã xảy ra và bầu trời trở nên đen kịt. Matthew, Mark và Luke viết rằng Con Thiên Chúa bị xử tử vào ngày 14 tháng Nisan, nhưng John chỉ ra ngày 15.
Sau khi nghiên cứu các trầm tích hàng năm gần Biển Chết và so sánh những dữ liệu này với Phúc âm, các nhà khoa học đã đi đến kết luận rằng ngày 3 tháng 4 năm 1033 sau Công nguyên có thể được coi là ngày chính xác hơn khi Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh. đ. Và họ giải thích bóng tối, vốn trùng hợp một cách sử thi với tiếng thở dài phàm trần của Con Thiên Chúa, là một cơn bão cát gây ra bởi hoạt động của các mảng thạch quyển.
Có nhật thực không?
Theo phiên bản Kinh thánh, trong thời gian Chúa Kitô bị đóng đinh, nhật thực toàn phần đã xảy ra, nhưng liệu nó có xảy ra không? Từ xa xưa, các nhà khoa học đã không thể xác định liệu điều đó có thể xảy ra vào ngày, tháng, năm Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh hay không.
Cảnh sau đây được phản ánh trong nhiều sáng tạo nghệ thuật khác nhau của các bậc thầy vĩ đại - “Con Thiên Chúa bị đóng đinh bị treo trên thập tự giá, vết thương đang chảy máu và xung quanh là bóng tối - như thể nhật thực đã che khuất mặt trời”.
Giám đốc Đài quan sát Vatican, Guy Consolmagno, cho biết trong một lá thư gửi RNS: “Mặc dù việc tái tạo lại ngày tháng chính xác của các hiện tượng lịch sử có vẻ vô cùng khó khăn, nhưng điều này hoàn toàn không phải như vậy”.
Có một số câu trả lời cho câu hỏi Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh vào năm nào, nhưng liệu trong số đó chỉ có một câu trả lời đúng?
Ba trong số bốn Tin Mừng có đề cập đến sự kiện vào thời điểm đứa con duy nhất của Thiên Chúa qua đời, bầu trời tối sầm lại. Một người trong số họ nói: “Lúc đó vào khoảng giữa trưa, bóng tối bao trùm khắp mặt đất và kéo dài khoảng ba giờ, vì ánh sáng mặt trời đã tắt” - Lu-ca 23:44. Và trong cuốn Kinh thánh mới của ấn bản Mỹ phần này được dịch là: “do nhật thực”. Điều này dường như không làm thay đổi ý nghĩa, nhưng theo Linh mục James Kurzinski, linh mục của Giáo phận Công giáo La Mã La Crosse, Wisconsin, những nỗ lực giải thích mọi thứ với sự trợ giúp của khoa học chẳng qua là “tác dụng phụ của cuộc sống”. trong thời hiện đại.”
Ngay cả Newton cũng cố gắng tìm hiểu xem Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh vào thời điểm nào và liệu nhật thực có xảy ra hay không, nhưng câu hỏi vẫn có liên quan.
Kinh thánh giải thích rằng vụ hành quyết Con Thiên Chúa trên thập tự giá rơi vào ngày lễ Vượt qua của người Do Thái, được cử hành vào dịp trăng tròn vào mùa xuân. Nhưng đối với nhật thực, giai đoạn trăng mới là cần thiết! Và đây là một trong những điểm không nhất quán của lý thuyết này. Hơn nữa, bóng tối bao trùm trái đất trong thời gian Chúa Giêsu bị đóng đinh ở Nazareth quá dài nên không thể coi là nhật thực đơn giản, kéo dài vài phút. Nhưng nếu nó chưa hoàn thành thì nó có thể kéo dài đến ba giờ.
Hơn nữa, con người thời đó có kiến thức tốt về chuyển động của mặt trăng và mặt trời, và họ có thể dự đoán chính xác một hiện tượng như nhật thực. Vì vậy, bóng tối xuất hiện khi bị đóng đinh không thể là anh ta.
Nếu có nguyệt thực thì sao?
John Dvorak đã viết trong cuốn sách của mình rằng Lễ Phục sinh chính là thời điểm thích hợp của mặt trăng để xảy ra nhật thực, và vào thời điểm đó điều đó rất có thể đã xảy ra.
