Византиска лингвистика во IV-XV век, кратка историја. На некои позајмици на руски јазик од грчки: катехизмот Греко Византија и Латински

Архангел Михаил и Мануел II палеолог. XV век Палацо Дукале, Урбино, Италија / Bridgeman Images / Fotodom

1. Земјите наречени Византија никогаш не постоеле

Ако византиите на VI, X или XIV век слушнале од нас дека тие се од Византијците, а нивната земја се вика Византија, огромното мнозинство од нив едноставно не би го разбираат. И оние кои сé уште разбраа, би одлучиле дека би сакале да ги подигнеме, нарекувајќи ги жителите на главниот град, па дури и на застарениот јазик, кои само научниците ги користат, обидувајќи се да го направат својот говор како извонреден.

Дел од конзуларниот diptych на Јустинијан. Константинопол, 521 година Diptychs беа доделени на конзули во чест на нивниот влез во функција. Музејот на уметноста на Митрополитот

Земјите што нејзините жители би го нарекол Византија никогаш не го имале; Зборот "византиски" никогаш не бил само-надувување жители на било која држава. Зборот "Византијци" понекогаш се користел за означување на жителите на Константинопол - со името на античкиот град Византија (βιοοο), кој во 330 година бил повторно основан од царот Константин под името Константинопол. Тие беа повикани само во текстовите напишани на условен литературен јазик, стилизирани под античкиот грчки, на кој никој не беше долг. Никој не знаел други Византијци, и тие постоеле само во текстови на располагање на тесен круг на образованата елита, кој напишал на овој архатичен грчки јазик и го разбрал.

Само-заспарувањето на источното Римско царство почнувајќи од III-IV век (и по заробувањето на Цариград од страна на Турците во 1453 година) имало неколку одржливи и сите јасни револуции и зборови: држава Ромеев или Римјаните, (βασιλεία ῶῶν ρωμαίων), Романија (Ρωμανία), Ромајда (Ρωμαΐς ).

Самите жители се нарекуваа себеси ромаин. - Римјаните (ρωμαίοι), тие владееле со римскиот император - василев (Βασιλεύύ τῶν ρωμαίων), и нивниот капитал беше Нов Рим (Νέα ρμη) - тоа обично се нарекува градот основано од Константин.

Од каде доаѓа зборот "Византија" од и со него идеја за империјата на Висан-Тиј како држава, која се појави по падот на Римската империја во нејзините источни провинции? Факт е дека во XV век, заедно со државноста, источното римско царство (па Византија често се нарекува во современи историски списи, а тоа е многу поблиску до самосвеста на самите византии), всушност, ги изгуби и двете Гласовите слух надвор од нејзините граници: источната вежба традиција се покажа дека е изолирана во грчко говорни земји кои припаѓаат на Отоманската империја; Сега беше важно само фабричките научници да помислат за Византија и напиша.

Џером Волкот. Гравирање на Доминик Кустос. 1580 година Херцог Антон Улрих-Музеј Брауншвајг

Во западната европска традиција, државата-Дариш на Византија всушност беше создадена од страна на Џеро-Ним Волф, германски хуманистички и историчар, во 1577 година, го објави "Корпусот на Византиската историја" - мала антологија на композициите на историчарите на историчарите на Источна Империја со латински превод. Тоа е од "зградата" концептот на "византиски" влезе во западниот европски научен промет.

Пишувањето на волкот ја формираше основата на друг состанок на византиските историчари, кои исто така го нарекуваат "корпус на византиската историја", но многу повеќе големи - тоа беше објавено во 37 тома со помош на кралот на Франција Луис XIV. Конечно, венецијанската реиздажба на втората "зграда" го користеше англискиот историчар на XVIII век Едвард Гиббон, кога ја напиша својата "историја на паѓање и пад на Римската империја" - можеби ниту една книга имала толку голема и во истата Време деструктивно влијание врз создавањето и популаризацијата на современата слика на Византија.

Ромите со нивните историски и културни традиции беа лишени од не само нивните гласови, туку и правото на само-прикривање и самосвест.

2. Византијците не знаат дека не биле Римјани

Паѓа. Копче панел. IV век Whitworth уметничка галерија, Универзитетот во Манчестер, Велика Британија / Bridgeman Images / Fotodom

За Византијците, кои самите се нарекуваа романи Романци, историјата на Големата империја никогаш не завршила. Самата идеја би изгледала апсурдна. Ромул и РЕМ, Нума, Август Октавијан, Константин Јас, Јустинијан, Фока, Михаил Велики Комне - сите тие се исти со време памтивек застана на главата на римскиот народ.

Пред падот на Константинопол (па дури и по него), Византијците се сметаа за жители на Римската империја. Социјалните институции, законите, државност - сето ова опстојуваат во Византија од првите римски императори. Усвојувањето на христијанството речиси не влијае на правната, економската и административната структура на Римската империја. Ако потеклото на христијанската црква на Византија видено во Стариот Завет, почетокот на сопствената политичка историја се припишува, како древни Римјани, на тројанецот ЕнЕЕ - Херојот на песната на Вирџил е од фундаментално значење за римскиот идентитет.

Јавниот ред на Римската империја и чувството за припадност кон Големата римска Патрија беше комбиниран во византискиот свет со грчката наука и писмена култура: Византијците ја разгледуваа класичната древна грчка литература. На пример, во XI век, монахот и научникот Михаил Јве сé сериозно тврди во една расправа за тоа кој пишува поезијата е подобро - Атина трагичен Еурипид или византискиот поет на VII век Георги Писида, автор на Паисика за аварословенска опсада на Константинопол во Константинопол во Константинопол 626 и Богословска песна "Шестинев» за Божественото создавање на светот. Во оваа песна, последователно преведено на словенски, Џорџ Паралуд антички автори на Платон, Плутарх, Овид и Висока Плиница.

Во исто време, на ниво на идеологија, византиската култура често се спротивстави на класичната античка. Христијанските апологети забележаа дека целата грчка античка - поезија, театар, спорт, скулптура - проникнува со верски култови на паганските божества. Хеленските вредности (материјална и физичка убавина, желбата за задоволство, човечка слава и почести, воени и атлетски победи, еротизмот, рационално-малечкото филозофско размислување) беа осудени како недостојни христијани. Василиј одлично во познатиот разговор "на младите мажи за тоа како да ги користат паганските дела" ја гледа главната опасност за христијанската младина во атрактивниот животен стил, кој му се нуди на читателот во хеленските есеи. Тој советува да избере само приказни за себе во морални услови. Парадоксот е тоа василиј, како и многу други татковци на црквата, тој самиот добил прекрасно елиниско образование и ги напишал своите дела со класичен литературен стил, користејќи ги техниките на древна реторичка уметност и јазикот што веќе бил надвор од употреба и звучело како архаичен.

Во пракса, идеолошката немпатибилност со Елинг не се меша со византиите внимателно припаѓаат на античкото културно наследство. Античките текстови не беа уништени, но копирани, додека преписката се обиде да ја набљудува точноста, освен ако не можат да го исфрлат премногу искрен еротски премин во ретки случаи. Хеленската литература продолжи да биде основа на училишната програма во Византија. Образованото лице требаше да го чита и познава Епо Хомер, трагедијата на Еврипид, говорот на фен за демосци и го користи Ellinsky културниот код во своите сопствени списи, на пример, за да ги повика Арапите до Персијците и Рус - Хипербора . Многу елементи на античка култура во Византија се зачувани, иако се менуваат надвор од препознавањето и стекнувањето на нова религиозна содржина: на пример, реторика стана хоторична (наука за црковните проповеди), филозофијата - теологијата и античката љубовна романса влијаеле врз агиографските жанрови.

3. Византија е роден кога антиката го усвои христијанството

Кога започнува Византија? Веројатно, кога завршува историјата на Римската империја - така сме навикнати на размислување. Во најголем дел, оваа мисла ни се чини природно благодарение на огромното влијание на монументалната "историја на опаѓање и уништување на Римската империја" Едуард Гиббон.

Напишано во XVIII век, оваа книга сé уште сугерира и историчари и не-специјалисти Поглед за периодот од III до VII век (кој сега станува се повеќе се нарекува доцна антиката) како и за време на опаѓање на поранешната величина на Римската империја под влијание на два главни фактори - инвазиите на германските племиња и постојано растечката општествена улога на христијанството, кои во IV век станале доминантна религија. Византија, кој постои во масовната свест, пред сè, како христијанска империја, е подготвена во оваа перспектива како природен наследник на падот на културата, што се случи во доцната антика поради масовната христијана: медиумот и вкупниот број на религиозни фанатизам и опскуријантизам, се протега за целиот милениум.

Амајлија заштитува од злото око. Византија, V-VI век

Од една страна го отсликува окото на кое се насочени стрелките и лавот, змијата, Шкорпија и Штркот се нападнати.

Амајлија од хематит. Византиски Египет, VI-VII век

На натписите го дефинираат како "жена која претрпе крварење" (Лука 8: 43-48). Се веруваше дека хематитот помага да се запре крварењето, а амајлиите поврзани со женското здравје и менструалниот циклус беа многу популарни од него.

Така, ако ја погледнете историјата на очите на Гиббон, доцната антика се претвора во трагичен и неповратен крај на антиката. Но, дали е само време на уништување на убава антика? Историската наука е уверена повеќе од половина век дека тоа не е.

Особено, поедноставената е идејата за наводно фаталната улога на христијанизацијата во уништувањето на културата на Римската империја. Културата на доцната антика во реалноста веројатно нема да биде изградена врз опозицијата на "паганскиот" (римски) и "христијанин" (византиски). Начинот на кој беше поставена лавирската култура за своите креатори и корисници, се разликуваше многу потешко: христијаните од таа епоха би изгледале чудно прашањето за конфликтот на римски и верски. Во IV век, римските христијани лесно можат да ги стават сликите на паганските божества направени во антички стил, на предмети за домаќинството: на пример, на еден Лариз, презентиран од младенците, голи Венера е во непосредна близина на побожните жалба "секунди и а Проект, живее во Христа. "

На територијата на идниот Византија, имаше изедначување на пагански и христијански во уметнички техники за современици: Во 6 век, сликите на Христос и Светите биле спроведени во техниката на традиционалниот египетски погребран портрет, најпознатиот тип од кои е т.н. портрет на Феум Феум портрет - Различни погребни портрети вообичаени во елинизиран Египет во ι-III век. e. Сликата беше нанесена со топли бои на загреан восок слој.. Христијанската визуелност во доцната антика не мораше да се обиде да се спротивстави на паганската, римската традиција: многу често таа е намерно (и можеби, напротив, природно и природно) се придржуваше кон неа. Истата легура на пагански и христијански видливи и во литературата на доцната античка. Поетот на Аратор во 6-тиот век decals во римската катедрала на хексаметичка песна за актите на апостолите, напишани во стилистичките традиции на Вергил. Во христијанизираниот Египет од средината на V век (во тоа време, постојат различни форми на монашки околу еден и пол века) поетот на не од градот Панофит (модерен Акамим) пишува аранжман (парафраза) на Евангелието од Јован Гомер Јазик, истовремено одржувајќи не само метар и стил, туку свесно позајмувајќи ги сите вербални формули и фигуративни слоеви од епот Евангелието од Јован, 1: 1-6 (Синоделен превод):
На почетокот имаше збор, а зборот беше од Бога, а Словото беше Бог. Тоа беше на почетокот на Бога. Сите преку него почнаа да бидат, и без тоа ништо не почна да биде што почна да биде. Тоа беше животот, а животот беше лесен. И светлината во темнината сјае, а темнината не го тврди. Имаше човек испратен од Бога; Неговото име Јован.

Nonn од panople. Парафраза на Евангелието на Јован, песна 1 (Пер. Ју. А. Голуби, Д. А. ПОСПЕЛОВА, А. В. Маркова):
Логоа, chojo, светлината родена од светлина,
Неразделен од Отецот, тој е на бесконечниот престол!
Бог е познати, логоа, бидејќи сте прерапични
Alrayal е кумулативно со еминентна, конјугер на светот,
О, најстариот универзум! Сите преку него беше постигнато
Што е безживотно и во Духот! Надворешен говор, многу,
Клаудо, кои фустани? И постои исклучително
Животот дека сè друго е строг, светлината на краткотрајната луда ...<…>
Во бескорисни почесто
Се појави скитник Нагорно, просекот на пустинските падини,
Тој е хералд на приврзаност на камен-темелник, име -
Божјиот сопруг, Џон, сметал. .

