"Свети Светото Писмо" и "Света традиција. Библијата како свето

Света Библија Припаѓа на оние книги кои секогаш ги читаат и ќе го читаат човештвото. Покрај тоа, меѓу овие книги, тој зафаќа целосно посебно место во исклучително влијание врз верскиот и културниот живот на безбројните човечки генерации како минатото и сегашноста, а со тоа и иднината. За верниците тоа е Словото Божјо, со кој се соочува светот. Затоа, тој постојано ги чита сите трагачи да стапат во контакт со божествената светлина и да го одразуваат сите кои сакаат да ги продлабочат своите верски сознанија. Но, во исто време, оние кои не се обидуваат да навлезат во божествената содржина на Светото Писмо за да влезат и се задоволни со својата надворешна, човечка школка. Јазикот на Светото Писмо сè уште привлекува поети, а неговите херои, слики и описи до овој ден инспирираат уметници и писатели. Внатре моментално Научниците и филозофите го обрнувале своето внимание на Санкис. Станува збор за Светото писмо дека болните прашања во врска со односот помеѓу религиозното и научното размислување се зголемуваат со најголема острина на односот на религиозното и научното размислување, со што сите други треба да се соочат размислување човек. Бидејќи светото Писмо, кое отсекогаш било и продолжува да биде книга со модерно, се покажала дури и книга на актуелни во нашата ера на шокови и сите видови на потрага.

Но, тогаш неопходно е да се напомене дека, и покрај сето нејзина важност, светиот писател во нашата ера на намалување на црковната култура стана помалку читан и се шири во широки кругови на верници. Ова е особено точно во однос на нас, православниот руски народ. Се разбира, ние не престанавме да се обидуваме да живееме на Светото писмо, но во ретки случаи живееме директно. Најчесто сме задоволни со фактот дека ги слушаме светите стихови во храмот и речиси никогаш не се свртиме кон читање дома до најсветиот текст. Сепак, второто продолжува да останува дека е секогаш достапен за сите во неисцрпна ризница, од која било верникот може да биде постојано цртајќи за себе безброј духовно богатство потребно за неговото зголемување на научното знаење, во мудроста и во сила. Затоа, Православната Црква инсистира на тоа дека сите го читаат светото Писмо и да размислуваат за тоа, што се повеќе ги разбираат суверените вистини содржани во неа.

Вистинскиот есеј, без да бара целосна изјава, има за цел да го потсети рускиот читател отколку што е, според учењата на Црквата Христос, Светото Писмо, а исто така наведете како им е дозволено за верникот на свеста покренато во нашето време наоколу во нашето време Светото Писмо на несоодветни прашања и покажи што има оние духовни придобивки што им даваат на христијанското читање Светото Писмо и размислувајќи за тоа.

I. Свето Светото Писмо, неговото потекло, природа и важност

За имињата на Светото писмо. Црква поглед на потеклото, природата и важноста на Светото писмо се откриваат првенствено во тие имиња во кои оваа книга е прифатена во светот. Име Свети, ИЛИ Божествена стих Земени од Светото Писмо, кое постојано го применува за себе. Значи, апостол Павле му пишува на својот студент Тимотеј: "Го познаваш Писмото од детството, кој може да управува со вас за да ја спасиш верата во Христа Исуса. Сите Писмо е незначително и корисно за учење, за избрани, за корекција, за да се поучи во правдата, и Бог ќе биде изведен на никого добра причина Варен "(). Ова име, како овие зборови на апостол Павле, објаснувајќи ја важноста на Светото писмо за секој верник во Христа, нагласи дека Светото Писмо како божествена се противи на сите чисто човечки списи, и што се случува ако не е директно од Бога , потоа низ смисла на посебна личност Дара, инспирација, односно инспирација. Оној што го прави Писмото "корисно за учење, дробење и корекции", бидејќи благодарение на него, Писмото не содржи никакви лаги или заблуда, но сведочи само за непроменлива божествена вистина. Овој подарок прави се повеќе и повеќе совршени во правдата и верата на било кое читање Светото Писмо, претворајќи го во Бога или, како што можете да кажете, освенраност Неговиот ... До ова име е друго име на Светото Писмо: Библија. Тоа не е во самиот стих, туку потекнува од црковниот збор. Тоа се случува од грчкиот збор БИ БИА, која беше прва имаше среден вид, како повеќекратен број на терминот што значи "книга". Последователно се претвори во зборот на единствениот број на женска клаузула, почна да биде напишан со големи букви И се применува исклучиво на Светото писмо, откако го направи своето сопствено име: Библија. Во овој капацитет, тој се префрли на сите јазици на светот. Таа сака да покаже дека Светото Писмо е книга со предност, односно ги надминува сите други книги поради неговото божествено потекло и содржина. Во исто време, го нагласува своето суштинско единство: и покрај фактот дека нејзиниот состав вклучува бројни книги од најразличниот карактер и содржина, напишано во набавка, а потоа во стиховите што ја претставуваат приказната, тогаш колекциите на законите, проповедањето, тогаш Текстовите, дури и приватната преписка, сепак, е една од целите поради фактот што сите хетерогени елементи вклучени во неговиот состав го содржат обелоденувањето на истата главна вистина: вистината за Бог се отвора во светот во светот во текот на својата историја и нашето спасение гради ... Исто така постои и трето име на Светото Писмо како Божествена книга: Ова име е - Завет. Како и првото име, се зема од самиот стих. Тоа е трансферот на грчкиот збор Diahe Ke, кој во II век пред Христовото раѓање беше префрлен во Александрија, во преводот на еврејските свети книги на грчки јазик, Еврејски збор блит. Израелскиот народ цврсто верувал дека неколку пати за време на неговата историја, Бог му било намерно и го прифатил во однос на неговите различни обврски, како што, на пример, да го пропагира, го брани, му дава посебна позиција меѓу народите и посебен благослов . За возврат, Израел вети дека ќе му биде верен на Бога и ќе ги исполни своите заповеди. Затоа блитзначи прво на сите "договор, договор, унија". Но, бидејќи ветувањата на Бога се соочија со иднината, а Израел мораше да ги наследи придобивките поврзани со нив, тогаш грчките преведувачи во II век пред Христовиот раѓање го преведоа овој термин како дејва - Завет или Завет. Овој последен збор зеде уште поцврсто и точно по апостол Павле, мислејќи на мајката на Господ, посочи дека е смртта на Божествениот валетори кој го отворил правото на Бога за вечното наследство ... врз основа на пророкот на Еремија и на Апостол Павел, црквата ја дели Библијата на стариот и Нов завет, врз основа на пишување на светите книги кои влегоа во својот состав пред или по доаѓањето на Христос. Но, примена на Светото писмо како име на книгата ЗаветЦрквата нè потсетува дека оваа книга, од една страна, содржи приказна за тоа како се пријавени и како што го примиле своето исполнување од страна на Бог на човекот ветуваат, а од друга страна ги укажуваат условите за нашето наследство на ветените бенефиции. Ова е изгледот на црквата на потеклото, природата и содржината на Светото писмо, кое се открива во имињата што е означено. Зошто има свето Писмо и зошто и како ни се даде?

За потеклото на Светото писмо. Светото Писмо станало поради тоа што Бог, го создал светот, не го остави, туку патува за него, учествува во неговата историја и го организира своето спасение. Во исто време, Бог, кој припаѓа на светот како љубезен татко на своите деца, не се држи на растојание од некоја личност и личност во незнаење за себе, туку постојано му дава на човекот свест: тој и самиот, и Она што претставува предмет на неговата божествена волја. Ова е она што е вообичаено да се нарече Божествено откровение. И бидејќи Бог отвори човек, тогаш појавата на Светото писмо станува сосема неизбежно. Често дури и кога Бог апелира до едно лице или на една група на луѓе, тој всушност апелира до сите човечки генерации и зборува во секое време. Оди и "Изградба на синовите на Израел", вели Мојсеј на планината Синај (). "Оди, ги учат сите народи" (), вели Господ Исус Христос, испраќајќи апостоли на проповедта во светот. И бидејќи Бог, некои зборови од неговото откровение сакаа да се свртат кон сите луѓе, така што овие зборови најдобро се зачувани и префрлени, тој ги советуваше со предмет на специјален рекорд за подесување, што е Свето Писмо. Но, пред да зборува за тоа што го носи подарокот на авторот на светите книги на дарот на подароците и дека ги дава своите стихови, се запрашани од каде знаеме дека меѓу безброј книги што постојат во светот, само оние што влегле во светот, само оние што влегле во Библијата, треба да се смета за казната? Што нè прави, верници, види Светото Писмо во нив?

Се разбира, би можеле да се однесуваат на сосема исклучителна улога и влијанието на Библијата во историјата. Ние би можеле да посочиме за доблест на Светото Писмо на човечките срца. Но, дали е доволно и секогаш убедливо? Ние знаеме со искуство дека често дури и на нашите други книги самите имаат поголемо влијание или акција од свето пишување. Што треба да нѐ направи, обичните верници, да ја земеме целата Библијата како колекција на инспирирани книги? Одговорот може да биде само еден: ова е доказ за целата црква. Црквата е Христово тело и Црквата на Светиот Дух (ЈИЕ). Светиот Дух е Духот на вистината, поучувајќи ја вистината (види), поради што црквата што ја прифати својата црква е Домот на Бога, столбови и одобрување на вистината (). Таа му била дадена на Божјиот Дух за да ја процени вистината и најблиските придобивки од верските книги. Некои книги беа одбиени од Црквата како лажни идеи за Бога и за неговите постапки во светот, други беа препознаени од тоа како корисно, но само прашаа, третата, многу малку, ја сакаше како маица, бидејќи го виде тоа Овие книги ја содржат вистината што ја довери во сета своја чистота и комплетноста, односно без нечистотија на заблуда или лаги. Овие книги Црквата вклучени во т.н. канонПисмото. "Канон" е во поздравување, правило, примерокот, правилото, законот или владејачката задолжителна за сите. Зборот се користи за назначување на книгата на Светото писмо, бидејќи Црквата предводена од Светиот Дух ги истакна овие книги во сосема посебна колекција, која таа го одобри и предложи верување како книги кои содржат примерок од вистинска вера и побожност, погоден за сите времиња. Не може да се додадат нови книги во Канон од Светото Писмото, а исто така не може да се намали од него, и сето ова - врз основа на гласот на светата легенда на црквата, која го издаде својот последен суд за Канон. Ја знаеме историјата на влезот во канонот на некои книги на Светото писмо, знаеме дека понекогаш оваа "канонизација" на поединечни книги е и континуирано и тешко. Но, тоа беше затоа што црквата понекогаш не ја сфати и открива вистината што му е доверена. Самиот факт на историјата на Канон е живописна потврда на сведокот на Светото Писмо од светата традиција, односно целиот студент на Црквата. Вистината на Црковниот сертификат за Библијата и неговата содржина е индиректно потврдена од неспорното влијание на Библијата за културата и неговото влијание врз индивидуалните човечки срца. Но, истото црковно сведочење е клучот за фактот дека Библијата може и во поранешните времиња, па продолжи да има влијание и влијание врз животот на секој поединец верник, дури и ако вториот не се чувствува секогаш. Ова влијание и влијание се зголемува и зајакнува како живот на верникот во комплетноста на црквата.

