• Светот на резервоари игра онлајн без преземање
• Модел Zeus002 Преземете мода ТУКА World of Tanks Mod Pack
• Тест сервер World of Tanks Превземи
• Како да се подигне статистика во светот на тенкови?
• Работи Aimbot-Shaytan "Saaitan" - Aimbot од Зоројан
• Забранет поглед "Шаитан" за светот на тенкови - што е тајната на Нагиба?
• Видео светот на тенкови Американски PT-SAU T28 прототип
• Модовите на Job за 0,9 13. Мода од JOV (Modpak Jove) Последна верзија. Преглед на ажурирани режими Dzova mod
• Која опрема да се стави на квадрат 5
• Светот на тенкови и скалирање од системот не може постојано да ги убие резервоарите

Православно обожавање - Ова е комбинација на цијан предавачи извршени главно во храмот и под раководство и програма на свештеникот (епископ или млека).

Поклонувањето е поделено на два главни вида: општо и приватно.

Општи услуги се обврзани редовно, според барањата на Повелбата, додека приватниот е наменет да ги задоволи итните потреби на верниците и се изведува кога е потребно.

Некои послужување (На пример, барањата, молитвите итн.) Може да се изведат надвор од храмот, како и во ретки случаи), народ без свештеник. Богородиштето на храм главно е определено од литургиските кругови: дневно, неделно (Садамиќ), осум одделение Undiscouched, годишни фиксни, годишни движечки кругови. Надвор од овие кругови - побарувачка, молитви и така натаму.

Првично Послужување изведена бесплатна од отворени места. Немаше свети храмови или свети луѓе. Луѓето се молеа со овие зборови (молитви), што им предложија свое чувство и расположение. Во командата на Бога за време на пророкот Мојсеј, беше избран скинијата (Првиот храм Олзамент на обединетиот, вистинскиот Бог) беше избран, светите лица беа избрани (првосвештеници, свештеници и левити), жртвите беа идентификувани различни случаи И празници (Велигден, Педесетница, Нова Година, Денот за чистење и други се инсталирани.).

Господи Исус Христос, кој дошол на Земјата, учествувал да му се поклони на небесниот Татко на кое било место, храмот на Ерусалим од Стариот Завет бил посетен, како местото на специјално, плодно, присуство на Бога, се грижел за наредбата во храмот и проповедаше во него. Светите апостоли исто така беа примени, сè додека не започне отворено прогонство врз христијаните од Евреите. Во времето на апостолите, како што може да се види од книгата на Апостол, имаше посебни места за состаноци на верниците и да се изврши светата тајна на Причест наречен Цркви, каде што Божествената служба ја извршиле епископите, презвитери (свештеници ) и diakons.

Конечниот уред на христијанин Послужување Сушени беа наследници на апостолскиот, под раководство на Светиот Дух и за нив од апостолите, заповедта: "Сè треба да биде пристојно и Chinno" (1. Кор. 14, 40). Овој налог Послужување Строго продолжува во нашата Света Православна Црква Христова. Православна Црква Послужување Министерството или службата на Бога, кое се состоеше од читање и пеење молитви, читајќи го зборот Божји и светоста (обреди) извршени од одреден ранг, односно за наредбата, предводена од свештеникот (епископ или свештеник).

Од домашна молитва Црква Послужувањесе карактеризира со фактот дека тоа е сторено од свештенството, правно предадено за ова преку свештенството на свештенството свето од Православната Црква, и се изведува главно во храмот. Православна јавна црква Послужување Таа има за цел да ги изнесе вистинските учења на Христос и да ги стави на молитва и покајание во читање и пеење и да ги отслика најважните настани од светата историја, која се остварила за нашето спасение, и пред Рождеството на Христос, а потоа Рождеството на Христос. Во исто време, на ум е да се возбуди во молитвата благодарност до Бога за сите добиени бенефиции, зајакнување на молитвата за понатамошно мерење за нас од него, и да ја добие смиреноста на нашата душа. И што е најважно, преку Послужување Православните христијани влегоа во мистериозната комуникација со Бога, преку Комисијата на тајните Послужување, а особено свеќи на SCH. Причест и добиваат благодатни сили од Бога за праведен живот.

Црковната служба се нарекува соединение според посебен план, во еден состав на молитви, одделенија од Светото писмо, песни и свети акции за да се разјасни одредена идеја или мисла. Поради фактот дека во секоја служба на православни Послужување Одредена мисла се развива доследно, секоја црковна услуга претставува тенка, целосна, уметничка света работа, со цел да се осигури дека, во душата на вокалните и контемплативните впечатоци, да создаде во душата што се молат побожни ставови, ја зајакнуваат живата вера во Бог и да се подготви православен христијанин На перцепцијата на божествената благодат. Најдете водечка мисла (идеја) на секоја услуга и воспостави контакт со неа компоненти делови - Постои еден од моменти на студии Послужување.

Постапката за презентирање на една или друга услуга се нарекува во најлошите книги "девет" или "истрага" услуга. Секој ден е ден од седмицата, а во исто време од годината, затоа, за секој ден има лошички вид на сеќавања:

1) дневни спомени или часови поврзани со познат час од денот;

2) сеќавањата "неделно" или седнадемии, поврзани со одредени денови од неделата;

3) сеќавања на "годишен" или нумерички, поврзан со одреден број на годината.

Благодарение на семејството Troyak на светите спомени дневно, сите црковни обожувања се поделени во три кругови: дневно, неделно и годишно, и главниот "круг" е "кружница на секојдневен", а другите две се дополнителни.

Дневен круг на обожување

Дневен круг Услуги наречени оние Послужувањекои ги врши светата Православна Црква во текот на денот. Имињата на секојдневните услуги укажуваат на кое време на денот треба да се направи секој еден од нив. На пример, вечерта укажувајќи на вечерниот час, селото - за еден час, следејќи ја "Вечерта" (што е, за вечерните води), полноќ - на полноќ, утрото - на утринскиот час, вечерата - на вечерата - За трпезаријата, тоа е, пладне, првиот час - нашиот седми час наутро, третиот час е нашиот 9-ти час наутро, шестиот час е нашиот 12-ти час, деветтиот е нашиот трет час попладне .

Обичај на молитвено осветување на овие часови во христијанска црква Многу античко потекло и основано под влијание на владеењето на Стариот Завет трипати во текот на денот за настапи во храмот на дезинтеграцијата за доведување на жртвите - утрото, денот и вечерата, како и зборовите на операторот на Псалм за глорификација на Бог "во вечерните часови, леб и пладне". Неконзистентноста во сметката (разликата е околу 6 часа) се објаснува со фактот дека сметката е прифатена исток, а на исток, изгрејсонцето и зајдисонце во споредба со нашите земји ќе бидат разновидни за 6 часа. Како резултат на тоа, првиот час наутро на исток одговара на нашиот 7 час и така натаму.

ВечерНаправени на крајот од денот во вечерните часови, бидејќи првично се појавува меѓу секојдневните служби дека денот на црквата започнува во вечерните часови, бидејќи првиот ден од мирот и почетокот на човековото постоење му претходеше темнина, вечер, самрак. Му благодариме на Бога за оваа служба за изминатиот ден.

Село - Служба која се состои од читање на голем број молитви во кои го молиме Господ Бог простување на гревовите и дека ни даде, за сонот кон доаѓањето (одење), мир на телото и душата и нè задржува од косиол за време на спиењето. Синот исто така потсетува на смртта. Затоа, во православното обожавање, Вила е потсети на будењето на вечниот сон, односно за воскресението.

Сечиод - Услугата е дизајнирана да направи на полноќ, во Methoil на ноќната молитва на Спасителот во градината на градината. "Семидалниот" час на сеќавање, исто така, затоа што "до полу-бакнеж" во параболата за десетте рава, Господ време да го сруши второто второ доаѓање. Оваа услуга ги охрабрува верниците да бидат секогаш подготвени за денот на ужасниот суд.

Утро - Услуга изведена во утринските часови пред изгрејсонцето. Утринскиот час, со своето светло, енергијата и животот, секогаш возбудува благодарно чувство за Бога, сопственик на животот. Му благодариме на оваа услуга, му благодариме на Бога во текот на изминатата ноќ и го прашав милосјето на наредниот ден. Во православното обожавање, доаѓањето е прославено во светот на Спасителот, кој со нив донел нов живот Луѓе.

Прв часСоодветно на нашата седма часот наутро, ја посветува молитвата што дојде. Во првиот час се сеќавам на судот над Исус Христос од првосвештениците, кои навистина се одржаа за ова време.

Во третиот часе, што одговара на нашата девет часот наутро, се потсетиме на спуштањето на Светиот Дух на апостолите, кои пристигнаа во исто време.

Во шестиот часСоодветно на нашиот дванаесеттиот час на денот, распнувањето на нашиот Исус Христос, кој се случи од 12-ти до вториот час од денот.

На деветтиот часОдговара на нашето трето попладне, се сеќавам на кумот на Господа на нашиот Исус Христос, што се случи околу 3 часа попладне.

Вечера или Божествена Литургија Постои најважна услуга. Тој е запознаен со целиот Земјишен живот на Спасителот и Тајната на заедницата, воспоставен од самиот Спасител во тајната вечер. Литургија служи наутро, пред вечера.

Сите овие услуги во антиката во манастирите и Хермитите беа спроведени одделно, во времето за секој од нив. Но, тогаш, за погодност на верниците, тие беа поврзани во три богослужби: вечерта, утрото и денот.

Вечер 1. Деветтиот час (3 часа на ден). 2. Вечер. 3. Село.

Утро 1. Замокот (12 часа. Ноќи). 2. Утро. 3. Прв час (7 часот наутро).

Ден 1. Трет час (9 часот наутро). 2. Шестиот час (12 часа ден). 3. Литургија.

Во пресрет на големи празници и недела дена постои вечер услуга, која се поврзува: вечер, утро и првиот час. Тоа Послужување Тоа се нарекува вир, бидејќи древните христијани продолжија цела ноќ. Зборот "вага" значи: будност.

Неделен круг на Савојj.

Сакајќи да го направите вашиот Чад колку што може да се исчисти, побожен и фокусиран. Св. Црквата постепено даде молитвена Methoil не само за секој ден часот, туку секој ден од неделата. Така, од самиот почеток на постоењето на црквата Христова, првиот ден од седмицата беше посветена на сеќавањето на воскресението на Исус Христос и стана свечена радосен ден, т.е. Одмор.

Внатре понеделник (Првиот ден по неделата) е прославен од страна на разочараните сили - ангелите создадени пред човекот, најблиските Божји слуги;

Внатре вторник- Светиот Јован Крстител е прославен, како поголем од сите пророци и праведни;

Внатре среда Предавството на Господ Јуда е запознаен и во врска со ова, службата на Крстот на Господ е извршена во спомен на крстот (ден).

Внатре четврток Сплит Св. Апостоли и Св. Николај Чудотворец.

Внатре петок Се памети на крстот и смртта на Спасителот и службата е сторена во чест на Крстот на Господ (на крај).

Внатре сабота "Денот на луѓето", Богородица е прославена, што е изобилство и секојдневни, предци, пророци, апостоли, маченици, респектабилни, праведни и сите светци кои стигнале до Господа. Исто така, ги спуштаат сите духови во вистинската вера и надеж за воскресението и животот на вечното.

Годишен круг на обожување

Како ширење на Христос, бројот на Свети лица се зголемил: маченици и води. Големината на нивните експлоатирања даде неисцрпен извор со побожни христијански песни и уметници за изготвување во спомен на нивните различни молитви и химни, како и уметнички слики. Св. Црквата ги вклучуваше овие новите духовни дела во црквата обожување, темпирано читање и пеење на последните до деновите на сеќавањето на Светите наведени во нив. Западен и разновиден круг на овие молитви и песни; Таа е распоредена цела година, и за секој ден не постои еден, туку неколку прославени светци.

На пример, манифестацијата на Божјата благодат на познатите луѓе, теренот или градот, да се ослободи од поплавите, земјотресот, од нападот на непријателите итн. Тие дадоа неизбришлива причина да се молат за овие инциденти.

Така, секој ден е посветен на сеќавањето на тие или другите светци, важни настани, како и специјални свети настани - празници и мислења.

Од сите празници годишно е најголемиот празник на Светлиот Христос на Воскресението (Велигден). Ова се празници празници и прослава од прослави. Велигден не е пред на 22-ри март (4 април, уметност), а не подоцна на 25 април (8 мај, чл.), На првиот неделен ден по пролетта полна месечина. Потоа, дванаесетте големи празници, основани во чест на Господа на нашиот Исус Христос и Богородица, кои се нарекуваат два месеци. Постојат празници и во чест на големите светци и во чест на неплодните сили на небото - ангели.

Затоа, сите празници во годината во нивната содржина се поделени: на лордот, Богородица и Светис. Во времето на прославата, празниците се поделени: на фиксна, која секоја година во истиот број на месецот, и подвижниот, кој, иако постојат исти денови од неделата, но доаѓаат различни броеви Месеци во согласност со времето на Велигденската прослава.

Според свеченоста на црковната служба, празниците се поделени во големи, средни и мали. Големите празници секогаш имаат бдение бдение; Просечните празници - не секогаш.

Литургиската црква започнува на 1-ви, септември на стариот стил, и целиот годишен круг Услуги Составен за одмор на Велигден.

Состав на црковната служба

Со цел редоследот и значењето на црковните служби, поудобно е прво да се разбере значењето на молитвите. Наизменичните молитви на круговите на секојдневниот, садаммиќ и годишни се нарекуваат "менување на" молитвите. Состаноците за секоја услуга се нарекуваат "непроменети". Секоја црква се состои од поврзување на непроменети и менување на молитви.

Непроменливи молитвикои се читаат и се среќаваат со секоја услуга, суштината на следното:

1) ПРЕДУПРЕДУВАЊЕ Молитви, односно молитвите што ги започнат сите услуги и кои се нарекуваат во литургиска пракса "Вообичаен принцип";

2) Среќен

3) Choys

4) Исфрлуваили лета.