Портрет на една млада девојка. II век© Google културен институт

Погребниот портрет на еден човек. III век© Google културен институт

Христос Панторратор. Икона од манастирот Св. Кетрин. Синај, средината на еден векWikimedia Commons.

Свети Петар. Икона од манастирот Св. Кетрин. Синај, VII век© Campus.belmont.edu.

Динамички промени кои се случиле во различни слоеви на културата на Римската империја во доцната антика, тешко е директно да се дружат со христијанизацијата, бидејќи христијаните од тајмерите биле такви ловци на класични форми и во визуелната уметност и во литературата (како во многу други области на животот). Идниот Византија е роден во ера, во која односот меѓу религијата, уметничкиот јазик, неговата публика, како и социологијата на историските промени, беше сложена и индиректна. Тие го носеа потенцијалот на сложеноста и повеќеслојноста, која беше распоредена подоцна низ вековите на византиската историја.

4. Во Византија, тие зборуваа на ист јазик, и напиша на друг

Јазична слика на византија парадоксални. Империјата, не само жалителот за наследување кон римскиот и ги наследил своите институции, туку и од гледна точка на својата политичка идеологија порано Римската империја, никогаш не зборувала на латински. Се разговараше со западните провинции и на Балканот, до VI век, таа остана официјален јазик на јуриспруденција (последниот законодавен лак на Латинскиот беше кодексот на Јустинијан, објавен во 529 година, - по него, веќе беа објавени законите Грчки), таа го збогати грчкото повеќе задолжување (пред вкупно во воена и административна сфера), Константинополскиот Константинопол ги привлече можностите за кариера на латинската граматика. Но, сепак латинскиот не беше вистински јазик дури и рано Византија. Нека латинските поети на Корпоп и Приштина живееле во Констан-Тинпол, нема да ги исполниме овие имиња на страниците на историјата на историјата на литературата на Висан-Тиј.

Не можеме да кажеме што точно римскиот император станува византиски: да се спроведе јасна граница не дозволува формалниот идентитет на институциите. Во потрага по одговор на ова прашање, неопходно е да се контактираат со нефректорирани културни разлики. Римската империја е различна од Висан-Тиј, римските институти, културата на волшебникот и христијанството се спојуваат во второто, а се спроведува оваа синтеза врз основа на грчкиот јазик. Затоа, еден од критериумите за кои можеме да се потпреме, јазикот станува: византискиот император, за разлика од неговиот римски колега, е полесно да се изрази на грчки отколку на латински.

Но, што е овој грчки? Алтернативата дека полиците на книжарниците и програмите на филолошките факултети ни нудат, измамен: ние можеме да ги најдеме во нив или антички или новороденче. Не постои друга референтна точка. Поради ова, ние сме принудени да продолжиме од фактот дека грчкиот јазик на Византија е или искривен антички грчки (речиси дијалози на Платон, но веќе не), или протон-шунка (речиси војниците на Ципрас со ММФ, Но, не сосема). Историјата на 24-тиот век на континуиран развој на јазикот е скриена и поедноставена: ова е или неизбежен зајдисонце и деградација на античкиот грчки (западна европска филолошка филологија-класици што мислеше пред одобрувањето на византинистисот како независна научна дисциплина), или неизбежна герминална ртење (така што ги смета грчките научници за формирање на грчката нација во XIX век).

Навистина, византискиот грчки јазик е тежок. Нејзиниот развој не може да се смета за серија на прогресивни, конзистентни промени, бидејќи за секој чекор напред во јазикот на развој изнесуваше чекор назад. Слично на ова е односот кон јазикот на самиот византиски. Социјално престижни беше јазичната норма на Хомер и класици на таванска проза. Добро е да се напише за да ја напише приказната која не се разликува од ксенофон или фууцида (последниот историчар, кој одлучил да влезе во елементите на старото агенти во неговиот текст, Казактите веќе во класичната ера, е сведок на капките Константинопол Лаоника Халкоконил ), и епос не се разликува од Хомер. Од формирани од страна на Византијците во текот на историјата на империјата, побарувачката во буквална смисла да зборува на еден (промени) и да пишува на друг (замрзнат во класичната непроменливост). Спојувањето на јазичната свест е најважната карактеристика на византиската култура.

Остракон со фрагмент од "Илијада" на коптски јазик. Византиски Египет, 580-640

Остраки - глинени садови - кои се користат за снимање на библиски песни, правни документи, сметки, училишни задачи и молитви, кога Папирус беше недостапен или премногу скап.

Остра Антон со Богородица Тропарк на коптскиот јазик. Византиски Египет, 580-640© Митрополитот Музеј на уметноста

Ја влоши ситуацијата и фактот дека одредени дијалектички функции беа загадени од класичната античка: епските песни беа напишани на јазикот на Хомер, а медицинските постапки беа на Јонскиот дијалект во имитација на Хипократ. Гледаме слична слика во Византија. Во антички грчки, самогласките беа поделени на долги и кратки, а нивната нарачана алтернација беше основа на античките грчки поетски метри. Во хеленистичката ера, опозицијата на самогласките во должината го напушти грчкиот јазик, но сепак, за илјада години, херојските песни и епитаф напишаа дека фонетскиот систем остане непроменет од времето на Хомер. Разликите беа изречени и други јазични нивоа: неопходно е да се изгради фраза како Хомер, да ги собереш зборовите, како Хомер и да ги наклони и да ги сокрие во согласност со парадигмата на во живо говор на Милениумскиот во живо.

Сепак, не беше неопходно да се напише античка живост и едноставноста; Често, во обид да се постигне идеал од таванот, византиските автори изгубиле чувство на дејствување, барајќи да напишат повеќе од нивните идоли. Значи, знаеме дека дипломата, која постоела на антички грчки, во Новогроцел речиси целосно исчезнала. Би било логично да се претпостави дека со секој век во литературата ќе се сретне повеќе и помалку често додека не исчезнат сите. Сепак, неодамнешните студии покажаа дека во византиската висока литература, службениот случај се користи многу почесто отколку во литературата на класичната античка. Но, токму ова е ова зголемување на фреквенцијата и разговорите за олабавување на нормата! Исклучувањето во користењето на формата или друга ќе каже за вашата неспособност да се примени дека не е помалку точна од неговото целосно отсуство во вашиот говор.

Во исто време, елементот за живеење го зеде сопствениот. За тоа како се променил колоквијалниот јазик, учиме поради грешките на ракописите, не-lataturated натписи и таканаречената литература на луѓето. Терминот "луѓе" е несвесен: многу е подобро опишување на феноменот што нè интересира, толку познатите "луѓе", бидејќи елементите на едноставен урбан говор беа користени во споменици создадени во круговите на Константинополската елита. Оваа книжевна мода беше во XII век, кога истите автори би можеле да работат во неколку регистри, денес им нуди на читателот извонредна проза, речиси не се разликува од таванот, а утре - тешко квадратни песни.

Диглиментот, или двојазичноста, исто така, создаде уште еден типичен византиски феномен - метафразинг, односно преклопување, пренасочување на половина со преводот, презентацијата на содржината на изворот со нови зборови со намалување или зголемување на стилскиот регистар. Покрај тоа, промената може да оди по должината на линијата на компликации (споена синтакса, исклучителни говорни фигури, антички сојузи и цитати), и по гоењето на јазичното поедноставување. Ниту една работа не се сметаше за неповредлива, дури и јазикот на светите текстови во Византија немаше статус на свето: Евангелието би можело да биде препишано во друг стилски клуч (како што, на пример, не-pannbollyansky веќе го направи тоа, тоа не донесе анатема на главата на авторот. Неопходно е да се почека 1901 година кога преводот на евангелијата во разговорниот новодојденец (всушност, истата метафраза) донесе противници и заштитник на јазичното ажурирање на улиците и доведе до десетици жртви. Во оваа смисла, вознемирените луѓе кои го бранеа "јазикот на предците" и барајќи насилство над преведувачот Александрос Палли, беа далеку од вина-тијската култура не само што би сакале, туку и на самиот Палис.

5. Во Византија имало iconoborets - и ова е ужасна мистерија

Iconoborets Џон граматика и епископ Ентони Силаски. Khludovskaya псалсти. Византија, околу 850 години минијатурно во Псалм 68, стих 2: "И ми дале жолчна во храната, а во мојата жед ме добија со оцет". Акциите на иконобиите кои го размачкаат вар на иконата Христово се споредуваат со распнувањето на Голгота. Воин на десната страна го носи сунѓер со оцет. Во подножјето на планината - Џон граматика и епископ Ентони Силаски. rijksmuseumsterdam.blogspot.ru.

Iconcorder е најпознат за широката публика и најзага-ќерка дури и за специјалисти периодот на историјата на Византија. На длабочините на патеката, која тој замина во културната меморија на Европа, вели можност, на пример, на англиски јазик за користење на зборот iconoclast ("iconoborets") надвор од историскиот контекст, во безвременскиот значења на "Боттар, нема аверзија на USTIV. "

Настан План е. Преку eroad на VII и VIII век, теоријата на обожавање на религиозни слики безнадежно заостанува зад практиката. Арапските освојувања на средината VII век ја водеа империјата на длабока културна криза, а тој, пак, предизвика зголемување на апокалиптичното чувство, множење на суеверија и бран на растрошени форми на икони, понекогаш не се разликува од магични практики. Според збирките на чудата на светците, пијан восок од стопеното печатење со лицето на Св. Артемија исцели од хернија, а светата Косма и Дамјан го лечат страдањата, кои имале сопствен пијалок, мешање со вода, гипс со фрески со фрески со нивниот имиџ.

Таквото почитување на иконата што не ја добило филозофското и теолошкото оправдување, предизвикало отфрлање од дел од свештениците, кои виделе знаци на паганизам во неа. Царот Лав III Исав (717-741), што е во тешка политичка ситуација, го искористи ова незадоволство за да создаде нова консолидирачка идеологија. Првите иконоколошки чекори се 726-730, но и теолошкото поткрепа на иконоборозната догма и полноправна репресија против дескетите паднаа за време на владеењето на многу омразен византиски император - Константин против Коним (Carnetime) (741-775).

Спроведување на статусот на Универзал, икороборот катедрала од 754 го преведе спорот до новото ниво: Од сега па натаму, тоа не беше за борба против суеверија и извршувањето на Забраната Стариот Завет "Не го координираат идолот", но за Хис Христос. Може ли да се смета за насликан ако неговата божествена природа е "неопислива"? "Христолошка дилема" беше како што следува: Иконисторите се виновни или во фактот што само месото на Христос е втиснати на икони без неговото божество (нетрадиционално), или во фактот дека тие го ограничуваат Божеството на Христос преку описот од неговото прикажано месо (монофимитација).

Меѓутоа, веќе во 787 година, царицата Ирина одржа нова катедрала во Ника, чии учесници беа формулирани како одговор на догмата на икона-границата, догмата на икони, со што се предлага полноправна богословска основа за претходно не нарачани практики. Интелектуалниот пробив, прво, поделбата на "служба" и "релативна" обожување: Првиот може да му биде награден само на Бога, додека во втората "чест, наградувачката слика се враќа на примамливоста" (зборовите на вадирно Велики, кој стана ова мото на icon rogositors). Второ, беше предложена теоријата на хомонимијата, односно униформноста, која го презеде проблемот на портрет сличност на сликата и прикажана: Христовата икона беше препознаена како таква, не поради сличноста на функцијата, туку благодарение на Пишување име - состојбата на повикот.

Патријарх Никифор. Минијатура од Псалтер Теодор Цезар. 1066 година Британски библиотекарски одбор. Сите права се задржани / bridgeman слики / fotodom

Во 815 година, императорот Лев против Ермеан повторно се сврте кон иконоборочната политика, со што се пресметуваше континуираната линија во однос на Константин V, најуспешните и најпогодни на владетелот за минатиот век. На таканаречената втора икона-граница, и нов круг на репресија и ново полетување на теолошката мисла. Икорошечката ера е завршена во 843, кога иконационентноста конечно е осудено како ерес. Но, неговиот дух Презенле-Висстан до 1453: Со векови, учесниците на било какви црковни спорови, користејќи ја најсофистицираната реторика, се појавија еден со друг во скриен икоробизам, и ова обвинение беше сериозни обвинувања во која било друга ереси.

