Chúa Kitô bị đóng đinh vào ngày nào trong tuần và vào thời điểm nào? Bữa Tiệc Ly diễn ra vào ngày nào trong tuần? Khi nào và vào ngày nào trong tuần Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh?
Hai suy nghĩ thú vị về chủ đề này.
Suy nghĩ đầu tiên.
Tôi chắc chắn một điều: Đấng Cứu Chuộc của tôi hằng sống!
Mục sư Miroslav KOMAROV (Lugansk, Ukraine)
Thoạt nhìn, mọi thứ đều nằm trên bề mặt, nhưng một khi bạn mở Tân Ước... Các nhà truyền giáo nói - Thứ Sáu. Nhưng sau đó, nếu Chúa Kitô bị đóng đinh vào thứ Sáu và được đặt trong ngôi mộ vào những tia nắng cuối cùng, và Ngài sống lại vào lúc rạng sáng sớm Chủ Nhật, thì hóa ra Ngài đã ở trong mộ khoảng 40 giờ, tức là. hơn một ngày rưỡi một chút. Nhưng chúng ta đang nói về ba ngày ba đêm. Chính Chúa Kitô đã nói điều này: “Con Người sẽ ở trong lòng đất ba ngày ba đêm” (Ma-thi-ơ 12:40). Làm thế nào có thể giải thích được sự khác biệt như vậy?
Nếu tính cả tối thứ sáu, hết ngày thứ bảy và đầu ngày chủ nhật thì có thể gọi là ba ngày. Nó thực sự có thể là như vậy. Hơn nữa, những lời của Chúa Giêsu về chính Ngài: “...Và đến ngày thứ ba Người sẽ sống lại” (Mt 20:19) hay câu nói của các môn đệ trở về Emmaus: “...bây giờ là ngày thứ ba vì những điều này đã xảy ra” (Lu-ca 24: 21) - có thể chỉ Thứ Sáu là ngày chết.
Nhưng có một “nhưng” - hai thay vì ba đêm. Nếu Đấng Christ bị đóng đinh vào ngày Thứ Sáu, Ngài không thể ở “trong lòng đất” ba đêm được. Chỉ có hai. Tất nhiên, nếu chúng ta gọi bóng tối bao trùm Jerusalem trong ba giờ vào ngày hành quyết Chúa Giêsu Kitô là đêm, thì chúng ta sẽ có ba ngày ba đêm. Có lẽ vậy, nhưng tôi không tin điều đó. Rốt cuộc, Chúa Kitô đã không ở trong mộ trong dấu hiệu khủng khiếp này. Hơn nữa, Ngài vẫn còn sống (Ma-thi-ơ 27:45-50). Vì vậy, phiên bản thay thế màn đêm mất tích bằng bóng tối kéo dài ba tiếng đồng hồ có vẻ xa vời.
Có một lựa chọn khác, nó phù hợp cho những người thích giải thích ngụ ngôn. Đêm thứ ba là khoảng thời gian từ cái chết của Chúa Kitô trên thập tự giá cho đến khi tất cả những tín đồ đã chết sống lại. Chuỗi tư tưởng đại loại như thế này: tín đồ là Thân Thể Đấng Christ, nhưng tín hữu chết, nên sự sống lại bắt đầu, nhưng không kết thúc mà sẽ kết thúc bằng sự sống lại của tất cả các tín đồ, và khi đó cụm từ “ba đêm” sẽ là đưa vào nghỉ ngơi.
Đối với bản thân tôi, tôi rút ra một kết luận trung gian. Cụm từ “ba ngày ba đêm” không nên được hiểu theo nghĩa đen mà nên được coi như một kiểu diễn đạt cụm từ, hoặc Chúa Kitô bị đóng đinh không phải vào thứ Sáu mà vào thứ Năm.
Chúa Giêsu bị đóng đinh vào thời gian nào? “Lúc ấy đã đến giờ thứ ba, họ đóng đinh Ngài” (Mác 15:25). Nhưng Tin Mừng Gioan ghi lại thời điểm xét xử Philatô: “Lúc đó là thứ Sáu trước lễ Phục sinh, và giờ thứ sáu” (19:14). Làm sao Philatô có thể xét xử Chúa Giêsu vào lúc sáu giờ nếu Chúa Kitô bị đóng đinh vào lúc ba giờ? Mark, Luke và Matthew sử dụng thời gian Hy Lạp (La Mã?) và John sử dụng tiếng Do Thái? Người Do Thái đếm số giờ trong ngày từ lúc bình minh, và theo đó, sáu giờ theo giờ Do Thái là buổi trưa đối với chúng ta. Và người Hy Lạp tính từ nửa đêm và từ trưa, nên ba giờ chiều đối với chúng ta là 15 giờ (hoặc ba giờ sáng). Và sau đó hóa ra là vào buổi trưa (sáu giờ theo tiếng Do Thái, đối với John), phiên tòa xét xử Philatô đã diễn ra, và vào lúc 15 giờ (ba giờ đối với Mark) cuộc đóng đinh bắt đầu.
Nhưng trước tiên, tại sao Mác, Lu-ca và Ma-thi-ơ lại dùng thì Hy Lạp? Được rồi - Mark và Matthew, ai đã viết thư cho người Do Thái? Thứ hai, ngay cả khi điều này là đúng, tức là. Mark bằng tiếng Hy Lạp và John bằng tiếng Do Thái, vẫn còn một vấn đề. Để nhìn thấy nó, bạn cần đặt câu hỏi: mặt trời lặn lúc mấy giờ? Biết được độ dài của ánh sáng ban ngày và thời gian mặt trời mọc sẽ giúp bạn trả lời. Thời lượng ban ngày phải gần 12 giờ, bởi vì, thứ nhất, đây là những vĩ độ phía nam, và thứ hai, mùa xuân, điểm xuân phân, ở đâu đó gần đó. Vậy một ngày mất đúng nửa ngày, tức 12 giờ. Bình minh là lúc mấy giờ? Thật hợp lý khi cho rằng vào lúc sáu giờ sáng “theo ý kiến của chúng tôi”, và sau đó mặt trời lặn, theo đó, là lúc 18 giờ.
Bây giờ chúng ta cần đếm. Như tôi đã viết, lúc 12 giờ (sáu giờ theo tiếng Do Thái đối với John) phiên tòa xét xử Philatô diễn ra, và vào lúc 15 giờ (ba giờ đối với Mác) cuộc đóng đinh bắt đầu. Trong ba giờ, tức là. lúc 18 giờ, Giê-ru-sa-lem chìm trong bóng tối trong ba giờ - cho đến 21 giờ (“từ giờ thứ sáu, bóng tối bao trùm khắp trái đất cho đến giờ thứ chín”; “vào giờ thứ sáu, bóng tối kéo đến và tiếp tục cho đến giờ thứ chín,” Máccô 15:33). Vào khoảng thời gian này, lúc 21 giờ, Chúa Kitô đã trút linh hồn.
