Кратко објаснување на православните богослужби. Ред на услуга во секвенцата на православната црква

Православно обожавање - Ова е комбинација на цијан предавачи извршени главно во храмот и под раководство и програма на свештеникот (епископ или млека).

Поклонувањето е поделено на два главни вида: општо и приватно.

Општи услуги се обврзани редовно, според барањата на Повелбата, додека приватниот е наменет да ги задоволи итните потреби на верниците и се изведува кога е потребно.

Некои послужување (На пример, барањата, молитвите итн.) Може да се изведат надвор од храмот, како и во ретки случаи), народ без свештеник. Богородиштето на храм главно е определено од литургиските кругови: дневно, неделно (Садамиќ), осум одделение Undiscouched, годишни фиксни, годишни движечки кругови. Надвор од овие кругови - побарувачка, молитви и така натаму.

Првично Послужување Заврши бесплатно на отворени места. Немаше свети храмови или свети луѓе. Луѓето се молеа со овие зборови (молитви), што им предложија свое чувство и расположение. Во командата на Бога, за време на пророкот Мојсеј, беше избран на кожата (Првиот храм од Стариот завет на обединетиот, вистинскиот Бог), беа избрани свети лица (првосвештеници, свештеници и левити), жртвите беа идентификувани за различни случаи и празници (Велигден, Педесетница, Нова Година, Ден за чистење Друго.).

Господи Исус Христос, кој дошол на Земјата, учествувал да му се поклони на небесниот Татко на кое било место, храмот на Ерусалим од Стариот Завет бил посетен, како местото на специјално, плодно, присуство на Бога, се грижел за наредбата во храмот и проповедаше во неа. Светите апостоли исто така беа примени, сè додека не започне отворено прогонство врз христијаните од Евреите. Во времето на апостолите, како што може да се види од книгата на Апостол, имаше посебни места за состаноци на верниците и да се изврши светата тајна на Причест наречен Цркви, каде што Божествената служба ја извршиле епископите, презвитери (свештеници ) и diakons.

Конечниот уред на христијанин Послужување Сушени беа наследници на апостолскиот, под раководство на Светиот Дух и за нив од апостолите, заповедта: "Сè треба да биде пристојно и Chinno" (1. Кор. 14, 40). Овој налог Послужување Строго продолжува во нашата Света Православна Црква Христова. Православна Црква Послужување Министерството или службата на Бога, кое се состоеше од читање и пеење молитви, читајќи го зборот Божји и светоста (обреди) извршени од одреден ранг, односно за наредбата, предводена од свештеникот (епископ или свештеник).

Од домашна молитвена црква Послужувањесе карактеризира со фактот дека тоа е сторено од свештенството, правно предадено за ова преку свештенството на свештенството свето од Православната Црква, и се изведува главно во храмот. Православна јавна црква Послужување Таа има за цел да ги изнесе вистинските учења на Христос и да ги стави на молитва и покајание во читање и пеење и да ги отслика најважните настани од светата историја, која се остварила за нашето спасение, и пред Рождеството на Христос, а потоа Рождеството на Христос. Во исто време, на ум е да се возбуди во молитвата благодарност до Бога за сите добиени бенефиции, зајакнување на молитвата за понатамошно мерење за нас од него, и да ја добие смиреноста на нашата душа. И што е најважно, преку Послужување Православните христијани влегоа во мистериозната комуникација со Бога, преку Комисијата на тајните Послужување, а особено свеќи на SCH. Причест и добиваат благодатни сили од Бога за праведен живот.

Црковната служба се нарекува соединение според посебен план, во еден состав на молитви, одделенија од Светото писмо, песни и свети акции за да се разјасни одредена идеја или мисла. Поради фактот дека во секоја служба на православни Послужување Од одредена мисла се развива доследно, секоја црковна услуга претставува тенок, комплетен, уметнички светографски производ, дизајниран за да се осигури дека, преку зборот, песната (вокал) и контемплативни впечатоци, создаваат во душата што се молат побожни ставови, зајакнување на живата вера во Бог и подготви православен христијанин до перцепцијата на Божествената благодат. Пронајдете водечка мисла (идеја) на секоја услуга и воспоставете комуникација со составните делови - постои еден од моменти на студии Послужување.

Постапката за презентирање на една или друга услуга се нарекува во најлошите книги "девет" или "истрага" услуга. Секој ден е ден од седмицата, а во исто време од годината, затоа, за секој ден има лошички вид на сеќавања:

1) дневни спомени или часови поврзани со познат час од денот;

2) сеќавањата "неделно" или седнадемии, поврзани со одредени денови од неделата;

3) сеќавања на "годишен" или нумерички, поврзан со одреден број на годината.