Để tìm câu trả lời cho câu hỏi Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh vào năm nào, ngày tháng dường như đã rõ ràng - đó là năm 33, ngày 3 tháng 4, nhưng các nhà khoa học hiện đại không đồng ý với lý thuyết này, đưa ra lý thuyết của riêng họ. Và đây là vấn đề với lý thuyết về mặt trăng, bởi vì nếu nhật thực xảy ra thì lẽ ra nó phải được chú ý ở Jerusalem, nhưng không có đề cập đến điều này ở bất cứ đâu. Ít nhất thì điều đó thật kỳ lạ. Dvorak cho rằng mọi người chỉ đơn giản là biết về nhật thực sắp tới, vì lý do nào đó mà nó đã không xảy ra. Trong mọi trường hợp, vẫn chưa có bằng chứng nào cho lý thuyết này.
lý thuyết Kitô giáo
Đức Thánh Cha Kurzynski gợi ý rằng bóng tối có thể đến do những đám mây dày đặc bất thường, mặc dù ngài không từ bỏ ý nghĩ rằng đây chỉ là “một phép ẩn dụ đẹp đẽ được sử dụng để diễn tả sự hoành tráng của thời điểm này”.
Những người có niềm tin coi đây là biểu hiện của một phép lạ do chính Chúa là Thiên Chúa mạc khải, để con người hiểu được việc mình đã làm.
“Bóng tối là dấu hiệu chắc chắn về sự phán xét của Chúa!” nhà truyền giáo Anne Graham Lotz nói. Những người theo đạo Thiên Chúa tin chắc rằng Chúa Giêsu đã chết cho mọi người, gánh lấy những gì đáng phải chịu cho những tội nhân đáng nguyền rủa.
Anne Lotz cũng lưu ý những đề cập khác về bóng tối đặc biệt trong Kinh thánh, đề cập đến bóng tối bao trùm Ai Cập, được mô tả trong Exodus. Đây là một trong 10 thảm họa do Chúa giáng xuống người Ai Cập để thuyết phục Pharaoh trao tự do cho nô lệ người Do Thái. Ông cũng tiên tri rằng ngày sẽ biến thành đêm và mặt trăng sẽ đầy máu vào giờ của Chúa.
Cô cũng nói: “Đây là dấu hiệu cho thấy sự vắng mặt của Chúa và sự lên án hoàn toàn, và cho đến khi lên thiên đàng, chúng ta sẽ không biết sự thật”.
Lý thuyết của Fomenko
Khá phổ biến ngày nay là lý thuyết được đề xuất bởi một số nhà khoa học từ Đại học quốc gia Moscow, dựa trên đó lịch sử nhân loại hoàn toàn khác, và không như chúng ta thường biết; nó bị nén lại nhiều hơn theo thời gian. Theo đó, nhiều sự kiện và nhân vật lịch sử chỉ là bóng ma (nhân đôi) của những người khác tồn tại trước đó. G. Nosovsky, A. T. Fomenko và các đồng nghiệp của họ đã thiết lập những niên đại hoàn toàn khác nhau cho những sự kiện như việc biên soạn danh mục sao “Algamestes” của Claudius Ptolemy, việc xây dựng Hội đồng Nicaea và năm Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh. Và nếu bạn tin vào lý thuyết của họ, bạn có thể thấy một bức tranh hoàn toàn khác về sự tồn tại của thế giới. Không cần phải nói rằng những giả định của các nhà khoa học Moscow cần được phân tích và làm rõ, giống như những người khác.
Tính toán sáng tạo của Fomenko
Để xác định ngày đóng đinh mới nhất của Chúa Giêsu Kitô, các nhà khoa học đã phát minh ra hai cách để tìm hiểu:
- Sử dụng “Điều kiện lịch chủ nhật”;
- Theo số liệu thiên văn.
Nếu bạn tin vào phương pháp đầu tiên, thì ngày đóng đinh rơi vào năm 1095 kể từ ngày Chúa giáng sinh, nhưng phương pháp thứ hai chỉ ra ngày - 1086.
Cuộc hẹn hò đầu tiên được bắt nguồn như thế nào? Nó được lấy theo “điều kiện lịch” được mượn từ bản thảo của Matthew Blastar, một biên niên sử người Byzantine ở thế kỷ 14. Đây là một đoạn của đoạn ghi âm: “Chúa đã chịu đau khổ để cứu rỗi linh hồn chúng ta vào năm 5539, khi vòng mặt trời là 23, mặt trăng là 10, và Lễ Vượt Qua của người Do Thái được cử hành vào Thứ Bảy, ngày 24 tháng Ba. Và vào Chúa nhật sắp tới (25/3), Chúa Kitô đã sống lại. Ngày lễ của người Do Thái được tổ chức vào thời điểm phân vào ngày 14 âm lịch (tức ngày trăng tròn) từ ngày 21 tháng 3 đến ngày 18 tháng 4, nhưng lễ Phục sinh hiện tại được tổ chức vào Chủ nhật tuần sau.”