Нормален почеток

Секое обожавање почнува да го слави свештеникот и му дава пофалба на Бога.

Таквите повикани покани или чевли три:

1. "Нашиот Бог е секогаш благословен, сега и признаен и засекогаш и секогаш" (пред почетокот на повеќето услуги);

2. "Славата на светиот, и еден-рака, и живот, и неразделни Троица е секогаш, сега и постојано се инверктира", (пред почетокот на бдението);

3. "Благословен царството на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и во очните капаци" (Пред-литургија).

По отстранувањето на читателот, во име на сите присутни, изразува со еден збор "Амин" (Точно) Согласност за оваа пофалба и веднаш почнува да го фали Бога: "Слава за тебе, Бог, слава за тебе".

Потоа, за подготовка на себеси до достојна молитва, го следиме читателот со молитва кон Светиот Дух ( "Крал небото"), Кој може да ни даде подарок од вистинска молитва, така што тој ќе биде во страв во нас, тој го расчистил лошото од сите и нè спаси. (Рим. VIII, 26).

Со молитвата за чистење, апелираме до сите тројца Св. Троица, читање:

Но) "Светиот Бог";

Б) "Слава татко и син и Светиот Дух";

Во) "Пресвета Троица, убава САД";

Г) "Господи помилуј";

Д) "Слава ... и сега".

Конечно, ја читаме молитвата на Господ, т.е. "Нашиот татко". Како заклучок, прочитајте три пати: "Набавка на лак и пад на Христос" И одете на читање на други молитви кои се дел од услугата.

Редоследот на вообичаеното започна:

1. Заменик свештеник.

2. Читање "Слава за тебе, Бог".

3. "Крал небото".

4. "Светиот Бог" (Три пати).

5. "Слава татко и син"(Мали славора).

6. "Пресвета Троица".

7. "Господи помилуј" (Три пати)

"Слава и сега".

8. "Нашиот татко";

9. "Се поклони".

Среќен

За време на Послужувањечесто слушаме голем број на молитвено минато, изговара долго, полека замина од ѓакон или свештеник од лицето на сите молитви. По секоја страст, хорот пее: "Господи помилуј!" или "Дај, Господи". Ова се таканаречениот предмет, од грчкиот adverium Ektenos - "тешко".

Објектот е поделен на неколку видови:

1) одличен секта

2) пичка

3) Објавување објект

4 ) Мали сективи

5) предметите на мртвите или погребот.

Голем Сектај

Одлични предмети се состојат од 10 ѕвезди или одделенија:

1. "Светот ќе му се моли на Господ" . 


Ова значи: Јас ќе го повикам нашиот молитвен состанок на Бога, или благослов на Бога и под смисла на Божјиот лик, со светот и љубовта кон нас да не контактираме, да продолжиме со молитвите за нашите потреби. Ние ќе бидеме подеднакво и молитва во светот, прогонувајќи го меѓусебното незадоволство (МФ. V, 23-24).

2. "На намалениот свет и спасување на нашите души, Господ се молеше". 


"Светот на излишни" е светот на земјата со небото, помирувајќи човек со Бога или жали од Бога за гревови преку Господ на нашиот Исус Христос. Плодот на простувањето на гревовите или помирувањето со Бога е спасението на нашите души, како што ние исто така се молиме во второто чудо на големиот сектај.

3. "Во светот на целиот свет, благосостојбата на светците на Божјите цркви и комбинацијата на сите, Господ се моли". 


Во третото минато, не се молиме не само за согласки и пријателски живот меѓу луѓето на земјата, не само за светот на целиот универзум, туку и светот, поширок и подлабок, тоа е: мир и хармонија (хармонија) низ целиот свет, Во полнота на сите Бога креации (небо и земја, море и "сите како во нив", ангели и луѓе, живеат и мртви). Втор предмет на удвојување; благосостојба, т.е. Мирна и благосостојба на Светите Божји цркви или поединечни православни општества. Овошјето и последиците од просперитетот и просперитетот на православните општества на Земјата ќе бидат широко морално единство: согласност, пријателско време на слава на Бога од сите елементи на светот, од сите анимирани суштества, ќе има такво пенетрација на "вкупно" највисока религиозна содржина кога Бог "целосно во сите"

(1 Кор. XV, 28).

4. "За светиот храм на ова, и со верата, почит и страв од Бога, кои се дел од него, Господ се молат".

Почитувањето и стравот од Бог се изразени во молитвено расположение, во таложењето на секојдневната нега, во прочистувањето на срцето од непријателство и завист. Од надворешната страна, почитта се изразува во телесна чистота, во пристојна облека и во апстиненција од разговори и страни на страните. Молете се за Светиот храм, тоа значи да го прашате Бог, така што никогаш не се повлече од храмот е Неговата благодат; Но, тој го задржал од сквернавење со непријатели на верата, од пожари, земјотреси, разбојници, така што средствата не присуствувале на средствата за одржување во цутната држава. Храмот се нарекува светоста на светоста на светите постапки, во него посветена и за доброто присуство на Бога во него, од посветеноста. Но, не за било која благодат е на располагање, во храмот е, но само за влез во него со верата, почит и страв од Бога.

5. "На одделението на Сем, (или за овој навивач) секоја земја, земјата, и верата на живеење во нив, Господ ќе се моли" . 


Ние не се молиме не само за вашиот град, туку за секој друг град и земја, и нивните жители (бидејќи според Кристијан Братхум, ние мора да се молиме не само за себе, туку и за сите луѓе).

6. "На глупоста на воздухот, за изобилството на плодовите на земните и привремени мирни, Господ се молеше".

Во минатото, го прашуваме Господ да ни го даде итниот леб, односно сè што ви треба за нашиот земен живот. Бараме поволно време за одгледување на леб, како и мирно време.

7. "На лебдат, патуваат, уреагираат, страдаат, заробени и нивното спасение, Господ ќе се моли". 


Ова е минато на Св. Црквата нè повикува да се молиме не само за присутните, туку и оние кои недостасуваат: лоцирани на патот (лебдат, патуваат), лошо, заминување (т.е. помош и слаба на телото воопшто ) и страдањето (тоа е опасна опасна болест) и за оние во заробеништво.

8. "За да се ослободиме од нас од сите видови на тага, гнев и потреби, Господ се молеше". 


Во ова минато, го прашуваме Господ да нè спаси од секоја тага, гнев и потреби, односно од тага, катастрофи и неподносливи ограничувања.

9. "Излегувај, спаси, смирено и спаси нас, Бог, твојата благодат".

Во минатото, ние Моли на Господ нè заштити, спаси и помилувај низ неговата милост и благодат.

10. "Повеќето, најпрестижните, предвидени, славниот господар на нашата Богородица и Нансндел Марија со сите светци, сеќавајќи се себеси, и едни со други, и целиот наш стомак на Бога ќе пренесе". 


Богородица, постојано ги повикуваме предметите што им служи на нашето посредување и миленичето и Господ. Откако се осврнува на помошта на Богородица, Црквата советува себеси, едни со други и целиот свој живот го доверува на Господа. Големите објекти се инаку наречени "мирни" (затоа што често се постигнуваат во мир мирот). Во антиката, предметите беа солидни молитви во форма и општи молитви на сите присутни во храмот, доказот за она што е, патем, зборовите "Господ Помили", следејќи ги лидерите на дианој.

Shabby Sectius.

Вториот објект се нарекува "Сугаа", односно на власт, бидејќи за секоја петиција, изречена од ѓакон, пеењето реагира тројно "Господи помилуј".

Sugubaya. Предметите се состојат од следниве статуи:

1. "RSC WSI од сите души, и од целата критика на нашиот РК. Ајде да му кажеме на Господ со целото мое срце и од цела наша дестилација: ... " (во понатамошниот текст како што велам).

2. "Господи на Семоќниот, Бог на наш, Молим, слушам и престрел. Господ Семоќен, Бог на наше, молете се за вас, слушајте и препреки ".

3. "Имајте милост, Бог, со величината на твојата благодат, Молим, слушајте и прехраните. Домови, Господи, во твојата голема добрина. Ние се молиме за вас, слушнете и прехраните ".

4. "Сè уште се молам за сите Христови црви. Сè уште се молиме за сите воини како бранители на верата и татковината ".

5. "Сè уште се молиме за нашите браќа, свештеници, свети и сите во Христа, нашето братство. Сè уште се молам за нашите браќа во служба и во Христа. "

6. "Сè уште се молиме за благословениот и поднесен света патријарсеа на православните и побожните царства и најлошите кралици и суштеството на Светиот Храм, и за сите светилки и браќа, одредбите на Лежи и насекаде, православни. Сè уште се молев за свето. Православни патријарси, за ортодоксни кралеви и кралици; - за секогаш комеморативни креатори на Свети храм; За сите наши мртви родители и браќа погребани тука и на други места. "

7. " Сè уште се молиме за милост, живот, мир, здравје, спасение, посета, минато и оставајќи гревови на робовите на Божјата Бруја на Светиот Храм. Во ова минато, го прашуваме Господарот на телесните и духовните придобивки за парохијаните на храмот каде што е посветена услугата ".

8. "Сè уште се молиме за овошје и енергично во Светиот и сојузот, храмот на ова, труба, пеејќи и претстојните луѓе ве чекаат со величие и богата благодат. Сè уште се молиме за луѓе: "овошје" (оние. Донесување вистински и готовински донации за литургиските потреби на храмот: вино, отпуштања, фимиам, свеќи ) и "доблесни"(т.е. производство на украси во храмот или жртвување за одржување на благосостојба во храмот, како и за работа во храмот, на пример, читање, пеење и за сите луѓе кои се во храмот во пресрет на Голема и богата благодат.

Само-протекување

Свртименост на Објектите се состојат од голем број на фази кои завршуваат со зборови "Господ праша"За што пеењето реагира со зборови: "Дај Господ".

Погодни предмети се читаат вака:

1. "Исполнување (вечер или утро) молитва нашата доминација. Ние ќе ја извршиме (или ќе ја додадеме) нашата молитва кон Господа. "

2. "Кастинг, спаси, смирено и спаси нас, Бог, благодарни. Заштити, спаси, весели и спаси нас, Бог, твојата благодарност ".

3. "Дното (или вечерите) на целата комисија, свето, мир и безгрешна, го прашуваме Господ. Ние ќе побараме Господ да го направи овој ден (или вечер) да потроши соодветни, свети, мирни и безгрешни ".

4. "Ангелот на Мирна, точниот ментор, чувар на туш и наше телевизори, го прашуваме Господ. Ќе го прашаме Господ Св. Ангел, кој е верен ментор и чувар на нашата душа и тело. "

5. "Простување и напуштање на нашите гревови и наш-господа, го прашуваме Господ. Ќе го прашаме логото на Господ и ќе ги оставиме гревовите (гробот) и границите (белите дробови) на нашата. "

6. "Добрите и корисни души на нашиот и светот на Миров се задоволни со Господ. Ќе го прашаме Господарот на сите корисни и вид на нашите души, ги смири сите луѓе и целиот свет ".

7. "Други тензии на вашиот стомак во светот и покајание, го прашуваме Господ. Ние ќе го побараме Господ до преостанатото време на нашиот живот, живеевме во светот и мирна совест ".

8. "Христијанската смрт на нашиот стомак, безболно, физички, мирен и одговор на ужасната пресуда на Христос, молам. Ние ќе го побараме Господ, така што нашата смрт ќе биде христијанин, односно со признанието и заедницата на Св. Тајн, безболно, физичко и мирно, тоа е, така што ние се согласуваме со вашите најблиски. Прашуваме добар и секојдневен одговор на ужасен суд ".

9. "Пресвета, Чеч, Пресвета Богородица и Накоделка Марија, со сите светци и светски светци и едни со други и целиот стомак нашиот Христос ќе го извади Бог".

Мал стебло

Малајапредметите претставуваат намалување на Големиот Сектај и ги завршуваат само следните пасуси:

1. "Паки и Паки (повторно и повторно), Господ ќе се моли".

2.

3. "Повеќето од МОСТ, Богородица, убаво, Богородица и Нашнадел, Марија со сите светци, и едни со други, и целиот стомак нашиот Христос ќе го привлече Бог".

Понекогаш дури и други, составени на посебна прилика, на пример, по повод погреб или комеморација на починатиот, по повод посветувањето на водата, почетокот на учењата, по повод посветувањето на водата, на Почетокот на учењата, почетокот на новата година, се приклучи на овие овластувања.

Овие објекти со дополнителни "менување на Perferences" Содржани во посебна книга за молитви.

Фондација

Одлично:

1. "Светот му се молеше на Господ".

2. "На намалениот свет и за спасување на нашите души, Господ се молеше".

3. "На заминувањето на гревовите, во благословената меморија на оние кои го притиснаа, Господ ќе се моли".

4. "За конфликтот на Божјиот Рабел (името на реките), мирот, тишината, благословената меморија за нив, Господ се молеше".

5. "О, простувајќи ги сите бремени на слободни и несвесни, Господ се молеше".

6. "Господ Слава, Господ се моли за ужасниот престол на слава од ужасниот престол.

7. " За плачење и болно, удобноста на утехата, Господ се моли. "

8. "Да се \u200b\u200bослободи од каква било болест и тага, и фрустрација и да ги всади, изгледот на Божјата светлина, Господ се моли".

9. "Ох Јако и Господ Бог ќе ги научи нашите души на место во место, во место, во место, доцна е, идејата за WSI на праведните е, Господ се молеше".

10. "За секвенционирање на нив во длабочините на Авраам и Исак, и Јаков, Господ ќе се моли".

11. "За да се ослободиме од нас од сите видови на тага, гнев и потреби, Господ се молеше".

12. "Кастинг, спаси, смирено и спаси нас, Бог, твојата благодарност".

13. "Божјата благодат, Царството Небесно, и оставајќи ги гревовите колку што е себеси, едни со други и целиот стомак нашиот Христос ќе го привлече Бог".