Место на Светото Писмо како извор на Бога. Ова поврзување на светата легенда и светиот скрипта покажува место во црквата на Светото писмо како извор на Бога. Не е првиот извор на знаење за Бог ниту хронолошки (зашто, пред постоењето на било кое Писмо, Бог го отвори Авраам, а апостолите превезувале во светот Христос проповед Пред да ги направи Евангелијата и пораките), ниту логично (за црквата, предводена од Светиот Дух, го воспоставува Канон на Светото Писмо и го одобрува). Ова ја открива целата недоследност на протестантите и секташките што го отфрлаат авторитетот на Црквата и нејзините легенди и одобрени во едно Писмо, иако е сведок на црковниот орган, кој го отфрлаат. Светото Писмо не е единствен ниту самодоволен извор на лента за глава. Светата легенда на црквата е нејзината жива божествена, непрестајниот влез во вистината под водство на Светиот Дух, изразени во декретите на Универзалните совети, во креациите на големите татковци и наставници на Црквата, во литургиските последователни потсекции. Истовремено сведочи за светото Писмо и дава правилно разбирање. Затоа, можеме да кажеме дека светото Писмо е еден од спомениците на светата легенда. Сепак, ова е неговиот најважен споменик врз основа на дарот на Писмото, за кое беа советувани авторите на Светите книги. Што е овој подарок?

За природата на Светото писмо. Суштинската содржина на дарот на насилство, можеме да изнесеме од истото свето Писмо на нашите автори. Јасно е дека овој изглед е изразен во, каде што апостол Петар, говорејќи за зборот содржани во Светото Писмо, се протива на неговото пророштво: "Зашто никогаш не пророштвото не е изречено од волјата на човекот, но неговите светци на Бога, битие управувано од Светиот Дух "(член 21). Истиот поглед на авторите на Светите книги, бидејќи пророците го содржеа црквата Стариот Завет. До сега, Евреите ги вклучуваат нашите таканаречени историски книги, односно, Џошуа книги, судии, 1 и 2, 3 и 4 кралства во категоријата Писмо на "Раните пророци", кои во еврејската Библија постојат заедно со Писмото Од "доцните пророци", тоа е книги, впишани имиња на четирите големи и дванаесет мали пророци или "пророчки книги", според терминологијата усвоена во христијанската црква. Истиот изглед на црквата Стариот завет, исто така, се одразил во зборовите на Христос за споделување на Светото Писмо за законот, на пророците и на псалмите (види), како и директно сите-да ги пее сите стихови со сопственици (види). Кои се пророците со кои упорно ги идентификува авторите на Светите книги и кои заклучоци произлегуваат од природата на Светото писмо?

Пророкот, според истото Писмо, ова е човек кој е Духот Божји станува достапен за божествените планови за светот, со цел да сведочи за нив пред луѓето и да ја истражува последната волја на Бога. Пророците ги научија овие идеи преку визии, преку увид, но најчесто преку размислување на активностите на Бога, откривајќи во настаните од историјата во режија на Бога. Но, во сите овие случаи, тие биле директно посветени на божествените планови и ја добиле моќта да бидат засолниште. Следи дека сите свети автори, како што се пророците, во смисла на Бога, директно размислувале за божествените интимни тајни за да му кажат на светот. И пишувањето на книгите е истото пророчко проповедање, истото сведоштво за божествените планови за луѓето. Не е важно, кои факти или настани пишуваат писатели на мантија или, дека истите пророци: за сегашноста, за минатото или за иднината. Тоа е само важно Светиот Дух, кој е Творец на целата приказна, ги посвети на најдлабокото значење. Од тука станува сосема јасно дека авторите на историските книги, напишале во VI или V век пред Христовото раѓање за светото минато на древниот Израел, се покажал истите пророци, како оние Неккен пророци, Нафан, Ахаја , итн, преку кој Бог еднаш открил пред луѓето да бидат значењето на настаните од ова минато. Исто така, учениците и следбениците на големите пророци, уредниците на мочуриштата на некои пророчки книги (и ние сме јасно видливи од самиот свети текст дека, на пример, книгата на пророкот Еремија не е напишана од страна на самиот пророкот) се Истите пророци: Духот Божји ги посвети на оние на истите тајни кои беа отворени за нивните наставници со цел да ја продолжат својата пророчка материја, барем преку писменото апсење на нивната проповед. Осврнувајќи се кон Новиот завет, мора да кажеме дека светите писатели кои не го признале Христос за време на неговиот земен живот, сепак, светиот дух директно посветен на тајните отворени во Христа. Имаме апсолутно јасни и директни докази за апостол Павле (види ;; и така натаму.). Ова е несомнено феномен на пророчка природа. Затоа, сумирање на целата работа што е кажано за природата на боговите на Светото Писмо како еден вид пророчко проповедање, мора да заклучиме дека ако Писмото се покаже во црквата најмногу авторитативен извор на кредо, Тоа е објаснето со фактот дека е рекорд за директно откровение на божествените вистини, кои писатели на Светото Писмо предвидувале во духот на Светиот, а истиот дух бил сведок на автентичноста на нивните размислувања.

На предизвик авторитетот на Светото Писмо во црквата. Значи, ако светото пишување преку својата зависност од светата легенда не претставува единствен и самодоволен извор на нашето познавање на Бога и Бог, тогаш тоа е, сепак, единствениот извор на кредо, за кој може да се каже тоа Тој не може да ги спречи комплетноста на божествената вистина. Тоа е тоа што во најголема комплетноста и совршенството ја покажуваат имиџот на Божјата акција на Бога во светот. Затоа, теологијата, која се обидува да ги оправда своите заклучоци за најтрајните власти, осврнувајќи се на светата легенда, се повеќе се проверува со помош на Писмото. Во ова, тоа само следи на горенаведената инструкција на апостол Павле: Сите стихови се инспирирани и корисни за учење, за оскокнување (тоа е, за непобитни докази) и за корекција (). Покрај тоа, може да се покаже дека сите црковни молитви и сите литургиски текстови се чини дека се целосно ткаени од зборовите и говорите на Светото писмо, бидејќи во обожавањето Црквата сака да ги изрази вистините за откровение во истите зборови во кои нивните Сведоци на Мантија заробени, директно нивните размислуваат. И конечно, од истата причина, црквата се стреми секогаш да се одвива во зборовите и во изразот на Светото Писмо на неговите признанија на верата и нивните догматски дефиниции, така, нашиот докар-болнички симбол на верата беше составен од зборови кои Сè освен еден беа позајмени од Светото писмо. Не во Светото Писмо не е само еден од неговите зборови: еден начин, зошто во црквата по првите универзални катедрални спорови што продолжија речиси целиот век. Овие спорови престанаа кога, поради подвизите и делата на големите татковци на црквата, Светите, и, за сите, станаа очигледно дека, и покрај фактот дека зборот не се јавува во Писмото, сепак, тој одговара на сите Неговите учења за вечниот однос на Бога и Бога е Бог и вежбата од Богот на нашето спасение во Христа.

Значи, благодарение на комерцијалниот борец за божествените вистини, отворајќи го светот, Христос Црквата секогаш има и сите прифатливи непогрешлив извор на Бога. Орган на Писмото како книга подготвена од страна на пророците е авторитет на директни, тешки докази. Сепак, модерноста покрена неколку сомнежи и спорови околу овој извор. Сега ќе одиме на нивно разгледување.

II. Светото Писмо и произлегува од неговата збунетост

За можноста за самиот факт на Светото писмо. Првата и главната збунетост може да предизвика самиот факт на постоењето на сослушување на Писмо. Како е ова Писмо? Го видовме погоре дека постоењето на свето писмо се должи на фактот дека Бог отвори и работи во светот. Затоа, сомневањата за можноста за фактот на Светото Писмо се посветени на сомневањата за Божјиот живот и во вистината на изјавите за Бога како Создател, Сачар и Спасителот. За да се докаже можноста и вистината на Писмото значи да се докаже вистината за сите овие изјави. Во оваа област, доказите од умот не докажуваат, одлучувачкото е искуството на верата, што, како и секое искуство, му е дадена моќта на директна визија. И во овој поглед, современото човештво, како што може да изгледа чудно на прв поглед, се покажа во услови повеќе и поповолни. Зашто, ако деветнаесеттиот век беше век на сомнеж и отпад од верата, ако почетокот на дваесеттиот век беше ерата на засиленото пребарување на светот, тогаш нашата епоха се повеќе се дефинира како ера на свесен избор меѓу Бога и борбата против него. Меѓу оние историски катастрофи и шокови кои се случија во нашите денови, човештвото се чувствуваше, ако таа дури и не сфати дека Бог е вистински во светот, и дека ова е најважната вистина. Ова може да се види барем од фактот дека меѓу луѓето кои се замислени, познавања и генерално се обидуваат да направат нешто големо и значајно во овој свет, се помалку и помалку за топлина и рамнодушни кон Богот на луѓето. Отфрлајќи го тоа не е на доктринарни причини, туку само затоа што се бори против него поради местото што го зазема во човечкото срце, а примањето го зема не врз основа на наследените навики и ставови, туку затоа што тие бараат жива комуникација со него. И несомнено многу од оние кои се предодредени да ги читаат овие редови, многу луѓе кои поминале низ разни тестови, опасностите и несреќите на православниот руски народ можат да потврдат дека навистина бараат комуникација со оние кои ги научиле на нивното лично искуство како Вистинскиот живот во нивниот живот Спасител од гревот и уживајте во сите видови на проблеми, таги и тестови. Светото Писмо е толку читање со цврстата намера да се најде преку ова читање на живиот Бог кој дејствува во светот создаден од него за заштеда на нивното создавање. И секој кој почнува да го чита Светото Писмо за да се сретне со Бога и совршено го знае, никогаш нема да остане желни за нивните напори. Порано или подоцна, тој самиот ќе биде убеден во личното искуство во вистинитоста на сведочењето на Светото Писмо за спуштање на божествената акција во светот: Ќе сфати дека заштедата и комерцијалното влијание на Бог не се подредени на било кој Човечки или природни закони, зошто и библиското сведоштво за тоа не е тоа што може да се појави плод на човечки фикции, но постои директен случај за откровение. Ова ќе биде најдобриот и најсоодветен доказ дека во Библијата се занимаваме со вистинско божествено Писмо.