Nếu đúng như vậy thì chẳng có phép lạ nào xảy ra với bóng tối, mặt trời vừa lặn - chỉ vậy thôi. Vâng, và Chúa Kitô đã được chôn cất sau khi mặt trời lặn, tức là. vào ngày lễ Phục Sinh. Rõ ràng, lý thuyết này là hoàn toàn không khả thi và không đứng vững trước những lời chỉ trích.
Nếu ngược lại thì sao? John, với tư cách là tác giả của Phúc âm sau này (trong khi rất có thể không sống ở Jerusalem), đã sử dụng phiên bản đếm thời gian bằng tiếng Hy Lạp, trong khi Mark và Matthew sử dụng phiên bản tiếng Do Thái? Thánh Gioan trong Tin Mừng của mình nói về thời gian ở chương đầu tiên, mô tả cuộc gặp gỡ giữa Anrê và một môn đệ khác của Gioan Tẩy Giả với Chúa Giêsu: “Họ đến xem nơi Người ở và ở lại với Người ngày hôm đó. Lúc đó khoảng mười giờ." Phải chăng đây là thời của người Do Thái, tức là. Theo ý kiến của chúng tôi là 16:00? Đó là một sự căng thẳng. Rất có thể lúc đó là 10 giờ sáng, tức là. 10 giờ sau nửa đêm, bằng tiếng Hy Lạp, các môn đệ ở lại với Chúa Giêsu cả ngày.
Lần thứ hai Thánh Gioan nói về thời gian là ở chương thứ tư: “Chúa Giêsu đi đường mệt mỏi nên ngồi xuống bên giếng. Lúc đó khoảng sáu giờ” - đây là cuộc gặp gỡ nổi tiếng với người phụ nữ Sa-ma-ri. Nếu bằng tiếng Do Thái, thì đối với chúng ta là 12 giờ, và nếu bằng tiếng Hy Lạp, thì đó là sáu giờ - vào buổi sáng (điều này khó xảy ra) hoặc vào buổi tối, điều này rất hợp lý, đối với các môn đệ, người bận tâm đến việc tìm kiếm thức ăn và ngạc nhiên trước phản ứng của Chúa Giêsu đối với thức ăn được mang đến.
Có vẻ như John đã sử dụng hệ thống tính giờ của Hy Lạp. Điều này có nghĩa là phiên tòa xét xử Philatô diễn ra lúc 6 giờ (6 giờ cũng phù hợp, nhưng điều này là không thể), sau đó lúc 9 giờ (ba giờ trong tiếng Do Thái) - vụ đóng đinh, từ 12 giờ đến 15 giờ (từ sáu đến chín) - bóng tối và khoảng 15:00 (chín) - cái chết. Sau đó, những người bạn của Chúa Giêsu có hai đến ba giờ để xin phép trước khi mặt trời lặn để đưa thi thể ra khỏi thập giá và đặt vào một ngôi mộ gần đó. Nếu bạn không chú ý đến thời gian đầu của phiên tòa, thì mọi thứ sẽ khớp với nhau một cách hoàn hảo mà không hề giả tạo.
Liệu phiên tòa xét xử Philatô có thể diễn ra vào lúc sáu giờ sáng, tức là. gần bình minh rồi à? Xét đến khí hậu nóng bức, theo thông lệ, người ta thường phải làm tất cả những việc quan trọng trước khi mặt trời trở nên nóng bức, và cũng không quên việc những kẻ thù của Chúa Giêsu vội vã như thế nào, muốn có thời gian để đối phó với Ngài trước lễ Phục sinh, tôi nghĩ rằng điều đó có thể và đã xảy ra.
Tôi sẽ dừng lại giữa chừng nếu không nêu ra vấn đề Bữa Tiệc Ly của Chúa Kitô với các môn đệ của Người. Người ta thường chấp nhận rằng Bữa Tiệc Ly diễn ra vào thứ Năm. Nhưng nếu lễ Phục sinh rơi vào thứ bảy thì bạn cần bắt đầu ăn mừng vào thứ sáu sau khi mặt trời lặn, phải không? Nhưng vào thứ Sáu, Chúa Kitô đã bị đóng đinh.
Điều gì đã thúc đẩy Đấng Christ bắt đầu bữa ăn Lễ Vượt Qua sớm?
Tôi biết ba phiên bản:
1. Đấng Christ biết trước rằng Ngài sẽ bị đóng đinh vào thứ Sáu, và đã mời các môn đồ sớm hơn một ngày, bất chấp các điều luật (như Ngài đã làm trước đó về ngày Sa-bát).
2. Vì Lễ Vượt Qua rơi vào Thứ Bảy năm đó (Lễ Vượt Qua, với lịch trình linh hoạt, có thể rơi vào bất kỳ ngày nào trong tuần), nên lễ kỷ niệm, theo một số người Do Thái, có thể được dời lại sớm hơn một ngày. Tại sao thứ bảy lại không phải là ngày lễ Phục Sinh? Vào thứ bảy, bạn không thể đốt lửa, và theo quy định, cần phải đốt xương cừu còn sót lại từ bữa tối. Hóa ra một số người Do Thái ăn mừng từ tối thứ Năm đến thứ Sáu, trong khi những người khác ăn mừng từ tối thứ Sáu đến thứ Bảy.
3. Có sự khác biệt trong lịch tôn giáo giữa Galilee và Judea về việc cử hành Lễ Vượt Qua (có liên quan đến người Essenes). Vì vậy, người Galilê, cụ thể là Chúa Giêsu và hầu hết các môn đệ, đã cử hành theo cách riêng của họ. Có thể thậm chí không phải vào thứ Năm mà là vào thứ Tư hoặc thứ Ba. Quan điểm này không phổ biến lắm, nó xuất hiện tương đối gần đây, nhờ Cuộn sách Biển Chết, nhưng trong một trong những bài giảng của ông, phó vương hiện tại của ngai vàng La Mã, Benedict XVI, đã lên tiếng chính xác về điều đó.
Tôi không thể nói rằng tôi có niềm tin sắt đá vào tất cả những vấn đề này. Nhưng tôi chắc chắn một điều: Đấng Cứu Chuộc của tôi hằng sống! Và đây là điều chính đối với tôi, còn những thứ còn lại là những thứ có giá trị hạn chế.