Се чини дека сè е прилично едноставно и разбирливо. Но, штом ќе се обидеме некако да ја разјасниме оваа заедничка шема, нашите конструкции излегоа да бидат многу задоволни.

Главната комплексност е состојбата на изворите. Текстовите, благодарение на кои знаеме за првиот Iconoclain, се напишани многу подоцна, и иконата. Во 40-тите години на 9 век, беше спроведена полноправна програма за да се напише историјата на икоракктивноста од позициите на конзистентност. Како резултат на тоа, историјата на спорот беше целосно искривена: композициите на iconoborets се достапни само во примероците на тенденции, а текстуалната анализа покажува дека делата на контролорите на икони навидум создадени за да ги побијат учењата на Константин V, не може да биде напишано пред самиот крај на VIII век. Задачата на авторите-иконистор требаше да ја пресвртува приказната опишана од нас внатре, создаде илузија на традицијата: да покажеме дека почитувањето на иконите (а не спонтано и значајно!) Беше присутна во црквата од апостолските времиња , а иконацијата е само иновација (зборот καινοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτμ on на грчки - најомразениот збор за било кој византиски), и свесно антихристијански. Иконоберецот не се појавил од борците за чистење на христијанството од паганизмот, туку "христијански-научни" - овој збор почнал да назначи прецизно и исклучиво iconoborets. Страните во иконоборозниот спор не беа христијани, на различни начини толкување на истата доктрина и христијани и одредена надворешна сила непријателска за нив.

Арсенал на полемички техники кои беа користени во овие текстови за непријателскиот преглед беше многу голем. Легендите беа создадени за омразата на иконобиите на образованието, на пример, жестоки III во дејството на непостоечкиот универзитет во Константинопол, а Константин V му се припишува учество во паганските обреди и човечките жртви, омраза кон Богородица и сомнеж во Божествената природа на Христос. Ако таквите митови изгледаат едноставни и долго време се дебели, тогаш другите остануваат во центарот на научните дискусии до ден-денес. На пример, неодамна беше можно да се утврди дека суровиот срам, кој беше прославен во лицето на мачениците Стефан Нов во 766 година, не е толку многу поврзан со својата бескомпромисна иконистичка позиција, како што вели, но со својата близина на политичката Противниците на Константин В. не престануваат со спорови и клучни прашања: Каква е улогата на исламското влијание во генезата на икотоарот? Кој беше вистинскиот став на иконобиите на култот на Светите и нивните мошти?

Дури и јазикот за кој зборуваме за икокравите е јазикот на победниците. Зборот "iconoborets" не е само-конфузија, туку навредлива полемичка етикета која ги измисли и имплементираше нивните противници. Не "iconoborets" никогаш не би се согласил со истото име, едноставно затоа што грчкиот збор εἰἰών има многу повеќе вредности од руската "икона". Ова е било која слика, вклучувајќи ги и нематеријалните, и затоа, да се јавите на некој iconoborets - тоа е да се каже дека се бори и со идејата за Божјиот Син како слика на богот на таткото, и личност како слика на Бог и настаните од Стариот Завет како прегледи на новите настани од новиот и така натаму. Покрај тоа, самите знамиња тврдеа дека ја штитат вистинската слика на Христос - Евхаристиските подароци, меѓу фактот дека нивните противници се нарекуваат Начин, всушност, не постои, но постои само слика.

Беа на крајот на нивната доктрина, сега ќе бидат наречени православни, а учењата на нивните противници ќе бидат презрено наречени иконансирање и да не зборуваат за иконокралниот период, но за иконоколоналниот период во Византија. Сепак, досега ќе има цела понатамошна историја и визуелна естетика на источното христијанство.

6. Во Западот никогаш не го сакаше Византија

Иако тргувањето, верските и дипломатските контакти меѓу Византија и западноевропските земји продолжија во текот на средниот век, тешко е да се зборува за оваа соработка или меѓусебно разбирање меѓу нив. На крајот на 5-тиот век, западното римско царство беше подигнато на варварските држави, а традицијата на Римјаните беше прекината на запад, но остана на исток. По неколку века, новите западни германски династии сакаа да го обноват континуитетот на нивната моќ со Римската империја и за ова заклучија династички бракови со византиските принцези. Карл Големиот двор се натпреваруваше со Византија - ова е видливо во архитектурата и во уметноста. Сепак, империјалните тврдења на Карл, а го зајакнаа недоразбирањето меѓу Истокот и Западот: културата на каралинг ренесанса сакаше да се види единствената легитимна наследничка на Рим.

Крстоносците го напаѓаат Константинопол. Минијатура од хроника "Константинопол Константинопол" joffroa de sillarduen. Околу 1330 Willarduen беше еден од лидерите на кампањата. Библиотека Национална де Франс

Од страна на X на возраст од патот од Константинопол до северна Италија, по Балканот и долж Дунав беа блокирани со варварски племиња. Само патот на морето остана, што ги намали можностите на пораката и го отежнува културата. Поделбата на исток и запад стана физичка реалност. Идеолошката јаз меѓу запад и исток, поттикнат низ средните теолошки маскирани маски, беше влошена за време на крстоносните војни. Организаторот на четвртата крстоносна војна заврши со земање на Константинопол во 1204 година, папата Инник-Тиј III отворено го објави првенството на Римската црква над сите други, осврнувајќи се на божествената установа.

Како резултат на тоа, се покажа дека византиите и жителите на Европа се занимавале малку за едни со други, но беа подесени во однос на едни со други непријателски. Во XIV век на запад ја критикуваше изопаченоста на византиското свештенство и ги објасни успесите на исламот. На пример, Данте верувал дека Султан Саладин би можел да го контактира христијанството (па дури и да го стави во неговата "Божествена комедија" во Лимбе - посебно место за доблесни нехристијани), но не го стори тоа поради непривлечноста на византиското христијанство. Во западните земји до времето на Данте, речиси никој не го знаеше грчкиот јазик. Во исто време, византиските интелектуалци научиле латински само за преведување на Фома Аквини, и не слушнале ништо за Данте. Ситуацијата се промени во XV век по турската инвазија и падот на Константинопол, кога византиската култура почна да проникнува во Европа заедно со византиските научници кои избегаа од Турците. Грците донесоа со нив многу ракописи од антички дела, а хуманистите добија можност да ја проучуваат грчката антика во оригиналите, а не во римската литература и неколку латински преводи познати на Запад.

Но, научниците и интелектуалците на ренесансата беа заинтересирани за класична античка, а не општеството кое го зачувало. Покрај тоа, повеќето интелектуалци избегаа на Запад, негативно подесени кон идеите на монасите и православната теологија на времето и сочувство-скитање римска црква; Нивните противници, поддржувачи на Григориј Палам, напротив, веруваа дека е подобро да се обидат да преговараат со Турците отколку да бараат помош од тато. Затоа, византиската цивилизација продолжила да се смета за негативно светло. Ако античките Грци и Римјаните биле "сопствени", имиџот на Византија била вкоренета во европската култура како исток и егзотични, понекогаш атрактивни, но почесто непријателски и странци за европските идеали на разумот и напредокот.

Возраст на европското просветлување и обележани од Византија воопшто. Француските просветители на Монтескје и Волтер ја поврзаа со деспотизмот, луксузот, бујните церемонии, суеверија, морално распаѓање, цивилизациски пад и културна неплодност. Според Волтер, приказната за Византија е "недостојна колекција на многу фази и описи на чуда", која го отфрла човечкиот ум. Монтескје ја гледа главната причина за падот на Константинопол во штетното и неспокојливо влијание на религијата врз општеството и моќта. Особено агресивно, тој реагира за вин-тијан монаштвото и свештенството, за почит на икони, како и за теолошките контроверзии:

"Грците се одлични очила, големи дебатери, софистите во природата - постојано се приклучија на верските спорови. Бидејќи монасите уживаа големо влијание во дворот, послаба како што тој се одмора, се покажа дека монасите и дворот меѓусебно се корумпирале едни со други и дека злото инфицирала и двете. Како резултат на тоа, целото внимание на императорите беше апсорбирано за да се смири, а потоа да ги возбуди чудата-зборовите, во однос на кој беа забележани дека тие станаа потопла, толку повеќе се пониски причината. "

Значи, Византија стана дел од сликата на варварскиот темно исток, кој главните непријатели на византиската империја - муслиманите исто така вклучија парадоксално. Во ориенталистичкиот модел на Византија, либералното и рационалното европско општество изградено на идеалите на Античка Грција и Рим се спротивстави на либералното и рационалното европско општество. Овој модел лежи, на пример, се базира на описите на византискиот суд во драмата "Искушението на Свети Антониј" Густава Флауберт:

"Царски ракави ги притискаат со мириси на лицето. Тој јаде од светите садови, а потоа ги крши; И ментално, ги пресметува своите бродови, неговите војници, неговите народи. Сега, тој ќе ја земе и ќе ја изгори својата палата со сите гости. Тој мисли да ја врати Вавилонската кула и соборување од престолот на Севишниот. Ентони ги чита сите свои мисли на челото. Тие ги совладаат, и тој станува Навуходоносор ".

Митолошкиот поглед на Византија сè уште не е целосно надминат во историската наука. Се разбира, не за моралниот пример на византиската историја за да се подигне младите и говорот не може да биде. Училишните програми беа изградени на примероци од класичната античка на Грција и Рим, а византиската култура на нив беше исклучена. Во Русија, науката и образованието ги следеа западните примероци. Во XIX век, спорот за улогата на Византија за руската историја избувна меѓу Wessengers и slavophiles. Питер Чајаев, по традицијата на европско просветлување, Горки се пожали на византиското наследство на Русија:

"По волјата на фаталната судбина, ги превртевме моралните учења, што требаше да нè подигне, на разведениот Византија, на предметот на длабоко непочитување на овие народи".

Идеолог од византинизам Константин Леонтиев Константин Леонтиев(1831-1891) - дипломат, писател, филозоф. Во 1875 година, неговата работа "византизам и Словени", во која тој тврдеше дека "византизмот" е цивилизација или култура, чија "општа идеја" е составена од неколку композиции - само-прилагодување, христијанството (различно од Западот "од Ереси и се дели "), разочарување во целата земна, отсуство на" исклучително претерана концепт на човечката земја ", отфрлање на надеж за општа корист на народите, тоталитетот на некои естетски идеи и така натаму. Бидејќи целата визија воопшто не е во цивилизација или култура, а европската цивилизација доаѓа до својот крај, Русија - наследена од Византија речиси сè е неопходно за процут прецизно византизам. укажа на стереотипната идеја на Византија, која се воспостави поради учењето на училиштето и не-независност на руската наука:

"Византија се чини дека е нешто суво, досадно, Поповски, а не само досадно, но дури и со нешто мизерно и значи".

7. Во 1453 година, Константинопол Пал - но Византија не умре

Султан Мехмед II освојувач. Минијатура од Собранието на Палатата Топкапи. Истанбул, крајот на XV век Wikimedia Commons.

Во 1935 година беше објавена книгата на романскиот историчар Николае Јорми "Византија по Византија" - и нејзиното име е основано како назначување на животот на византиската култура по падот на империјата во 1453 година. Византискиот живот и инсилтите не исчезнаа преку ноќ. Тие останаа благодарение на византиските емигранти кои избегаа во Западна Европа, во Константинопол, дури и во авторитетот на Турците, како и во земјите од византискиот Комонвелт, како британскиот историчар Дмитриј Obolensky наречен источноевропски средновековни култури, кои доживеале Директното влијание на Византија, Чешка, Унгарија, Романија, Бугарија, Србија, Рус. Учесниците на ова надземно единство го задржаа наследството на Византија во религијата, нормите на римскиот закон, стандардите на литературата и уметноста.

Во последните сто години постоењето на империјата, два фактора - културното заживување на палеолозите и паламитните спорови - придонесоа, од една страна, обновување на врските помеѓу православните народи и Византија, а од друга страна, новиот бран на Ширење на византиската култура, првенствено преку литургиски текстови и монашка литература. Во XIV век, византиските идеи, текстови, па дури и нивните автори паднале во словенскиот свет низ градот Тарново, главниот град на Бугарската империја; Особено, бројот на византиски списи достапни во Русија двојно се зголеми поради бугарскиот превод.