Ние сега се свртиме кон две прашања кои се срамни понекогаш и верниците: првата се однесува на односот меѓу Библијата и науката, а втората е содржината на самата Библија.

За односот помеѓу Библијата и науката. Секој од нас постојано ги слушна обвинувањата според кои фактите прикажани во Библијата не ги исполнуваат податоците и заклучоците на современата наука. Во одбрана на Библијата, секако можете да ја наведете привремената природа на научните заклучоци и теории, за најновите откритија во различни научни секторишто се чини дека потврдуваат некои библиски факти. Но, пред сè, потребно е да се има предвид дека библиските докази се сертификат за религиозни: неговиот предмет е Бог и неговото дејство во светот. Науката, исто така, го истражува светот. Се разбира, не постои сомнеж дека научно знаење и. научни откритија "Од Бога, во смисла дека тој чешла фискално ги промовира подалеку и понатаму". Но, сето ова не е религиозно знаење кое има свој предмет на Бога и е можно само во Откровение. Религиозните и научните сознанија се однесуваат на сосема различни области. Тие немаат каде да се сретнат и затоа едноставно немаат способност да се контрадикторни едни со други. Затоа, разликите меѓу Библијата и науката се имагинарни разлики.

Ова е точно првенствено во односите на Библијата со природните науки. Вториот има свој трошок, односно физичкиот свет. Откровението, исто така, се однесува на односот помеѓу светот со Бога, односно што е надвор од физичкиот свет: неговата невидлива основа, неговото потекло и нејзината крајна дестинација. Сето ова не е предмет на научно и, како такво, е областа на метафизиката, односно филозофска дисциплинаПрашувајќи за она што е надвор природен свет. Но, филозофијата само прашања за оваа област, религијата исто така има откровение на неа. Откровението тука беше дадена од Бога, бидејќи едно лице за неговото вечно спасение треба да знае каде се случил и каде е наменет. Откровение Ова е втиснато во Библијата и затоа последното, според зборот Митрополит (XIX век), вели дека не е за тоа како е наредено небото, туку за тоа како треба да спие едно лице. И ако се свртиме кон она што главниот изглед на Библијата е изразена на светот и по лице, веднаш е убеден дека тој во никој случај не е предмет на судот на природните науки и, според тоа, не може да е во спротивност. Ова е како е библискиот поглед на светот и по лице: 1) светот и лицето е создавање на Бога, а лицето е создадено на сликата и како Божја личност; 2) Мирот и човекот, како резултат на агенциите, се на кратки, во паднатите држави: тие се подредени на гревот и смртта и затоа треба спасение; 3) Ова спасение беше дадено во Христа, а силата на Христос веќе работи во светот, но ќе открие во сета своја полнота само во животот на идниот век. За создавањето на мирот и човекот природна наука Не може да поднесе какви било пресуди, зашто ја проучува само супстанцијата од која се состои од постоечкиот природен свет и човечкото тело, а метафизичката причина зошто оваа супстанција почна да постои навреме, едноставно не е достапна за неговото искуство и со тоа не влегува областа на нејзиното истражување. Се разбира, може да има прашање за тоа како да се разберат деновите на создавањето, но без оглед на тоа како ги разбираме, вистината за Бога, како Создател, не може да се потврди со природно научно искусни знаења, ниту ги побие. Исто така е очигледно дека тие не се предмет на верификација на природната наука за вистината за сликата на Бога во човекот, за падот, за претстојната трансформација на светот, за сето ова не е област на познавања со пет Сетинг, "видлив" свет. Во суштина, природната наука има своја диета само многу тесен сектор на реалноста: законите на светската супстанција во сегашната држава. Сепак, остатокот, односно, тоа е регионот на филозофијата и верското откровение, што не е можно, бидејќи тоа не е достапно. Точно, понекогаш невидливи паузи во видливата област, а Библијата инсистира на фактот на чудо. Чудо за тоа е укинување на акцијата во светот на природните закони. Таа смета дека е чудо токму како манифестација на акција во светот на Бога на Спасителот. Познато е дека науката е подготвена да запре пред чудото и да ги утврди фактите за кршење на природните закони. Сепак, таа тврди дека, и покрај неможноста да ги објасни со својата сегашна состојба, се надева дека ќе го најде своето објаснување во иднина. Се разбира, ќе биде во можност да го размножи бројот на причини поради кои се знае дека се познати за кои се знае дека е познато, чија комбинација предизвикало чудо, но невидливата коренска причина е засекогаш скриена од своето поле на гледање и затоа секогаш ќе да се научи само во редот на религиозно откровение. Значи, не може да има конфликт помеѓу Библијата и природната наука. Истото мора да ги утврди и историската Библија и науки.

Библијата срам тоа историски информациишто ја дава, понекогаш не се согласува со она што го знаеме од историјата. Библијата веројатно честопати претставуваат историски настани, Јас не кажувам многу или ги води фактите непотврдени од историската наука. Се разбира, ние сè уште не дознавме во историските минати народи на древниот Исток, кој ја сочинуваше животната средина во која се појави Библијата. Во овој поглед, најквасните вредни се непрестајните археолошки наоди во Палестина, Сирија, Египет и Месопотамија, кои го фрлија целото ново и ново светло за ова минато. Но, сепак, никогаш не треба да го изгубиме предвид фактот дека авторите на Библијата како религиозни сведоци се обидоа да ја видат главно верската страна на приказната, односно Бог постапувајќи низ настаните и отворањето во нив. Ова ги објаснува сите таканаречени несогласувања на Библијата и историјата. Светите писатели природно би можеле да бидат стандардни за фактите и настаните или на некои од нивните партии кои не претставуваат религиозно значење. На крајот на краиштата, добро е познато колку често сведочењето сведочењето на разни очевидци од истиот факт или инцидент не се совпаѓа, бидејќи сите ги набљудуваат и судиите и судиите од своја гледна точка, што не се совпаѓа со гледна точка на соседот. Затоа, треба да се претпостави дека секуларната историја често не обрнува внимание и не ги сведочи фактите кои не ги претставуваат вредностите за државните сопрузи, за дипломати или за воени лидери, но најважно од гледна точка на религиозните. Во овој поглед, класичниот пример е како сведоците на секуларната историја покрај Христос и, можеме да кажеме, не го забележавме. Воопшто не постојат современи историчари и мислители на Греко-римскиот свет за него, бидејќи не го фатија својот феномен на далечните периферии на империјата, во Палестина. Покрај тоа, информациите за Христос, исто така, екстремно искривени, почнаа да се појавуваат во грчко-римски автори само кога христијанството се шири низ Римската империја. Ние едноставно мораме да признаеме дека во многу случаи Библијата може да се провери само во многу случаи во многу случаи во светлината на истата Библија. Затоа, сите обиди за историска наука што доведуваат до реструктуирање на традиционалната библиска шема на редоследот на настаните се само научна хипотеза, а не потврда за непоколеблива историска вистина. Библијата, исто така, има документ за историја, но само историјата на вежбата од Богот на нашето спасение.

За составот на Библијата (прашањето за Стариот завет). Причинувавме на прашањето, кое понекогаш прашува дури и верници - за присуството на некои делови во Библијата, што често е современо само археолошко значење. Откако Библијата (некои размислуваат) постои документ од историјата, како книга напишана во историјата, нема да може да размисли за некои делови од него како припадност кон исклучително историското минато? Овие прашања главно значат стариот завет дел од Канон. Тука, се разбира, овошјето често влијае на современите политички влијанија и предрасуди во никој случај на религиозна природа. Но, на еден или друг начин, во кругови, размислувајќи за црквата, дури и непријателски став кон Стариот завет. И каде таков однос Не, сè уште постои збунетост за Стариот завет: Зошто ни е потребен Стариот Завет, бидејќи дојде Христос? Која е неговата верска корист кога неговиот дух често не го исполнува духот на Евангелието? Се разбира, Стариот Завет само во месианските места на некои од неговите книги достигнува височини на Новиот Завет, но сепак има свето пишување кое содржи вистинско божествено откровение. Христос и апостолите, како што го гледаме од безброј врски на Стариот Завет, се наоѓа во книгите на Новиот завет, зборовите на Стариот Завет, како што го содржеа зборот Божји, рече за сите времиња. И навистина, во Стариот Завет, човештвото беше отворено за човештвото како огромни вистини, како вистини за создавањето на светот, за ликот на Бога во човекот, за падот и кратката состојба на природниот свет, кои беа речиси без додавање на перцепција и потврдена во Новиот завет. Тоа е Стариот завет кој вели дека ветувањата на Бог, кои го исполниле Христос и кој живее во црквата Нова завет и ќе ги живее до заклучокот на векот. Во Стариот Завет има примена на примероци на покајание, леека и славни молитви, кои до ден-денес се молат човештвото. Стариот Завет Најсовршено ги изразил оние верни на Бога вечно уверување за значењето на страдањето на праведно во светот, за кое размислуваме Навистина, ни е даден одговор на нив преку Крстот на Христос Спасителот, но тоа е овие прашања од Стариот завет кои ни помагаат да го реализираме целото богатство на Откровение, кое ни го следеше во Христа. На тој начин се приближувавме кон главната причина зошто Стариот Завет останува неопходен за нашето спасение до овој ден: Тој нè доведува до Христа. Апостол Павле, говорејќи во Законот Стариот Завет и имплицира под него целата религиозна состојба на човекот од Стариот Завет, го одредува како детектор или учител на Христос. Познато е дека е од суштинско значење за спасението не е познавање на Бога, кое добиваме празно или црта од книги, но познавањето на Бога, што е плод на верско искуство во дневен состанок со Бога. И само откако го добија Откровението од Стариот Завет и поминувајќи низ религиозното искуство од Стариот завет прелиминарна обука, човештвото може да го идентификува и запознае Христос Христос како свој Спасител и Господ. Она што го сочинува патот на човештвото како целина, лежи на патот и на секој поединец. Секој од нас треба да помине низ Стариот завет. Со цел и за нас, како апостолите, отвори духовни очи, така што навистина знаевме дека Христос е Син Божјиот и нашиот личен Спасител, неопходно е претходно да поминавме низ вистинската Lognpage дека патријарсите, пророците и Други сведоци на Бога во Стариот Завет. Оваа неопходност следи од учењата на апостол Павле за Стариот Завет како учител на Христос. Христос вели, нагласувајќи дека вистината Нова завет за воскресението е достапна само на оние кои го слушаат Мојсеј и пророците (види). И тој директно ја одредува верата во верата во зборот Мојсеј (види). Од ова го следи тоа во одреден момент духовен раст Секој кој живее во човекот на непознат начин поминува низ Стариот Завет, со цел да оди од него до новото отворено движење. Како и кога тоа ќе се случи, постои мистерија, предводена од Бога. Очигледно, оваа транзиција се врши поинаку за секоја индивидуална личност. Но, еден е несомнено: Стариот завет е неизбежен во прашање на нашето лично спасение. Затоа, светите книги од Стариот Завет во кои старото тесно религиозно искуство е потребно за нас е заробено за нас, тие го наоѓаат своето природно место во Канон Писмото, во кое зборот е склучен, кој Бог го предаде намерно на целото човештво Особено избраните пророци на писателите на мозокот. Како се гледаат овој збор на верниците и што ги донесува?