Dựa trên văn bản này, các nhà khoa học đã áp dụng “điều kiện phục sinh” sau:
- Vòng tròn mặt trời 23.
- Vòng tròn của mặt trăng 10.
- tổ chức vào ngày 24 tháng 3.
- Chúa Kitô đã sống lại vào Chúa nhật ngày 25.
Dữ liệu cần thiết được nhập vào máy tính, sử dụng một chương trình được phát triển đặc biệt, tạo ra ngày 1095 sau Công nguyên. đ. Hơn nữa, năm tương ứng với Chủ nhật, diễn ra vào ngày 25 tháng 3, được tính theo Lễ Phục sinh của Chính thống giáo.
Tại sao lý thuyết này gây tranh cãi?
Chưa hết, năm 1095 được các nhà khoa học tính là năm Chúa Kitô phục sinh lại không được xác định chính xác. Chủ yếu là vì nó không trùng với “tình trạng Phục sinh” của Tin Mừng.
Căn cứ vào những điều trên, rõ ràng năm 1095, ngày đóng đinh và sống lại, đã được các nhà nghiên cứu xác định không chính xác. Có lẽ bởi vì nó không tương ứng với “điều kiện của sự Phục sinh” quan trọng nhất, theo đó trăng tròn rơi vào đêm từ thứ Năm đến thứ Sáu, khi các môn đệ và Chúa Kitô ăn Lễ Phục sinh trong Bữa Tiệc Ly, chứ không phải vào Thứ Bảy. , vì “điều kiện thứ 3” đã được xác định. "Người đổi mới." Và những “điều kiện lịch” khác không những không chính xác mà còn không đáng tin cậy và dễ gây tranh cãi.
Phiên bản “thiên văn” do các nhà khoa học của Đại học quốc gia Moscow đưa ra dường như bổ sung cho ngày tháng mới nhất về việc Chúa Kitô bị đóng đinh, nhưng vì lý do nào đó, nó lại đặt việc hành quyết Chúa Giêsu vào năm 1086.
Ngày thứ hai được bắt nguồn như thế nào? Kinh thánh mô tả rằng sau khi Chúa giáng sinh, một ngôi sao mới tỏa sáng trên bầu trời, chỉ đường cho các nhà thông thái từ phương Đông đến với “Đứa trẻ tuyệt vời”. Và thời điểm Chúa Giêsu chịu chết được mô tả như sau: “…Từ giờ thứ sáu, bóng tối bao trùm khắp trái đất cho đến giờ thứ chín” (Ma-thi-ơ 27:45).
Điều hợp lý là các môn đồ muốn nói đến nhật thực bởi “bóng tối” và đưa ra điều đó vào năm 1054 sau Công Nguyên. đ. một ngôi sao mới sáng lên, và vào năm 1086 (32 năm sau), một hiện tượng "mặt trời ẩn" hoàn toàn đã xảy ra, xảy ra vào ngày 16 tháng 2, thứ Hai.
Nhưng mọi giả thuyết đều có thể sai, bởi vì các biên niên sử xuyên suốt lịch sử có thể dễ dàng bị làm sai lệch. Và tại sao chúng ta cần kiến thức này? Bạn chỉ cần tin vào Chúa và không đặt câu hỏi về dữ liệu Kinh thánh.
Chúa Giêsu Kitô - khi nào ông bị đóng đinh? Đọc, Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh vào ngày nào trong tuần? Việc đóng đinh Chúa Giêsu Kitô theo Tin Mừng.
Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh vào ngày nào trong tuần?
Các Tin Mừng tường thuật những thông tin khác nhau về sự đóng đinh của Chúa Giêsu Kitô. Chúng tôi mời bạn xem cho chính mình:
- Ma-thi-ơ 12:40: “Như Giô-na ở trong bụng cá voi 3 ngày 3 đêm, Con Đức Chúa Trời và loài người cũng sẽ ở trong lòng đất 3 ngày 3 đêm”. Ma-thi-ơ, một trong 12 sứ đồ - môn đồ của Đấng Christ, đã trình bày thông tin nhận được từ thầy mình theo cách riêng của mình. Những khác biệt nhỏ, kể cả về thông tin, tạo ra một chút nhầm lẫn giữa những tín đồ chân chính. Theo Thánh Matthêu, Con Thiên Chúa đã sống lại vào Chúa Nhật Tuần Thánh, nghĩa là Chúa Giêsu Kitô đã bị đóng đinh vào thứ Sáu.