Покрај тоа, Отоманската Империја официјално го призна Константинополскиот патријарх: Како шеф на православниот просо (или заедница), тој продолжи да управува со црквата, во чии јурисдикции и православните балкански народи останаа. Конечно, владетелите на принципите на Валахија и Молдавија, дури и станаа субјекти на Султан, ја задржаа христијанската државност и се сметаа за културни и политички наследници на Византиската империја. Тие продолжија со традициите на церемонијата на Кралскиот суд, грчкото образование и теологијата и ја поддржаа Константинополската грчка елита, фанариот Фанариотс - Буквално "жителите на Фанар", четвртина од Константинопол, во кој имало престој на грчкиот патријарх. Грчката елита на Отоманската империја беше наречена фанариот, бидејќи тие живееле во оваа четвртина..

Грчко востание од 1821 година. Илустрација од книгата "Историја на сите народи од најраните времиња" Џон Хенри Рајт. 1905 година Интернет Архива.

Јорга верува дека Византија по Византија починал за време на неуспешно востание против Турците од 1821 година, што го организирало Фанариот Александар Ипсиланти. На едната страна на банерот на Језиланти беше натписот "СИМ ВЕТ" и сликата на царот Константин Велики, со она што е поврзано со почетокот на византиската историја, а од друга - Феникс, кој оживува од пламен, симбол на заживување на византиската империја. Востанието беше поразено, патријархот на Константинопол, и идеологијата на Византиската империја по тоа беше распуштена во грчкиот национализам.

Тоа е византиската култура на Европа која е должна да постигне достигнувања во креативната синтеза на паганската античка традиција (најголема предност на доцната густа форма) и христијанскиот светоглед. И тој само може да жали дека сé уште има недоволно внимание на придонесот на византиските научници во формирањето на средновековните јазични учења во Европа и на Блискиот Исток.

Со карактеристиките на културата и науката (особено, лингвистиката) на Византија, неопходно е да се земат предвид спецификите на државниот, политичкиот, економскиот, културниот, верскиот живот во оваа моќна медитеранска моќ, која постоела повеќе од илјада години Во периодот на континуирана прераспределба на политичките мапи на Европа, појавата и исчезнувањето на сет на "варварски" држави.

Во спецификите на културниот живот на оваа држава, се одрази цела серија на значајни историски процеси: рано повлекување како дел од Римската империја; Префрлен во главниот град на Римската империја во Константинопол, кој станал долго пред тоа водечкиот економски, културен и научен центар на империјата; Завршното распаѓање на Римската империја на западните римски и источно-Римјани во 345; Падот во 476 од западното римско царство и одобрување во западниот дел на Европа со целосна доминација "Варваров".

Византија успеа да ја зачува централизираната државна моќ долго време на сите пренаптни територии во Европа, Северна Африка, Малаја Азија и предната Азија, па дури и да постигне нови територијални освојувања. Таа повеќе или помалку успешно се спротивстави на напад на племињата за време на "големото преселување на народите".

До 4 в. Едноставно е основано тука, официјално признато во 6 в. Државна религија. Во тоа време, Православието беше развиена во борбата против паганските грижи и бројни опасности. Таа стана 6 V. доминантна во византиската форма на христијанството.

Духовната атмосфера во Византија дефинирала долго ривалство со Латинскиот Запад, што водеше во 1204 година на официјалната дисконтинуитет (раскол) на грчко-католичките и римокатоличките цркви и да го заврши престанокот на односите меѓу нив.

Константинопол победи, крстоносците создадени на значителен дел од византиската територија, Латинската империја (Романија) организираше за западниот модел, но постоеше само до 1261 година, кога беше поправена византиската империја, бидејќи популарните маси не го прифатија постојаниот Овластување на владата, културата и религијата.

Во културно, византиите ги надминаа Европејците. На многу начини, тие го задржаа доцниот солиден животен стил. За нив, активниот интерес на широк спектар на луѓе на проблемите на филозофијата, логиката, литературата и јазикот беше карактеристичен. Византија обезбеди моќно културно влијание врз народите на околните земји. И во исто време до 11 в. Византис ја порази својата култура од странски влијанија и позајми само последователно постигнување на арапската медицина, математика итн.

Многу од нив ги продолжија своите активности во улога на професори на западноевропските универзитети, ментори на хуманисти, преведувачи, духовни фигури итн. Со уделот на Византија, одговорна историска мисија за зачувување на вредностите на големата античка цивилизација за време на периодот на стрмни дефекти, а оваа мисија успешно ги завршила да пренесуваат италијански хуманисти во Пренорешскиот период.

Карактеристиките на византиската наука за јазикот во голема мера се должи на сложената јазична ситуација во Империјата. Овде, таванскиот литературен јазик, релаксиран национален говорен говор, продолжувајќи го националниот јазик на генерал-годишната ера и средно книжевно и говорено на Коин, современи едни со други.

Во јавната администрација и во користењето на византиските / "Ромите", латинскиот јазик првично беше широко користен, што го отстапи статусот на официјалниот грчки јазик само на 7 инчи. Ако се случила симбиоза на грчки и латински јазик во ерата на Римската империја со предност во корист на втората, тогаш во периодот на независен државен развој, предноста беше на страната на првата. Со текот на времето, бројот на лица кои поседуваат латински е намален, и имаше потреба од наредби за преводи на дела од западните автори.

Многу од нив беа запознаени со писмениот хебрејски како јазик на Библијата, кои не се мешаа со нив често го изразуваат екстремниот пубист, спротивно на ставовите на црквата догма кон позајмување од него. Во 11-12 века. - По инвазијата и преселувањето на територијата на Византија, бројните словенски племиња и пред формирањето на независни држави - Византија во суштина беше грчко-словенската држава.

Византиски филозофи-Богослов 2-8 века. (Ориген, Атанасиј Александријан, Василиј Велики, Григоријски теолог, Проблем, Максим исповедник, Симилики, Псевдо-Дионисиј Ареопагитис, Џон Златоуст, Леонте, Џон Филомон, Џон Дамаскин, од кого многумина беа официјално признати како "Светис" и "црковни отци "Заедно со западните претставници на Патристиката, тие активно учествуваа во развојот на христијанските догми со вклучување на идеите на Платон и делумно Аристотел, во развојот на филозофијата на јазикот на јазикот под христијанскиот систем, во подготовка на исцрпеност од филозофијата на схоластичката логика (заедно со логичка граматика).

Тие имаа значително влијание врз претставниците на современата и последователната западна филозофија и наука. Подоцна византискиот теолог (Михаил Псел, Максим Плад, Григориј Палама), исто така, се осврна на филозофските проблеми на јазикот (Михаил Пвал, Максим Плад.

Подеднакво (за разлика од латинскиот запад), внимателен став на византиската црква и манастирите за зачувување и преработување на античкиот (пагански во сопствената содржина) на спомениците. Со овој процес на препишување, транзицијата беше поврзана со 9-10 века. За минијатурно писмо.

I.p. Сусов. Лингвистика за историја - Твер, 1999

Катехизмот е "книга која содржи резиме на основните вистини на христијанската вера и моралот во едноставна и јасна форма, обично во форма на прашања и одговори и наменети за првично религиозно учење на верниците". Повеќето речници на современиот руски јазик даваат блиски дефиниции. Покрај тоа, во некои од нив, зборот е обезбеден во две верзии: катехизам и фатизам. Во речникот на V.i. Толкувањето на Дал е поцелосна - "почетна, основна доктрина на христијанската вера; Книга која ја содржи оваа настава || Првичната и главната студија за секоја наука ".

Самиот збор има грчко потекло. Тоа се враќа во именка ή κατήχήχσις - набљудување, (усно) настава, ублажувањеформирана од глаголот κατχέχέχέ - објавете, (усно) за да учат, учат . Овој глагол е формирање на префикс од глаголот ὴχέὴχέ - стиснете (Сре: ό ήχος - звук, дупка; ήὴχη- звук, бучава; ή ὴχώ - ехо, ехо; звук, бучава, плаче; Гласини, Солва) И го содржи префиксот κατα - со вредноста на комплетноста на акцијата. Во врска со зборови внимавајте (κατχέχέχέ) и бул (κατχχούμενος) се од интерес за материјалите во речникот на црковните словенски парамоними: до κατχέχέχέ - - "1. учат, учат, посветуваат ... 2. прилагодете (за музички инструмент)"; да κατχχούμενος - " подготвени за крштевање, оној кој ги пријавува основите на верата " Со конверзија на соодветните црковни словонски текстови.

Етимолошките речници на рускиот јазик укажуваат на посредувањето на латинскиот јазик во позајмувањето на овој збор: "Од LAT. Catechēsis од грчки. настава, настава"; "Доцна. Catechesis - катехизмот, елементарен тек на теологијата< греч. katēchēsis - поучение, назидание; оглашение, от katēcheō - устно поучать, от ēcheō - звучать, от ēchō - эхо; слух, молва» . В словаре-справочнике, в котором собраны наиболее распространенные в русском языке слова латинского происхождения, включая и те, которые вошли в латынь из греческого языка, объяснение несколько иное: «Catechesis, is f (греч.: наставление, познание) - катехизис, элементарный курс богословия. С сер. XVII в., первонач. в формах "Катихизис". Преку Staroslav. Од грчки. " .

За да се разбере како овој збор беше навлезен на руски јазик, неопходно е да се однесува на својот фонетски изглед. И тој дури и во современиот руски не беше воспоставен (катехизмот и Катихизис). За да се справиме со ова прашање, ние се свртиме кон традициите на пренесување на грчки зборови на руски јазик.

Во ново време, два од фонетските системи за пренос на стари грчки зборови беа утврдени, именувани од имињата на Ротердам и Јохан Рајхлин, кои ги понудија своите научници од ренесансата на Ерасма Ротердам и Јохан Рајклин. Ераззова Системот го поврзува изговорот на зборот со својата графика и го одразува звукот на грчките зборови на латински. Таа е усвоена во повеќето европски земји и се користи во Русија во гимназија и универзитетска пракса при читање на секуларни текстови. Reichlinova Системот беше фокусиран на жив византиски говор. Овој систем се придржува до грчките научници, во Русија таа беше научена пред Ерашмова, директно од Грците и зајакната во духовните институции. Во рајхлинскиот систем вообичаено е да се читаат литургиските текстови.

Во грчката именка κατήχήχσις, ние ќе биде заинтересирана за изговорот на писма η и σ, кои се различни во овие системи. Во ерамписката традиција, η се изговара како "е", а σ според правилата на латинскиот јазик е попрскана. Во рајхлинската традиција, η се изговара како "и", и σ ја задржува глувоста ("Ц"). Така, во традицијата на Еразмус, нашиот збор треба да звучи како "Catehezis", а во Релинова како Катихис. Што се случи?

Излезе дека двете традиции би можеле да комуницираат на живеење јазици: или трансформацијата се случи во латинскиот стереотип, но не се одржи ( реторичар и. rETER, филозоф и. философос), или трансформацијата се случила на грчко-византискиот стереотип ( catedra. и. оддел, orthnap. и. правопис), но исто така не секогаш се чува ( библиотека и. vivlofika., cathe и. кафлет.). Ако позајмувањето вклучено на рускиот јазик во двокреветна форма, опциите за грчко-византиски не се одржаа почесто ( теорија и. feoria., физика и. fisika.). Сепак, мешаните форми може да се појават со две или повеќе фонетски разлики во еден збор: dithyramb. (Во XVIII век - diffiramv. и. dithiramb), апотеоза (apotheos. и. престап.). На овој тип и го применува зборот катехизам. Се разбира, од формите презентирани во современиот руски ( катехизам и. katichizis.) Вториот е поконзистентен. Но, дури и во него постои елемент на мешањето на традициите: ѕвонењето на местото на глувите грчки "Ц".

Неодамна, за прв пат, научна, текстуално потврдена препечатување на познатиот катехизам, составен од Свети Филарет (Дроздов) во 1822 година, придружено со предговор за историјата на неговото создавање, белешки и знаци. Ова издание се користи помалку од тековно користената форма. katichizis.Тоа може да придонесе за интензивирање на неговата употреба во современиот руски јазик. Впрочем, циркулацијата на оваа книга за тековни времиња не е мала: 10.000 примероци. Како заклучок, за јасност, даваме првични линии на овој извонреден теолошки и литературен споменик.

« Прашање. Што е православен фатизам?