III. Свето Светото Писмо и религиозен живот

Светото Писмо и молитвен живот на црквата. Надвор, видовме дека црквата се обидува да го оправда целото свое теолошко искуство во Светото Писмо. Но, голика, Црквата во исто време и се моли. Исто така, истакнавме дека таа, исто така, се обидува да ја стави својата молитва на зборови позајмени од Писмото. Покрај тоа, таа и стихот сама по себе се чита за време на нивните богослужби. Тука е неопходно да се покаже дека за време на годишниот литургиски круг, Црквата го чита целиот четири ред, целата книга на дела и сите посланија на апостолската; Во истиот период, речиси целосно ја чита книгата и пророкот Исаија, како и значајни пасуси од остатокот од Канонот Стариот Завет. Што се однесува до Псалтири, оваа книга вообичаено се чита целосно во текот на секоја недела (што е, неделникот) круг како што содржи примероци погодени од пристаништата на нашата лебека, покајание и само молитви. Покрај тоа, забележуваме дека црковното законодавство ги пропишува свештениците дневно проповедање на Божјото Слово во храмот. Ова покажува дека идеалот на црковниот живот вклучува непрестајно сослушување на Светото писмо во храмот и истото непречено откривање на неговата содржина во проповедник во живо. Но, во исто време, устата на нивните наставници и пастири ја охрабрува верниците и на постојаното домашно читање на Светото писмо. Овие перзистентни пастирски повици се исти како и правилата на Црквата за дневната проповед на Божјите зборови, како и целата природа на литургиската употреба на Светото писмо, јасно покажуваат дека последните подароци за секоја веродостојна духовна храна сосема исклучително значење. Што може да го отвори духот на секое постојано читање на Светото писмо?

Светото Писмо Пред сè, постои евиденција за света историја. Како таква, нè пренесува на оние факти и настани, преку кои Бог се открие во светот создаден и кој паднал од него и го извршил своето спасение. Тоа сугерира дека Бог "постојано и пренасочува" рече антички времиња во пророците од Стариот завет и како тој потоа открил кога помина последен пат, целата комплетноста на спасението во неговиот син (види). Затоа, прво, светото Писмо ни е дадено со цел постојано да заживееме во нашата свест сè што Бог го направил "заради нашата заради спасение". Сепак, постојано ажурирање на историјата на нашето спасение во нашето сеќавање, Писмото не е ограничено само на еден потсетник за минатото, иако светото, но сепак минатото. Не заборавајте дека нашиот религиозен подарок се заснова на ова минато. Покрај тоа, вечното откривање на САД се заснова на тоа. Говорејќи за жртвеното Писмо имплементирано во историјата на светот, Светото Писмо истовремено открива и нашата сопствена позиција пред Бога, како што беше создадено во Христа. Тоа сведочи за нас дека преку искусен подвиг на Господ Исус Христос, сите ние се преправавме на децата на Авраам на ветувањето, избрани од луѓето, луѓето од Бога во Лот. Точно, Христос, исто така, извел нов, односно новата тавовава содржина на овие слики од Стариот завет, кои го одредуваат нашиот став кон Бога, но во срцето на сопствената, и во Стариот завет и во Новиот Завет сведочат за Истата останувачка вистина: самиот Бог, единствено во својот SOAN, отиде во светот за лицето кое паднало од него. Само по доаѓањето на Христос не е еден Израел, туку ниту еден од нас, и покрај нашите гревови, не е одбиен пред него. И, се разбира, возење, барем само чисто разумно, во оваа вистина преку постојано читање на Светото писмо веќе се всадува во Вигор, надеж и надеж за нас да поминеме преку нашето лично спасение.

Спасението е подарок дека не е доволно да се знае, но кои мора да се преземат и имплементираат, односно да се направи витална реалност, бидејќи ако конвергенцијата на Бога во светот и помирувањето, нашиот во Христос не беше предизвикана од било кој Заслужи од наша страна, но поентата е единствено случај на божествена љубов, асимилацијата на плодовите на заштеда на Христос е обезбедена од нашата волја. Бог, кој нè создаде без наша согласност, ни создаде слободна, и затоа без нашата согласност не може да важи за секој од нас тогаш спасението што го даде во Христа. Затоа треба да се обидеме да се приклучиме со праведноста со молитва и да се бориме со нашата грешност. Ова е патот на нашето спасение. Таа мора првенствено мора да се најде, бидејќи секоја човечка личност е назначена за својот пат кон Бога. Но, покрај тоа, лицето во неговата суштина и неговата грешност честопати се меша во врска со точниот премин на патот што води до остварување на спасувањето на тоа. Историјата на црквата не знае само на ерес за Бога, за Христовиот Годход, туку и на ерес за суштината и карактерот на спасението, како и за сликите на сочувството. Затоа, едно лице треба да има еден вид книга за лидерство во донесувањето на патот на спасението. Таквата книга е иста свето Писмо, бидејќи е инспирирано, односно во целосна согласност со вистината, главните пресвртници на патот кон Бога се сведоци на некоја од човечката душа: "Да, Бог ќе биде направен на кој било вид на добра причина "(). Во Светото Писмо е дека некој од нас најде показател за оние доблести кои треба да ги бара и да бара, работи на себе и да ги праша од Бога. Тоа е во Писмото што го сметаме конвертиран во секој од нас ветува за оние плодни фондови што можеме да ги очекуваме за спроведување на нашето спасение. И оние херои на верата преку која Бог постапил и изградил света приказна, оние за чие проширување, светото Писмо, патријарси, пророци, праведни луѓе, апостоли итн., Остануваат за нас живи слики од премин на спасување и затоа се наши вечни сателити во одење пред Бога.

Сепак, Бог не само што ни дава вистинските упатства во Писмото во врска со патот на нашето спасение. Тој самиот себеси преку рибарството за нас нè води по овој пат. Тој ни дава благодат низ светите тајни на црквата, како и други, за него оној што го водеше. Соработувајќи со нашата слобода, тој самиот не испраќа до перцепцијата на оваа благодат. Со други зборови, иако спасението веќе е дадено во Христа, но продолжува изградбата на неговиот Бог и сега, во животот на секој од нас. Затоа, сега, истото откровение продолжува и истото дејство на Бога преку настани што биле сведоци во Писмото. Таму, Духот Божји преку света приказна, како што беше, Христос беше одгледан; Сега Светиот Дух влегува во животот на светот како целина и секој од нас поединечно веќе го отелотвори и го извршил своето заштеда на Христос. Но, принципот на откровение преку настани или дека истиот, преку историјата, останува исти за нас. Различни слики и, може да се каже, законите на ова откровение беа воспоставени и заробени од авторите на Светите книги. На нивна основа и по аналогија со она што беше во минатото, можеме да препознаеме и реални, па дури и иднината. Во исто време, светото Писмо самиот нè повикува да сфатиме преку светото минато од истата света сегашност и светата иднина. Така, на пример, апостол Павле, осврнувајќи се на односот меѓу двата сина Авраам, го воспоставува фактот на постоење во светот на законот ", како потоа роден во телото на родените во духот и сега"; Но, продолжува апостолот: "Што вели Писмото? Азолирање на роб и нејзиниот син, за син на робот нема да биде наследник со син на слободен "(). Со други зборови, апостолот врз основа на одамна покажува дека секогаш има луѓе ослободени од духот, ќе биде прогонуван во овој свет, но тоа, и покрај тоа, тоа е нивната конечна победа. Истиот апостол Павле, кој одговорил на судбината на израелската судбина на Него на телото и гледајќи во светата историја, се сфаќа, од една страна, дека ако Бог од потомството на Авраам го избрал Исак и Јаков, тогаш е сосема јасно дека тој можеше да замине во Новиот завет речиси целиот еврејски народ (види), а тоа, од друга страна, ако на пророкот Оси, тој го објави помилувањето на северното царство, се повтори поради своите гревови, јасно е Тоа во Христа ги повикал паганите, кои биле оставени пред (види). Со оглед на ефектот на Бога преку целата света историја, апостол Павле ја предвидува жалбата во иднина на Христос истиот Израел на телото и го прогласува општиот принцип: "Бог заклучил во непослушност да помилуваат на сите. О, бездната на богатството и мудроста и одржувањето на Бог "(). Сите ние го повикуваме, врз основа на истото Писмо, продолжиме со овие и слични на вродените на апостол Павле и другите дождовни писатели. Преку постојано читање на Светото Писмо, христијанин учи да ја разбере Божјата волја, откривајќи во настаните од неговиот личен живот и животот на целиот свет. Светото Писмо, составено од некогаш пророците и апостолите во далечното историско минато, се покажало на човештвото кон човештвото засекогаш, како алатка за препознавање инструмент.