Малаја и. Tripoe.површинските објекти се состојат од три работи во кои мислите се повторуваат Одлично Секта. Извикувањата се време кога ѓакон во Соло вели на објектот, свештеникот во олтарот се чита за себе (тајно) молитва (тајни молитви особено многу во Литургијата), а крајот на нив гласно вели. Овие краеви на молитвите, кои се предводени од свештеник, се нарекуваат "извичник". Тие се најчесто изразени од основата, зошто ние, молејќи се на Господ, може да се надеваме на исполнување на нашите молитви, и зошто имаме храбар да контактираме со Господ со петиции и благодарност.

Според непосредниот впечаток, сите извици на свештеникот се поделени во изговори, литургиско и велосипедизам.

За јасно да ги разликувате оние и другите, треба внимателно да ги асимилирате извиците на синото. Најмногу користен се следните брани:

1. По големата секта: " Јако (т.е. затоа што) се однесува на вас секоја слава, чест и обожување, татко и син и Светиот Дух, сега и се исповедаа и засекогаш».

2. По приградски "Јако милостив и човечкиот Божји, и ти си слава на тебе, Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и во очните капаци".

3. По протекување објекти: "Jaco бенефиции и луѓе кои Бог, Еси и си слава на тебе, татко и син и Светиот Дух, сега и постојано и засекогаш".

4. По мала сектор: "Јако е твојата моќ и твоето царство, и моќта и славата, таткото и син, Свети Дух секогаш, сега и постојано се во очните капаци".

5. "Јако, Богот на милоста и грмушка и човечка влажност, и ти си слава на тебе, Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и се збунети, и засекогаш и секогаш".

6. "Јако го благослови твоето име и го слави твоето царство, татко ми и Синот и Свети Дух, сега и се исповедале, и засекогаш и секогаш".

7. "Јако, ти си наш Бог, и ти си слава на тебе, Отецот и Синот, и Светиот Дух, сега и сонуваат, и засекогаш и секогаш".

8. "Ти го спасиш кралот на светот и ги спасиш нашите души, и ти си слава на тебе, Отецот и Синот, и Светиот Дух, сега и се збунети, и засекогаш и секогаш".

Меѓутоа, покрај оние што се дадени, има уште повеќе извици кои ги содржат истите мисли како што е забележано за осумте извици. На пример, следните чипови се изрекуваат за вител и молитва:

Но) "Ние слушаме, од Бога од Спасителот, надежта на сите краеви на земјата и во морето оддалеченост: и милостив, милостив Буди, Владико, ох, ох, охреш и домови. Милостив Бо и лекарот, Бог, и ти си слава на тебе, Отецот и Синот, и Светиот Дух, сега и се исповедале и засекогаш. Слушај нас, Божјиот Спасител, кој се надеваш во сите краеви на земјата и во далечното море и да бидеме милостиви, да бидеме милостиви и на нашите гревови и убави, затоа што си милосрден добар човек ... "

б) "Милоста и великодушни и луѓе од единствениот просјак на твојот Син, со него истиот благословен, со Пресвета, и добро, и животот, сега и исто така се ограничени и засекогаш. Со милост, великодушност и филантропија на вашиот единороден Син, со кого сте благословени (Бог Татко) со Пресветиот, паднат и духот на животот. "

во) "Јако Свети, сите, нашиот Бог и во Светиите, кои се обожаваат, и ти си слава на тебе, Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и во очните капаци. Затоа што ќе ти светиот, нашиот Бог, и во светците што живеете (колку со благодарни) и слава. Sharment Helch: Yako Вие сте воскресение и стомакот и мирот на вас починатиот роб (името на реките) на Христос, Бог, и ти си слава на тебе, со твојот оригинален татко и најсветиот и добар и добар и пријателски за живот Дух, сега и во очните капаци. "

Исфрлува

Секоја црква служба завршува со специјални молитвени песни кои заедно сочинуваат празен или одмор.

Со цел празен Следно.

Свештеникот вели: "Мудрост", т.е. ќе бидеме внимателни. Потоа, мислејќи на Богородица, вели: .

Shelge толкување на зборови: "Корпоративно херубе и софистициран серафим" без споредување... благодарение на следниот Господ за совршена услуга, свештеникот вели гласно: "Слава за вас, Христос Бог, надевајќи се на вас, ви благодарам", по што пејачите пеат: "Слава и сега", "Лорд Пом" (три пати), "Благослови".

Свештеникот, кој се соочува со луѓе, ги наведува сите светци, на молитвите за кои се лекувавме за помош на Бога, имено:

1. Богородица

2. Света недела

3. Свето Дрес

4. Светиот храм

5. Свети локална територија

6. Боготети Иоацима и Ана.

Свештеникот потоа вели дека молитвите на овие светци, Господ покренува и спаси нас. Нека оди Верниците добиваат дозвола да го напуштат храмот.

Променливи молитви

Како што веќе рековме, црквите се читаат и избрани места од Писмо и молитви напишани од побожни христијански поет писатели. И оние и другите се воведени во црковните служби за прикажување и го слават светиот настан на три кругови на обожавање: ден, неделно и годишно. Читањето и пеењето од Светите книги се нарекува книгата од која тие се позајмени. На пример, Псалмите од книгата на Псалтер, пророштва од книги напишани од пророците, Евангелието на Евангелието. Променливите молитви кои ја сочинуваат светото-христијанската поезија се во црква-фокусни книги и носат различни имиња.

Најважните од нив се како што следува:

1) Tropear. - Песна, накратко прикажување на животот на светата или историјата на празникот, на пример, познатите патеки: "Вашиот Божик, Христовиот Бог", "Трансформиран во планината, Христос, Бог ...", "владеење на верата и сликата на кротост".

Потеклото и значењето на името "Тропар" објаснуваат поинаку:

а) Некои го произведуваат овој збор - од грчкиот "Тропос" - темперамент, слика, бидејќи начинот на живот на светителот е прикажан во Тропар или содржи опис на празникот;

б) други од "Трепеон" - трофеј или знак за победа отколку што е посочено дека Тропар е песна, која ја водеше победата на светата или прославата на празникот;

в) Другите произведуваат од зборот "Тропос" - патека, односно употребата на зборови не е во свое значење, туку во вредноста на друг субјект во сличноста меѓу нив, овој вид на потрошувачка на боја е навистина најчесто се наоѓа во патеките; Светите, на пример, се споредуваат со сонцето, месечината, ѕвездите итн.;

г) Конечно, зборот Тропарија произведува од "Тропом" - се промени, бидејќи патеките се наизменично на еден, а потоа на друг поблиску, и "Трепо" - додавам, бидејќи "се однесуваат на други молитви и ги третираат".

2) Кондак (Од зборот "конфузија" - кратко) - кратка песна која прикажува одредена посебна карактеристика на прославениот настан или светец. Сите капи се разликуваат од патеките не толку многу во содржината како време во кое тие се зад Божествената служба. Пример за Kondaka може да служи - "Девица ...", "Мавтајќи го гувернерот ...".

Кондак - Направен од грчкиот збор "конфузија" - мал, краток, што значи таква кратка молитва, во која животот на светите или спомени во кратки главни карактеристики е кратко прославен. Други - името на Кондак се произведува од зборот, наречен материјал на кој тие биле напишани. Навистина првично "наклонети" - наречени Бургос, напишани од две страни.

3) Музика - Песна со славење на светиот или празник, мајсторот е расипан за време на сите-перплекс пред празничната икона прво со свештенството меѓу храмот, а потоа постојано се повторуваше на полози со пејачи.

4) Стихира (Од грчкиот "Похир" - многу) - пеење, кој се состои од многу песни напишани од една големина на верзијата што има повеќе дел од песните на Светото Писмо. Секое возило содржи главната идеја, Урено обелоденети во сите стимули. На пример, прославувањето на Христовото воскресение, воведувањето на храмот Благословена Дева Марија, Св. Горе Петар и Павле, Јован Богослов и други. Песната е многу, но сите носат различни имиња, во зависност од времето на нивното извршување за обожавање.

Ако песната е следена по молитвата "Лорд жалби"Тогаш се вика "Стимисти на Господ се нарекува"; Ако песната е расипана по песните, во која е прославата на Господ (на пример, "Секој здив да го фалат Господ"), тогаш песната се нарекува стимуларна "На пофалбите". Сè уште има стимути "На рикчиња", и Поира на Богородица е песната во чест на Богородица. Бројот на песната на секое испуштање и претходните песни е различен - во зависност од свеченоста на празникот - тогаш 10, 8, 6 и 4. Затоа, во литургиските книги се вели - "поттикнување на 10, на 8 , од 6 ", итн, овие бројки укажуваат на бројот на песни на Псалм, кој треба да пее со песните. Во исто време, повеќето стимути, ако тие не стигнат, може да се повтори неколку пати.

5) Догматист. Догматиците се нарекуваат посебни стимули, кои содржат настава (догма), за олицетворение на Исус Христос од Божјата мајка. И молитви во кои предноста се однесува на благословената Дева Марија - наречена заеднички наслов "Богородица.

6) Акатист - "Не-Ален", молитва, особено лаударско пеење во чест на Господ, мајката или светиот Бог.

7) Антифони - (алтернативни пеење, континглацијални) молитви, кои се ставаат на наизменично на два полози.

8) Прокимен. - (лежи на лажењето) - има стих што му претходи на читањето на апостолот, Евангелието и Парени. Prokimman служи како предговор да ја чита и изразува суштината на лицето што се потсети. Многу prokimenov: тие се дневно, празнично, итн.

9) Прилично стихшто доаѓа околу за време на заедницата на свештенството.

10) Канон - Ова е голем број на свети песни во чест на Светите или празниците, кои се читаат или се среќаваат со сите спиење во време кога се молат бакнување (применето) Св. Евангелие или икона на празникот. Зборот "Канон" е грчки, на руски - правило. Канон се состои од девет, а понекогаш и помалку делови наречени "песни". Секоја песна за возврат е поделена на неколку одделенија (или Storz), од кои првата се нарекува "IRMOS". Ирмодос се среќава и служи како врска за сите следниве оддели, кои се читаат и се нарекуваат Canon патеки. Секој канон има одреден предмет. На пример, Христовото воскресение е прославено во еден Канон, а во другиот - Крстот на Господ, Богородица или некој светец. Затоа, каноните имаат специјални имиња, на пример, "Канон недела", Канон "Животниот крст", "Канон Богородица", "Canon Saint". Според тоа, главниот предмет на Канон се чита пред секој специјален хори. На пример, кога недела Canon Chorus: "Слава за тебе, Бог, слава за тебе ..."Кога Канон Богородица Хорус: "Пресвета Богородица, спаси нас".

Литургиски книги

Прво место меѓу нас Литургиски книги Окупирај: Госпел, Апостол, Псалтир и пророчки книги. Овие книги се земени од Писмо – БиблијаЗатоа што се нарекува свето-литургиско.

Тогаш книгите се следат: живот, карактер, црква, книга молитви, Окесих, Mineya месечно, Mineya Total, MINELAND празнично. Quitodiody lan, боја на триод, тиккон или повелба, Ирмологии и канони.

Овие книги се составени врз основа на Свети Светото Писмо и Св. Традиции, Отци и наставници на Црквата. И наречен црква-управителници.

Госпел - ова е Словото Божјо. Се состои од четири први книги од Новиот завет, напишан од евангелистичките од Матеј, Марк, Луко и Јован. Евангелието содржи опис на земниот живот на Господ на нашиот Исус Христос: Неговото учење, чуда, божество страдање, смрт, убаво воскресение и Вознесение на небото.

Godrogenous Евангелие има функција која освен обична поделба Поглавјата и песните, сеуште се поделени во специјални оддели, наречени "утврдувања". На крајот од книгата, покажувачот е поставен: Кога читате нешто или различно.

Апостол Книгата што ги содржи следните книги на Новиот завет се нарекува црковниот јазик: Делата на Светите апостоли, катедрални пораки и пораките на апостол Павле (освен книгата на Апокалипсата). Книгата на апостолот, како и Евангелието е поделена, освен поглавја и песни, на "замислена", што укажува на крајот на книгата кога и што да чита "рана". Псалтир - Книгата на пророкот и цар Давид. Значи се вика, бидејќи повеќето од псалмите се напишани во неа. Пророкот Давид. Во овие псалми на Св. Пророкот ја отвора својата душа пред Бога, сите негови радости, тага, удиран во делото гревови, го слави бескрајниот бог на совршенството, му се заблагодарува за целата своја благодат на добри дела, бара помош во сите негови претпријатија ... тоа е причината зошто Псалтер се користи во обожавањето најчесто сите други литургиски книги. Книгата на Псалтер за употреба за време на обожавањето е поделена на дваесет одделенија, наречена "Caffesma", и секоја "Caffebe" е поделена на три дела, наречена "слава".

Книга на молитви Ги содржи кинерите на молитвите (молитви) за различни прилики на животот.

Okey. или Osmiglavnik.придонесува за песни (патот, конндаки, канони, итн.), Поделени во осум ловци или "очила". Секој глас, пак, содржи пеење на цела недела, така што услугата Октирп се повторува еднаш осум недели. Поделбата на црквата пеење за лекови беше изведена од познатиот текстописец на грчката црква Св. Џон Дамаск (VIII век). Тој е прикачен и составен од Octochikha, иако треба да се забележи дека компилацијата на Octoch беше однесена дел од Св. Митрофан, епископ Смирски, Св. Џозеф Мал и други.

Mineya. Месечно Таа содржи молитви во чест на светците за секој ден од годината и свечените услуги за празниците на Господ и Богородица, кои се за одреден ден од месецот. Во однос на бројот од 12 месеци, тој е поделен на 12 одделни книги.

Mineya. Генерал Придонесува кон песовни заеднички за целото лице на Светиите, на пример, во чест на пророците, апостолите, мачениците, почитуван и така натаму. Се користи во обожавањето во случај кога секој светец не е составен од посебна услуга за неколку месеци.