Việc hành hình đóng đinh là đáng xấu hổ nhất, đau đớn nhất và tàn nhẫn nhất. Vào thời đó, chỉ những kẻ hung ác khét tiếng nhất mới bị xử tử bằng cái chết như vậy: kẻ cướp, kẻ giết người, kẻ nổi loạn và nô lệ tội phạm. Nỗi đau khổ của một người bị đóng đinh không thể diễn tả được. Ngoài sự đau đớn và đau khổ không thể chịu đựng được ở mọi bộ phận trên cơ thể, người bị đóng đinh còn phải chịu cơn khát khủng khiếp và nỗi thống khổ tinh thần chết người. Cái chết diễn ra quá chậm đến nỗi nhiều người phải chịu đau khổ trên thập giá trong nhiều ngày. Ngay cả những kẻ hành quyết - thường là những người tàn ác - cũng không thể bình tĩnh nhìn vào nỗi đau khổ của người bị đóng đinh. Họ chuẩn bị một loại đồ uống mà họ cố gắng làm dịu cơn khát không thể chịu nổi của mình, hoặc trộn lẫn nhiều chất khác nhau để tạm thời làm mờ ý thức và giảm bớt đau khổ. Theo luật Do Thái, ai bị treo cổ trên cây đều bị coi là bị nguyền rủa. Các nhà lãnh đạo Do Thái muốn làm ô nhục Chúa Giêsu Kitô mãi mãi bằng cách kết án Ngài phải chết như vậy. Khi đưa Chúa Giêsu lên Đồi Golgotha, quân lính đã cho Ngài uống rượu chua có pha chất đắng để xoa dịu nỗi đau khổ của Ngài. Nhưng Chúa đã nếm rồi lại không muốn uống. Anh không muốn dùng bất kỳ phương thuốc nào để giảm bớt đau khổ. Ngài tự nguyện gánh chịu đau khổ này vì tội lỗi của con người; Đó là lý do tại sao tôi muốn thực hiện chúng đến cùng.
Khi mọi thứ đã chuẩn bị xong, quân lính đã đóng đinh Chúa Giêsu Kitô. Lúc đó là khoảng giữa trưa, bằng tiếng Do Thái lúc 6 giờ chiều. Khi họ đóng đinh Ngài, Ngài đã cầu nguyện cho những kẻ hành hạ Ngài rằng: “Lạy Cha, xin tha cho họ vì họ không biết việc họ làm”.
Bên cạnh Chúa Giêsu Kitô, hai kẻ hung ác (kẻ trộm) đã bị đóng đinh, một người ở bên phải và một ở bên trái Ngài. Đây là cách ứng nghiệm lời tiên tri của ngôn sứ Isaia: “và ông ta bị liệt vào số những kẻ làm ác” (Is. 53:12).
Theo lệnh của Philatô, một dòng chữ được đóng đinh trên thập tự giá phía trên đầu của Chúa Giêsu Kitô, biểu thị tội lỗi của Ngài. Nó được viết bằng tiếng Do Thái, tiếng Hy Lạp và tiếng La Mã: “Chúa Giêsu thành Nazareth, Vua dân Do Thái,” và nhiều người đã đọc nó. Kẻ thù của Chúa Kitô không thích dòng chữ như vậy. Vì vậy, các thượng tế đến gặp Philatô và nói: “Đừng viết: Vua dân Do Thái, nhưng hãy viết rằng Người đã nói: Tôi là Vua dân Do Thái”.
Nhưng Philatô trả lời: “Điều tôi đã viết là tôi đã viết”.
Trong khi đó, những người lính đóng đinh Chúa Giêsu Kitô đã lấy quần áo của Ngài và bắt đầu chia chúng cho nhau. Họ xé áo ngoài thành bốn mảnh, mỗi chiến binh một mảnh. Chiton (đồ lót) không được may mà được dệt hoàn toàn từ trên xuống dưới. Sau đó, họ nói với nhau: “Chúng ta sẽ không xé nó ra mà sẽ bắt thăm, ai sẽ lấy được nó”. Sau khi bốc thăm xong, quân lính ngồi canh gác nơi hành quyết. Vì vậy, ở đây lời tiên tri xa xưa của Vua Đa-vít đã thành hiện thực: “Chúng nó chia nhau áo xống ta, bắt thăm về áo xống ta” (Thi Thiên 21:19).
Kẻ thù không ngừng xúc phạm Chúa Giêsu Kitô trên thập tự giá. Khi đi ngang qua, họ chửi rủa và gật đầu nói: "Ê! Đồ phá hủy đền thờ và xây lại trong ba ngày! Hãy tự cứu mình đi. Nếu là Con Thiên Chúa, hãy xuống khỏi thập giá đi."
Các thầy tế lễ thượng phẩm, các thầy thông giáo, các trưởng lão và người Pha-ri-si cũng chế nhạo rằng: “Nó đã cứu kẻ khác mà không cứu được mình. Nếu nó là Đấng Christ, Vua dân Y-sơ-ra-ên, thì bây giờ hãy xuống khỏi thập tự giá đi cho chúng ta thấy, rồi chúng ta sẽ tin Ngài.Tôi đã tin cậy Đức Chúa Trời: "Bây giờ xin Đức Chúa Trời giải cứu hắn nếu đẹp lòng Ngài; vì Ngài đã phán: Ta là Con Đức Chúa Trời."
Theo gương họ, các chiến binh ngoại giáo ngồi trên thập tự giá và canh gác những người bị đóng đinh đã chế nhạo: “Nếu ông là Vua dân Do Thái, hãy tự cứu mình đi”. Ngay cả một trong những tên trộm bị đóng đinh, người ở bên trái Đấng Cứu Rỗi, cũng đã nguyền rủa Ngài và nói: “Nếu Ngài là Đấng Christ, hãy cứu lấy Ngài và chúng tôi”.
Ngược lại, tên cướp kia trấn an anh ta và nói: “Hay là anh không sợ Chúa khi chính anh cũng bị kết án như vậy (tức là cùng một cực hình và cái chết)? Nhưng chúng tôi bị kết án một cách công bằng, bởi vì chúng tôi đã nhận lãnh xứng đáng với việc làm của chúng ta.” , nhưng Ngài không làm điều gì xấu cả.” Nói xong, anh hướng về Chúa Giêsu Kitô với lời cầu nguyện: “Lạy Chúa, xin nhớ đến con (lạy Chúa, khi Chúa đến trong Vương quốc của Ngài!”
Đấng Cứu Rỗi nhân từ đã chấp nhận sự ăn năn chân thành của tội nhân này, người đã thể hiện niềm tin tuyệt vời vào Ngài, và trả lời tên trộm khôn ngoan: “Quả thật, tôi nói với bạn, hôm nay bạn sẽ ở với tôi trên thiên đường.”
Tại thập tự giá của Đấng Cứu Rỗi có Mẹ Ngài, Sứ đồ Giăng, Ma-ri Ma-đơ-len và một số phụ nữ khác tôn kính Ngài. Không thể diễn tả được nỗi đau buồn của Mẹ Thiên Chúa khi chứng kiến sự đau khổ không thể chịu nổi của Con mình!