Но, тоа не е сè. Светото Писмото може исто така да биде инструмент за качување на христијанин на врвовите на духовното искуство. Таа содржи евиденција за Словото Божјо за да го пренесе на сите човечки генерации. Но, не е пренесена една вербална обвивка од божественото откровение. Најрелигиозно искуство може и најрелигиозното искуство, односно директно знаење што го имале, како што е посветено на тајните на Бога, пророците се автори на Светото писмо. Црквата како катедрала Христовото човештво има плодна катедрална свест, во која непосредната размислување се спроведува во сѐ што некогаш го поднесоа Божјиот човек во Откровение. Ова е директна плодна размислување од страна на катедралната црква на целата точност на божественото откровение и изнесува начинот на кој ја видовме основата на светата легенда. Затоа, второто не е таму, бидејќи често се верува, одредена архива на документи, но живата, плодна меморија на црквата. Поради ова сеќавање, во свеста на црквата, се брише лицето на времето; Затоа, минатото, и сегашноста, и идната форма за тоа секогаш останува присутни. Врз основа на ова чудо на Грејс говедата за црквата, најсилната реалност е директно достапна, што сите Сведоци на Бог еднаш размислувале, особено насилни компајлери на книгите на Светото Писмо. Затоа, како што е прием на фактот што ја сочинува мистичната длабочина на црквата, секој христијанин, барем во можноста, добива директен пристап до оние божествени вистини кои некогаш го откриле духовниот потег на пророците и апостолите кои ги снимиле Овие согледувања во Светото Писмо. И, се разбира, постојано читање на второто е едно од најсоодветните средства за восхит и на фактот што ја сочинува духовната суштина на црквата и на верското сценарио на светите писатели.

Но, можете да одите уште повеќе. Сумирајќи го Христос, читањето на Светото Писмо може во некои случаи да му даде христијанин да ги пополни верските познавања на светите автори во духот на светиот. Пред сè, гледаме во Христа Исполнувањето на Стариот Завет Месијански пророштва. Но, заедно со месијанските пророштва во Стариот завет, постојат и таканаречени прототипови на Христос. Нивното постоење е забележано во Светото Писмо. Вториот при примери на толкувањето на прегледите ни покажуваат како во светлината на новиот завет искуство се испоставува да се надополни за верниците религиозно искуство на писателите на Стариот Завет. Познато е дека книгите за Новиот Завет постојано се припишуваат на Христос не само предвидувањата на Пророците од Стариот Завет, туку и разни настани од Законот за Стариот Завет. Сите овие верски факти, според учењата на Нов Завет, мистериозниот начин го предвиде Христос, токму проборен Неговата. Во однос на толкувањето на скиците е особено карактеризирана со пораката до Евреите. Тоа покажува дека свештенството на Стариот Завет, и жртвите го добиле своето исполнување во Христос, кој донел еднократна совршена жртва и кои нѐ посетувале, пред Бога. Во исто време, апостол Павле во оваа порака вели дека целиот жртвен ритуал на Стариот завет и сите свештенство на Стариот завет во однос на Христовата жртва е модел, односно сенката на идните придобивки, а не на сликата на работи (). Како писмо на книгата на Левит, ги содржејќи законите за свештенството на Стариот завет и жртвите, компајлерите и не мислат дека зборуваат за Христос за тоа што не знаат како тој сè уште не му се појави на светот. Сепак, за што зборуваа, на крајот на краиштата, Христос со авторски права.

Ова е објаснето со фактот дека беше делумно вклучен во религиозните придобивки, кои во сите полнота беа дадени на светот во Христа. Авторите од Стариот Завет, без да знаат, често мистериозно во контакт со духовната реалност што Бог ја отворил само во Стариот завет и што го дал во целост преку Христа. Овие делумни откровенија на вистината за доаѓањето Христос и неговиот подвиг и го објаснуваат присуството во Стариот Завет како примери и месијански пророштва. Затоа, светите писатели од Стариот завет, само делумно навлезе во оваа вистина. Но, авторите на Новиот завет, каде што во Христос веќе "најмногу слика на нештата", сфатија дека Стариот Завет, во суштина, зборува за Христос, и затоа јасно ги виде манифестациите на силата на Христа таму, каде што писмото на Текстот не дозволуваше и сè уште не дозволува да се види уште не е познат Христос. Но, го видовме тоа, кое содржи божествено откровение, светото Писмо има прекрасен имот Внесете верници во религиозното искуство на нивните автори. Затоа, за верниците, Стариот завет итно открива потврда за Христос. Таквите окови на Христос во сите свети стихови несомнено ги имале татковците на Црквата, бидејќи ги покажуваат своите толкувања на Писмото. Но, за секој од модерните читатели на Писмото, вториот може да се направи, според Бога, истото е секогаш жив и секој пат кога новата звучна книга за Христос.

Сумирајќи го горенаведеното за значењето и за дејството на Писмото во религиозниот живот на еден христијанин, ние сме убедени дека читањето е нешто многу повеќе од обичните религиозни читања. Се разбира, имало случаи кога луѓето дојдоа кај Бога преку читање и други верски книги. Но, во сите стихови, за секој од нас, самиот Бог положи објективна можност да се сретне со Христос, и тоа ќе остане својствена во оваа книга, дури и ако тоа не го користат оние за кои е наменета. Писмото ни покажува Христос што постапува низ целата света историја. Покрај тоа, од Писмото, го познаваме Христос во животот на современиот свет и во нашиот личен живот. Затоа, Библијата како книга за Христа ни го дава живиот Христос и постојано нè подобрува во неговото знаење. Ова нè враќа на истите зборови на апостол Павле за назначувањето на Светото писмо: "Бог ќе биде направен, на било која добра причина".

Се разбира, читањето на секој христијанин на светото пишување зависи од неговото ладење и остатокот од плодната реалност на црквата. Светото Писмо им се дава на Црквата, а во него добива негово откривање. Но, не е неопходно да се заборави дека религиозната држава на историската црква во секоја ера зависи од верскиот живот на своите членови на членовите: "Дали еден член страда, сите членови страдаат од него; Дали еден член е познат, сите членови се задоволни со него "(). Тоа е за моќта на ова дека ќе бидеме спасени со целата црква, а не сите одделно. Затоа, во нашата ера на разни шокови и возбуда, толку длабоко се одрази во животот на црквата, Бог на себе ќе ни каже начин за заживување на Христовите докази во светот, а особено на секој верник да навлезе во значењето на значењето на Свето Писмо.

Погледнете го 58-тото правило на апостолското и 19-тиот правило VI од Универзалната катедрала.

На покривање на модерната публикација на Руската Православна Библија од 2004 година.

Зборот "Библијата" не е пронајден во самите свети книги и за прв пат се користеше на Собранието на свети книги на исток во IV век, Џон Златууст и Богојавление Кипар.

Библиски состав

Библијата се состои од многу делови обединети Стариот завет и. Нов завет.

Стариот Завет (Тана)

Првиот што го создаде дел од Библијата во јудаизмот се нарекува Тана; Во христијанството, таа била наречена "Стариот завет", за разлика од "Новиот завет". Исто така се користи и името еврејска Библија" Овој дел од Библијата е состанок на книги напишани на хебрејски долго пред нашата ера и избрани како света застарена со хебрејски пратеници. Тој е свето Писмо за сите Авраамиски религии - јудаизмот, христијанството и исламот, но тононизирани само во првите двајца споменати (во исламот, неговите закони се сметаат за неважечки, а покрај искривени).

Стариот Завет се состои од 39 книги, во еврејската традиција вештачки смета за 22, според бројот на писма на еврејската азбука, или 24 години, според бројот на писма на грчката азбука. Сите 39 книги од Стариот Завет се поделени во јудаизмот во три одделенија.

"Наставата" (Тора) - го содржи Пентатеух Мојсеј:

"Пророците" (Неести) - Содржат книги:
- 1 и 2 кралства, или 1 и 2-ри Самоил ( тие се сметаат за една книга)
- 3 и 4 кралства, или 1 и 2 кралеви ( тие се сметаат за една книга)
- Дванаесет мали пророци ( тие се сметаат за една книга)

"Писмото" (KTUVIM) - содржи книги:
- Езра и Неемија ( тие се сметаат за една книга)
- 1 и 2 паралимпон, или хроники (хроники) ( тие се сметаат за една книга)

Поврзување на книга Рут со книга на судии во една книга, како и плачењето на Еремија со книга Еремија, ќе добиеме наместо 24 книги 22. Дваесет и две свети книги се сметаат за древни Евреи во нивниот канон, како Јосиф Флавиј сведочи. Ова е составот и редот на книгите во еврејската Библија.

Сите овие книги се сметаат за канонски и во христијанството.

Нов завет

Вториот дел од христијанската Библија е Новиот Завет, состанок на 27 христијански книги (вклучувајќи ги и 4 Евангелии, афтостите делува, пораките на апостолите и книгата на Откровението на Јован Богославие (Апокалипса)) Напишано во Б . n. e. И стигна до нас во антички грчки. Овој дел од Библијата е најважен за христијанството, додека јудаизмот не го смета за агол.

Новиот завет се состои од книги кои припаѓаат на осум кородирани писатели: математика, Марк, Лука, Џон, Петар, Павел, Јаков и Јуда.

Во словенската и руската Библија, книгите на Новиот завет се ставаат во следниов редослед:

историски

туторијали

Пораки Петар.
Пораки Џон
Пораки Павле
- на Коринќаните
- на тезалоничари
- тимотеј

потрест

Според овој ред, книгите на Новиот завет и во најстарите ракописи се Александрија и Ватикан, правилата на Апостолските, правилата на Соборовски од Лаодикан и Картагински и во многу древни татковци на Црквата. Но, оваа постапка за поставување на книгите на Новиот завет не може да се нарече универзална и неопходна, во некои библиски компилации постои уште една поставеност на книги, а сега во Вулгат и во публикациите на грчкиот Нов завет, катедралните пораки се поставени по Апостол пораки на Павл пред апокалипсата. Со ова или друго поставување на книги беа водени од многу размислувања, но времето на пишување книги немаше многуОна што може јасно да се види од поставеноста на павловите пораки. Со наведениот начин, ние беа водени од размислувања во врска со важноста на местата или цркви, каде што беа испратени пораки: Прво испратените пораки напишани на цели цркви беа испратени, а потоа и пораките напишани на поединци. Исклучок е порака до Евреите, што не е на последното место поради ниското значење, но поради фактот што во автентичноста на неговиот за долго време се сомневаше. Управување со хронолошки размислувања, можете да ги поставите пораките на апостол Павле во овој редослед:

на тезалоничари
- 1-е.
на Галатам
на Коринќаните
- 1-е.
на Римјаните
да Филимон
во Филипија
на Тит
тимотеј
- 1-е.