Одговор. Православниот фатизам е инструкцијата во православната вера на христијанинот, кој го научи секој христијанин за да ужива во Бога и да ја спаси душата.

Внатре. Што значи зборот значи katichizis.?

За. Фатизам, на превод од грчки, тогаш пречка двоумење настава; И со конзумирање од времето на Апостол, името на СИМ е првичното учење за православната вера на христијанинот, потребен е целиот христијанин (види: Лк 1: 4; Дела 18: 25). "

Христијанство: Речник / под општество. Ед. L.N. Mitrichina et al. M., 1994. С. 193.

Види, на пример: речник на рускиот јазик / ед. A.P. Еугенева. Т. 2. М., 1981. Стр. 40.

Dal v.i. Објаснувачки речник на живиот голем руски јазик. Т. 2. М., 1998. Стр. 98.

Антички грчки-руски речник / Сост. НИВ. Батлер. Т. 1. М., 1958. Стр. 924; Weisman A.D. Грчки-руски речник. М., 1991. Стр. 694.

Sedakova o.a. Црква Салво-Руски Пароними: Материјали во речникот. М., 2005. Стр. 222.

Фасемер М. Етимолошки речник на рускиот јазик / по. со тоа. и дополнувања Трубачев. Т. 2. М., 1967. Стр. 210.

Речник на странски зборови: тематски речник, толкување, етимологија / n.n. Андреева, Н.С. Arapova et al. М., 1997. Стр. 124.

Ilyinskaya L.S. Латинско наследство во руски: речник-директориум. М., 2003. Стр. 86.

За повеќе информации за овие традиции, видете: Славоклант М.Н. Антички грчки туториал: културен и историски аспект. М., 1988. Стр. 158-160; Антички грчки јазик: Почетен курс / Сост. F.ovolf, n.k. Malinausque. Дел 1. М., 2004. С. 6-8.

За детали, видете: Romanev yu.a. Структурата на зборовите на грчкото потекло на руски: Синк. Да. М., 1965 година.

Мајчин Кристијан Катичизис од Православната катедрала Источна Црква / [Трошоци: Светски. Филарет (Дроздов); Подготвени., Подлоги. Текст, белешки. и декрет: Cand. Исток. Наука А.g. Дунав]. М.: Издавачки совет на Руската Православна Црква, 2006 година.

Во наведениот текст на Евангелието на Лука Прочитајте: "Така што ја препознавате цврста основа на вежбата во која беше наложено". Во грчкиот оригинал, формуларот "беше поставен" одговара на формата на пасивна аорист κατχήθχήθχήθς од глаголот на κατχέχέχέχέ already веќе ни се познати. Во активностите на Светите апостоли, описна форма со пасивна совршена заедница на истиот глагол ὴὴ κατχχχμένος се користел, во рускиот превод пренесени слично на првиот: "Тој беше наложено во осветленоста на патот на Господ".

припаѓа на индо-eychroop. Семејството на јазици, К-парадиом развиле на територијата на јужниот дел. Европа (или, според другите тони., М. Азија) како резултат на етнички процеси во ред. VI-V-THYS до R. X. зафаќа посебно место меѓу Индо-Евххроп. Јазици, од пишаната приказна на Г. I. Таа има повеќе од 3,5 илјади години (од XV-XIV вековите до R. H.) и е уникатен феномен кој ви овозможува да го пронајдете континуираниот развој на своите јазични и културни традиции. Оваа околност придонесе за зачувување на стабилноста на Г. I., имав влијание врз главната Европа. Јазици, особено за слава, а исто така и кај јазиците Христос. Исток. Грчкиот јазик е основачки јазик на Христос. текстови.

Историја I.

тоа е условно поделени во 3 главни периоди: Проторех. Јазик, антички грчки. Јазикот на древната Грција, јазикот на средновековниот. Византија, наречен понекогаш средни бактерии и Новогрех. Јазичен чорап. Грција.

Внатре во оваа периодација, можете да го понудите следното членство на фракции: 1) Протогурма. Јазик III - Сер. II илјади до Р. x.; 2) Стариот грчки. Јазик: Mycken Грција (Mycena Business Koine) - XV-XII век. во Р. Х., период на одредби (реконструкција) - Xi-IX век. На Р. Х., Антички Полис Грција (полидиактална состојба) - VIII - КОН. IV век За Р. Х., "Александрија" Којн (пад на античките дијалекти) - III-I векови. до Р. x.; 3) Г. I. Хеленистички-Рим. Периодот (опозиција на асистент LIT. Јазик и поливаријантен колкоален ресурсен говор) - I-IV век. Според Р. X; 4) Средниот век. G.; 5) Јазикот на Византија V - Сер. XV век; 6) Јазикот на епохата на отоманската Ига - Кон. XV - почеток XVIII век; 7) Новогрех. Јазик од XVIII век.

Со јазичните позиции, земајќи ги предвид спецификите на развојот и односот на 2 функционални форми на јазик (осветлен и колоквијално извор), К-Парадес одигра важна улога во развојот на ГИ, периодицијата на нејзината историја се заснова на распределбата од 3 јазични комплекси: антички грчки. Јазик (орален говор до IV-III век до Р. H.), кој содржи територијални, како и литературни преработени дијалекти; Хеленистичката конечна, која е основана под Александар Македонски и неговите наследници и веќе во илјадници илјади на Р. X. Р. Р. Р. Р. Всушност Новогрех. Јазик во форма на димензија по x во. Според Р. H. Како таков, или средниот пазар, јазикот кој има различни граматички згради од именуваните јазични комплекси не постоеше.

Поделбата на Г. I. На античкиот, средниот и Новогрех. Првенствено е историско и политичко, не историско и јазично значење (Belletsky A. или. Проблеми на грчки јазик. Јазичен визин. Епохи // Античка култура и Совари. Наука. М., 1985. Стр. 189-193). Од гледна точка на историјата на јазикот на историјата на јазикот, специјалната држава на Г. I. кои немаа аналогни на други јазици, е нејзиниот развој во визијата. Ерата, кога, покрај зачуваните и новосоздадените текстови на античкиот грчки. Јазикот во него е тесно испреплетен и директно во близина на истиот текст функција стариот грчки. Периодот (од хоморовски форми и вокабулар до опциите на градот. Првите векови според Р. К.Х.) и нови функции, кои почнаа да се формираат пред Р. X. и развиен во системот веќе во Новогрех. Јазик.

Појавата на Г. I.

Одделот за грчки јазик. (Хеленични) протодилементи од остатокот од индо-eyshroop. Приближно до III илјади до Р. X. На крајот на III и II илјадници до Р.Х. Протогрех. Племиите се појавија на балканскиот П-Ове, ширејќи, очигледно, во 2 насоки. Од југ, Балкан Перш и блиските острови, каде што долго време живееше Невинтинто-Еуххроп. И индо-Еух. Племињата, се населиле на Аеица, подоцна од север, дојдоа племиња, обединети наречени "Доријан". Високо развиена цивилизација на О-Ве Крит беше во срцето на Неонфове. Таа имаше влијание врз културата на Афеев, кои беа позајмени од критичното писмено пишување (од кои "буквата А" сè уште не беше декриптирано, а подоцна и , декриптирани, "Писмо Б"), политичка организација, заштитни занаети и уметност.

Myckene или Therto-Mycena се нарекува култура на најразвиените во XIII-XI век. во државата R. H. AhaSey. Крео-мискенски текстови на глинени обемни знаци ("линеарно" писмо) даваат причина да го разгледа овој пат почетокот на историјата на Г. I.

Образование на грчките дијалекти

Во con. II илјади до Р. X. Имаше миграција на племиња кои живеат во Европа и Северна Балкан. Дел од племињата населени со северниот дел на Балканот побрзаа на југ. Меѓу нив беа и Дријците кои стоеја на пониско ниво на културен развој од Асеаните. Како резултат на инвазијата на Доријан и, можеби, некои природни катастрофи, афејската култура речиси умрела. Во XII-IX век. на Р. Х. На исток од грчки јазик. Светот развил јонски дијалекти на ниско-брегот, дел од островите на Егејскиот архипелагот и Атика. Атичкиот дијалект наскоро стоеше во независен. Централно и делумно Vost. Племињата беа носители на алостичките дијалекти (О-во Лесбос, соседниот брег на М. Азија, како и Фустина, Ботиа на Балканот). Посебна група се состоеше од Доријани дијалекти на Пелопонез и дијалекти блиску до нив. Зап. Делови eldlas. Сите овие дијалекти одиграа голема улога во формирањето на грчкиот јазик. Литература.

Архаични и класични периоди

Во VIII век Р.Х. Во најразвиениот централен дел од ниско-аназијанскиот брег, се одржа основањето на основачите на Јоните, основањето на Фондацијата. Јазик, се прашуваше грчки. Neolkolele епопор. Нејзините главни споменици се епските песни на "Илијада" и "Одисеја", авторството на прекинувачите на антиката му се припишува на Хомер. Овие дела се граница помеѓу фолклорот и осветлувањето на авторот, па VIII век. П.н.е. се смета за време на почетокот на грчкиот јазик. Lit-ry. Бурен економски и културен развој предизвика потреба од пишување, и тоа беше позајмено од Семит. Народи. Во вековите VII-VI. до Р. К.Х. во врска со развојот на грчки јазик. Класичната запаливост беше жанровска дијалектичка диференцијација на грчкиот јазик. Литература.

Висина на Атина како резултат на Греко-персиски. Војни (500-449 до Р. H.) доведе до раст на престижот на таванот дијалект. Процут на вербална креативност во Атина, појавата на филозофски училишта, пораст на говор уметност исто така беше промовирана. Во вековите V-IV. до Р. kh. LANGY LIT. Работите постигнаа висок степен на стилистичка обработка, со сета важност на таванот дијалект за јазикот на литературата, вредностите и Јонските лисици не изгубија. Обрасци кои постепено доведоа до создавање на прилог-јонска општа верзија на јазикот - Koine (од грчки јазик. Κοινὴ διάλεκτος - заеднички јазик) во разговорно и лајт. Форми.

Хеленистички и римски периоди

Со con. IV век во Р. Х., во хеленистичка ера (види Античка Грција), на државата Г. I. И нејзиниот понатамошен развој во голема мера беше под влијание на промената на односот помеѓу писмениот и усниот говор. Ако политичкиот живот бараше развојот на усниот говор, тогаш политичките и културните контакти на широката територија на империјата Александар Македонски и неговите наследници не можеа да се спроведат без проширување на апликациите на пишаниот јазик, овој процес беше предводен од реструктуирање на Образование и промена на лит. жанрови. Од тоа време, орален говор и писмено осветлена. Јазикот развиен во спротивни насоки. Во оралниот говор, се појавија бројни локални опции, формите на дијалекти беа измешани и беше создаден одреден просекран разговорна форма, разбирлива во целиот простор на грчки јазик. Светот. Оваа опција е антички грчки. Јазик на грчки јазик. Науката беше наречена "Александријан Куин", во Рус. "Коин". Во писмена форма LIT. Проза јазикот се одржа свесно зачувување на класичната стапка на таванот на вековите V-IV. до R. H. и јонската верзија на LIT. Kon јазик. IV-III век. во Р. Х., кој влијаеше на понатамошната историја на Г. I.

Во II век до Р. Грех. Гос-VA ја помина моќта на Рим. Рим. Културата еволуираше под силен грчки јазик. Меѓутоа, Грците го доживеале влијанието на Лат. Јазик, до-ry стана држава. Јазични elllats (од тој време дел од Римската империја). I-IV век. Според Р. kh. Дефинирајте го како римски или хеленистички Рим, периодот во развојот на грчки јазик. Култура. Реакција на латинотизација на грчки јазик. Полисоните беа "преродба" на грчки јазик. Влијанија во II век. Според Р. Х., рефлектира првенствено на судбината на јазикот: норма на осветлување. Јазикот повторно стана јазик на сведување проза V-IV век. П.н.е. Ова е насока на архаизер во историјата на Г. I. Го доби името "Апликација". Атиците ја спречиле пенетрацијата Јазикот на новиот вокабулар, некласични граматички форми, ги обнови формите што излегоа од употреба - сето ова многу придонесе за фактот дека оралниот говор и писмен литон. Јазикот беше вклучен во формите на употреба. Оваа одредба е типична за целата историја на Г. I. До Совет. статус.