- Theo Tin Mừng Máccô (15:42): “bị đóng đinh vào ngày trước ngày Sabát”. Sự ngắn gọn là em gái của tài năng và là người bạn đồng hành của thông tin. Mark xác nhận dữ liệu do Matthew cung cấp, nhấn mạnh rằng Chúa Giêsu Kitô đã bị đóng đinh vào thứ Sáu. Các sứ đồ khác nói gì với chúng ta?
- Lu-ca 9:22: “Chúa Giê-su sẽ sống lại vào ngày thứ ba... ở trong mộ 3 ngày 3 đêm.” Cụm từ “ba ngày ba đêm” xuất hiện trong tất cả các Tin Mừng Tân Ước của bộ sưu tập kinh điển chính.
- Xem xét ngày trong tuần mà Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh, xuất hiện tranh luận cho thứ năm : thời gian kỹ thuật Giả sử rằng Chúa Kitô thực sự bị đóng đinh vào thứ Sáu; hóa ra không phải 3 ngày trôi qua mà về mặt kỹ thuật là 2,5 ngày, nếu Chúa Giêsu sống lại vào ngày Phục sinh của Chúa Kitô. Vì vậy, sự phục sinh của Con Thiên Chúa được dời sang thứ Năm để “phù hợp với lịch trình lễ Phục sinh”.
Chúng ta di chuyển theo trình tự thời gian của Tin Mừng
Mác là người đầu tiên nhớ lại các sự kiện (Mác 15:42): những người phụ nữ mua hương vào tối thứ Bảy, sau khi bị đóng đinh. Trong Lu-ca 23:52-54 những người phụ nữ đi mua sắm sau ngày Sa-bát thay thế ngày Sa-bát cũ. Điều khó hiểu là một số người ủng hộ lý thuyết “hai ngày thứ Bảy” lại có xu hướng tin rằng có một ngày ở giữa, định nghĩa 3, mất ngày, giữa sự đóng đinh và sự phục sinh. Trong Lê-vi Ký 16:23-31, các ngày thánh không phải lúc nào cũng rơi vào ngày Sa-bát, mặc dù chúng được gọi là “ngày Sa-bát thánh”, ngày Sa-bát của người Do Thái. Trong Lu-ca 23:56, những người phụ nữ mua thuốc thơm trở về sau ngày Sa-bát và bị bỏ lại một mình trong “ngày Sa-bát”. Theo truyền thống, việc mua sắm và làm việc không nên thực hiện vào ngày thánh. Như vậy, bắt đầu từ lý thuyết về 2 ngày thứ bảy, Chúa Giêsu Kitô đã bị đóng đinh vào thứ năm. Việc chuyển khung thời gian sang thứ Bảy của ngày lễ tôn giáo (mua nước hoa) sẽ vi phạm điều răn. Tin Mừng Gioan 19:31: “Vì hôm nay là thứ Sáu nên người Do Thái, để không bỏ xác trên thập giá trong ngày Sabát, vì thứ Bảy là một ngày tuyệt vời, - họ yêu cầu Philatô đánh gãy chân họ và đem đi (bị đóng đinh – ghi chú của người biên tập).” Giăng 19:42 “Họ đặt Chúa Giê-xu ở đó vì ngày Thứ Sáu của xứ Giu-đê (nhấn mạnh rằng Thứ Sáu Do Thái - ghi chú của người biên tập), vì quan tài đã ở gần.”
Sự kiện - niên đại:
- Thứ Sáu Do Thái = Thứ Năm Julian;
- Hex of Judah = Thứ Sáu Julian: Phúc Âm Phi-e-rơ 8:28-33, Matt. 27:62-66;
- Tuần Giu-đê là ngày Sa-bát: Tin Mừng Phi-e-rơ 9:34 “Sáng sớm, ngày Sa-bát vừa rạng đông, có một đoàn dân đông từ Giê-ru-sa-lem kéo đến”;
- Ngày đầu tiên của tuần Do Thái = Tuần Julian: Matt. 28:1, Mác. 16:1-2, Mác. Lu-ca 16:9 “Dậy sớm vào ngày thứ nhất trong tuần, trước hết Chúa Giê-su hiện ra với Ma-ry Ma-đơ-len, và Ngài trừ bảy quỉ ra khỏi bà.” 24:1 “Ngày thứ nhất trong tuần, đem thuốc thơm đến mộ (phụ nữ - ghi chú của biên tập viên), và với họ những người khác,” Jn. 20:1 “Ngày thứ nhất trong tuần, Ma-ry Ma-đơ-len đến mộ từ sáng sớm và thấy tảng đá đã lăn ra khỏi mộ.”
(Chưa có xếp hạng)