Mineya. Празничен Ги содржи услугите на големите празници, извлечени од Minei месечно.

Триода Лена Таа содржи молитви за деновите на големиот пост и за подготовка на неколку недели, почнувајќи од седмицата на Митар и Фарисеи и Велигден. Зборот "Триода" е грчки и значи Трисман. Таквото име е оваа книга и следната шарена обоена триод добиени, бидејќи постојат нецелосни канони кои се состојат од само три песни, наместо обични девет песни од Канон.

Триода Обоени Приложи песни од денот на Свети Велигден до неделата на сите светци (т.е. до 9-тото воскресение, броење од денот на Велигден).

Ирмологии Содржи избрани од разни канони на песни, наречени IRMOS (Irimos Постои почетна песна на секоја песна на Канон).

На влезот во храмот, свештеникот во Епитрохили започнува пред кралските порти: "Бог е благословен". Читач: "Амин". "Слава за тебе, Бог", "Кралот Небо", примирјето, "Пресвета Троица", "Нашиот Татко", и во ексклузивната ИЕРХЕА "Јако твоето царство" - "Земи, се поклони" и ги чита Псалмите од 9-тиот час. Според Псалмите - патеките, и на Тризибит - Кондбак, исто како што го прочитале тој ден на 3 и 6 часа пред литургијата. Според молитвата, "Владико, Господ, Исус Христос, Долгога" и Искусните "Бог, штета на нас" не се случуваат, а завесата на Кралската Гејтс, оди на Фејлон и ја отфрли завесата на Кралските порти , оди пред кралските порти и извинувањето на "Божјиот благословен" почнува вечерта. Читач: "Амин". "Набавка, лак" и презентерот "Благословувај, мојата душа, господа". ИЕРИЈА ја чита тајната молитва светло. Големиот "Мортивиот на Господ ќе се моли". Сепак, овој ѓакон, ако е, изговара обично на Ambon пред Кралските порти, еднакви на ИЕРИЈА, ако служи без диакон. Тогаш целиот обичен капине е стимулиран. Мешање на колицизмот: читателот го чита првиот Псалм и другите на "слава" и на крајот вели: "Слава на татко и син и Светиот Дух" и Хорот пее: "И сега, и во очните капаци, Амени, "Алилуа, Алилуја, Алилила, Слава за вас, Бог" (три пати) "Господ, Помемуи" (три пати) "Слава Отец и Син и Светиот Дух"; Читателите: "И сега и во очните капаци, вековите, Амин" и читаат друга "слава" на причините; Завршувајќи ја втората "слава", тој повторно вели: "Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух", и хорот пее: "И сега и во очните капаци, Амин, Амил" Алилиуа, Алијалуја, Алијалуја, Слава, Бог "(три пати)," Господи, домови "(три пати)," слава на татко и син и Светиот Дух "; Читач: "И сега и во очните капаци, Амин" и ја чита третата, последната "слава" на причините и го завршува: "слава, а сега", "Алилиуа, Алилиа, Алилиуа, Слава за вас, Бог" ( три пати). Така, сите капши се стимулираат. Според песната - предметите на мали "paks и paks".

Ако тој ден беше бдение, тогаш разновидноста на Капин не се случи.

"Господи, апетите" ќе биде во вокабуларот на Октохех и да ги чита Псалмите од 140-тиот, 141-от и 129-ти до стихот "Ѓелбес на Назриши, Господ", а потоа okeykhi - 3 стимут - 3 и Сен - 3 со песни на Псалм; "Слава" - света, ако постои заедно ", а сега" - боогокомираниот окноик за читање на "слава" и на денот (на крајот на Minei месечно); Ако не постои "слава" на светата, тогаш "слава, и сега" е девица или натпревар (во среда и петок), заедно со.

За време на пеењето, стимутирот на ИЕРИЈА или ѓакон е фрлен на олтарот, иконостасот, лицата (полаголози), народот и храмот, по што се враќа во Кралските порти и двете локални икони - Спасителот и мајката од Бога и, дава Кадил; Ако јас кадил ѓакон, тогаш тој знаеше по сите и Ierhea. Според последниот стиква, "светлината на тивок" и прокоман ден. "Speedback, Господи, во оваа вечер." Секторите "ја исполнуваат вечерната молитва" пред кралските порти.

На Стиман, octyha poehihire со стихови "за вас подигната", "домови", Господ "," слава "- света, ако има," и сега "- Богородица на читање на" слава "и на Ден (на крајот на мините), и ако не постои "слава" на светата, тогаш "слава, а сега" - вирџиника или метеж во масата заедно. "Сега ајде да се придружиме," Tryysvoyy, "наш Отец" и на исклучување на ИЕРХЕА "Јако твоето царство" - Тропарх на светата, "Слава, а сега" - Богородица се дискутира во гласот на триплиерот и на денот (на крајот на мините). Ако Тропар не е света заедно, тогаш заедничкиот светец, или маченик, или почитуван. Сектај е публикуван "него, Бог", полн, пред кралските порти. Според проектот на ИЕРИЈА или ѓакон, стоејќи на истото место, тој глава: "Мудрост". Лик: "Благослови". ИЕРИЈА: "СИ СИС". Лик: "Амин. Одобри, Бог ". ИЕРИЈА: "Пресвета Богородица, спаси нè". Лик: "Корпорации". Иерија: "Ви благодарам, Христос Бог". Лик: "Слава, а сега", "Господ, Помемуи" (три пати) ", благослови". Иерија, свртувајќи се кон луѓето, создава целосна порака. Лида - мулти-форма.

Тогаш Иери влегува во олтарот, ја затвора завесата на Кралската врата, го отстранува презревот и извинувањето на "Блажениот Бог" почнува во големото село. Читач: "Амин. Набавка, лак "(три пати), Псалм 50 и така натаму. Село се чита меѓу црквата пред Амвон. Според "слава на автопатот" - канонот на Богородица во Okomyhe. Irmahos - едно време, патиштата - колку. По канонот "достоен е", трис и "нашиот татко". При исклучувањето на Тропари Тропари, ако Храмот Христос или Богородица, потоа денот и вообичаените редови: Ако Храмот Христос, тогаш во вторникот и четвртокот, храмот Тропар е оставен во целата година, и тие се читаат На овие денови прво - "Зачувај, Господи, луѓе твое", тогаш храмот на Богородица или светец, тогаш заеднички обични и следат други читања на селото; Емитуваат кратко пред кралските порти. Завршува во дрвјата на објектот "Молете се за одличен г-дин".

Замокот дневно. Иерија во еден Епитречи пред престолот боли: "Нашите blikomillers". Читач. "Амин. Слава за тебе, Бог, "" Кинг Небесно, "Примирје," Нашиот Татко "," Земи, поклони "и 50-тиот Псалм, потоа 17-то Кафе Сите без станица. "Верувам во ред на Бога". Нека кратката пред кралска порта и предметите "Молете се за одличен г-дин".

Утро дневно. На крајот на полноќ, Иерија влегува во олтарот, тоа оди на злосторство, завеси завесата на Кралските порти, го зема кадил и, среќна, тој глава: "Бог е благословен". Читач: "Амин. Набавка, лак и ги чита 19-тиот и 20-тиот Псалми; Според Псалмите и обидите и тропските "спаси, господар". Додека ги читал Псалмите и Тропар од Иерија, олтарот е фрлен, целиот храм, лица и луѓе. На крајот од читањето на Тропар на Хиреј, стоејќи пред престолот со коцката, го изрекува "Ница, Бог", краток составен од три минати работи. Иерија: "Слатка нас, Бог". Лик: "Господи, домови" (три пати). ИЕРИЈА: "Сè уште се молам за одличен г-дин" Лик: "Господи, домови" (три пати). ИЕРИЈА: "Сè уште се молам за целото братство и за сите христијани". Лик: "Господи, домови" (три пати). Иерија беше студено: "Јако милостив". Лик: "Амин". "Името на Господ благослови, Татко". ИЕРИЈА, создавајќи Кадилов, знакот на крстот, тој гласи: "Слава на светите" и читателите го читаат Сенпослм меѓу Црквата пред Амрон. Иерија, давајќи му на Кадил, молејќи пред престолот. По трите први псалми, Иерија, излегувајќи од олтарот, тајно зреење молитви на сопственикот ги чита Кралските порти. Определувањето е изречена од царските порти.

"Богот на Господ, и ние одевме кон нас" на чело со стихови, исто како и Прокимман, и расчистувањето го пее "Бог на Господ" во гласот на камионот на обичниот светец. Tropharnya свети (двапати), "слава, и сега" е нерви од оброците (писма на Дева Мили). Се стимулираат два обични кабини, понекогаш три, како што е во режија на Повелбата. На капфизата на предметите на мали, тоа не се случува, а по строжот, шансите на Октоќ со Богородица или читаат или современи заедно. Потоа - Псалм 50-ти.

Канони три: Octaich - два, прва - од 6 со IRMOS, IRMODOS еднаш, вториот - на 4, и светиот во главниот - на 4 без ироси. Катавасија не се случи, туку само наместо на кататазија на 3, 6, 8, 9-ти песни, Иримските мини. На третата песна на Сектај, мал, тажен светец со Богородица во главна. Според 6-тата песна на Сектај, мали, Кондак и Икос свети во главната. Според 8-тата песна, пееме "искрено" на која Иерија или ѓакон се фрлаат олтар, храм, лица, луѓе. Според 9-та песна, "достојна е", предметите се мали. Светлен-октоциха, "Слава" - Свети: "И сега" - е Вирџинијан; Ако не постои светец, тогаш "слава, а сега" е масло или крос-координиран Октоќ. Тогаш псалмите од 148, 149 и 150-ти се читаат, а првата од нив започнува со зборовите "го фалат Господ од небото" (а не "Сите видови на дишење"), "Слава за тебе, кој да нè види. " "Глорија". Предметите "ја исполнуваат утринската молитва". На печат на octyha poehira со стихови на "fertittiltily на zaver". "Слава" - света во главната, "и сега" - девизината на славата "и на денот (на крајот на мини); Ако не постои "слава" света, "слава, и сега" е девица од Океха заедно. "Пред да има", еднаш; Според "нашиот татко", обичниот светец Тропар, "Слава, а сега" - Богородица се дискутира од оброците (на крајот на мини или Чакклов). Есинзиците на нашите, Бог, заврши. Тогаш Иерија или Диакон: "Мудрост". Лик: "Благослови". ИЕРИЈА: "СИ СИС". Лик: "Одобри, Бог", и веднаш чита на 1 час, а Иерија ја затвора завесата на Кралските порти. На првиот час по Псалмите на "славата" - Тропарија од денот, "и сега" - Богородица од часот. Според трисовите на светецот Кондбал. Според молитвата на ИЕРХЕА, "Христос, вистинското светло", лижеви (според обичајот на Руската црква Ви благодарам, Христос Бог. " Лик: "Слава, и сега", и Иерија вели дека ослободувањето на целосна. Лида - мулти-форма.

На 3-тиот и 6-тиот часови, Tropear и Kondak се исти како на првиот час.

На Божествените Литургиски антифонс на дневниот весник "Добро" (во Ирмологија и во апостолот на крајот). Ако светителот е ставен на благословен од песната на Канон, тогаш прочитајте "Благослов, моја душа, господа" и благословените на Октојх - на 4-тиот и светецот, песната 3-на 4. Влез во Евангелието.

За време на влезот во Божествената Литургија, не треба да се доведе до ѓакон или Јереус Толегланосно: "Господ ќе се моли", така што јасни одговори: "Господ, домови" и влезот мора да се случи додека го читате или пее третиот антифон или благословен, и "Господ ќе се моли", како молитвата на влезот, зборува со низок глас. Истиот влез се случува на настаните што ги чита Евангелието. Така влезот беше направен во големата катедрала за претпоставка во Москва, а официјалната и официјалната јасно укажува на изреката "Господ ќе се моли" тешко да се слушне.

Влез: "Земете, поклони ... во типот на обесцена на Свети: Alliluia" (еднаш).

На влезот, тропатаците на Храмот Христос или Богородица, денот и храмот на Светиот, светиот пол; Тогаш Кондак е Храмот на Христос, денот, храмот на Светиот, обичниот светец, "слава" - "Со светиите на црквата", а сега "е Кондак на Храмот на Богородица, и ако Тој не е, тогаш "и сега" е "христијански претставник". Ако среда или петок, тогаш "спаси, лорд" тропски, тогаш храмот на Богородица и црквата на светата и обична света Ден на Кондаки "се вознесе од крстот"; Црквата на светата, обична света, "слава" - "со светците", и сега "- Храмот на Богородица (Храмот на Христос овие денови, Тропар и Кондак не се потпираат). Ако храмот е само Христос, тогаш патеките на храмот, денот, обичниот светец; Ден на Кондаки, обична света, "слава" - "Со светиите", "и сега" - Храмот на Христос. Ако храмот е само светец, тогаш на влезот на патеката, храмот на светиот, обичен светец; Кончак во среда и потпетици, а во други денови храмот на светата, обичната света, "слава" - "со светиот народ", "и сега" - "презентација на христијаните". Прокимен, апостол, Евангелие и прилично ден; Ако треба да се свети, тогаш по денот е прочитан и светиот, алилуи - пред Евангелието на еден светец. Вкупниот редослед на дневното министерство прикажано тука е модел за сите денови во неделата, освен во неделата, ако овие денови не се случи празникот на Господ, Богородица, Големиот Свети и храм, со визија и равенци.

Преку службата за обожување, православните христијани влегуваат во мистериозна комуникација со Бога, преку Комисијата на Тајните, и тоа е најважно од нив - Тајната на лице со Бога и добиваат благодатни сили за праведен живот од Бога.

Целта на обожавањето, исто така, бара верници во наставата на Христос и локацијата на нив на молитва, покајание и благодарение на Бога.