Благодарение на семејството Troyak на светите спомени дневно, сите црковни обожувања се поделени во три кругови: дневно, неделно и годишно, и главниот "круг" е "кружница на секојдневен", а другите две се дополнителни.

Дневен круг на обожување

Дневен круг Услуги наречени оние Послужувањекои ги врши светата Православна Црква во текот на денот. Имињата на секојдневните услуги укажуваат на кое време на денот треба да се направи секој еден од нив. На пример, вечерта укажувајќи на вечерниот час, селото - за еден час, следејќи ја "Вечерта" (што е, за вечерните води), полноќ - на полноќ, утрото - на утринскиот час, вечерата - на вечерата - За трпезаријата, тоа е, пладне, првиот час - нашиот седми час наутро, третиот час е нашиот 9-ти час наутро, шестиот час е нашиот 12-ти час, деветтиот е нашиот трет час попладне .

Обичај на молитвата осветување на овие часови во христијанската црква на многу античко потекло и основано под влијание на владеењето на Стариот Завет три пати во текот на денот за настапи во храмот на млекаријата за доведување на жртвите - утро, ден и вечер , како и зборовите на Псалм луѓето за Богоот Бој "во вечерните часови, Шура и пладне" Неконзистентноста во сметката (разликата е околу 6 часа) се објаснува со фактот дека сметката е прифатена исток, а на исток, изгрејсонцето и зајдисонце во споредба со нашите земји ќе бидат разновидни за 6 часа. Како резултат на тоа, првиот час наутро на исток одговара на нашиот 7 час и така натаму.

ВечерНаправени на крајот од денот во вечерните часови, бидејќи првично се појавува меѓу секојдневните служби дека денот на црквата започнува во вечерните часови, бидејќи првиот ден од мирот и почетокот на човековото постоење му претходеше темнина, вечер, самрак. Му благодариме на Бога за оваа служба за изминатиот ден.

Село - Служба која се состои од читање на голем број молитви во кои го молиме Господ Бог простување на гревовите и дека ни даде, за сонот кон доаѓањето (одење), мир на телото и душата и нè задржува од косиол за време на спиењето. Синот исто така потсетува на смртта. Затоа, во православното обожавање, Вила е потсети на будењето на вечниот сон, односно за воскресението.

Сечиод - Услугата е дизајнирана да направи на полноќ, во Methoil на ноќната молитва на Спасителот во градината на градината. "Семидалниот" час на сеќавање, исто така, затоа што "до полу-бакнеж" во параболата за десетте рава, Господ време да го сруши второто второ доаѓање. Оваа услуга ги охрабрува верниците да бидат секогаш подготвени за денот на ужасниот суд.

Утро - Услуга изведена во утринските часови пред изгрејсонцето. Утринскиот час, со своето светло, енергијата и животот, секогаш возбудува благодарно чувство за Бога, сопственик на животот. Му благодариме на оваа услуга, му благодариме на Бога во текот на изминатата ноќ и го прашав милосјето на наредниот ден. Во православното обожавање, доаѓањето е прославено во светот на Спасителот, кој со себе донел нов живот на луѓето.

Прв часСоодветно на нашата седма часот наутро, ја посветува молитвата што дојде. Во првиот час се сеќавам на судот над Исус Христос од првосвештениците, кои навистина се одржаа за ова време.

Во третиот часе, што одговара на нашата девет часот наутро, се потсетиме на спуштањето на Светиот Дух на апостолите, кои пристигнаа во исто време.

Во шестиот часСоодветно на нашиот дванаесеттиот час на денот, распнувањето на нашиот Исус Христос, кој се случи од 12-ти до вториот час од денот.

На деветтиот часОдговара на нашето трето попладне, се сеќавам на кумот на Господа на нашиот Исус Христос, што се случи околу 3 часа попладне.

Вечера или Божествена Литургија Постои најважна услуга. Тој е запознаен со целиот Земјишен живот на Спасителот и Тајната на заедницата, воспоставен од самиот Спасител во тајната вечер. Литургија служи наутро, пред вечера.

Сите овие услуги во антиката во манастирите и Хермитите беа спроведени одделно, во времето за секој од нив. Но, тогаш, за погодност на верниците, тие беа поврзани во три богослужби: вечерта, утрото и денот.

Вечер 1. Деветтиот час (3 часа на ден). 2. Вечер. 3. Село.

Утро 1. Замокот (12 часа. Ноќи). 2. Утро. 3. Прв час (7 часот наутро).

Ден 1. Трет час (9 часот наутро). 2. Шестиот час (12 часа ден). 3. Литургија.

Во пресрет на големи празници и недела дена постои вечер услуга, која се поврзува: вечер, утро и првиот час. Тоа Послужување Тоа се нарекува вир, бидејќи древните христијани продолжија цела ноќ. Зборот "вага" значи: будност.