Средни книги на Стариот Завет

Apocrypha.

Еврејски пратеници, почнувајќи од IV век. BC. д. и татковците на црквата во II-IV век. n. Ер, избраа книги во "Словото Божјо" од значителен број ракописи, списи, споменици. Не е вклучен во избраниот Канон остана надвор од Библијата и ја претставува апокрифната литература (од грчки ἀπόκρυφος - скриени), истовремени стари и нови завети.

Во еден момент, лидерите на хебрејското "големо собрание" (административно-теолошка стипендија на IV-III век. П.н.е.) и последователни еврејски верски власти, и во христијанството - татковците на црквата, кој го направил на почетната Патот, направи многу, болен, болен, забранет како еретички и се менува со општо прифатен текст, и само истребување на книги кои не одговараат на нивните критериуми. Апокривите сочувани релативно малку - нешто повеќе од 100 вектори и околу 100 нови завет. Особено го збогатуваше лансирањето на последните ископувања и откритие во пештерскиот регион на Мртвото Море во Израел. Апкувачите, особено, ни помагаат да разбереме кои начини на формирање на христијанството отиде, од кои елементи неговата догма беше преклопен.

Библиска историја

страница од Ватикан код

Пишување книги за книги

Александрискиот код (LAT. Codex Alexandrinus.), се чува во библиотеката на Британскиот музеј
Ватикан код (LAT. Codex Vaticanus.), се чува во Рим
Синајски код (LAT. Codex Sinaiticus.), складирани во Оксфорд, порано - во Ермитаж

Сите од нив се датираат (палеографски, односно, врз основа на "стил на ракопис") IV век. n. e. Грчки јазик јазик.

Во 20 век, курамските ракописи откриле широко слава, пронајдена од Г., во голем број пештери на еврејската пустина и Масада.

Одлука за глави и песни

Античкиот текст од Стариот завет немал поделби на поглавја и песни. Но, многу рано (веројатно по заробеништво на вавилонските) за литургиски цели, се појавија некои поделби. Најстарата поделба на Законот за 669 т.н. пареа прилагодени на јавното читање, се среќаваме во Талмуд; Поделбата на сегашноста на 50 или 54 параграф започна од времето на Masore и во античките синагогички списоци не се јавува. Исто така во Талмуда веќе ги делат пророците до Хорфетарен - конечните одделенија, ова име е асимилирано, бидејќи тие се читаат на крајот на услугата.

Поделби на раководителите на христијанско потекло и се направени во XIII век. Или кардиналот Гугал, или епископ Стефан. При изготвувањето на одлуката на Стариот завет на Хагог за најзгодно насоки на местата ја подели секоја книга од Библијата во неколку мали канцеларии, кои азбучни писма. Поделбата усвоена сега беше воведена од Кентербери Бишоп Стефан Лангтон (почина во Г.). Во Г. Тој го подели текстот на латинскиот Вулгата на главата, и оваа поделба беше пренесена на еврејски и грчки текстови.

Потоа во XV век. Раби Исак Натан за време на подготовката на кондог на еврејскиот јазик, ја подели секоја книга за поглавјето, и оваа поделба се уште се чува во еврејската Библија. Поделбата на поетски книги на песни е дадена веќе во имотот на еврејските песни и затоа многу античко потекло; Се наоѓа во Талмуд. За прв пат, новиот сојуз беше поделен на песни во XVI век.

Песните беа нумерирани на првиот Сантез Панино (почина во Г.), а потоа, во близина на Г. - Роберт Етиен. Постоечкиот систем на поглавја и песни првпат се појавил на англиската Библија од 1560 година. Поделбата не е секогаш логична, но е предоцна за да го одбие, особено нешто друго за да се промени: Четири века е скина во референци, коментари и азбучни знаци.

Библијата во светските религии

Јудаизам

Христијанство

Ако 27 книги од Новиот Завет се еден за сите христијани, тогаш во ставовите за Стариот завет, христијаните имаат големи разлики.

Факт е дека и Стариот Завет е цитиран во книгите на Новиот завет, овие цитати најчесто се даваат на грчкиот превод на вековите од Библијата III-II. BC. се нарекува, поради легендата на 70 преведувачи, септепање (на грчки - седумдесет), а не на хебрејскиот текст, усвоен во јудаизмот и се однесуваше на научниците масорецки (Со името на древните еврејски адвокати-теолози, нареди свети ракописи).

Всушност, тоа е листа на книги септуаги, а не доцна "излупена" колекција на мајстори, стана традиционална за древна црква како збирка на книги од Стариот завет. Затоа, сите древни цркви (особено, ерменската апостолска црква) ќе бидат почестени еднакви на плодните и збунети сите книги на Библијата, кои ги читаат апостолите и Христос, вклучувајќи ги и оние што се нарекуваат "секундарни" библиски.

Католиците истото, доверлив на Септуагинтата, ги зеде овие текстови во нивниот вулгат - ретките-средновековниот латински превод на Библијата, канонизиран од Западен универзални катедралии ги изедначи до останатите канонски текстови и книгите на Стариот завет, признаен во еднаков на степенот на насилство. Овие книги се познати од нив како мотокарник, или средно.

Православните вклучуваат 11 втора каналиски книги и внесуваат во останатите книги во Стариот Завет, но со оглед на тоа што "ни стигнаа во грчки" и не се дел од главниот Канон. Вметнува во канонските книги што ги ставаат во загради и предвидуваат белешки.

Карактери на не-канонски книги

Архангел Сарија
Архангел Херахмил.

Наука и учења поврзани со Библијата

исто така види

Тана - Еврејска Библија

Литература

Енциклопедиски речник на Brockhaus и Efron: во 86 тома (82 тони и 4 додадете.). - Санкт Петербург: 1890-1907.
Макхаул, Џош. Потврда за библиска точност: причина за рефлексии и основа за донесување одлука: по. од англиски - СПБ.: Кристијанско општество "Библијата за сите", 2003. - 747 стр. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
Дојел, Лео. Завет на вечноста. Во потрага по библиски ракописи. - СПБ.: Amfora, 2001.
Нестерова О. Е. Теоријата на множествата на "значења" на Свети стихови во средновековна христијанска егзегетска традиција / / жанрови и форми во писмената култура на средниот век. - М.: имаше RAS, 2005. - Стр. 23-44.
Крвелев I. А. Библиска книга. - М.: издавачка куќа на социо-економска литература, 1958 година.

Фусноти и извори

Линкови

Библиски текстови и преводи

Повеќе од 25 преводи на Библијата и неговите делови и брзо пребарување за сите преводи. Способност да се создадат хиперлинкови до местото во Библијата. Способност за слушање на текстот на која било од книгите.
Буквален превод од грчки некои книги на Новиот завет на руски
Преглед на библиските руски преводи (со способност за преземање)
"Твојата Библија" - руски синодрален превод со пребарување и верзија Споредете (украински превод на Иван Охенко и англиски крал Џејмс верзија
Постојан превод на Библијата од грчки на руски
Текстот на старите и новите завети на руски и црковни словонски јазици
Библијата на Алгарт.нет - онлајн текст на Библијата со вкрстени референци, вклучувајќи ја и целосната Библија на една страница
Електронска Библија и Апокрифи - постојано потврден синодрален превод
Супер-snigge е една од најкомплетните библиски сајтови со нетривијална, но многу моќна навигација

На покривање на модерната публикација на Руската Православна Библија од 2004 година.

Библиски состав

Библијата се состои од многу делови обединети Стариот завет и. Нов завет.

Стариот Завет (Тана)

"Наставата" (Тора) - го содржи Пентатеух Мојсеј:

"Пророците" (Неести) - Содржат книги:
- 1 и 2 кралства, или 1 и 2-ри Самоил ( тие се сметаат за една книга)
- 3 и 4 кралства, или 1 и 2 кралеви ( тие се сметаат за една книга)
- Дванаесет мали пророци ( тие се сметаат за една книга)

"Писмото" (KTUVIM) - содржи книги:
- Езра и Неемија ( тие се сметаат за една книга)
- 1 и 2 паралимпон, или хроники (хроники) ( тие се сметаат за една книга)

Сите овие книги се сметаат за канонски и во христијанството.

Нов завет

Во словенската и руската Библија, книгите на Новиот завет се ставаат во следниов редослед:

историски

туторијали

Пораки Петар.
Пораки Џон
Пораки Павле
- на Коринќаните
- на тезалоничари
- тимотеј

потрест

Според овој ред, книгите на Новиот завет и во најстарите ракописи се Александрија и Ватикан, правилата на Апостолските, правилата на Соборовски од Лаодикан и Картагински и во многу древни татковци на Црквата. Но, оваа постапка за поставување на книгите на Новиот завет не може да се нарече универзална и неопходна, во некои библиски компилации постои уште една поставеност на книги, а сега во Вулгат и во публикациите на грчкиот Нов завет, катедралните пораки се поставени по Апостол пораки на Павл пред апокалипсата. Со различно поставување на книги, книгите беа водени од многу размислувања, но времето на пишување книги не беше од големо значење, што може јасно да се види од поставувањето на павлови пораки. Со наведениот начин, ние беа водени од размислувања во врска со важноста на местата или цркви, каде што беа испратени пораки: Прво испратените пораки напишани на цели цркви беа испратени, а потоа и пораките напишани на поединци. Исклучок е пораката до Евреите, што не е на последното место не поради ниско ниво, и поради фактот што во автентичноста се сомневаше долго време. Управување со хронолошки размислувања, можете да ги поставите пораките на апостол Павле во овој редослед:

на тезалоничари
- 1-е.
на Галатам
на Коринќаните
- 1-е.
на Римјаните
да Филимон
во Филипија
на Тит
тимотеј
- 1-е.