Православното обожавање е многу симболично, ниту една акција не се случува "за убавина", длабоко значење е неверојатно, неразбирливо за случаен посетители. Како составен и градежен сервис студии, разбирање на длабочината, значењето и величието доаѓа во литургиските ефекти.

Сите црковни служби се поделени во: дневно, неделно и годишно.

Литургиската црковна година започнува на стариот стил на 1-ви септември, а целиот годишен круг на обожување е изграден во однос на празникот.

За православното обожавање

Богослужба е надворешна страна Религии, или, со други зборови, обожување е надворешна активност во која се откриваат Божјите врски со човекот и човекот и се открива. Како резултат на тоа, обожувањето има две страни: мистична, натприродна, изразувајќи го ставот на божеството на некое лице и моралот и естетскиот, изразувајќи човечки став кон Божественото. Служба за христијанска служба - збир на свети акции и обреди или странска активност во која се постигнува преку која е постигнато лице и го спроведува Бог - осветување на некоја личност и асимилација на откупот и неговите плодни ѓубриња извршени од страна на Синот , и од лице кое веќе го откупи, забавуваше, вера во откуп и вистинска предава девојка.

Значи, во литургиските активности на било која религија и обреди, целото негово одржување е јасно претставено. Но, дали е можно во однос на почетокот на трансцедентен почеток, што е мистериозна моќ на обемот на сите универзум, зборувајќи за било која "министерство"? Дали тоа ќе биде илузија на само-исклучување на човечкиот ум, толку често склони да го преувеличува неговото место во универзумот? Зошто ви треба обожавање, кои се неговите религиозни психолошки корени?

Поради блиската, речиси нерактивна врска помеѓу Духот и телото, едно лице не може да ги изрази своите мисли и чувства на тие или други надворешни активности. Како што телото дејствува на душата, информирајќи го преку чувство на чувства на појава на надворешниот свет, а душата влијае на состојбата на телото и нејзините тела. Религиозниот регион на душата, или човечкиот дух, исто така, бара надворешни манифестации на се случуваат во оваа област на феномени. Неизбежливоста на надворешното откривање на религиозно чувство е предизвикана од нејзиниот интензитет и тензии, супериорни во однос на сите други чувства. Не помалку гаранција за надворешната манифестација на религиозно чувство лежи во нејзината постојаност, што силно имплицира и постојани, редовни форми на нејзината манифестација. Затоа, обожавањето е задолжителна компонента на религијата: се манифестира во неа и е изразена како душата го детектира својот живот низ телото. Богослужството предизвикува постоење на религија, нејзиното битие. Без него, религијата ќе се мери во некоја личност, никогаш не можеше да се развие во тежок и енергичен процес. Без израз на јазикот на култот, таа не можеше да биде свесна за една личност, како највисока манифестација на неговата душа, нема да постои за него како вистински Боб. И бидејќи религијата е насекаде и секогаш се реализира како желба на човекот за помирување и единство со Бога, тогаш службата за обожување, нејзината надворешна страна - манифестацијата на истата потреба. Слична карактеристика е карактеристична за божествената служба на сите времиња и народи.

Во религијата античка сцена Богородица, како по правило, беше разбрано во сликата и сличноста на човечките односи. Имаше и превоз и барања и референци за нивните заслуги и ласкање. Но, не треба да се смета дека целиот древен литургиски култ се сведува на ова. Дури и во религијата на примитивни луѓе, некое духовно јадро беше склучено. Еден човек нејасно инстинктивно сфатил дека е отсечен од божествениот живот што ги скршил суштествата на Бога. Значењето на античките жртви беше дека едно лице ја признал својата посветеност, покајание, љубов кон Бога и подготвеност да го следат својот пат. Сепак, грдиот кора од магијата се зголеми околу оваа чиста основа. Жртвата почна да изгледа механички метод заслужува локацијата на мистериозните сили, ги натера да се служат; Се веруваше дека одредени ритуали со природна неопходност го поттикнуваат извршувањето на посакуваното. "Ти дадов, ти да ми даде" - таква е општата формула на паганскиот култ. Хомер тврди дека жртвите и мирисот на пушењето се пријатни за боговите и се поволни за тврди дилери. Тоа беше универзално верување карактеристика на сите нации.

Првата најважна промена во оваа област се случи во многу векови пред Христовото Рождество. Во сите земји од тогашниот цивилизиран свет, пророците, филозофите и мудреците се појавија во сите земји од тогашниот цивилизиран свет, кои ја прогласија бесмисленоста на магичниот пристап кон обожување. Тие научија дека службата на Бога треба првенствено да не биде жртвувана од олтарот, но во прочистувањето на срцето и следната волја на Бога. Видливото обожавање во храмовите треба да биде израз на црковната служба. Повеќето. подобар израз Ова е токму значењето на пред-христијанските зборови на жртвата од книгата Левит: "Тело душа во крв; И јас ја назначив (крв) за тебе за олтарот за чистење на твојата душа, бидејќи крвта на оваа душа чисти "(17, 11). Така, во патријаршискиот период, според ветувањето, кое подоцна беше изразено во законот на Мосеев, жртвата за помирување беше основана од Бога. Како последица на тоа, божествените луѓе формираа верска заедница, Стариот Завет, кој му беше дадена божествена служба, а во центарот беше жртва. Особеноста на жртвата од Стариот завет, во својата разлика од жртвата на примитивна, е дека на прво место грешно и уништено од гревот човечки живот Го зазема животот на суштината на невини, кои, сепак, треба да бидат казнети за човечки гревови. Ова предодредено за да го покрие животот на вината на невиното суштество (животно) беше да служи како надворешно средство за комуникација меѓу Бога и човекот и покажа дека оваа комуникација е чин на немилост на Божјата милост. Прилогот на таква жртва личи на лице за неговата сопствена грешност, поддржувајќи го предвид дека смртта на жртвата е всушност добро заслужена казна. Но, врз основа само на ветувањето за откуп и прецизно дефинирано во законот, само редемпирот се преправаше на доаѓањето, а не на самиот откуп, жртвата Стариот завет не можеше да ја има и не ги откупи.

До времето на доаѓањето на Спасителот во црквата Стариот Завет, беше формирана двојна услуга: храм и синагол. Првиот беше направен во храмот Ерусалим и се состоеше од читањата на десетти и некои други избрани песни од Светото Писмо, неколку одредени молитви, благослови на народот со свештеници, нудејќи и жртви и конечно пее. Од крајот на окото, покрај храмот, синагогите се појавија за време на вавилонското заробеништво, каде што Евреите кои немаа можност да учествуваат во обожавањето на храмот, добија религиозно издание, го слушаа Божјото Слово И неговото толкување на јазикот достапен за роден веќе во заробеништво и не го знае светиот јазик. Првично, синагогите се шират меѓу Евреите за расфрлање, а за време на времето на Спасителот се појавуваат во Палестина. Ова беше предизвикано со намалување на верската култура, која се случи поради престанокот на пророштвото, кое го следеше формирањето на Канон од Светото Писмо, заедно со свештенството на силната корпорација на книгите и, конечно, замена на Еврејскиот јазик во народна средина на арамејски и како резултат на ова, потребата за пренос и интерпретирање на Светото Писмо на луѓето. Во синагогите на жртвите не можеше да се донесе, и затоа немаше потреба и во свештенството, и целото обожавање беше извршено од страна на специјални луѓе - Рабис.

По дефиниција на свештеникот Пол Флоренски, обожување, култот е "тоталитет на светилишта, сакра, односно, работите од светите, таквите акции и зборови, вклучувајќи ги и моштите, обредите, тајните и така натаму - воопшто, Сè што служи за воспоставување на нашата врска со нашите други светови - со духовни светови ".

Синкретизам на духовни и природни, историски и типолошки, библиски и универзално религиозни библиски дела во култ, а особено во литургискиот годишен круг: секој момент овој круг не е само по себе и за доброто на човекот, туку се протега Во просторот регион, се гледа во себе, и гледајќи, - осветува. Веќе во главното распарчување на црквата година, четири големи мислења, паузите на животот поврзани со четирите типични големи празници, или, поточно, групи на празници јасно влијаат на космичката важност на годишниот круг: и мислења и соодветните празници - Во експлицитна конфигурација на четирите временски астрономски на годината и четирите соодветни на овие последни елементи на космологијата. "Понатаму, не е исфрлено со злото за да го укине, не е исфрлено од злата душа, ова е одредена жетва за душите на апостолите и божествените татковци кои се следат ... Југ и држете ги ЕСМС треба да биде поопасно. Но, ТСБ и другите три: Светиот апостол, Богородица и Христово раѓање; Со четиристотини и лето, се објавува третата од Божествените апостоли на апостолите "- во такви зборови, поврзувањето на четирите главни работни места и четири сезони на Синестар на сирењето Седмијците.

Значи, евангелистичката доктрина конечно одобри дека надворешното обожавање во храмовите треба да биде само симбол на духовно обожавање Христос, тој се заканува дека единствената достојна служба на Бога е министерството "во Духот и вистината". Тој ги повторува зборовите на пророкот: "Сакам милост, а не жртвите". Тој го осудува еврејското свештенство и законите за фактот дека тие подигнале ритуали и обреди во степенот на повисок верски долг. Добивањето на суеверниот и легитимен став кон Денот на саботата, Христос вели: "Сабота за личност, а не човек за сабота". Неговите најтешки зборови се соочуваат со посветеноста на фарисејот на традиционалните ритуални форми.

Иако првите христијани имаат некое време и ги набљудуваа рецептите на Законот за Стариот Завет, но апостол Павле веќе ја претвори својата проповед против бескорисното оптоварување на старите ритуали кои го загубија внатрешното значење. Неговата победа во борбата против бранителите на законот ја одбележа победата на црквата над духот на магичната, ритуалната религиозност. Сепак, христијанството не го отфрли ритуалот целосно. Тоа само се спротивстави на неговата неподелена доминација во религиозниот живот и неговото недоразбирање: Впрочем пророците не го отфрлија обожавањето на храмот и протестираа само против грдото претерување на обредот, што наводно самодоволна вредност.

Може да се расправа: христијанството - религијата на "Духот на вистината". Дали има потреба од надворешни форми? И воопшто, со христијанско разбирање на Бога, дали е можно некоја "министерство"? Може ли Бог да биде "потребен" во него? И сепак, постои христијанскиот култ. Прво на сите, треба да се согласите дека повредените и алиментацијата не можат да "треба" во ништо. Но, дали е со потребата, со потребата за појава на суштество воопшто? Е потребата, а не љубовта го создаде универзумот? - Од темнината на непостоењето, највисоката елокултурална љубов и највисокиот уд на абонос го доведоа до разновидно суштество. Но, тој беше создаден врз основа на слободата, во сликата и сличноста на вечната Божествена слобода: не беше завршена завршена; И само од највисоките прогени мерења, може да се види "добар пиво", како што е наведено во првото поглавје од книгата на Битие. Имплементацијата и вистинското завршување на овој свет е само конечниот: универзумот - во континуирано станува. Светот управуван од слободни духовни суштества треба да се развие и да се подобри слободно. И слободата ја вклучува можноста за избор помеѓу доброто и злото. Значи во глобалниот процес, се појавуваат несовршено, отстапувања и падови.

Затоа, се потребни напори на разумни суштества, особено лице, како суштества на комплекс, стоејќи на крајот на духовниот и психофизичкиот свет, се потребни за спроведување на Божественото домаќинство. "Царството Небесно", вели Исус Христос, "се зема моќта, а напорот за конзумирање го восхитува" (). Очигледно е дека секое нашето отстапување од Божествената судбина го успорува Светското формирање и, напротив, нашите напори да го следат небесниот јазик "треба" за приказната што води кон Царството Божјо. Служи го ова Царство, создавајќи го, му служиме на Бог, зашто го извршуваме засекогаш. Секоја борба со злото, целото Министерство за добро и случај на просветлување на човештвото е служба за богослужба. Во него ја остваруваме нашата љубов кон Божествената вечност, нашата жед за небесно совршенство.

Зошто христијаните им се потребни надворешни форми на пригушување, зошто им е потребен култ? Зар не е доволно да се носи Бог во срцето и да се стремиме кон него со сите свои работи и целиот свој живот? - Тоа би било навистина доволно, постои модерно лице на повисоко ниво на развој. Знаеме дека големите приврзаници на христијанството кои живеаа во пустините често не присуствуваа на црковните служби на децении. Но, кој има храброст да го спореди современиот човек со нив во однос на духовното совршенство? Оние кои се противат на надворешните форми на девојка се заборавени дека едно лице е суштество не само духовно што ги има сите чувства, искуства и мисли за да се искачи во одредени надворешни форми. Целиот наш живот во широк спектар на своите манифестации е облечен во ритуалите. Зборот "обред" доаѓа од "тврдо", "казни". Радоста и тагата, обични честитки и одобрување и восхит и огорченост - сето ова ги извади надворешните форми во човечкиот живот. И дури и во тие моменти кога човечките чувства стекнуваат посебна острина, оваа форма станува непотребна во обичниот живот, сè уште секогаш е придружуван на некоја личност. Покрај тоа, не можеме да го лишиме ова од нивните чувства кон Бога. Зборовите на молитвите, денот на благодарноста и покајанието, што резултираше од длабочините на големите филмови, големите духовни поети и Ситвеев, кулата на нашата душа, ја искачи на Таткото небо. Продлабочувањето во нив, координацијата во нивниот духовен импулс е училиштето на душата на православниот христијанин, подигнувајќи го за вистинското министерство на Господ. Б. води кон просветлување, покачување на некоја личност, ја просветлува и ја гравира неговата душа. Затоа, православни, служејќи го Бога во Духот и вистината, внимателно ги задржува обредите и култот.