Византиски период

Политичката историја на Византија започнува условно од 330 година. Основата на новиот главен град на Римската (романски) империја - до-полиња (види Византиската империја). Спецификите на јазичната ситуација во Византија зачувуваа писмен говор прво исклучиво, а потоа во помала мера, нормите на LIT. Јазикот на таванскиот период, или хеленистички осветлени. KOINE. Заедно со оваа форма на лит. Јазикот продолжи да развива говорен јазик (основа на Новогрех. Јазик), кој тешко ги освои повисоките сфери на јазичната комуникација. Зголемената разлика помеѓу писмениот и усниот јазик е карактеристична речиси за целиот милениумски период на постоењето на Византија.

По освојувањето на грчкиот јазик. Земјиште во XV век. Османлиските власти само минимално го поддржаа грчкиот јазик. Културата неопходна за културни и политички врски со Европа. Во тоа време, античка култура и античка игра за грчкото население на Отоманската империја. Јазикот стана олицетворение на националниот дух, нивната студија и пропаганда продолжија да остануваат основа на образованието. Сличен тренд на архаизер преовладуваше по ослободувањето на Грците од турнејата. ИГА во 1821 година и продолжи уште повеќе од еден век.

Дијалекти на античкиот грчки јазик и литература

Дијалекти на класичен период

Г. I. Архаично и класично време (векови VIII-IV во Р. Х.) беше полидиалекеј. Паралелно со развојот на МН. Територијални дијалекти беа и повеќе генерализирани, иако локални форми на јазик - дијалектичка монета. Тие имаа најмалку 2 опции: колоквијално корисно и до еден степен или друг стилистички обработен, консумиран на деловниот јазик (неговите карактеристики ги рефлектира натписите) и во лита. Работи каде што е постепено креирана од одредена традиција: одреден пат. Женот мора да одговара на одредена варијанта на дијалективата LIT. KOINE.

Во класичниот период (V-IV векови до Р. К.Х.) во различни области на мултипартиската и мулти-мозочната сала, се формираа Доријан Коин на Пелопонез и креветот. Грција, Елијан Коин во ср. Грција, Јонска Коин во ниско-имиго региони. Главната улога во тоа време беше сведување Koine. Дијалектичката Koine се разликуваше во главните фонетски функции. Граматички разлики (во форма на крај) не беше многу.

Доријан Коин

Дијалекти сев.-Зап. Балканот, повеќето од Пелопонез и ЛЕР. Грција на МН. Фонетските и граматичките карактеристики се комбинираат во една група наречена обично Доријан. Овие дијалекти ги задржуваат архаичните карактеристики на Г. I. Затоа, тоа е Доријанските форми на грчки јазик. Зборовите најчесто се користат кога се споредува индо-ejource. јазици. За Доријан. KOINE може да се процени од страна на јазикот на службеникот. На пример, натписи и дела на поети. Алкман од Спарта (VII век. До Р. Х.). Примери за користење на dorian дијалект во Христа. Лити се малку (синус Киренски, В.).

Aolian Koine.

Групата на елијански дијалекти со широка интерпретација на овој термин вклучува 3 маторици. Дијалекти (fesseali, beotica и Liazia, или лезбејка) и 2 јужна (аркада на Пелопонез и Кипар). Но, вториот обично издвојува во кипарската група на Аркада. Запалени. Формата на елијански дијалекти е познат од натписите и делата на лезбејските поети Алкзе и Сапо. Во Христа. Литература Овој дијалект не е застапен.

Јонан Коин

Дијалектите на овој adverium беа дистрибуирани на брегот на М. Азија и на островите (Хиос, Самос, Парос, Еви, итн.), Во полиците јужниот дел. Италија и регионот на Црното Море. Атички дијалект создаден од јонски дијалекти е исто така рано. Стилистички обработени форми на јонски дијалекти се познати од епски и лирски дела (песни на Мимнерма), натписи и "историја" на Херодот. Еховите на јонскиот дијалект се наоѓаат главно во делата на визниот. историчарите како резултат на имитација на Херодот.

Знак дијалект и тактичност

Атичкиот дијалект е рано поставен дијалект на Јонската група. Поради водечката позиција на Атина, главниот град Атика, во политичката и културната историја на Елала осветлена. Варијанта на таванот дијалект во класичниот период (V-IV век до Р. H.) ја одигра улогата на корисноста. Јазик (KOINE) во највисоките сфери на комуникација (религија, уметност, наука, суд, армија). Веќе со III век. Во Р. К.Х. во Александрија, кој стана центар на хеленистичката култура, делата на атракторите на класичниот период почнаа да се сметаат за канонски, вокабулар и граматика на V-IV век. Пред Р. X. Се препорачува како норми за осветлување. Јазик. Оваа насока беше наречена "тактимизам". Порано Xx во. Тој беше прогласен за врз основа на грчки јазик. Јазична култура, која придонесе за стабилност на осветлувањето. Г. I.

Во историјата на таванот дијалект се разликуваат 3 периоди: стариот-аготичен (VI - почеток V во R. kh.), Класичен (V-IV век на Р. К.Х.), Новотетик (од Кон. IV век до Р. Х.). Во новиот дијалект, карактеристиките на севкупниот развој на Г. Јас се рефлектираат: активниот процес на усогласување на опаѓање и лизинг според принципот на аналогија итн. Но, главните карактеристики на Newlyailical DialEct беа обележани со неговото приближување Јонски дијалекти (во некои случаи - преформулирање на архаични или комунални услуги. Форми) и дистрибуција на Јонски речник и модели за формирање на зборови. Овие процеси беа поврзани со формирањето на заедничка верзија на јазикот - хеленистички (Александри) Koine. Тоа е за овој дијалект на Г. I. да сиво. III век Според Р. X. во Александрија беа преведени од античката Русија. Јазик на книгата (види чл Lit-ry.

Грчка монета од периодот на хеленизмот (III век до Р. X.- IV век. Според Р. К.Х.). Основни лингвистички промени

Фонетика

Во системот на вокализам, разликите во самогласките во должина и краткост постепено исчезнаа, во II-III век. Според Р. X. Ова доведе до промена на видот на стрес - Музика на динамика; Комплексниот Dyfthong систем почна да се поедноставува со V C. да R. H., кога Diftong наскоро е монофонтизиран; Колапс (инволуција) грчки. Вокализмот доведе до фактот дека самогласките ι и η, а во некои региони беа исто така се совпаднаа во изговорот [i] (iTacism или iotatisism). До i c. Р. X. Целосно исчезна од писмото на Јота во собите со првата самогласка. Нејзината подоцна ќе биде воведена од ставовите како јота припишана, а потоа и помудар. Граматика - како претплата на iota.

Во системот на консонсинтерија, изговорот на двојниот согласник ζ во [z] беше поедноставен, а опозицијата на S / Z беше постепено формирана; Соларниот φ, χ, θ помина во глуви фликционист; ѕвонење β, γ, δ - во фрикционист на прстенот; Фонетските знаци на таванскиот дијалект беа израмнети, беа основани јонски форми: -γν-\u003e -ν- ,-ρρ-\u003e -σ- ,-τ-\u003e -σσ-; Формирана е нова серија на црв (назален или не-напатичен алкохол; Имаше палатализирани црви (во писмото не беа посебно обележани); Во крајот на периодот, имаше афериран. Во областа на синтаксичката фонетика, влезот ν на крајот на зборот беше широко пропагирана; Елисија ретко се користи и Dypsy.

Во морфологијата во името на системот, подвидовите се случија во деклинацијата на -, II таванот декриминација исчезна, најголемите промени беа допрени со афтитски пад. Неговите аномалии беа или заменети со синоними, или се менуваат според најчестостите типови на зборови. Имаше контаминација на III пад, од една страна, и јас и II - од друга страна. Шармантниот случај отстапил на номинативното, и ако се користи, тогаш без интерекции ὦ. Двојниот број исчезна, девенциониот случај постепено е елиминиран. Како резултат на преголеми завршетоци во корист на темелите постепено грчки. Деклинацијата од видовите на основите беше трансформирана во декларирање со граматички род (сопруг, жени и среден пад). Неточни степени на споредба на видот на редовни, синтетичкиот тип на одличен степен на придавки го замени одличниот степен формиран од компаративната со додавање на асоцијација. Придавките беа дистрибуирани во 2 вида: на -ος, -α, -ον и -ςς, - (ε) ια ,.. Како неопределено статија, почна да врши бројни "еден". Повратното злосторство на третото лице почна да се користи во 1 и 2-ри лице.

Системот ги промени начините на изразување на категориите на глаголи и поединечни форми. Во исто време, аналитичките трендови се зголемија за појасен израз на сложената вредност на глаголот. Тенденцијата за зајакнување на обрасците по аналогија; Имаше форми на типот "Јас сум во посета" за да ја изразам опозицијата на долгиот и не-правлив присутен паралелно со долгиот и не-плуралинг помина. Завршувањата I и II од аористите, несовршени и аорист I, формите на глаголи на -αω и -εω беа измешани. Глаголите на -оω станаа глаголи на -ωνω. Употребата на описен императив за 1 и 3-та личност започна; Крајот на второто лице на императив е унифициран. Време и аорист.

Во синтаксата, имаше тенденција да се изразат разни случаи со помош на предлози; Постепено исчезна апсолутна (независна) инфинитив и вмешаност; Намалена варијабилност на случаи на случаи на изговори; Процесот на формирање на аналитички форми со изговор, кој беше заменет со МН. Поместена.

Во формирањето на зборови, клетките ги менуваа видовите. Значи, на јазикот на НЗ и Папирус имаше многу нови зборови на -ισκος, -ισκη, голем број на зборови на сопруги се појавија. род per -η. Фразата, која даде многу зборови во Новиот завет, а подоцнежниот јазик, беше особено интензивна во Коин, пресметката на нив го зголеми вокабуларот на Слов. јазици. Во LIT. Формите на Кон главно го задржаа вокабуларот на класичниот период.

Koine Septuagints и NZ

Со лингвистички t. Функција G. I. Ова е тоа што тоа е адаптација на јазикот на сосема поинаков систем и во исто време е илустрација на Личност на Г. I., одразувајќи ги граматичките и лексичките семитизми. Јазикот е најточен израз на суштината на грчкиот јазик. KOINE. Етивар и мултиварија - карактеристична карактеристика и г. I. NZ, C-Ry може да се дефинира како сложен феномен кој го претставуваше времето на создавање делови од канонот и влијанието на грчкиот јазик. дијалекти и соседните јазици, првенствено арамејски и хебрејски. Иако постои разговорник со свои карактеристики и развојни трендови, I. НЗ не може да се смета за одраз на изненадувањето. Текстовите на НЗ се различни во стилистиката: проповеди, приказни, параболи, пораки итн., Тие се користат во нив. Реторички техники својствени на развиениот лит. Јазик. NZ јазик во историјата на Г. I. Се смета за независна форма на осветлена. Јазик сличен на јазикот на Хомер.

Коин останал јазик на Христос. lit-ry на сива боја. II век Од тоа време, Христос. Писателите главно се движат кон опциите на "научникот" на јазикот на полагање, сепак, таквите дела, како трамари, вкусни приказни, некои животи на светци, итн, продолжија да пишуваат на Коин. Врз основа на Koin VZ и NZ и најблиску до класичните форми на Г. I. до IV-V векови. Госта на Христос е формиран. Обожување, кое стана основа за одржливоста на Г. I. и во средновековниот. И во нов период на историја и до цените пред сегашноста. Времето е непроменето. За разлика од католот. Запад, каде што лати. Јазикот на услуги не беше достапен за широките сегменти на населението, за ортоди. Грчките литургиски текстови отсекогаш останале барем делумно разбирливи.

Средновековниот Г. Мене. (IV или VI-XV век).

Во структурата на јазикот во тоа време, беа следени сите овие процеси, почетокот на К-РЈ беше поставен во хеленистичка ера. Нивната периодизација е тешко да се поднесе поради недоволниот број на извори последователно во времето.