Chúa Giêsu Kitô, khi nhìn thấy Mẹ Ngài và Gioan, người mà Ngài đặc biệt yêu quý, đã nói với Mẹ Ngài: “Thưa bà, đây là con trai bà”. Rồi Người nói với Gioan: “Đây là Mẹ của anh”. Từ đó trở đi, John đưa Mẹ Thiên Chúa về nhà mình và chăm sóc Mẹ cho đến cuối đời. Trong khi đó, trong lúc Đấng Cứu Thế chịu đau khổ trên Đồi Can-vê, một dấu lạ lớn lao đã xảy ra. Từ giờ Đấng Cứu Rỗi bị đóng đinh, tức là từ giờ thứ sáu (và theo lời tường thuật của chúng tôi, từ giờ thứ mười hai trong ngày), mặt trời tối sầm và bóng tối bao trùm khắp trái đất, và tiếp tục cho đến khi Đấng Cứu Rỗi qua đời. . Bóng tối phi thường trên toàn thế giới này đã được ghi nhận bởi các nhà văn lịch sử ngoại giáo: nhà thiên văn học người La Mã Phlegon, Phallus và Junius Africanus. Nhà triết học nổi tiếng đến từ Athens, Dionysius the Areopagite, lúc đó đang ở Ai Cập, tại thành phố Heliopolis; quan sát bóng tối bất ngờ, ông nói: “hoặc Đấng Tạo Hóa phải chịu đau khổ, hoặc thế giới bị hủy diệt”. Sau đó, Dionysius the Areopagite chuyển sang Cơ đốc giáo và là giám mục đầu tiên của Athens.
Vào khoảng giờ thứ chín, Chúa Giêsu Kitô đã lớn tiếng kêu lên: "Hoặc, Hoặc! lima sabachthani!" nghĩa là: "Lạy Chúa, lạy Chúa, sao Chúa bỏ rơi con?" Đây là những lời mở đầu trong Thánh vịnh thứ 21 của Vua Đa-vít, trong đó Đa-vít đã tiên đoán rõ ràng về sự đau khổ của Đấng Cứu Thế trên thập tự giá. Với những lời này, Chúa nhắc nhở mọi người lần cuối rằng Ngài là Đấng Christ thật, Đấng Cứu Rỗi của thế giới. Một số người đứng trên đồi Can-vê nghe những lời Chúa phán thì nói: “Kìa, Ngài đang gọi Ê-li”. Kẻ khác lại nói: “Để xem Ê-li có đến cứu hắn không.” Chúa Giêsu Kitô, khi biết rằng mọi sự đã hoàn thành, đã nói: “Ta khát”. Sau đó, một người lính chạy đến, lấy một miếng bọt biển, thấm giấm, đặt lên một cây gậy và đưa lên đôi môi khô héo của Đấng Cứu Rỗi.
Sau khi nếm giấm, Đấng Cứu Rỗi nói: “Mọi việc đã trọn”, tức là lời hứa của Đức Chúa Trời đã được ứng nghiệm, việc cứu rỗi loài người đã hoàn thành. Sau đó, Ngài nói lớn: “Lạy Cha, con phó thác linh hồn con trong tay Cha”. Và ông cúi đầu trút linh hồn, tức là ông đã chết. Và kìa, bức màn trong đền thờ che nơi chí thánh bị xé ra làm đôi từ trên xuống dưới, đất rung chuyển, đá vỡ vụn; và các ngôi mộ được mở ra; và nhiều thi thể của các vị thánh đã ngủ đã được sống lại, và ra khỏi mộ sau khi Ngài sống lại, họ vào Giê-ru-sa-lem và hiện ra với nhiều người.
Viên đội trưởng (thủ lĩnh của quân lính) và những người lính đi cùng ông, những người đang canh giữ Đấng Cứu Thế bị đóng đinh, nhìn thấy trận động đất và mọi điều xảy ra trước mắt họ, đã sợ hãi và nói: “Quả thật, người này là Con Đức Chúa Trời”. Và những người có mặt tại nơi đóng đinh và nhìn thấy mọi thứ, bắt đầu giải tán trong sợ hãi, tự đánh vào ngực mình. Tối thứ sáu đã đến. Tối nay cần phải ăn lễ Phục sinh. Người Do Thái không muốn để thi thể của những người bị đóng đinh trên thập tự giá cho đến thứ Bảy, vì Thứ Bảy Phục Sinh được coi là một ngày trọng đại. Vì vậy, họ xin phép Philatô cho phép đánh gãy chân những người bị đóng đinh, để họ chết sớm hơn và được đưa ra khỏi thập giá. Philatô cho phép. Quân lính đến đánh gãy chân bọn cướp. Khi họ đến gần Chúa Giêsu Kitô, họ thấy rằng Ngài đã chết, và do đó họ không đánh gãy chân Ngài. Nhưng một trong những người lính, để không nghi ngờ gì về cái chết của Ngài, đã dùng giáo đâm vào xương sườn Ngài, máu và nước chảy ra từ vết thương.
LƯU Ý: Xem trong Tin Mừng: Matthew, ch. 27, 33-56; từ Mark, ch. 15, 22-41; từ Luke, ch. 23, 33-49; từ John, ch. 19, 18-37.
Tại sao Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh? Câu hỏi này có thể nảy sinh từ một người chỉ coi sự kiện này như một sự kiện lịch sử hoặc là người đang thực hiện những bước đầu tiên hướng tới đức tin vào Đấng Cứu Rỗi. Trong trường hợp đầu tiên, quyết định tốt nhất là cố gắng không thỏa mãn sở thích vu vơ của bạn mà hãy chờ xem liệu theo thời gian, mong muốn chân thành để hiểu điều này bằng cả khối óc và trái tim của bạn có xuất hiện hay không. Trong trường hợp thứ hai, tất nhiên, bạn cần bắt đầu tìm kiếm câu trả lời cho câu hỏi này bằng cách đọc Kinh thánh.
Trong quá trình đọc, chắc chắn sẽ nảy sinh nhiều suy nghĩ cá nhân khác nhau về vấn đề này. Đây là nơi một số sự phân chia bắt đầu. Một số người tin rằng mỗi người có quyền đọc Kinh thánh theo cách riêng của mình và giữ nguyên quan điểm của riêng mình, ngay cả khi nó hoàn toàn khác với ý kiến của người khác. Đây là quan điểm của người Tin Lành. Chính thống giáo, vẫn là giáo phái Kitô giáo chính ở Nga, dựa trên việc đọc Kinh thánh của các Giáo phụ. Điều này cũng áp dụng cho câu hỏi: tại sao Chúa Giêsu Kitô lại bị đóng đinh? Vì vậy, bước đúng đắn tiếp theo trong việc cố gắng hiểu chủ đề này là chuyển sang các tác phẩm của các Đức Thánh Cha.