Во христијанското обожавање, се разбира, неопходно е да се разликува формата од содржината. Суштината на него лежи во човечкото само-нарушување пред небесниот Татко, кој, иако ја знае потребата за секоја душа, но постои посеена доверба, љубов и подготвеност на Министерството. Жед за Бога, кој Томил Човештвото од далечни времиња, никогаш не остана залудно. Но, тоа достигна вистинско задоволство само кога неразбирливо се отвори во лицето на Годородскиот Христос. Подобрено, распнат и воскреснат, тој не само за време на неговиот земен живот беше светлиот свет. Тој продолжува да блесне на сите кои ја бараат неговата светлина. Тој зема личност преку крштевање, освојувајќи ја својата душа и тело, целиот свој живот во светата тајна на светската зграда, благословува со брачната љубов и продолжување на човештвото во Тајната на бракот, ја води својата црква преку избраната именувана по нив, преку Тајната на свештенството, ја чисти и ја лекува душата на верни деца на сопствените во тајните покајани и радост и, конечно, доведува до неоснованата божествена комуникација преку Евхаристијата. Во молитвите и светителите - суштината на Б. Формата на тоа постојано се менува: Една исчезна, и во согласност со потребите на едно или друго време, уште еден манифестираше, но главната остана секогаш непроменета.

Христијанско обожавање во поширока смисла се нарекува Литургија, односно " заеднички бизнис", Заедничка, катедрала молитва. Христос научил за супериорно во однос на жалбата кон Бога во Тиши, но во исто време рече: "Каде два или три се собираат во моето име, таму сум во средината на нив" (). Духот на единство, духот на емпатијата е духот на вистинската црква. Зло на светот - во поделба и непријателство. Каменот на црквата е вера што не може да постои без љубов. Кога многу луѓе се инспирирани од заедничка молитва, околу нив се создава мистериозна духовна атмосфера, која ги фаќа и омекнува најопасните срца.

Човечкиот живот бил отруен со врева и постојана загриженост. Тоа не е случајно дека Христос укажа на тоа, како главна пречка за постигнување на Царството Божјо. Затоа храмот во кој едно лице може барем да ја симне обидејата, од краткоста и бучавата на животот, е место каде што се случува нашиот духовен раст, нашата средба со Отецот. Зборуваме за храмот, бидејќи, на пример, Крстителската молитвена куќа не е храм, туку само соба за состанокот на заедницата. Тука, речиси сè се однесуваше на човечкиот ум; Таа е обврзана главно од услугата "Word", проповед. И не е изненадувачки што најсериозните и длабоките луѓе меѓу секторите на протестант по сериозната борба направија музика и други елементи на надворешни ритуали на нивните состаноци.

Свештеникот го нарече обожавањето на "Синтезата на уметноста". И, всушност, не е една од една страна на човечкото лице да се ужива и да се освети во храмот, и сето нејзино битие, сите нејзини пет сетила треба да бидат вклучени во Божествено издание. Затоа, сè е важно во храмот: и Големината на архитектурата и мирисот на Ладан, кој го покрива мирисот на сите молитви и растечки на Божјиот престол и убавината на иконите и пеењето на хорот и Проповедта и светоста, што ја сочинуваат мистеријата на храмот, во која се вклучени целиот простор за време. Сè служи тука за да ја открие прокламираната вистина, сите сведочат за неа, сите го охрабруваат лицето да влијае на секојдневниот свет на гужва и утре.

Службата за обожување на Православната Црква е извршена од Повелбата (Tipikon). Ова значи за одредени правила, веќе неколку пати и за целата воспоставена постапка или трчање. Нашата црква не ја знае нашата црква; Покрај тоа, концептот на Повелбата подеднакво се однесува на литургискиот живот како целина, и на секој поединечен циклус, и конечно, на било која услуга. Дури и со површен познаник со Повелбата, не е тешко да се осигура дека се заснова на комбинацијата на два главни елементи: Евхаристијата (со која се поврзани и сите други свети тајни) и обожување, кое е поврзано, пред сè , со три периоди: дневно, неделно, годишно, што за возврат се распаѓа на Велигден и фиксен; Овие литургиски циклуси инаку се нарекуваат Божествена служба.

Двата елементи се два составни и задолжителни делови од современата Повелба. Централноста на Евхаристијата во литургискиот живот на Црквата на Црквата на очигледни. Саддемичните и годишните циклуси, исто така, не предизвикуваат сомнеж. И, конечно, во однос на дневниот круг, практично од потрошувачката во парохискиот живот, - непочитување на нив, очигледно, не одговара на писмото и духот на Повелбата, според која тој е неоткриен и задолжителна рамка на целиот литургиски Животот на црквата. Според Повелбата, постојат денови кога Министерството за литурги не е претпоставено, или кога една "меморија" или "празник" ги дислоцира другите, но нема ден, кога нема да има време да му служи на вечер и утро. И сите празници и меморија секогаш се комбинираат со постојани, непроменети литургиски текстови на дневниот круг. Но, истото очигледно и фактот дека Евхаристијата и службата на времето се различни меѓу себе, како два елементи на литургиска легенда.

Најлошото време е дистрибуиран од часовникот, деновите, морнарите и месеци. Таа се заснова на дневен круг, кој се состои од следните услуги: вечер, село, се додека не се работи, не е важен, на 3-тиот час, на 6-годишнината, 9-тиот јубилеј (со т.н. нерестовите). Повелбата на овие услуги е наведена во TipIcon: CH. 1 (брадата мала вечер); ГЛ 2 ( голема вечер во врска со утрото, односно т.н. сите-спиечки бдение); ГЛ 7 (голема вечер, замок и утрински часови); ГЛ 9 (вечер и утро секојдневно) и во поглавје. Постојан, односно повторување на секој ден од молитвите на овие услуги се во следниот Псалтири или во неговата кратенка - делумно училиште. Овие текстови се земаат речиси исклучиво од Светото писмо; Ова се псалми, библиски песни и индивидуални песни од Стариот Завет и Нова Завет (на пример, набавки, итн.). Треба да се напомене дека, според Повелбата, Денот на Црквата започнува во вечерните часови, а првата служба на дневниот круг е вечерта.

Зад дневниот весник, испуштајќи го, го следи кругот Изиде. Таа нема свои посебни услуги, но неговите литургиски текстови се вметнуваат во одредени места на дневни услуги во зависност од денот на неделата. Тоа е патеките, Кондаки, стимут и каноните на денот, Садимијците кои читаат (или пеат) вечерта на овој ден, односно со градежна пресметка на денот, ноќта пред тоа. Овие патеки и Кондаки се читаат на крајот од вечерната молитва само во работните денови, односно не во недела, кога е неопходно да се пее личните патишта во неделата, а не за празниците со нивните специјални патишта и конкаки. Понеделник посветен Небесни сили Крстител, вторник, Крстител и противник Јован, среда и петок - Светиот Лизационален Крст на Господ, четврток - Светите апостоли и Свети Николас Мирил, сабота - целото свето и сеќавање на мртвите членови на Црквата. Сите овие песни се дистрибуираат преку осум големи мелодии или жлезди и печатени во книгата за бум. Секој Садаммијци има свој глас, а со тоа и сите Octoys се поделени на осум дела - со вамеерации, и секој глас е седум дена. Службата за склоност на склоност е циклус на осум садмименти, повторени во текот на целата година, почнувајќи од првата недела по Педесетница.

Конечно, третиот круг на обожавање е годишен круг, најтежок во неговата структура. Вклучува:

• Б. Монашлов, односно стационарен, поврзан со одреден датум на празници, мислења, марабоници на светци. Соодветните литургиски текстови се во дванаесет книги за рударство и дистрибуирани од датуми, почнувајќи од 1 септември.
• Б. Голем циклус прегратки три подготвени за местото на Садимица, шест недели на постот и страсна Садамица. Литургиските материјали се наоѓаат во книгата на Trice Lean.
• Б. Велигден циклус, кој се состои од Велигденски услуги, Велигденска недела и целиот период помеѓу Велигден и Педесетница. Литургиската книга на овој циклус е триод на боја (или пентикостарион).

Службата за обожување на годишниот круг вклучува материјал и библиски и хинографски, а овој материјал, исто така, нема независни услуги, но е вклучен во структурата на дневниот круг. Богородиштата се поделени во јавни и приватни, кои, општо земено, се во спротивност со разбирањето на сето обожавање во древна црква како катедрала чин, во кој учествува целата заедница на верни. Внатре најнови времиња Таквата вредност е само литургијата и обожавањето на времето. Тајните (со исклучок на Евхаристијата), молитва пеењеФенсиското обожавање припаѓа на приватната или црковната служба.

Светиот принцот за еднаков апостол Владимир слушнал таков опис на православното обожавање од устата на неговите амбасадори: "Кога застанавме во храмот, заборавивме, каде што бевме, зашто на друго место на земјата нема место за ова - навистина Бог живее меѓу луѓето; И ние никогаш нема да ја заборавиме убавината што се гледа таму. Ниту еден од невкусни слатки нема да сака да ја вкуси горчината; И ние повеќе не можеме да останеме во паганизам ".

Содржината на статијата

Православна служба за богослужба.Обожувањето е ритуално украсена, катедрала (јавна) молитва со која се соочува Бог. Православното обожавање (како литургиски систем) беше развиен во Константинопол во Патријаршијата, а потоа прифатена од Православната Патријарши Александрија, Антиохија и Ерусалим и се користи за овој ден од сите цркви кои го водеа нивното потекло од овие патријарси. Православниот литургискиот систем беше синтеза на Константинопол и палестинските обреди, кои се обликуваат во православните светски манастири во рок од 9-14 века.

Во православното обожавање влезе Божествена Литургија, Тајните (Евхаристија или заедница, Крштение; Мала формација, калапи или забава; покајание; Тајната на бракот; Тајната на свештеноста на свештенството на Светиот Сан), Услуга за богослужба (утро, вечер, печат, часовници, бдение) и службата на литургиската година со календар фиксни и подвижни празници, како и голем број помалку значајни секвенци како осветување на вода, овошје итн. Сите богатства на литургискиот обред беше собрано во канонски литургиски книги.

Обожавање на дневниот круг.

Според традициите што се издигаат од Стариот Завет, Службата на Бога мора постојано да се изведува во текот на денот (летроден ден започнува во 6 часот во вечерните часови). Имињата на услугите за дневниот круг зборуваат за следење на оваа традиција во Православието. Вкупно девет нив, и тие се поврзани во три главни услуги за богослужба: вечерта (службата на деветтиот час, вечер и виолетова), утрото (полу-сад, утро и првиот час) и дневно (третиот час, шестиот час и литургија).

Вечерна боја.

Вечер - Сервис направена во благодарност по повод денот и да се посвети на претстојната ноќ. Го следи вител. Со оваа Божествена служба, Црквата го субвенционира заминувањето да спие и го моли Бог за зачувување на нив за време на спиењето.

Утрото обожавање.

Полноќ е направена на полноќ (сега - пред утро). Неговата главна содржина е идејата за второто Христово доаѓање; За целата конструкција на ова обожавање, Црквата ги инспирира верниците на идејата за потребата секогаш да биде подготвена за состанокот на Бога. Прашањата се дизајнирани да му се заблагодарат на Создателот во текот на изминатата ноќ и го посветуваа почетокот на наредниот ден.

Дневно обожавање.

Со часови (првиот, третиот, шестиот и деветтиот час) повик) краток обожавањекој се состои од неколку избрани молитви за псалми и уредувања. Цм. ЧАСОВНИК .

Бдение.

Во пресрет на неделите и празничните денови е сторено бдение. Тоа вклучува вечер, утринска и прва час услуга. Бдение (или бдел бдение) беше инсталиран во 4 V. Архиепископот Константинопол Џон Злотусст. Во 8 и 9 века. Тоа беше значително дополнето од Џон Дамаск и Теодор Студит и усвоија таа свечена зграда, која до денес го разликува овој вид на обожавање. За разлика од дневната вечер и утро, услугата на сите ноќи бдение е извршена од т.н.. Вечер влез. Свештеникот и ѓакон со Кадил излезат од олтарот на Амбон (надморска височина, кој се наоѓа спроти Кралските порти пред солите на храмот) и по молитвите со кои се соочува Богородица и пеењето на Хима Исус Христос Светлиот тивок Врати се на олтарот низ кралските порти. Во пресрет на големите празници на Vesnignit, се читаат парчиња од Парема - избраните места од Стариот завет - и литиум (општа зголемена молитва), за време на кој свештеникот го благословува виното, лебот и елките. Вклучувањето на овој обред се должи на фактот дека во антиката на исток, целата ноќна служба продолжи цела ноќ и на крајот од својот прв дел за зајакнување на силите на верниците дека биле дистрибуирани до пченица, вино и нафта. Најпочитуваниот дел од бдението се нарекува брзаци (грчки ". Мулти-исеј", или "многу осветување"). Во тоа време, сите светилки се запалени во храмот. Свештеникот и ѓаконот со Кадил и свеќа го заобиколат храмот и го довеле Евангелието од олтарот. Со читањето на поглавјето од него, Евангелието е назначено на анален во центарот на храмот за да се поклони. По игли, Канон се чита - молитвата, составена од посебни правила од девет песни. Краевите на веродостојната песна на Велигидната бдение во чест на Пресвета Богородица Мавтајќи жртва жртва жртва.

Литургија.

И покрај нагласената свеченост на обожавањето на сите во служба, ова е, во суштина, едноставно целосна молитва, придружена со пеење и читање на светите текстови. За разлика од него, Литургија или вечера, е кулминација на сè што се случува во храмот, фокусот на целиот литургиски систем, бидејќи нејзиниот централен момент е Тајната на Евхаристијата или Денот на благодарноста. Прототипот на Литургијата беше опишан во Евангелието на последната вечера, за време на кој Исус, подигање на чашата со вино со зборовите "Оваа чаша постои Нов завет Во мојата крв ", апостолите им ги дадоа на апостолите, а потоа, преминувањето на велигденската желбата и го нарекуваше свое тело, им даде апостолите да го вкусат. Сеќавањата на овој настан станаа јадро на литургиската служба. Меѓутоа, во Литургијата, сеќавањата на тајната вечер се трансформираа во мистичен оброк на единство на сите верни Христос. Ова не е обична меморија на минатите настани и дневната потврда на вистинскиот престој на Божеството во неговата црква. Ова е служба за обожување, која, преку сеќавање на актите и страдањата на Христос и преку сензуален вкури на жртвената храна, ги поврзува верниците со самиот Спасител и го гради умот на нив на познавање на интимните тајни на трансценденталниот свет .