Во фонетика ги продолжи процесите на итаизмот (речиси насекаде η, ι, се изговара како [i]), стеснување на самогласката (cf. ώώνψψ и за да истече исчезнување на самогласките како резултат на Синсиес, побрза , намалување и поедноставување на Diftongs (θαῦμα и θάμα - чудо); Ги отфрла глувите согласки (νύξ и νύχτα - ноќ), поедноставување на согласки групи, нестабилност на финалето-го. Во морфологијата, опаѓањата беа унифицирани и намалени: создавање на парадигми со 2 и 3 случаи на завршетоци, постепено исчезнување на прочистувањето. Во системот на глаголот, трендот кон "преклопување" на разгранетиот системски форми на класично време: големото и бесконети исчезна, употребата на конјуктивација беше намалена, таа стана нерегуларно зголемување, декларирањето на заедниците беше изгубена, немаше Разлики во системот на криење на остри глаголи во несовршениот, глаголот "да биде" стекнати јасни медиумски завршетоци, итн

Во IV-VII век. Системот на образование остана уште ориентиран кон античка култура, вклучително и во градот на мене. Античка ера. Како и во античкиот старешина, студиите на песните на Хомер се базираа на граматика, бидејќи под граматиката ја разбраа способноста за читање и интерпретирање на античките автори. На примерот на јазикот на Хомер, опаѓање и лизинг, правопис, метрички, стилист беа проучувани. Главниот учебник беше граматичкиот Дионисиј од тракискиот (II век. До Р. Х.), подоцна почна да ги чита книгите (особено Псалтер) и НЗ. Училишниот наставен план, исто така, вклучуваше трагедија на Есхил, Софокла и Еврипид, делата на Геиод, Пинндар, Аристофан, историчари и говорници. Антички грчки. Јазикот продолжи да функционира не само во писмена форма, туку и орално, како што беше потврдено од говори и проповеди, кои во тоа време и на 'рж требаше да бидат разбирливи за верниците. Т. за., Јазичната состојба на овој период беше одредена од дигилија - несовпаѓање помеѓу разговорните и осветлени. Јазик. Вториот беше јазикот на минатите векови, главно создадени од страна на таваните и легализирани во делата на татковците на црквата. Постепено стана книга, односно книжевно главно во писмена форма. Сепак, подготовката на проповеди на неа сведочи за сè уште постоечката органска комуникација на писмен и устен говор во осветлување. и изговорени опции. Г. I. Древната ера (антички грчки) функционира во други историски и културни услови, но во усните на овој јазик и во континуитетот на јазичната и културната традиција.

Политички и културни промени во Византија во Сер. VII век (Остро намалување на територијата, губење на МН. Негро. Региони, распаѓање на културата и образованието) директно влијае на јазичната ситуација. Малку јазик сè уште остана традиции. Запалени. Г. I., често далечен и во вокабулар, и во граматички форми на колоквијален. Економски и културен лифт на IX-Xi вековите. Започна древна навика на антички грчки. Јазик во класичните форми, и над сите тавански дијалект. До x во. Тоа стана јасно дека, иако во принцип антички грчки. Јазикот во претходниот век остана запален. Елементите на националниот говорен јазик беа активно нападнати во него, што може да се нарече ново ново. Ова се обидуваше да ги спречи апологетите на градот. Античка ера. Примероци за нивните дела како автори избрани различни форми на антички грчки. Јазик од композициите во хронолошкиот опсег од Херодот (V век до Р. К.Х.) до Лукијан (II век. Според Р. К.Х.)

Во x во. Симеон Метафауза започнала лингвистичко "чистење" на Zhiyan Lit-Ry, подложен на изданието на оригиналите во насока на приближување кон тоа со антички грчки, бидејќи тоа ќе ги преведе брзините и изразите на античкиот грчки јазик. јазик. Методот "Превод" (μετάρασις, па оттука и прекарот метафрат) работи на национален јазик, на антички грчки. Јазикот беше користен и подоцна. Сепак, случаите на обратна парафраза, на пример, во Рим, беа историските дела на Ана Комнин и Никита Хониета. Т. за., Во оваа фаза, книгите и говорните јазици станаа одредена мера на различни јазици, тие побараа превод, иако континуираните јазични и културни традиции беа поддржани во превозниците на Г. I. Чувството на единство на античкиот и Новогрех. Јазик. Најсложената јазична ситуација од XII век. Се карактеризира со комбинација на лит. Јазикот на византиумот на нецелосниот двојазичност (антички грчки јазик и Новогрех) со диглозија (постоење на разговорни и осветлени форми) кај луѓето (Новогрехл.).

Јазичната ситуација во доцниот византија, по снимањето на снимањето на Корал (1204), претставуваше сложена слика. Сè уште имаше дифлист, но се појави бришење на противење на античкиот грчки јазик. и Новогрех. (Визиен) Опции осветлени. Јазик со механички мешање на антички грчки. и Новогрех. форми. Овој среден век. Новогрех. Јазик во LIT. Варијантата претежно имаше "мозаична" структура. Во истиот лик. Работата беше паралелна со античкиот грчки јазик. и Новогрех. Формите на истите зборови и користеле антички грчки. и Новогрех. Мечеви на синоними. Ера на палеологот (2-ри кат. XIII-XV век) може да се нарече ера на "второто мислење и 3-та година." Несовпаѓање помеѓу осветлувањето Писмениот јазик и говорот на широките маси на населението се намали во големини на Империјата, веројатно, стигнале до тогашниот Апогеј (Белецки. 1985. С. 191). Во XII в. Постепено создадени обработени форми на Новогрех. Дијалекти, во доцниот византија, почнаа да се разликуваат. Но, "обработката" на народниот доличен говор формиран од круговите на општеството, во максимално се приближува до "научникот" (антички грчки јазик). Комбинацијата на овие 2 стилови даде различни и неочекувани литари. Јазик.

Постоењето на LIT-RY на националниот јазик во доцниот византиум посочи дека јазикот на народот почна да се распаѓа повеќе и повеќе позиции од архаичниот јазик, неговата функционална парадигма се прошири. Сепак, нормалниот развој на Г. I. Турнејата беше прекината. Освојување.

Новографски јазик

Во ерата на заживување, јазикот на Античка Грција се сметаше за јасно ограничен на независен јазик на времето, малку корелирано со јазикот на Елала, кој се наоѓал како дел од Отоманската империја. За разбирање на Г. I. Ново време значајно стариот грчки. Јазикот беше толку голем што вториот го доби името "Новографски јазик", во К-РОМ имплицитно присуствува и концептот на "антички грчки јазик".

Од XVIII век. Имаше опции за опозиција 2. I. Од една страна, јазикот, излупен од турри и нормален грчки ориентиран. Запалени. Јазик (cafarevus), и со други разговорни и корисни национални јазици (DIMATIKA). Во зависност од односот на овие опции, беа формирани различни видови на Litype. Г. I. Покрај тоа, опцијата е осветлена. KOINE е утврден со влијанието на територијалните дијалекти. Југ. Пелопонезните дијалекти беа основа на Новогрех. KOINE.

Главните карактеристики на новогроцелниот литературен конек

Новогрех. Фонетика го карактеризира 4 главниот процес: дополнително поедноставување на системот на самогласки; Поедноставување на групи согласки; Процес на активен уред; Намалување на "Број на зборови", на различни начини погодени на јазикот - во звукот на зборот, во изговор и во писмена форма.

Во областа на морфологијата, системот за име ги подложува следниве промени: должностите исчезнаа; Системот на завршетоци на случајот е поедноставен; Поразно повторно изграден на 2 диференцијални знаци: од природата и во бројот на основите (1 главна и 2-главна); Опозицијата 2 од видовите во намалувањето на имињата со 2 и 3 случаи беше усвоена. Во системот на глаголи, активните страни станаа отклучена форма, односно форма блиску до Рус. Темпецизам. Некои антички грчки. Коломите се зачувани како суштински. Третото лице на императив беше изгубено, формата на пријател стана перифрастична. При зачувување на едноставен систем за време (сегашно, несовршен, аорист), се појави секвенцијален систем на описни форми (иден, совршен, приклучок, плимперфект). Во историските времиња, само полагањето на слој остана и само под акцент, но во форми со конзоли, може да трае квантитативна зголемување.

Меѓу карактеристиките на Новогрех. Вокабулар и формирање на зборови може да се забележат со употреба на повеќе антички грчки. Зборови паралелни со нови зборови и со зборови кои имаат нова граматичка форма. Во исто време, почетната форма не се сметаше за архаизам, туку како книга, односно формата не е спектар - на секој начин; Голем број на антички грчки. зборовите се одржаа како архекси; Имаше понатамошен развој на филантропијата.

Со T. S. Форми на постоење на Новогрех. Јазик од XVIII век. Развој осветле. Г. I. може да се подели на неколку. Периоди во зависност од односот на мајчин јазик на античкиот грчки. Јазик. I. Archaying Lit. јазик (архаизам или "неотатицизам"); Формирањето на опозицијата "Cafarevusa / Dimatika" - XVIII - 1-ви кат. XIX век II. Обидите да се создадат обработени ("прочистени") форми на народниот јазик (Димоторите) (αθαρισμόό - чистење) - Сер. XIX век III. Пристап LIT. јазик за говорен народ; Активност Ya. Psycharis (t. N. Палеодиматизам) - кон. XIX век IV. Пристап LIT. јазик на кафеарев; Создавање на "едноставни" повелби; Појавата на "мешани" повелби - почеток. XX век V. Креирање на нормализирана граматика на народниот јазик пред Втората светска војна (Димотоизам); Формирање на Новогрех. Запалени. Koin Sovr. Грција. VI. Dimatochi (народен јазик) како јазик на Сов. Грција.

I. Во XVIII век. Фрејтс на грчки јазик. Културите повторно се свртеа кон проблемот на национално осветлување. Јазик и инсистираше на заживување на античкиот грчки. Запалени. Јазик. Тие веруваа дека духовното заживување на грчкиот јазик. Луѓето се можни само кога се враќаат на потеклото на духовната култура на Грците. Во областа на јазикот беше антички грчки. Архираниот јазик, кој ќе може да го врати континуитетот на целата национална култура на Хелелина. Пример за тренд на архаизери може да биде активностите на Јуџин (Булгарис, Волгарис), автор на работата на историјата, филозофијата, музиката, теологијата, античкиот преведувач и СПР. За него Европа. филозофи. Неговиот екстензивен ОП. "Логика" е напишана на антички грчки. Јазик, а авторот инсистираше на тоа дека филозофијата може да се изучува само на неа.

Во тоа време, националниот говор содржеше многу позајмен вокабулар (од турнејата. Јазик, романески, словенски). Покрај тоа, во орален говор имаше голем број на не-нормализирани територијални опции. Претставниците на образовани кругови се генерално интегрирани антички грчки. Јазикот беше уште поблизок од OWR. Или зборува G. I. Повторно, како што беше веќе повеќе од еднаш во историјата на Г. I., примерокот беше прогласен за тавански дијалект на класичниот период. Изразена МН. Културни личности (I. Мизидоакс, Д. Катарџис итн.) Тезата за потребата да се развие народен јазик не најде поддршка: антиката и античкиот грчки јазик. Јазикот за многумина остана упориште на националната култура и клучот за националната слобода.

Влијание врз Грците Западна Европа. Културата помина низ голем грчки јазик. Колонии во Трст, Будимпешта, Виена, Лајпциг и во други градови. Во тоа време во Зап. Европа беше љубител на класичното наследство на Грците и предметот на студијата беше антички грчки. јазик. Овие околности многу придонесоа дека до 1800, односно, непосредно пред финалната фаза на ослободителната борба на Грците, Кафарев го освои народниот јазик.

Во Грција, се појави состојбата на нецелосниот двојазичност во комбинација со Diglosia: функционирањето на античкиот Г. I. Како и највисокиот Страти (LIT. LANGY, CH. ARR. Во писмена форма) и популарен Новогрех. јазикот како најниски слоеви (говорен орален јазик). Во тоа време, антички грчки. Јазикот веќе е јасно разбран од страна на масите, а потребен е преводот кон димотиката.

Кога беше формиран независен грчки јазик. Државата, пред него веднаш стана за државата. Јазик, бидејќи во тоа време тоа беше 2 мене.: Напишано - cafarevusus и орална - Диматика. Црква и држава. Уредот е решително се спротивстави на јазикот на луѓето, тврдејќи ја таквата позиција со постоењето на повеќенамерниот народен јазик од Македонија до Крит.