Đừng tìm kiếm câu trả lời trên Internet
Tại sao Giáo hội Chính thống lại khuyến khích phương pháp này? Thực tế là bất kỳ người nào cố gắng sống một đời sống tâm linh nhất thiết phải suy ngẫm về ý nghĩa của các sự kiện gắn liền với cuộc đời trần thế của Chúa Kitô, về ý nghĩa của các bài giảng của Ngài, và nếu một người đi đúng hướng, thì ý nghĩa và ẩn giấu ẩn ý của Kinh thánh dần dần được tiết lộ cho anh ta. Nhưng những nỗ lực kết hợp thành một kiến \u200b\u200bthức và hiểu biết được tích lũy bởi tất cả những người theo đạo và những người cố gắng trở thành họ, đã đưa ra kết quả thông thường: có bao nhiêu người - rất nhiều ý kiến. Đối với mọi vấn đề, ngay cả những vấn đề không đáng kể nhất, rất nhiều hiểu biết và đánh giá đã được bộc lộ rằng, như một điều tất yếu, cần phải phân tích và tóm tắt tất cả những thông tin này. Kết quả là bức tranh sau đây: một số người nhất thiết phải đề cập đến cùng một chủ đề một cách tuyệt đối, gần như từng từ một, theo cùng một cách. Sau khi theo dõi mô hình, có thể dễ dàng nhận thấy rằng các ý kiến hoàn toàn trùng khớp giữa một loại người nhất định. Thông thường đây là những vị thánh, những nhà thần học chọn lối sống tu viện hoặc đơn giản là sống một cuộc sống đặc biệt nghiêm khắc, chú ý đến suy nghĩ và hành động của mình hơn những người khác. Sự trong sạch của tư tưởng và cảm xúc khiến họ cởi mở để giao tiếp với Chúa Thánh Thần. Tức là tất cả họ đều nhận được thông tin từ một nguồn.
Sự khác biệt nảy sinh từ thực tế là xét cho cùng, không có ai là hoàn hảo. Không ai có thể thoát khỏi ảnh hưởng của cái ác, thứ chắc chắn sẽ cám dỗ và cố gắng đánh lừa một người. Vì vậy, trong Chính thống giáo, người ta thường coi ý kiến được đa số các Giáo phụ xác nhận là sự thật. Những đánh giá đơn lẻ không trùng với tầm nhìn của đa số có thể được cho là do những phỏng đoán và quan niệm sai lầm cá nhân một cách an toàn.
Tốt hơn nên hỏi linh mục mọi điều liên quan đến tôn giáo
Đối với một người mới bắt đầu quan tâm đến những vấn đề như vậy, giải pháp tốt nhất là nhờ đến sự giúp đỡ của một linh mục. Anh ấy sẽ có thể giới thiệu tài liệu phù hợp cho người mới bắt đầu. Bạn có thể tìm kiếm sự giúp đỡ như vậy từ ngôi chùa hoặc trung tâm giáo dục tâm linh gần nhất. Trong những tổ chức như vậy, các linh mục có cơ hội dành đủ thời gian và sự quan tâm cho vấn đề này. Sẽ đúng hơn nếu tìm câu trả lời cho câu hỏi “Tại sao Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh?” chính xác theo cách này. Đơn giản là không có câu trả lời rõ ràng cho vấn đề này, và những nỗ lực độc lập nhằm tìm kiếm sự làm rõ từ các Giáo phụ là rất nguy hiểm, vì họ chủ yếu viết cho các tu sĩ.
Chúa Kitô không bị đóng đinh
Bất kỳ sự kiện Tin Mừng nào cũng có hai ý nghĩa: hiển nhiên và ẩn giấu (tâm linh). Nếu chúng ta nhìn từ quan điểm của Đấng Cứu Rỗi và những người theo đạo Cơ đốc, câu trả lời có thể là: Đấng Christ không bị đóng đinh, Ngài tự nguyện để mình bị đóng đinh vì tội lỗi của cả nhân loại - quá khứ, hiện tại và tương lai. Lý do rõ ràng rất đơn giản: Chúa Kitô đặt câu hỏi về tất cả các quan điểm thông thường của người Do Thái về lòng đạo đức và làm suy yếu thẩm quyền của chức tư tế của họ.
Người Do Thái, trước khi Đấng Mê-si đến, đã có kiến thức tuyệt vời và thực thi chính xác mọi luật lệ và quy tắc. Những bài giảng của Đấng Cứu Rỗi khiến nhiều người suy nghĩ về sự sai lầm của quan điểm này về mối quan hệ với Đấng Tạo Hóa. Ngoài ra, người Do Thái còn chờ đợi vị Vua được hứa trong những lời tiên tri trong Cựu Ước. Ông phải giải phóng họ khỏi chế độ nô lệ La Mã và đứng đầu một vương quốc mới trên trần gian. Các thầy tế lễ thượng phẩm có lẽ lo sợ về một cuộc nổi dậy vũ trang công khai của người dân chống lại quyền lực của họ và quyền lực của hoàng đế La Mã. Vì vậy, người ta đã quyết định rằng “thà một người chết thay cho dân còn hơn là cả nước bị diệt vong” (xem chương 11, các câu 47-53). Đây là lý do tại sao Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh.
Thứ sáu tốt lành
Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh vào ngày nào? Cả bốn Tin Mừng đều nhất trí cho rằng Chúa Giêsu bị bắt vào đêm thứ Năm đến thứ Sáu tuần trước Lễ Phục Sinh. Anh ta đã dành cả đêm để thẩm vấn. Các linh mục đã nộp Chúa Giêsu vào tay thống đốc của hoàng đế La Mã, quan tổng trấn Pontius Pilate. Muốn trốn tránh trách nhiệm, ông giao tù nhân cho vua Herod. Nhưng anh ta, không tìm thấy điều gì nguy hiểm cho mình nơi con người của Chúa Kitô, muốn nhìn thấy phép lạ nào đó từ một nhà tiên tri nổi tiếng trong dân chúng. Vì Chúa Giêsu từ chối tiếp đãi Hêrôđê và các vị khách của ông nên Ngài bị giải đến Philatô. Cùng ngày đó, tức là thứ Sáu, Chúa Kitô bị đánh đập dã man và đặt dụng cụ hành quyết - Cây Thánh Giá - lên vai Ngài, họ đưa Ngài ra ngoài thành và đóng đinh Ngài.