Ентериери.

Првиот дел од Литургијата се нарекува растечки и е обред на готвење до вистинската литургија. Ancecdia е невидлива за молитва во левата страна на олтарниот простор на посебна маса, жртвеникот, на кој свештеникот ја подготвува супстанцијата за светата тајна на Евхаристише - жртвен леб и вино. Како жртвен леб во Православната Црква, не се користат десалцикли (свеж леб), како и во западната црква, и квазот, печен од тестото од квасецот Спорови, кои се мали леб со сликата на крстот и натписот на IP HS Ник. Од најголемата пробфора, свештеникот "извади" (т.е. го отсекува) дел наречен Јагне, и верува во дискот (TAREL), а во Pathrid (Bowl) истура вистинската износ Вина се меша со вода. Од втората просфора извади дел во чест на Богородица и се потпира до Јагнето десно од него. Девет честички се извадени од третата просфора во чест на Џон Феррунер, пророците, апостолите, Јоаким и Ана, родителите на Марија, во чест на светецот, доаѓајќи на овој ден и сите редови на светост. Од четвртата пробфора, честичките за здравје се отстрануваат, а од петтото место - за остатокот од мртвите. Тие се ставени лево од јагнето. Во ритуалите на просперитетот, се паметат настаните од животот на Христос пред неговото влегување во патот на јавното министерство.

Литургија објави

- вториот дел од литургијата. Внатре античка црква Дозволено е да се биде присутен и не крстен, но се подготвува да го крсти (објави, полагајќи објавување, односно катечизација). За време на Комисијата на Литургијата објави, животот на Христос од неговата инкарнација на страдање, и во уметникот извршен т.н.. Фините псалми "ги отсликуваат" плодовите на доаѓањето на Синот Божји на Земјата. На големите празници, наместо фини псалми, левиот и десниот хор наизменично пее свечените песни - антифоните. Важен дел од Литургијата објави е читањето на Евангелието, на кое му претходи мал влезниот ритуал: Диакон го извади Евангелието од олтарот, по што следи свештеник. Пред Евангелието, кое го одбележува Исус Христос и неговото учење, носат запалена свеќа. Во неделите и државните празници, Евангелието чита на Амбон, во работните денови - на тронот. Вториот дел од Литургијата е завршен од проектот (молитвена петиција) за најавените, по што храмот беше објавен во Античката црква.

Литургија лојална

- Финален дел од Литургијата. Нејзините ритуали симболично ја отсликуваат тајната во вечерните часови, страдањето на Исус Христос, неговото воскресение, Вознесение и второто доаѓање на земјата. Готвениот жртвен леб и виното (подароци) свештеник и ѓакон се пренесуваат од олтарот на престолот. Овој ритуал се нарекува одличен влез. Процесијата се движи од левата пастопарство ( цм. Православниот храм), каде што се наоѓа олтарот, до Кралските порти. Пред него е ѓакон со свеќи и кении, зад нив - свештеници, превозникот и дисковите со подароци, како и наградата, ткаенината што се готви леб и вино. Подароците се свечено влезе во олтарот. Визуелно големиот влез е најдраматичен обред на Литургија, придружен со пеење Kheruvim песна. Видел симболична слика на смртта и на гробот на Христос. По големиот влез почнува да се подготвува за осветување на подароци. Посебно внимание Верниците на овој дел од Литургијата е возбуден со пеење на симболот на верата. Свештеникот, сеќавајќи се на тајната во вечерните часови, вели зборовите на Христос: "Земете, \u003cbr\u003e, ова е моето тело, јас, ежи за да се скршите во напуштање на гревовите" и понатаму: "Ова е крвта на мојот нов Завет, како тебе за вас и за многу прекумерни останува гревови. Потоа зема крстовилни дискотеки и Patir и со зборовите на молитвата ги утврдуваат како подарок за Бога, изговори на молитвата на епикселите - нарекувајќи го Светиот Дух на предложените подароци. Во тоа време, овластувањата и акцијата на Светиот Дух на подароци се ослободуваат во телото и крвта на Христос. На овој свечен и мистериозен чин, верниците се известуваат од страна на ѕвончето. По освојувањето на подароците, тие се доведени кај Бога со молитва како жртва на благодарни (за светците), бидејќи жртвата е разредена (за мртвите, но сеуште не стигнал блаженство) и како чистење - за живи христијани, т.е. За целата црква. Како што самиот Исус дипломирал на тајната вечер со молитва на својот татко за сите верници во него, а црквата за осветување на подароци прави молитва за сите негови членови, живеат и мртви. Оваа молитва е од особена важност: свештеникот се моли дека жртвата на телото и крвта на Спасителот стана клуч за спасението на верниците, така што преку заедницата тие биле поврзани со самите Бог. Тогаш започнува заедницата. Отпрвин, свештениците се приклучуваат на олтарот, свештениците се приклучуваат, по што Кралските порти и ѓакон повикуваат на заедницата на верниците. Свештеникот излегува од олтарот на солениот храм и ја зема садот со крв и тело на Спасителот. Учесниците, кои се појавија во градите, грло оружје, наизменично се вклопуваат во садот, земајќи ги честичките и крвта. По причестувањето го следи последниот благослов на присутните. Свештеникот вели дека ќе замине или молитвата за ослободување, а хорот пее многу христијани. На оваа Литургија завршува. исто така види Литургија; Меса. Службата за православна богослужба, која се изведува во храмот, се одликува со посебната убавина и свеченоста на неговите ритуали и сеуште ги восхитува сите кои првпат се присутни на неа. Црковните обреди и хорското пеење во врска со архитектурата на храмот и богатството на нејзината внатрешна декорација, вклучувајќи икони, фрески, светилки, литургиски садови, ткаенини и облека од свештеници, доведоа до еден вид симболичка слика на литургиски чин, Силата на влијанието на која е потврдена од легендата за посета на Константинопол од страна на амбасадорите на рускиот принц Владимир. Опишувајќи ги своите впечатоци за Услугата во Света Софија, тие ги изразија во следните зборови: "Не знаевме, на небото или на земјата, зашто нема таков спектакл и убавина на земјата".

Во колку време започнува вечерната служба во црквата

Вечер Служба - Објаснување

Цела ноќ среќа, ИЛИ vosnigna., наречен такво обожавање, кое е направено во вечерните часови во пресрет на многу истакнати празници. Се состои од соединение од вечерта со утрото и првиот час, и двете навечер и утрото се изведуваат повеќе свечено и со поголемо осветлување на храмот отколку во другите денови.

Ова обожавање се нарекува vigroSive. Бидејќи во антиката почна да доцна во вечерните часови и продолжи цела ноќ пред зори.

Потоа, од понижувањето до недостатоците на верниците, почна да го започнува ова обожавање до малку порано и да направи намалување на читањето и пеењето, и затоа завршува сега не толку доцна. Првото име е неговото спирачко осветлување.

Под мачката појаснување на удар на вечерата, утро, првиот час.

Вечер

Вечерта вечер ги потсетува и ги отсликува времето на Стариот завет: Создавањето на светот, падот на првите луѓе, протерувањето од нив од рајот, покајание и молитва за спасението, тогаш, надежта на луѓето, според ветувањето Од Бога, во Спасителот и, конечно, исполнувањето на ова ветување.

Вечер, со вир, започнува отворањето на Кралските порти. Свештеникот и ѓакон тивко се престолот и целиот олтар, а Кадил чад клубови ја пополнуваат олтарната длабочина. Овој молчи го означува почетокот на создавањето на светот. "На почетокот Бог го создаде небото и земјата". Земјата беше лудо и празна. И Божјиот Дух трчаше над чистата суштина на Земјата, дишејќи го со жива сила. Но, креативниот збор на Бога не е дистрибуиран.

Но, тука, свештеникот, станувајќи пред престолот, првиот извичник го прославува Создателот и Создателот на светот - Пресвета Троица: "Слава на светиот и еднонасочен, и животниот и неефикасен Троица, е секогаш, сега и во очните капаци ". Потоа трипати ги охрабрува верниците: "Набавка, лак, кнезот на нашиот Бог. Добиеме, ќе се поклониме и ќе го собереме Христос, Цареви на нашиот Бог. Набавка, лак и падне во повеќето Христос, Царева и Бог на нашата. Купување и пад на него. " За "сите преку него почна да биде, (т.е. да постои, во живо) и без тоа ништо не почна да биде тоа што на почетокот на тоа е" (Јован 1, 3).

Како одговор на овој повик, хорот свечено го пее 103-тиот псалм на создавањето на светот, прославувајќи мудроста на Бога: "Мојата душа благослови, господа! Благословен Еси, Господи! Господи, Боже, тоа беше возвишен од злото (т.е. многу) ... целата мудрост го создаде ЕСИ. Divna вашиот бизнис, Господи! Слава, Господи, ги направи сите!

За време на ова пеење, свештеникот излегува од олтарот, поминува меѓу луѓето и го прави секој целиот храм и молитви, а ѓакон му претходи со свеќа во раката.

Ова свето наликува не само создавање на светот, туку и почетниот, блажен, рајски живот на првите луѓе, кога самиот Бог отиде кај луѓето во рајот. Отворените царски порти означени дека тогаш вратите на рајот беа отворени за сите луѓе.

Но, тука луѓето се заведени од Дилов, ја скрши волјата Божја, згрешија. Сопствени пад Луѓето го изгубија благословениот рајски живот. Тие беа протерани од рајот - и вратите на рајот затворени за нив. Во знакот на ова, според секој во храмот и на крајот од пеењето на Псалм, кралските порти се затворени.

Ѓаконот излегува од олтарот и станува блиску до затворените кралски порти, како што некогаш Адам пред затворените порти на рајот, и тој глава голема Sectnya.:

Светот ќе му се моли на Господ
За намалениот свет и спаси душите на нашиот Господ се молиме ... Молете се за Господ, помири со сите наши соседи, без лутина или непријателство.
Молете се дека Господ ќе ни испрати "Буш" - небесен свет и ги спаси нашите души ...

По големиот сектор и извиците на свештеникот, се следат избраните песни од првите три псалми:

Блажен сопруг, а не идеја за советите на злите.
Јако Вести на Господ патот на праведните и патот на злите ќе умре ... Блажен човек кој не оди на совети со злите.
Зашто Господ го познава животот на праведните, а животот на злите ќе умре ...

Тогаш е на чело ѓакон мала sectnya.: « Пакс и Пакс (повеќе и повеќе) светот ќе му се моли на Господ ...

По мала известување, хорот стихови од Псалми повици:

Господи, апелира до вас, слушај ме ...
Да, мојата молитва ќе биде во корелација, напишав пред тебе ...
Го слушаме Господ ... Господи! Те викам: слушај ме ...
Нека мојата молитва оди, како Fimiam Cadyl за вас ...
Слушај ме, Господи! ..

За време на пеењето на овие стихови, ѓакон го прави секој храм.

Овој момент на обожавање, почнувајќи од затворањето на Кралските порти, во петициите на големата секта и во пеењето на Псалмите, прикажува потресена позиција на која човечката раса е подложена по гревот на прогеничарот, кога сите видови на потребите, болестите и страдањата се појавија заедно со греј. Ние готвиме на Бога: "Господи, АМЕ!" Го молиме светот и ги спасиме нашите души. Ние сме дробење дека злиот Дијалски совет беше почитуван. Го молиме Бог за простување на гревовите и да се ослободиме од проблемите, и сите ние наметнуваме на Божјата милост. Дијаконски секој пат, значи оние жртви кои беа донесени Стариот завет, Како и нашите молитви покренати на Бога.

На пеење на Стариот Завет Пич: "Господ се нарекуваат:" Приклучи се песни, т.е., го пени Новиот завет, во чест на празникот.

Последната песна се нарекува богор или догматистБидејќи оваа стихова доаѓа во чест на Богородица и догмат е поставен во него (главната доктрина на верата) за олицетворение на Синот Божји од Дева Марија. Во двомесечните празници, наместо девствени догматични, посебна песна е во чест на празникот.

Со пеењето на Богородица (DOGMAT), Кралските порти се отворени и посветени вечер влез: Од олтарот, северните врати излегуваат од надарениот дел, зад него ѓакон со Кадил, а потоа свештеникот. Свештеникот станува лице на Амбаро на Кралските порти, го благословува крстоизниот влез, и, со изрекување на зборот ѓакон: "Мудрост прости!" (Значи: да ја слушате мудроста на Господ, да застанеш, будам), влегува, заедно со ѓакон, преку Кралските порти до жртвеникот и ќе стане на планината.

Хорот во тоа време го пее Божјиот Син, Господ на нашиот Исус Христос: "Светлината на тишината Света слава на бесмртниот татко, небесно, свето, блажен, Исус Христос! Довлечен на запад од Сонцето, гледајќи ја светлината на вечерта, пеејќи го таткото, син и Светиот Дух, Бог. Dostoeee во секое време на домашно милениче пријатели се презентирани. Синот Божји, стомакот го дава, светот е толку познат. (Тивко светло Хоџ на слава, бескрајни татко на небото, Исус Христос! Постигнување на сонцето Сонце, Веревоши светлината вечер, извикувајќи го таткото и синот и Светиот Дух Божји. Ти, Синот Божји, достоен да пееш сите времиња на гласовите на презентираните. Бидејќи светот ве прославува).

Во оваа песна-химна, Синот Божји се нарекува тивка светлина од небесниот Татко, зашто дојде до теренот не во целосна Божествена слава, туку мирно светло на оваа слава. Во пеењето, ова се вели дека само гласовите на пречесниците (а не нашите грешни усти) може да се вознесоа од него достоен за неговата песна и извршиле правилно глоари.