Од ова време, јазичната политика се одржува во Грција насочена кон враќање. На национална чистота. Држава Уредот служи "строг" cafearvus. Антички грчки. Јазикот се смета од страна на фигурите на културата, јавното образование и црквата како вистинска основа на градот. Јас треба да му пристапам на рој. јазикот, бидејќи поддржувачите на Кафаревус веруваа дека Г. I. речиси не се промени за 2 илјади години. Да сиво. XIX век Ова е движење за антички грчки. Јазикот е поврзан со официјалното лице. Пропагандата на "одличната идеја" на реставрацијата на Грција во границите на Византиската империја. Ан-Т создаден во Атина стана дистрибутер на "благородни" кафарески, МН. Писателите и поетите ја поддржаа оваа идеја. Но, работите и на народниот јазик (KLEFT песни) се зачувани, особено оние кои беа создадени на Јонските О-Вах, тие не беа под владеење на Турците.

II. Но, наскоро многумина станаа јасни дека е невозможно да се врати развојот на јазикот и дека таквите промени не се целосно оправдани, бидејќи во градот на мене. Во текот на изминатите векови, немаше само некоја загуба. Имаше отпор кон постојаната архаизација на Г. I. ("Јазик цивил", според грчки јазик. Лингвисти), ги зајакна условите за да го донесат пишаниот јазик на колоквијален. Грчкиот стана глава на ова умерено движење. Просветител А. Кораис, кој мислеше дека е неопходно "чистење" на јазикот потребно е. и Европа. Позајмување и замена на нивниот грчки јазик. Со зборови (антички или новосоздадени), но не тврдеше дека водечката улога треба да припаѓа на националниот јазик. Сепак, умерената позиција на Кораис, неговото уверување дека вистината е склучена во Унијата 2 започна Г. I., јас го подготвив теренот за одобрување на Омато, К-Парадис се повеќе и повеќе навлезени. јазик. Значи, во 1856 година, комедиите на Аристафан беа преведени во димитии.

III. Јавен лифт од 70-80-тите години. XIX век Во Грција, придонесе за понатамошно проширување на употребата на жив јазик. Во con. XIX век Проф. Sorbonny Psycharis теоретски го потврди "јазичниот статус" на луѓето Г. I. И потребата за негова употреба како официјален. Но, неговата желба да се обедини МН. Карактеристики на јазикот на луѓето и да ги користат зборовите главно само врз принципот на аналогија доведоа до екстремниот "Димотоизам". Народниот јазик не можеше брзо да се обедини поради постоењето на сет на форми - од Пелопонезискиот Коин до островските дијалекти.

Сепак, активностите на Psycharis, кои се залагаа за воведување на димотици од национални, научни и осветлени. Позициите, уште еднаш ги ревидираа нормите на оралниот и пишаниот народен јазик врз основа на античкиот грчки јазик. Запалени. Јазик. Ако проза и драматични дела пред ова време, и поетскиот беше најчесто напишан на Кафарев, потоа на почетокот. XX век Првиот главно, а вториот целосно почна да се создава на димитиката. Црквата, државата и науката се придржуваа кон кафеареуси и антички грчки. Јазик подолг. Во 1900 година, под покровителство на Кор. Олга се обидуваше да го преведе текстот на НЗ со антички грчки. Јазик, бидејќи масите не го разбираат, но пуристите не дозволија ова да го стори. По некое време, А. Палис го објави трансферот на NH на националниот јазик на атинскиот гас. "Акрополис" е единствениот кој дозволи објавување на националниот јазик (види и во уметност. Библија, дел "Библиски трансфери). Но, овој обид предизвика немири во луѓето и судирите со полицијата, имаше убиени и повредени. Во 1903 година, проф. Г-дин Sotiriadis објави превод на националниот јазик на Орест Есила, и повторно имаше улични немири. Но, и покрај ова, позициите на оние што ги промовираа димотиката беа расправаа. Во 1903 година, беше објавен неделно неделно, каде што беа објавени статии на психористорија, Палис, К. Палама. Вториот се смета за еден разговорник Новогрех. Јазик, до-ry и може да стане пишан јазик за целиот народ.

IV. Екстремните позиции на психиристоријата истакнаа дека точноста на просечниот пат предложен од страна на Кораис, што доведе до создавање на "едноставно бркање" без силна архаизација, К-Париум се повеќе се приближуваше кон толкувањето. Апологјето од овој тип на Кафијавусу стана Г. Хаџидакис, ангажиран во студија за народни говор и се смета за Кафарвус на јазикот на иднината. На официјален претставник. Се интензивираше нивото на противење на димотовите на Кафареус. Во 1910 година, Кафаревус беше одобрен како единствена држава. Јазик. Но, по 7 години во училиштата во основните училишта, тие дозволија настава на димотици, но без дијалектиси и архаизми. Овие училишта беа наречени "Микта" (мешани, бидејќи во средно училиште, наставата беше спроведена на Cafarevus). Училиште Cafarevusus, колку што е можно поблиску до говорен јазик, беше наречен "Морти".

V. Поддржувачи на двете сорти на Г. I. ја разбравте потребата за понатамошна активна работа на неговата форма. Екстремниот димотоизам на психари беше измазнет во делата на М. Триадафилидис, кој во соработка со други напиша граматика на Димаачи, објавена во 1941 година. Триадафилдис во МН. Случаите ги задржаа правописот и граматичките форми на повелбите, иако во основа се потпираа на димотиката. Тој верува дека оралниот јазик неопходно му е потребна нормализација, нарачување, но нејзината граматика не е точен одраз на оралниот јазик, кој задржа многу опции. Една од главните причини за таква позиција е потребата за поддршка во градот на мене. Етимолошки, а не фонетскиот принцип на правописот: за илјадници години од развојот на грчки јазик. Изговорот така се промени дека по фонетскиот принцип може во МН. Случаи да ја прекинат јазичната традиција.

Како резултат на образованието во историјата на Новогрех. Јазик на 2 екстремни насоки (архаизам - псиорсизам) и 2 умерени (CAFARIS - Димотоизам) дојде на потребата да не се спротивстави, но да се обединат 2 започна: архаична, растечка до антички грчки. Јазик, и Совет. Во 70-тите години XX век Структурата на мене. Можете да ја повикате "Tetraglosya", следните форми на G. Јас сум вклучен на патот. Hypercafarevus максимално се придржуваше кон нормите на хеленистичкиот Koine, па дури и таванот со некои разлики во синтаксата, речник и малку во граматика (не, на пример, двоен број и оптив), се користеше во црквата и науката. Всушност, кафладирањето се повлекува повеќе од класичната синтакса, а исто така не користеше, на пример, антички грчки. Формира пупка. Време, кое се користи во политичките делови на печатот, во научни списанија, во учебници за средното и средното училиште. Мешан јазик, во близина на разговорната верзија на Г. I., се користеше во неопиќ. Членовите на списанијата, во уметничка проза. Овој јазик, различен од јазикот на лиењето на архаизаторот и од јазикот на народните песни, се карактеризираше како "Dimatochi без крајности", може да се нарече Новогрех. Запалени. KOINE. Диматично се разликува на многу начини од повелби во граматика, сосема силно во композицијата на вокабулар, содржеше голем број на задолжување, имаше територијални опции; Се користи во поезија и проза, во учебници, во LIT. списанија и весници.

VI. Втората светска војна, а потоа и граѓанска војна во Грција 1940-1949. Го запре развојот на теоретски проблеми на Новогрех. Јазик. Само во 1976 година, националниот јазик (Диматика) беше официјално објавен од единствената форма на Новогрех. Јазик, а во 1982 година беше спроведена не-рај на графички реформи: Сите дијакритични знаци беа откажани, освен за знакот на акутен акцент во 2-софистицирани и повеќеаголни зборови. Кафарев беше суштински надвор од употреба и се јавува само во службеникот. Документи, во судски постапки или одредени весници, во писмениот говор на постарата генерација.

За време на МН. векови експлицитно или скриено постоење на антички грчки. Јазикот е паралелен или во сложени преплетување со живи грчки. Од јазикот на Византија и Совет. Грција создаде таква сложена јазична ситуација која во својата проценка МН. истражувачи. Значи, грчки. Научниците веруваат дека никогаш не биле утврдени од двојазичноста, и отсекогаш била само доглосија: 2 држави од еден јазик што постоел паралелно, и затоа нивната интеракција и интерпенент е сосема природно. Дури и ако го земете терминот "двојазичен" за карактеристиките на јазичната ситуација во ногата. Грција, мора да се има на ум дека грчки јазик. Близмизмот имаше помалку јасни граници отколку, на пример, опозицијата на латински и романски јазици, особено во LIT. Јазик. Новогрех. Јазикот е тесно поврзан со антички грчки. Близмизмот влијаеше на CH. АР. Граматика (морфологија и особено синтакса), а во вокабулар и зборовите формирање на остри граници меѓу кафаревиските и димотиците никогаш не биле. Нецелосен (релативен) двојазичен, кој се карактеризира за време на МН. Со векови јазична ситуација во животната средина што зборува жалење, уште еднаш ја нагласува моќта на археорните тенденции во градот на мене. и важноста на проучување на неговиот антички грчки. статус. Антички грчки. Јазикот никогаш не бил реализиран од страна на превозниците на градот. Како ДР. Јазик, дури и ако има преводи од античкиот грчки до Новогроцел, кој е поврзан со особеностите на политичката и културната историја на Грција.

М. Н. Славјантија

Византиски јазик (4-15 V n.ee)

Источното Римско империја и византиската култура, генерално одиграа гигантски, но сепак оценија улога во зачувувањето и трансферот на грчко-римско филозофското и научното наследство (вклучително и во областа на филозофијата и теоријата на јазикот) на претставници на идеологијата и наука за новото време. Тоа е византиската култура на Европа која е должна да постигне достигнувања во креативната синтеза на паганската античка традиција (најголема предност на доцната густа форма) и христијанскиот светоглед. И тој само може да жали дека сé уште има недоволно внимание на придонесот на византиските научници во формирањето на средновековните јазични учења во Европа и на Блискиот Исток.

Во 1453 година, византиската империја конечно беше под напад на Турците-Орманс. Масовниот егзодус на грчките научници, писатели, уметници, филозофи, религиозни личности, теолози во други земји, вклучувајќи ја и Московската држава. Многу од нив ги продолжија своите активности во улога на професори на западноевропските универзитети, ментори на хуманисти, преведувачи, духовни фигури итн. Со уделот на Византија, одговорна историска мисија за зачувување на вредностите на големата античка цивилизација за време на периодот на стрмни дефекти, а оваа мисија успешно ги завршила да пренесуваат италијански хуманисти во Пренорешскиот период.

Етничкиот состав на населението на Империјата беше многу птици од самиот почеток и се промени за време на историјата на државата. Многу од жителите на империјата беа тесно елиминирани или номинализирани. Византијците мораа да ги поддржат постојаните контакти со превозници на широк спектар на јазици - германски, словенски, ирански, ерменски, сириски, а потоа арапски, турски итн. Многу од нив беа запознаени со писмениот хебрејски како јазик на Библијата, кои не се мешаа со нив често го изразуваат екстремниот пубист, спротивно на ставовите на црквата догма кон позајмување од него. Во 11-12 века. - По инвазијата и преселувањето на територијата на Византија на Мно-гишист словенски племиња, а пред формирањето на независни држави - Византија во суштина беше грчко-словенската држава.

Многу внимание беше посветено на реторика, растечки на идеите на античките автори на Хермоген, Меланландер Лаодица, Афтонија и развиена од византиската пведска и особено позната на Западот Џорџ Трапежундски. Реториката беше заснована на високото образование. Неговата содржина беше учењето на патеките и фигурите на говорот. Реториката ја задржа ориентацијата на карактеристиката на говорникот за антиката, додека филологијата се фокусираше на уметнички говор. Византиското искуство во проучувањето на културната страна на говорот во развојот на поетиката, стилистиката и херменевтиката ја задржа својата важност во средниот век и во наше време.

Значителен успех, византискиот јазик постигна во пракса и теорија за превод. Тие спроведоа преводи на западните теолози и филозофи, откако ја интензивираа оваа активност по освојувањето на крстоносците на Константиноплапле. Грчките Донати (грчки претплатници на латинскиот текст), кои првично помогнаа во изучувањето на латинскиот јазик, а потоа служеше како италијански хуманисти за проучување на грчкиот јазик). Неверојатни преведувачи беа Византијците на Димитри Кидонис, Јунадиј Јуни, План, Вененец од Јаков од Венеција, имигранти од јужна Италија Хериќ Аристоп и Леоти Пилат од Катанија.

Категории

Избор на уредникот