Thứ Sáu Tuần Thánh, xảy ra trong tuần trước Lễ Phục Sinh, là một ngày đặc biệt đau buồn đối với các Kitô hữu. Để không quên ngày Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh, các tín đồ Chính thống giáo nhịn ăn vào thứ Sáu hàng tuần trong suốt cả năm. Để thể hiện lòng trắc ẩn đối với Đấng Cứu Rỗi, họ hạn chế ăn uống, cố gắng đặc biệt theo dõi tâm trạng của mình, không chửi thề và tránh giải trí.
Đồi Sọ
Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh ở đâu? Trở lại với Tin Mừng, người ta có thể tin chắc rằng cả bốn “người viết tiểu sử” về Đấng Cứu Rỗi đều nhất trí chỉ về một nơi - Golgotha, hay Đây là ngọn đồi bên ngoài các bức tường thành Giê-ru-sa-lem.
Một câu hỏi khó khác: ai đã đóng đinh Chúa Kitô? Trả lời như thế này có đúng không: đội trưởng Longinus và các đồng sự của ông là những người lính La Mã. Họ đóng những chiếc đinh vào tay và chân của Chúa Kitô, Longinus dùng một ngọn giáo đâm vào Thân thể vốn đã nguội lạnh của Chúa. Nhưng ông ta đã ra lệnh đóng đinh Đấng Cứu Thế? Nhưng Philatô đã cố gắng bằng mọi cách có thể để thuyết phục người Do Thái thả Chúa Giêsu đi, vì Ngài đã bị trừng phạt, bị đánh đập, và Ngài “không có tội gì” đáng bị xử tử khủng khiếp.
Kiểm sát viên đã ra lệnh với nỗi đau đớn không chỉ mất đi vị trí của mình mà còn có thể mất cả mạng sống của mình. Rốt cuộc, những người tố cáo cho rằng Chúa Kitô đe dọa quyền lực của hoàng đế La Mã. Hóa ra người Do Thái đã đóng đinh Đấng Cứu Thế của họ? Nhưng người Do Thái đã bị các thầy tế lễ thượng phẩm và những nhân chứng gian của họ lừa gạt. Vậy rốt cuộc ai đã đóng đinh Chúa Kitô? Câu trả lời trung thực sẽ là: tất cả những người này cùng nhau hành quyết một người vô tội.
Chết tiệt, chiến thắng của bạn ở đâu?!
Có vẻ như các thầy tế lễ thượng phẩm đã thắng. Chúa Kitô đã chấp nhận một cuộc hành hình đáng xấu hổ, các trung đoàn thiên thần không từ trời xuống để đưa Người ra khỏi thập giá, các môn đệ bỏ chạy. Chỉ có mẹ anh, người bạn thân nhất và một vài người phụ nữ tận tụy ở lại với anh cho đến cuối cùng. Nhưng đây không phải là kết thúc. Chiến thắng được cho là của cái ác đã bị phá hủy bởi sự phục sinh của Chúa Giêsu.
Ít nhất hãy xem
Cố gắng xóa bỏ mọi ký ức về Chúa Kitô, những người ngoại giáo đã phủ đất lên Đồi Canvê và Mộ Thánh. Nhưng vào đầu thế kỷ thứ 4, Nữ hoàng Helena, ngang hàng với các Tông đồ, đã đến Jerusalem để tìm Thập giá của Chúa. Cô đã cố gắng trong một thời gian dài để tìm ra nơi Chúa Giêsu bị đóng đinh nhưng không thành công. Một người Do Thái già tên là Judas đã giúp đỡ cô, nói với cô rằng trên địa điểm Golgotha hiện có một ngôi đền của thần Vệ nữ.
Sau khi khai quật, ba cây thánh giá tương tự đã được phát hiện. Để tìm ra ai trong số họ bị đóng đinh, những cây thánh giá lần lượt được gắn trên thi thể của người đã khuất. Nhờ chạm vào Thánh Giá Ban Sự Sống, người đàn ông này đã sống lại. Một số lượng lớn người theo đạo Thiên Chúa muốn tôn kính thánh địa nên đã phải dựng Thánh giá lên (dựng lên) để ít nhất mọi người có thể nhìn thấy nó từ xa. Sự kiện này xảy ra vào năm 326. Để tưởng nhớ ngài, các Kitô hữu Chính thống kỷ niệm một ngày lễ vào ngày 27 tháng 9, được gọi là: Lễ tôn vinh Thánh giá của Chúa.
Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh vào ngày nào trong tuần?
Theo dữ liệu lịch sử, vào thời Kinh thánh, người Do Thái không có tên cho các ngày trong tuần, ngoại trừ Thứ Bảy. Thứ bảy là một ngày đặc biệt mà Thiên Chúa đã chỉ định để nghỉ ngơi. Hãy làm việc sáu ngày, nhưng đến ngày thứ bảy đừng làm việc gì cả, để bò và lừa của ngươi có thể nghỉ ngơi (Xuất Ê-díp-tô Ký 23:12).
Những ngày còn lại trong tuần được chỉ định đơn giản bằng số sê-ri. Ví dụ, chương 28 của Phúc âm Ma-thi-ơ bắt đầu: Sau thứ Bảy, vào lúc rạng sáng ngày đầu tuần, Ma-ri Ma-đơ-len và Ma-ri khác đến thăm mộ, theo lịch hiện đại thì hôm đó là ngày chủ nhật.
Từ Kinh Thánh, chúng ta biết chắc chắn rằng Ngài đã sống lại từ cõi chết vào ngày thứ ba. Vì người Do Thái sử dụng cụm từ ngày và đêm, chỉ có nghĩa là một phần của ngày mặt trời, Chúa Giêsu chết vào ngày thứ sáu, cùng ngày ông bị đóng đinh.
Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh vào đúng ngày trong tuần như Thứ sáu. Vào thứ Sáu, ông qua đời. Nhưng sau ba ngày (kể cả thứ Sáu - đúng như vậy), Chúa Giêsu Kitô đã phục sinh. Kinh thánh nói rằng ông được sống lại vào ngày thứ ba.
Họ đã đóng đinh Người vào ngày Thứ Sáu; không phải vô cớ mà ngày Thứ Sáu trước Lễ Phục Sinh được gọi là Cuộc Khổ Nạn. Vào ngày này, bạn không thể nướng bánh Phục sinh hoặc sơn trứng, vì người ta tin rằng vào ngày này Chúa Giêsu Kitô đã chết vì tội lỗi của chúng ta, và tốt hơn hết là bạn nên hạn chế làm việc mà hãy nhịn ăn và cầu nguyện cho tất cả những người đã chết. Không nên có cãi vã vào ngày này.
Một số người cho rằng ngài bị đóng đinh vào thứ Năm hoặc thậm chí thứ Tư, ngoan cố dựa vào việc Kinh thánh đề cập nhiều lần đến ba ngày ba đêm từ khi Chúa Kitô bị đóng đinh đến khi Ngài phục sinh.