Вечерниот влез наликува на верниците за тоа како Стариот Завет правел, според ветувањето на Бога, демонстрации и пророштва, очекуваше доаѓањето на Спасителот на светот и како му се појави на светот за да ја спаси човечката раса.

Кадил со Фимима, со вечерниот влез, значи дека нашите молитви, на барање на Господ Спасител, како Фимиам, му се претпоставува на Бога, а исто така и на присуството во храмот на Светиот Дух.

Крусиформниот благослов на влезот значи дека вратите на Парадите се резервирани преку Крстот на Господ.

По песната: "Светлината е тивка ..." прокимен., т.е., краток стих од Светото писмо. Во неделата вечер, доаѓа во: "Господ да се пресели, во лептот (тоа е, убавината) на рафал", и други денови има и други песни.

На крајот од пеењето на приносот, во големи празници се читаат парема. Парема се нарекува избрана локација на Светото Писмо, во кое се содржани пророштва или се наведуваат испакнати, во врска со прославените настани, или инструкции се изучуваат, кои произлегуваат од лицето на тие свети крила, чија меморија ја правиме.

По склони и paremia, ѓакон изговара sugubuy. (I.e. Засилен stegny.: "Реч (Да речеме, ќе разговараме, да почнеме да се молиме) WSI, од сите души и од сите наши дестилација, RC ..."

Тогаш молитвата е прочитана: "Спирби, Господи, во вечерните часови ќе биде зачувана без грев ..."

По оваа молитва, ѓакон изрекува spuuising: "Понатаму (ќе донесеме до комплетноста, ќе ја донесеме вечерата на нашата Господа (Господ) ..."

Во големи празници се изведуваат мозаик и протекување предмети литиум. и. благослов на леб.

Литиум., Грчки збор, значи заедничка молитва. Литиум се изведува во западниот дел на храмот, во близина на влезните врати. Оваа молитва во Античката Црква беше сторена во фокусот, со цел да се овозможи можност да учествува во вкупната молитва по повод голем празник.

Следејќи го литиумот тоа се случува благослов и осветување на пет лебови, пченица, вина и ложа, во меморија, исто така античка обичај Дистрибуира храна со молитва, понекогаш од далеку, така што тие можат да јадат за време на долгата услуга. Пет леб се благословени во сеќавањето на сатурација од страна на Спасителот на пет илјади пет леб. Осветен дознај (маслиново масло) Свештеникот, за време на матката, по бакнување на празнична икона, е признаена со молитва.

По литиум, и ако тоа не е постигнато, тогаш по поплавениот објект, "стихови за полнење" се со големина. Таканаречени посебни, песни напишани во спомен на настанот за мемоознување.

Вечер завршува со читање молитви на Св. Симеон Бог тапан: "Сега нека вашиот роб, Владико, во глаголот на твоето со светот: Yako Vyesy вашиот спас вашето спасение, Yezhu, подготвени пред лицето на сите луѓе, светлината во откровение на јазиците, и слава на Твојот народ Израилев ", а потоа читање на трисови и молитва на Господа:" Нашиот Татко ... ", пеејќи ангелски поздрав на Богородица:" Девицата Дело, се радува ... "или празник патот и, конечно , на трикратно пеење на молитвата на праведните I WOWOVA: "Буди го името на Господ е благословено од сега и пред векот", завршувањето на благословот на свештеникот: "Благослов Господ на тебе благодарни И луѓето - секогаш, сега и е константно, и засекогаш и секогаш ".

Крајот на вечерта - молитвата на Св. Симеон Бог Пристап и ангелски поздрав на Богородица (Богородица, Дело, се радуваат) - укажуваат на исполнување на ветувањето на Бога за Спасителот.

Веднаш по завршувањето на вечерта, започнува со сеопфатна прилика утро со читање shestopsalmia..

Утро

Вториот дел од целата бдение бдение - утро Нè потсетува на времето на Новиот завет: феноменот на Господа на нашиот Исус Христос во светот, за нашето спасение, и неговото славно воскресение.

Почетокот на матката директно не укажува на Божиќ на Христос. Таа започнува со славноста на ангелите кои беа пастирите на Витлеем: "Слава на добредојде на Бога и светот на земјата, во човекот во корист".

Потоа прочитајте shestopsalmia., односно шест избрани Псалми на цар Давид (3, 37, 62, 87, 102 и 142), во кои се прикажани грешната состојба на луѓе што ги вршил проблемите и несреќите, а единствената надеж за милоста Божја е скоро изразени од луѓе. Shestopsalmia молејќи го вниманието на специјално концентрирано почитување.

По шеснапсалмија, ѓакон изговара голема Sectnya..

Потоа краток, со стихови, песна за феноменот на Исус Христос во светот: "Бог на Господ и дојдете кај нас, благословен намирници во името на Господ!" Јас.е. Бог - Господ, и ни се јави и достојна за славењето на славата на Господ.

После тоа, се претвора tropear., т.е., песна во чест на празник или прославен светец, и прочитајте cafesma., т.е., одделни делови од Псалтири, кој се состои од неколку последователни псалми. Читањето на Tassel, како и читањето на шест-пин, нè повикува да размислиме за нашата мачна грешна состојба и да ја наметнеме се надеваме на милост и да му помогнеме на Бога. Кафија значи седиште, бидејќи за време на читањето на грижата може да седе.

На крајот од тезмот, вели ѓакон мала sectnya.а потоа посветени полоели. Работи зборот грчки и значи: "мулти-живот" или "многу осветлување".

Постојат најценетиот дел од бдението и ја изразуваат прославата на Божјата благодат, ни откри на доаѓањето на Божјиот Син на Земјата и ги извршуваме на нашето спасение од моќта на Ѓаволот и смртта.

Полјаците почнуваат свечено пеење на лаеми:

Фалете го името на Господ, го фалат Раби на Господ. Алилија!

Благословен Господ од Сион, живее во Ерусалим. Алилија!

Исповед на Господ, Јацо Добро, Јако во ерата на неговата милост. Алилуја!

Јас.Е. го слават Господ, бидејќи е добар, бидејќи неговата благодат (на луѓето) во ерата - секогаш.

Кога ги пееме овие стихови во храмот, сите светилки се запалени, кралските порти се отвораат, а свештеникот што му претходеше ѓакон со свеќата излегува од олтарот и ги прави сите околу храмот, како знак на почит кон Бога и светиот Светиот.

По пеењето на овие песни, тие одат по неколку дена специјални неделни тропски години; Јас.Е., радосни песни во чест на Христовото воскресение, во кое ангелите им се јавиле на Миронисјаните кои дојдоа во ковчегот на Спасителот и ги објавија за воскресението на Исус Христос.

На други големи празници, наместо недела стапица, доаѓа до иконата на празникот музика, т.е., краток лауден стих во чест на празникот или светецот. (Височество, Свети Отец Николас и чест на Светото Сеќавање, ти се врие за нас на нашиот Бог)

По неделните тропари, или по зголемувањата, ѓаконот изрекува мал објект, а потоа прокимен, а свештеникот го чита Евангелието.

Во неделата се чита Евангелието на Христовото Христово и феноменот на Христос Христос, а Евангелието се чита на прославениот настан или да го прослави светителот.

Според Евангелието, службата во неделата служи свечена песна во чест на воскреснатиот Господ: " Воскресението на Христос Хосурев, ќе се поклониме на Светиот Господ Исус, еден безгрешен. Вашиот крст го плаќа твоето, Христос и Светото Воскресение се твои и Славим: Ти си наш Бог; не (Покрај тоа) Не знаеш поинаку, твоето име се нарекува. Visi vsi Винс ќе се поклони на светителот Христос во неделата. CE (Еве) бо припејс Крстот е радоста на целиот свет, секогаш благословувајќи го Господа, пеејќи го воскресението: распнување на Бопреев, смрт до смрт«

Евангелието е направено до средината на храмот, а верниците се применуваат на него. Во други празници, верниците се применуваат на празничната икона. Свештеникот ги прави благослови со бас и дистрибуира осктел леб.

По пееше: "Воскресение на Христос: Постојат некои повеќе кратки молитви. Тогаш ѓаконот ја чита молитвата: "Зачувај, Бог, твојот народ" ... и по извикот на свештеникот: "Грејс и великодушен" ... Падот на Канон започнува.

Канон На матката се нарекува собрание на песната, составена според одредено правило. "Канон" збор грчки и значи "правило".

Канон е поделен на девет делови (песна). Првиот стих на секоја песна, која влегува, се нарекува irmosШто е значењето на врската. Со овие ИРМО, како што беше, целиот состав на Канон во еден е поврзан. Останатите стихови од секој дел (песни) се читливи и се нарекуваат патеки. Втората песна на Канон, бидејќи финалната изведба се изведува само во одличниот пост.

Во подготовката на овие песни особено, работеше: Св. Џон Дамаскин, Косма Маумски, Андреј Крипан (големиот освојуван Канон) и многу други. Во исто време, тие беа секогаш водени од одредени песни и молитви на свети лица, имено: пророкот Мојсеј (за 1 и 2 Ирмосов), пророчениот од Ана, Мајка Самоил (за 3-тиот ирос), пророкот Аввакум (за 4 ИРМА), пророкот Исаија (за 5 ИМОСОС), Пророкот на јони (за 6 ИМОСО), три детали (за 7-миот и 8-тиот ирос) и свештеникот на Захарија, Отец Јован Голдер (за 9-тиот ИМХ).

Пред деветтиот Иримо, ѓакон водеше: "Богородица и мајката на светлината во песните ќе бидат наводни!" И го прави секој храм.

Хорот во тоа време ја пее песната на Богородица: "Душата на мојата господа, исто така, го ревидира мојот дух за спасител на Бозе Спасител ... тие се приклучија на хорот на секој стих:" Правилно херувим и жал, без да се споредат Серафим, без ереил на Бог, зборовите што се издигаат, сеење на Богородица, мајор ".

На крајот од песната на Богородица, хорот го продолжува пеењето на Канон (9-ти песни).

На целокупната содржина на Канон, можеме да кажеме следново. Irmodos личи на верниците Стариот завет и настани од историјата на нашето спасение и постепено ја доведуваат идејата за нашите настани од Христовото раѓање. Тропорите на Канон се посветени на настаните на Новиот завет и претставуваат голем број песни или песовни во славата на Господ и Богородица, како и во чест на прославениот настан, или Свети прославен на овој ден.

По канонот, учениците Псалми се среќаваат - правичи стимути - во која сите создавања на Бога се повикуваат на прославувањето на Господ: "Секој здив е пофален од Господ ..."

По пеењето на ученички Псалми, следува одличен сал. Кралските порти се отворени при пеењето на последниот стих (на воскресението на Богородица), а свештеникот боли: "Слава за вас, кој ни ја покажа светлината!" (Во антиката, овој извичник му претходеше изгледот на соларната зора).

Хорот го пее Големиот Слов, кој започнува со зборовите: "Слава на Верник Бог, и во земјите на светот, во човекот во корист. Правди, те благослови, стегани, славои, ви благодарам, одлично заради слава ... "

Во "Големиот Славовов" му се заблагодаруваме на Бога за дневна светлина и за дарот на духовна светлина, односно Христос на Спасителот, кој ги префрли луѓето со своите учења - Светлината на вистината.

"Големиот Славор" завршува со пеењето на влегувањето: "Светиот Бог ..." и патниот пат.

После тоа, Deacon изрекува два објекти по ред: sugubuy. и. лето.

Утрото на сеопфатна прилика завршува нека оди - Свештеникот, кој се однесувал на молитвата, вели: "Христос е наш вистински Бог (и во неделата служба: Недела од мртвите, Христос е наш вистински Бог ...), молитвите на череаната мајка, Светите на славното Апостол ... и сите светци, светци и спаси ни добри и луѓе ".

Како заклучок, хорот ја пее молитвата да го задржи православниот епископ на владејачкиот епископ и сите православни христијани за многумина.

Веднаш, после тоа, последниот дел од сите бденија започнува - прв час.

Првиот часовен сервис се состои од читање на Псалмите и молитвите во кои го молиме Бог, така што тој "Сантер го слушна нашиот глас" и ги исправи нашите раце во продолжение на денот. Крајот на 1-та час услуга е победничка песна во чест на Богородица: " Победникот на жртвата, жртвата, која помина од зло, благодарам ќе го даде вашиот Робин, Богородица. Но, Јако, фактот на моќта е непобедлива, од сите нас проблемите слобода, но повик: Радувај се со глупости со деверуид. " Во оваа песна Божјата мајка Ние го нарекуваме "победничкиот лидер против злото". Тогаш свештеникот го изговара ослободувањето на првиот час. Ова завршува против вирпул бдение.

"Бог на Бога", Про. Серафим Слободенски.

• Најдобро шоу за танкери - LR: Како да испратите реплика?
• Најдобар начин за светот на тенкови Блиц
• Тундра тренер за фолија
• Modpak ladzpick 0.9.20. Wotspeak модови за светот на тенкови. Инсталирање на модови од клуч на рака
• Корисни режими за светот на тенкови
• Кој мода се Јова
• Еве 7 како да се игра. Вештини и вештини на екипажот
• Бонус код еднократно во светот на тенкови
• Како да го прифатите водот за покана
• Лесен начин за одредување на рангирањето во тенкови

• За тенкови: IMBI, омразени тенкови и тенкови за да се подигне статистика
• World of Tanks не започнува: преглед на проблемите и нивната одлука World of Tanks проблеми
• Промоции и натпревари попуст за техника во мај
• Расте грозје на балконот
• Како да се ослободите од гулаби на балконот - Корисни совети
• Идеи за чардак и балкон во станот
• Шафран мед. Шифон домување. Се обидов многу рецепти за бакарни торта, но овој е совршен за мене и за вкус и време за готвење. И сето тоа започнува исто како и во стандардната мултилаторна мед торта, со вода бања
• Маршмали од банани дома
• Палачинки на подот од литарскиот рецепт
• Торта 5 лажици во бавен шпорет