Средни книги на Стариот Завет

Apocrypha.

Библиска историја

страница од Ватикан код

Пишување книги за книги

Александрискиот код (LAT. Codex Alexandrinus.), се чува во библиотеката на Британскиот музеј
Ватикан код (LAT. Codex Vaticanus.), се чува во Рим
Синајски код (LAT. Codex Sinaiticus.), складирани во Оксфорд, порано - во Ермитаж

Сите од нив се датираат (палеографски, односно, врз основа на "стил на ракопис") IV век. n. e. Грчки јазик јазик.

Одлука за глави и песни

Потоа во XV век. Раби Исак Натан за време на подготовката на кондог на еврејскиот јазик, ја подели секоја книга за поглавјето, и оваа поделба се уште се чува во еврејската Библија. Поделбата на поетските книги на песни е веќе во сопственост на еврејските песни и затоа многу античко потекло; Се наоѓа во Талмуд. За прв пат, новиот сојуз беше поделен на песни во XVI век.

Библијата во светските религии

Јудаизам

Христијанство

Католиците истата, доверлив Септуагинте, ги зеде овие текстови во нивниот вулгат - рано средновековниот латински превод на Библијата, канонизиран од западните универзални совети и ги изедначи до останатите канонски текстови и книгите на Стариот завет, признавајќи се еднакви на степенот на насилство. Овие книги се познати од нив како мотокарник, или средно.

Карактери на не-канонски книги

Архангел Сарија
Архангел Херахмил.

Наука и учења поврзани со Библијата

исто така види

Тана - Еврејска Библија

Литература

Енциклопедиски речник на Brockhaus и Efron: во 86 тома (82 тони и 4 додадете.). - Санкт Петербург: 1890-1907.
Макхаул, Џош. Потврда за библиска точност: причина за рефлексии и основа за донесување одлука: по. од англиски - СПБ.: Кристијанско општество "Библијата за сите", 2003. - 747 стр. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
Дојел, Лео. Завет на вечноста. Во потрага по библиски ракописи. - СПБ.: Amfora, 2001.
Нестерова О. Е. Теоријата на множествата на "значења" на Свети стихови во средновековна христијанска егзегетска традиција / / жанрови и форми во писмената култура на средниот век. - М.: имаше RAS, 2005. - Стр. 23-44.
Крвелев I. А. Библиска книга. - М.: издавачка куќа на социо-економска литература, 1958 година.

Фусноти и извори

Линкови

Библиски текстови и преводи

Повеќе од 25 преводи на Библијата и неговите делови и брзо пребарување за сите преводи. Способност да се создадат хиперлинкови до местото во Библијата. Способност за слушање на текстот на која било од книгите.
Буквален превод од грчки некои книги на Новиот завет на руски
Преглед на библиските руски преводи (со способност за преземање)
"Твојата Библија" - руски синодрален превод со пребарување и верзија Споредете (украински превод на Иван Охенко и англиски крал Џејмс верзија
Постојан превод на Библијата од грчки на руски
Текстот на старите и новите завети на руски и црковни словонски јазици
Библијата на Алгарт.нет - онлајн текст на Библијата со вкрстени референци, вклучувајќи ја и целосната Библија на една страница
Електронска Библија и Апокрифи - постојано потврден синодрален превод
Супер-snigge е една од најкомплетните библиски сајтови со нетривијална, но многу моќна навигација

Така што откровението дадено од Бога беше непроменето, точно и може да се пренесе од генерација на генерација ( од вид во натура), Господ им даде на луѓето Света Библија. Бог се отвори и неговата волја преку пророците. Тој, исто така, им заповедал да снимаат сè што ги објавил претставници на избраниот народ: Сега одете, нацртајте го на одборот со нив и напишете го во книга за да останете за иднината, засекогаш, засекогаш (IP 30, 8).

Библијата се состои од светите книги на стариот и Новиот заветКој содржи божествено откровение на Бога, мир и нашето спасение. Преку нив, Бог постепено (како духовно созревање на човештвото) ја отвори вистината. Најголем од нив е за Спасителот на светот. Исус Христос е духовно срце на Библијата. Неговата инкарнација, Кум за нашите гревови и воскресение е главните настани не само на света, туку светска историја. Исус Христос духовно ги поврзува двата завеса. Во Стариот завет се вели за неговото очекување, а во новиот - на извршувањето на ова очекување. Спасителот му рече на Евреите: Истражете го Писмото, зашто мислите преку нив да имаат вечен живот; И тие сведочат за мене (Во 5, 39).

Најважната карактеристика на библиските книги - историчност. Господ ги информираше избраните луѓе за спасување на вистините повеќе од илјада години во конкретни животни околности. Од Богојавление, чиј Сведок беше Патријархот Авраам, на Откровенија, Последниот Стариот Завет Пророкот Малахија помина повеќе од петнаесет векови. Меѓу оние што Господ ги избрал да бидат сведоци на вистината, биле: мудреци (Мојсеј), пастирите (Амос), цареви (Давид, Соломон), воини (Јасус Навин), судии (Самоил), свештеници (Езекиел). Со толку голем број на лични, историски, географски, културни, национални и други околности и услови изненадувачки единство на сите библиски свети текстови. Тие се целосно во согласност со едни со други и меѓусебно се надополнуваат едни со други. Сите од нив се органски вткаени во историската ткаенина на вистински историски живот. Холистички поглед на историјата на библиските откритија со сите импресивни докази го отвора патот на божествениот рибар.

Читањето на Библијата треба да се започне со Евангелието, а потоа да се сврти кон актите на апостолите и пораките. И само непрестајните книги за Нова Завет треба да се одвиваат во Стариот завет. Потоа, значењето на предконктивирањето, претходните такси и симболи ќе бидат разбрани од пророштвата за доаѓањето во светот на Спасителот, неговата проповед, откупна смрт и воскресение.

Со цел сериозно да го согледа словото Божјо, неопходно е да се контактираат со толкувањата на креациите на Светите Отци и православните истражувачи врз основа на нивното наследство.

Домалкуливост на Писмото Писмо

Светите книги се нарекуваат наречени bogovnovnny.. Од многу места во Библијата е јасно дека ова главна карактеристика Тоа е резултат влијанието на Божјиот Дух во духот на човекот - На умовите и срцата на луѓето избрани и посветени за посебно министерство. Сепак, Бог спасува и овозможува да се манифестира индивидуални човечки карактеристики. Студирајќи книги напишани од Мојсеј, Џивин, Давид, Соломон, Исаија и други пророци, лесно да се видат својства на нивната личност, карактерни особини, карактеристики на стил. Нивниот човечки збор не исчезна, не се раствори во Божјото Слово, туку дефинитивно се манифестираше, давајќи индивидуално сликање на светите текстови.

Во исто време, божествената вистина не молчи на iota: Сите Светото Писмо е препишано и корисно за учење, за брадата, за корекција, за да се поучи во правдата. (2 Тим 3, 16).

Кој ја напишал Библијата.

Авторите биле свети луѓе - пророците (Стариот завет) и апостолите (Новиот завет). Самиот Господ избра и ги повика. Современите современи знаеја дека овие луѓе се луѓе, и затоа ги третираа на нивните текстови слово Божјо..

Библиските книги не требаше да се соберат. Овие свитоци прво се чуваат во шаторот, а потоа во храмот Ерусалим. Светите ракописи беа исто така во синагоги (молитвени куќи на Евреите), кои се наведени во Светото Евангелие.

Канон Светото Писмо

Збор канон Превод од грчко-правило, мерка, примерок. Така наречена трска, кои градители се користат како Мерела. Во однос на Светото писмо канонски Средства правилно, точно. Затоа, тоа е книга, признати од црквата како откровение на Бога.

Како се појави Канон? Под живот на пророците, верниците на Евреите ги препознале од Божјите амбасадори. Книгите ги читаат, препишуваат и преминаа од генерација на генерација. Последните маичен маж на еврејскиот народ признати како око, Неемија и Малахија. Тие живееле во средината на 5 век до Р. X. Нивните дела конечно беа украдени од страна на Канон Светите книги. Текстовите на мочуриштата беа намалени во една зграда и дистрибуирани од делови: Закон, пророци и стихови.

Оваа збирка свети книги на Стариот Завет беше забележана црква Нова завет. Составот на канонските книги е ист, но тие не се дистрибуирани во три, но во четири одделенија.

Закон (или законодавни книги) содржеле божествени рецепти и ги утврдувале сите страни на начин на живот на избраниот народ - религиозен, морален, легален. Тој го дефинирал човечкиот однос кон Бога и меѓу луѓето. Целта на законите беше воспитувањето на луѓето во побожност и послушност кон Бога. Крајната цел е да биде конфигурација на Христос (види: Гал 3, 24), односно да се заштитат луѓето од искушенијата на полибогија и пагански дефекти и да го подготват до доаѓањето на Спасителот.

Историски Книги учат да го видат патот на Божествениот рибарски водечки хуманост до спасение. Тие покажуваат како Господ ја решава судбината не само индивидуални народи, туку и секој човек. Преку сите библиски историски книги, како прачката ја донесува идејата дека просперитетот на луѓето зависи од лојалноста кон Божјиот закон. Повлекувањето од Бога води кон народни катастрофи. Начинот на ослободување од нив е покајание и корекција на животот.

Туторијали Книгите се наложени во верата и даваат лекции за духовна мудрост. Тие зборуваат за божествена љубов и одлично, за непроменливоста на неговите ветувања. Тие учат благодарност, страв од Бога, молитва, борба против гревот и покајанието. Книгите на наставниците го откриваат значењето и крајната цел на човечкиот живот е праведноста и животот со Бога. Псалмопевецот Давид апелира до Господ: полнота на радостите пред твоето лице, блаженство во вашата канцеларија на вашите први (Пс 15, 11).

Потрест Книги ја објаснуваат важноста на заветот и законот за олеснување на Бога и заповедите. Пророците беа гласници на Божјата волја, чуварите на вистинската историја. Тие го организираа доаѓањето на претстојниот Спасител на светот и воспоставувањето на вечното Царство Божјо. Пророчките книги се духовен мост помеѓу старите и новите завети. Во книгите Стариот Завет, најважните нови заветски настани се предвидени со пророштва, симболи и прототипови. "Новиот завет во старите шуми е скриен, стариот врв се отвора", вели Благословен Августин.