Và ít nhất các nhà truyền giáo nói rằng Chúa Giêsu đã chết trên thập tự giá vào ngày thứ Sáu. Sau đó, kéo dài ra là ba ngày (mặc dù, có vẻ như Chúa Kitô đã từ bỏ hồn ma vào buổi tối), nhưng ba đêm chắc chắn không thành công.
Mặt khác, Thứ Năm là Bữa Tiệc Ly, nơi Chúa Giêsu gặp các môn đệ lần cuối và ăn Lễ Vượt Qua. Sẽ hợp lý hơn nếu cho rằng phiên tòa và vụ đóng đinh diễn ra vào ngày hôm sau, tức là xét cho cùng, vào thứ Sáu.
Người ta tin rằng đây là thứ Sáu. Nhưng sau đó nảy sinh một sự khác biệt nhất định. Rốt cuộc, anh nằm trong quan tài ba ngày ba đêm. Điều này được giải thích là do sự khác biệt giữa lịch Julian và lịch Do Thái là một ngày. Và không hiểu sao họ tính ngày ngài bị đóng đinh theo lịch Do Thái, và ngày ngài sống lại theo lịch Julian.
Kinh thánh không chỉ ra ngày chính xác trong tuần.
Theo Kinh thánh, họ nói điều đó vào thứ Sáu, nhưng đây là một vấn đề gây tranh cãi. Vì người ta nói rằng ông đã nằm trong mộ ba ngày ba đêm, điều này dẫn đến kết luận rằng rất có thể ông đã bị đóng đinh vào tối thứ Tư chứ không phải vào thứ Sáu!
Từ một số sự kiện chúng ta có thể xây dựng một bức tranh chung. Lễ Chúa Phục Sinh được cử hành vào ngày Chúa Nhật. Người ta cũng biết rằng Chúa Giêsu nằm trong mộ 3 ngày rồi sống lại, nghĩa là Ngài qua đời vào ngày thứ Sáu, cùng ngày Ngài bị đóng đinh.
Theo kinh thánh, người ta kể rằng vào thứ Năm, Chúa Giê-su đã vào Giê-ru-sa-lem, nơi những kẻ xấu đã chờ đợi ngài, vì tin tức về ngài lan truyền nhanh chóng - rất lâu trước khi ngài đến thành phố hoặc khu định cư khác.
Chính quyền địa phương và tay sai của họ đã tiếp đón Chúa Giêsu một cách rất không tử tế (đọc Kinh thánh để biết chi tiết), và vào thứ Sáu (ngày hôm sau sau khi Ngài đến), họ đã đóng đinh Ngài.
Ông qua đời cùng ngày - vào thứ Sáu.
Theo luật nhà thờ, ngày một người chết cũng được tính.
Vì vậy, như Kinh thánh nói, vào ngày thứ ba (Thứ Sáu, Thứ Bảy, Chủ nhật) - ngày Chủ nhật, Chúa Giêsu đã sống lại.
Đó là lý do tại sao chúng ta chỉ tổ chức lễ Phục Sinh vào ngày Chúa Nhật.
Tất cả bốn nhà truyền giáo đều mô tả trong Phúc âm của họ rằng sự kiện đau buồn nhất trong lịch sử nhân loại, khi tạo vật đóng đinh Đấng Tạo Hóa của mình trên thập tự giá, đã xảy ra vào thứ Sáu. Ví dụ, trong Phúc âm Mác ở chương 15 (theo trình tự thời gian hơi khác một chút) có mô tả rằng
Lúc đó là giờ thứ ba, họ đóng đinh Ngài và vào giờ thứ sáu, bóng tối bao trùm khắp trái đất và tiếp tục cho đến giờ thứ chín. Vào giờ thứ chín, Chúa Giêsu kêu lớn tiếng... Đức Giêsu kêu lớn tiếng rồi tắt linh hồn.
Trong cùng một chương, ở câu 42 chúng ta đọc > Và khi buổi tối đến - bởi vì đó là thứ sáu Tức là trước ngày Sa-bát một ngày, Giô-sép từ A-ri-ma-thê đến... dám vào Phi-lát mà xin xác Chúa Giê-su.
Người ta thường chấp nhận rằng ngày này trong tuần là thứ Sáu. Mặc dù kể từ thời điểm đó không còn một nhân chứng nào trên trái đất, và không thể tin được những bài viết khác nhau. Lịch sử luôn được định hình lại cho những người được hưởng lợi. Nhưng liệu điều đó có từng xảy ra hay không lại là một câu hỏi khác.
Không có câu trả lời rõ ràng cho câu hỏi này. Tân Ước nói rằng ngày trong tuần Chúa Giêsu bị đóng đinh là Thứ Sáu. Nhưng có một số loại khác biệt.
Sự sống lại xảy ra vào ngày Chúa Nhật và dường như chưa đầy ba đêm trôi qua. Vì vậy, rất khó để nói về ngày chính xác.
Chúa Giêsu có bị đóng đinh vào thứ Sáu không? Nếu vậy thì làm sao Ngài lại ở trong mộ ba ngày, rồi sống lại từ cõi chết vào ngày Chúa nhật?
Kinh Thánh không ghi cụ thể ngày nào trong tuần Chúa Giêsu bị đóng đinh. Hai ý kiến phổ biến nhất cho rằng điều này xảy ra vào thứ Sáu hoặc thứ Tư. Một số người, kết hợp các lập luận của Thứ Sáu và Thứ Tư, gọi ngày này là Thứ Năm.
Trong Ma-thi-ơ 12:40, Chúa Giê-su nói: “Như Giô-na ở trong bụng cá voi ba ngày ba đêm, Con Người cũng sẽ ở trong lòng đất ba ngày ba đêm”. Những người gọi Thứ Sáu là ngày đóng đinh cho rằng hoàn toàn hợp lý khi tin rằng Chúa Giê-su ở trong mộ ba ngày, vì người Do Thái ở thế kỷ thứ nhất đôi khi coi một phần của ngày là cả ngày. Và vì Chúa Giêsu đã ở trong mộ một phần của Thứ Sáu, toàn bộ Thứ Bảy và một phần của Chủ nhật, đây có thể được coi là ba ngày ở trong mộ. Một trong những lập luận chính cho ngày Thứ Sáu được ghi lại trong Mác 15:42, trong đó lưu ý rằng Chúa Giê-su bị đóng đinh vào “ngày trước ngày Sa-bát”. Nếu đây là ngày Sa-bát thông thường, "hàng tuần", thì điều này cho thấy sự đóng đinh vào thứ Sáu. Một lập luận khác cho ngày Thứ Sáu đề cập đến những câu như Ma-thi-ơ 16:21 và Lu-ca 9:22, cho chúng ta biết rằng Chúa Giê-su sẽ sống lại vào ngày thứ ba. Vì vậy, Ngài không cần phải ở trong mộ suốt ba ngày ba đêm. Tuy nhiên, trong khi một số bản dịch sử dụng cụm từ “vào ngày thứ ba” trong những câu này, không phải tất cả và không phải tất cả mọi người đều đồng ý rằng đây là bản dịch tốt nhất cho những câu này. Ngoài ra, Mác 8:31 nói rằng Chúa Giê-su sẽ sống lại “trong” ba ngày.
Lập luận cho ngày thứ Năm tiếp nối lập luận trước đó và về cơ bản lập luận rằng từ lúc tang lễ của Chúa Kitô đến sáng Chủ nhật, có quá nhiều sự kiện đã xảy ra (có tới 20 sự kiện trong số đó) xảy ra bắt đầu từ tối thứ Sáu. Họ chỉ ra rằng điều này đặc biệt quan trọng vì ngày duy nhất giữa Thứ Sáu và Chủ Nhật là Thứ Bảy, ngày Sabát của người Do Thái. Thêm một hoặc hai ngày sẽ loại bỏ vấn đề này. Để làm bằng chứng, những người bảo vệ Thứ Năm trích dẫn ví dụ sau: “Hãy tưởng tượng rằng bạn đã không gặp bạn mình kể từ tối Thứ Hai. Lần tiếp theo bạn gặp anh ấy là sáng thứ Năm, và sau đó bạn có thể nói, “Tôi đã không gặp bạn trong ba ngày rồi,” mặc dù về mặt kỹ thuật thì đã 60 giờ (2,5 ngày) trôi qua.” Nếu Chúa Giêsu bị đóng đinh vào ngày thứ Năm, thì ví dụ này sẽ giúp giải thích tại sao khoảng thời gian này có thể được coi là ba ngày.
Những người ủng hộ việc đóng đinh vào thứ Tư cho rằng có hai ngày Sabát trong tuần đó. Sau lần đầu tiên (lần đến vào buổi tối đóng đinh - Mác 15:42; Lu-ca 23:52-54), những người phụ nữ đã mua hương - lưu ý rằng họ mua hương sau ngày Sa-bát (Mác 16:1). Theo quan điểm này, ngày Sa-bát này là Lễ Vượt Qua (xem Lê-vi Ký 16:29-31; 23:24-32, 39, trong đó những ngày thánh không nhất thiết rơi vào ngày thứ bảy trong tuần, ngày Sa-bát, được gọi là ngày Sa-bát). . Ngày Sa-bát thứ hai trong tuần đó là ngày Sa-bát thường lệ, “hàng tuần”. Hãy lưu ý rằng trong Lu-ca 23:56, những người phụ nữ mua thuốc thơm sau ngày Sa-bát đầu tiên sẽ quay lại chuẩn bị chúng, rồi “ở lại một mình trong ngày Sa-bát”. Điều này cho thấy họ không thể mua hương sau ngày Sa-bát, hoặc chuẩn bị trước ngày Sa-bát - trừ khi có hai ngày Sa-bát vào thời điểm đó. Từ góc độ của hai quan điểm ngày Sabát, nếu Chúa Kitô bị đóng đinh vào ngày thứ Năm, thì Lễ Phục sinh lẽ ra phải bắt đầu vào thứ Năm sau khi mặt trời lặn và kết thúc vào tối thứ Sáu - vào đầu ngày thứ Bảy thông thường. Mua hương sau ngày Sa-bát đầu tiên (Lễ Vượt Qua) có nghĩa là họ mua hương vào ngày Sa-bát thứ hai và vi phạm điều răn.
Do đó, quan điểm này lưu ý rằng lời giải thích duy nhất không bác bỏ những lời tường thuật về phụ nữ và hương trầm, đồng thời ủng hộ cách hiểu theo nghĩa đen của văn bản trong Ma-thi-ơ 12:40, đó là Chúa Kitô đã bị đóng đinh vào thứ Tư. Thứ bảy - ngày thánh (Phục sinh) - đến vào thứ năm, sau đó vào thứ sáu, những người phụ nữ mua hương, trở về và chuẩn bị ngay trong ngày, nghỉ ngơi vào ngày thứ bảy như thường lệ, và đến sáng Chủ nhật mới mang những nén hương này đến mộ. Chúa Giêsu được chôn cất vào khoảng hoàng hôn ngày thứ Tư, được coi là ngày đầu thứ Năm theo lịch Do Thái. Sử dụng phương pháp tính này, chúng ta có đêm Thứ Năm (đêm 1), ngày Thứ Năm (ngày 1), đêm Thứ Sáu (đêm 2), ngày Thứ Sáu (ngày 2), đêm Thứ Bảy (đêm 3) và ngày Thứ Bảy (ngày 3). Người ta không biết chắc chắn khi nào Đấng Christ sống lại, nhưng chúng ta biết rằng điều đó xảy ra trước khi mặt trời mọc vào ngày Chủ Nhật (Giăng 20:1 nói rằng Ma-ri Ma-đơ-len “đến mộ sớm, khi trời còn tối,” và tảng đá đã bị lăn ra khỏi mộ, rồi tìm gặp Phê-rô và nói với ông rằng “Chúa đã được đem ra khỏi mộ”), để Ngài có thể sống lại ngay sau khi mặt trời lặn vào tối thứ Bảy, mà theo tính toán của người Do Thái, được coi là sự khởi đầu của ngày đầu tuần.
Một vấn đề có thể xảy ra với quan điểm này là các môn đồ đã đi cùng Chúa Giê-su trên đường Em-ma-út đã làm như vậy “vào cùng ngày” với sự phục sinh của Ngài (Lu-ca 24:13). Các môn đệ, những người không nhận ra Người, đã thuật lại việc Chúa bị đóng đinh (24:20) và nói rằng “việc này xảy ra đã đến ngày thứ ba rồi” (24:21). Từ thứ Tư đến Chủ Nhật – bốn ngày. Một lời giải thích khả dĩ là họ có thể ghi lại lễ tang của Chúa Kitô vào tối Thứ Tư, khi Thứ Năm của người Do Thái bắt đầu, và từ Thứ Năm đến Chủ Nhật, do đó, có ba ngày.
Về nguyên tắc, việc biết Chúa Kitô bị đóng đinh vào ngày nào trong tuần không quá quan trọng. Nếu điều đó thực sự cần thiết thì Lời Chúa sẽ truyền đạt điều đó một cách rõ ràng. Điều quan trọng là Ngài đã chết và đã sống lại về mặt thể xác từ cõi chết. Điều quan trọng không kém là lý do Ngài chết—để chịu hình phạt mà mọi tội nhân đáng phải chịu. Và Giăng 3:16 và 3:36 tuyên bố rằng đức tin nơi Ngài dẫn đến sự sống đời đời!