Инсталиран од Православната Црква, составот на Светото Писмо на Стариот Завет вклучува педесет книги: триесет и девет канонски и единаесет наннуника.

Не -нонските книги се напишани од луѓе стравопочит, но тие не се изучуваат со значењето на текстовите создадени директно на духот на Светиот Дух. Создадени од духовно искусни луѓе, тие се запрашани и назначени за морално читање. Од оваа причина христијанска црква Со антиката, тие ги наменети во корист на нивните деца. За ова, на пример, вели Свети Атанасиј Велики (IV век) во 39-тата празнична порака. Пребројувајќи ги канонските книги, додава: "За поголема точност, го пополнувам тоа, покрај овие книги, има и други не им се обраќа на Канон, кој, сепак, инсталиран од татковците повторно да го прочитате и сака да го поучи зборот побожност , како што е мудроста на Соломонов, мудроста на Сирахов, Естира, Џудит, Товија "(Создавање М., 1994. Т. 3. Стр. 372).

Сите канонски книги од стариот завет беа напишани во хебрејски. Само некои делови од книгите на пророкот Даниел и Езра напишани за време и по вавилонското заробеништво се составени на арамејски јазик.

Сè нов завет Светите книги (четири евангелија, Дела на Светите апостоли, Четиринаесет пораки на апостол Павле, седумте од катедралните пораки) беа напишани од страна на апостолите во текот на I век на RX последен пат - Откровение (апокалипса) на апостолот и Евангелистот Џон Богослов (приближно 95-96). Нашата доверба во божественото потекло на книгите на Новиот завет се базира на зборовите на Спасителот. Во пресрет на неговата богопа, тој им рече на учениците дека неговиот татко ќе го испрати Светиот Дух ве учи сè и ве потсетувам сè што ви реков (Јинг 14, 26).

Христијанските заедници сметаат дека Божјото Слово не само на Евангелието, туку и актите на Светите апостоли и пораки. Постојат директни насоки во текстовите: Јас го прифатив од самиот Господ она што го пренесав (1 Кор 11, 23); сИЕ ти го кажува зборот Господов (1 FES 4, 15). Веќе во апостолското време, црквата беше префрлена едни на други упатени до Посланијата упатени до нив (види: ПАЛ 4, 16). Членовите на примарната Црква добро ги познаваа светите текстови на Новиот завет. Од генерација на генерација, Светите книги беа реверзибилни и внимателно задржани.

Веќе до средината на II век, сите четири од нашите канонски евангелија беа познати по сите цркви, а светите списи беа признати само. Потоа, христијанскиот писател, со името на Татјан, се обидел да ги приклучи сите четири евангелија во една приказна (тој ја нарече својата работа - "Дирон", односно "според четири"). Сепак, црквата претпочитала да ги користи сите четири евангелски текстови како што биле напишани од апостолите и евангелистите. Светиот маченик Ирина Лион (II век) напишал: "Невозможно е Евангелијата да биде број повеќе или помалку отколку што се. Зашто од четирите страни на светот во кои живееме, и четирите главни ветрови, и бидејќи црквата е расфрлана низ земјата, а столбот и изјавата на црквата е Евангелието и духот на животот, тогаш тоа треба имаат четири столба, од секаде на Хокер и заживување на луѓето "(против ерес. К.Е.3, ch. 11).

Напишани се Нова завет свети книги грчки. Само евангелистичкиот Матеј, според сведочењето на историчарот на раната црква на папоријата на Јерапеј (ум 160 од Р.К.), ги снимил зборовите на неговиот учител Исус Христос на еврејски јазик, тогаш неговата работа беше преведена на грчки јазик.

Светото Писмо на стариот и Новиот завет беше единствена книга - Светото писмо, која е преведена на сите јазици и е најмногу читабилна книга во светот.

Зборот "Библијата" во самите свети книги не е пронајден и првпат се користи во однос на состанокот на Светите книги на исток во IV век SVT. Џон Златуст и Епифанија Кипар.

Библиски книги се напишани различни времиња - Пред Рождеството на Христос и по неговото раѓање. Првите се нарекуваат книги од Стариот завет, а вториот се книгите на Новиот завет. Библиските книги се нарекуваат свето Писмо и се дел од светата легенда на црквата.

Книгите на Стариот Завет биле напишани на хебрејски (со исклучок на некои делови од книгите на Даниел и Езра, напишан на арамејскиот јазик), Новиот завет - на Александрија Аладила на античкиот грчки - Коно.

Првично, библиските книги беа напишани на пергамент или на папирус посочен од трска стап и мастило. Скролувачот имаше изглед на долга лента и провери на строг.

Текстот во древните свитоци беше напишан во големи букви. Секое писмо беше напишано одделно, но зборовите од другиот не беа разделени. Целата линија беше како еден збор. Се чита себеси мораше да ја подели линијата за зборови. Исто така, немаше знаци на интерпункција во античкиот ракопис, ниту акценти. И на хебрејскиот јазик, писма со самогласки исто така не беа напишани, туку само согласки.

Библиски канон

Библијата се состои од 66 книги; 39 е содржан во Стариот завет и 27 - во новиот. Книгите на Стариот Завет се вештачки сметаат за 22, според бројот на писма на еврејската азбука, или во 24, според бројот на писма на грчката азбука (поради оваа причина, некои од книгите се комбинирани).

Покрај тоа, 12-тиот завет вклучува 11 т.н. книги од втор канал (види), кои Црквата не ја става со канонски, туку ги препознава како скроќи и корисно.

Составот на книгите на Библијата (библиски канон) постепено е. Книгите на Стариот Завет беа создадени за значителен интервал: од XIII век. BC. e. пред IV. BC. e. Се верува дека канонските книги на Стариот Завет биле собрани заедно со писар, кој живеел околу 450 години порано. e.

Двете договори за првпат беа сведени на канонската форма на локалните совети во IV век: Катедралата Иптон од 393 и Картагински катедрала од 397.

Поделбата на зборовите во Библијата го воведе ѓаконот на Александрија Еволи Црквата. Современата поделба на поглавјето води до почетокот на кардиналот Стефан Лангтон, кој го дели латинскиот превод на Библијата, Вулгато, во годината на Женева, Роберт Стефан воведе модерна поделба на гласови до песни.

Главната тема на Библијата е спасението на човештвото од Месијата, отелотворениот Син Божји од Исус Христос. Во Стариот завет се вели за спасението во форма на пред-разговори и пророштва за Месијата и Божјото царство. Во Новиот завет, најмногу вежбање на нашето спасение преку олицетворение, животот и учењата на Годородловка, заробен од неговиот кум и воскресение.

Библиските книги на старите и новите завети се класифицирани за законодавен, историски, наставник и пророчки. На пример, во Новиот завет, Евангелијата се историски - актите на апостолите, наставниците - пораките на СВВ. Апостоли и пророчка книга - Откровение на Св. Џон Богослов.

Главната карактеристика на Библијата, која ја разликува од сите други литературни дела, известувајќи за неа, континуирано овластување, служи за нејзината идеја, што, сепак, не ја потисне слободната волја и личноста на авторите. Затоа гледаме значителни разлики помеѓу индивидуалните книги на Библијата, во зависност од индивидуалните, психолошките и необичните книжевни карактеристики на нивните автори.

Верувајќи ги библиските книги, важно е да се запаметиш што е Библијата на книгата на Црквата. Според планот Божјиот народ Тој е дизајниран да не спаси сам, но во општеството, кое Господ живее во општеството. Ова општество се нарекува Црква. Црквата не само што ја чуваше писмото на Божјото Слово, туку поседува и вистинското разбирање за тоа. Ова се должи на фактот што Светиот Дух, кој зборуваше низ пророците и апостолите, продолжува да живее во црквата и го води. Затоа, Црквата ни дава вистинско лидерство, како да го користиме со писмено богатство: дека е поважно и релевантно, и што има само историско значење И не е применливо во Новиот завет. Само-суперсонизација на Писмото ("Sola Scristura"), произведени од протестанти, генерира многу толкувања на Библијата, ги лишува светите текстови на нивната вистинска смисла.

Библиски преводи

Септуагинта - Грчки превод на седумдесет Толковников, беше лансиран од волјата на египетскиот крал Птелеја Филаделф во 271 на Христовото раѓање. Православната Црква од Апостолско време ужива свети книги за преводот од 70 години.

Vulgate - Латински превод, беше објавен во 384 Благословен Џером. Од 382 година, Блажениот Џером Стребинки ја преведе Библијата од грчки до Латински; На почетокот на работата, тој уживаше во грчката сепагинта, но наскоро се пресели во употреба на директно еврејски текст. Овој превод стана познат како Вулгат - уредило Вулгатa (Vulgatus значи "широко распространета, добро позната"). Просечната катедрала во градот го одобри преводот на Св. Џером, и тој влезе во универзална употреба на Запад.

Словенскиот превод на Библијата е направен во текстот на 70-те патарини на браќата Свети Солонг Кирил и Методиј, во средината на векот АД, за време на нивните апостолски дела во словенските земји.

Библијата. Енциклопедиски речник на Brockhaus и Efron (материјал е делумно користен)

Категории

Избор на уредникот

"Свети Светото Писмо" и "Света традиција. Библијата како свето

I. Свето Светото Писмо, неговото потекло, природа и важност

II. Светото Писмо и произлегува од неговата збунетост

III. Свето Светото Писмо и религиозен живот

Библиски состав

Стариот Завет (Тана)

Нов завет

Средни книги на Стариот Завет

Apocrypha.

Библиска историја

Пишување книги за книги

Одлука за глави и песни

Библијата во светските религии

Јудаизам

Христијанство

Карактери на не-канонски книги

Наука и учења поврзани со Библијата

исто така види

Литература

Фусноти и извори

Линкови

Библиски текстови и преводи

Библиски состав

Стариот Завет (Тана)

Нов завет

Средни книги на Стариот Завет

Apocrypha.

Библиска историја

Пишување книги за книги

Одлука за глави и песни

Библијата во светските религии

Јудаизам

Христијанство

Карактери на не-канонски книги

Наука и учења поврзани со Библијата

исто така види

Литература

Фусноти и извори

Линкови

Библиски текстови и преводи

Библиски канон

Библиски преводи

Пребарување

Претплати

Популарни записи

Последните белешки