Неделен круг на Савојj.

Сакајќи да го направите вашиот Чад колку што може да се исчисти, побожен и фокусиран. Св. Црквата постепено даде молитвена Methoil не само за секој ден часот, туку секој ден од неделата. Така, од самиот почеток на постоењето на црквата Христова, првиот ден од седмицата беше посветена на сеќавањето на воскресението на Исус Христос и стана свечена радосен ден, т.е. Одмор.

Внатре понеделник (Првиот ден по неделата) е прославен од страна на разочараните сили - ангелите создадени пред човекот, најблиските Божји слуги;

Внатре вторник- Светиот Јован Крстител е прославен, како поголем од сите пророци и праведни;

Внатре среда Предавството на Господ Јуда е запознаен и во врска со ова, службата на Крстот на Господ е извршена во спомен на крстот (ден).

Внатре четврток Сплит Св. Апостоли и Св. Николај Чудотворец.

Внатре петок Се памети на крстот и смртта на Спасителот и службата е сторена во чест на Крстот на Господ (на крај).

Внатре сабота "Денот на луѓето", Богородица е прославена, што е изобилство и секојдневни, предци, пророци, апостоли, маченици, респектабилни, праведни и сите светци кои стигнале до Господа. Исто така, ги спуштаат сите духови во вистинската вера и надеж за воскресението и животот на вечното.

Годишен круг на обожување

Како ширење на Христос, бројот на Свети лица се зголемил: маченици и води. Големината на нивните експлоатирања даде неисцрпен извор со побожни христијански песни и уметници да се состави во спомен на нивните различни молитви и химни, како и уметнички слики. Св. Црквата ги вклучуваше овие новите духовни дела во црквата обожување, темпирано читање и пеење на последните до деновите на сеќавањето на Светите наведени во нив. Западен и разновиден круг на овие молитви и песни; Таа е распоредена цела година, и за секој ден не постои еден, туку неколку прославени светци.

На пример, манифестацијата на Божјата благодат на познатите луѓе, теренот или градот, да се ослободи од поплавите, земјотресот, од нападот на непријателите итн. Тие дадоа неизбришлива причина да се молат за овие инциденти.

Така, секој ден е посветен на сеќавањето на тие или другите светци, важни настани, како и специјални свети настани - празници и мислења.

Од сите празници годишно е најголемиот празник на Светлиот Христос на Воскресението (Велигден). Ова се празници празници и прослава од прослави. Велигден не е пред на 22-ри март (4 април, уметност), а не подоцна на 25 април (8 мај, чл.), На првиот неделен ден по пролетта полна месечина. Потоа, дванаесетте големи празници, основани во чест на Господа на нашиот Исус Христос и Богородица, кои се нарекуваат два месеци. Постојат празници и во чест на големите светци и во чест на неплодните сили на небото - ангели.

Затоа, сите празници во годината во нивната содржина се поделени: на лордот, Богородица и Светис. До времето на прославата, празниците се поделени: на фиксни, кои се секоја година во истиот број на месецот, и мобилен, кој, иако постојат исти денови од неделата, но доаѓаат на различен број на месец во согласност со времето на Велигденската прослава.

Според свеченоста на црковната служба, празниците се поделени во големи, средни и мали. Големите празници секогаш имаат бдение бдение; Просечните празници - не секогаш.

Литургиската црква започнува на 1-ви, септември на стариот стил, и целиот годишен круг Услуги Составен за одмор на Велигден.

Состав на црковната служба

Со цел редоследот и значењето на црковните служби, поудобно е прво да се разбере значењето на молитвите. Наизменичните молитви на круговите на секојдневниот, садаммиќ и годишни се нарекуваат "менување на" молитвите. Состаноците за секоја услуга се нарекуваат "непроменети". Секоја црква се состои од поврзување на непроменети и менување на молитви.

Непроменливи молитвикои се читаат и се среќаваат со секоја услуга, суштината на следното:

1) ПРЕДУПРЕДУВАЊЕ Молитви, односно молитвите што ги започнат сите услуги и кои се нарекуваат во литургиска пракса "Вообичаен принцип";

2) Среќен

3) Choys

4) Исфрлуваили лета.

Нормален почеток

Секое обожавање почнува да го слави свештеникот и му дава пофалба на Бога.

Таквите повикани покани или чевли три:

1. "Нашиот Бог е секогаш благословен, сега и признаен и засекогаш и секогаш" (пред почетокот на повеќето услуги);

2. "Славата на светиот, и еден-рака, и живот, и неразделни Троица е секогаш, сега и постојано се инверктира", (пред почетокот на бдението);

3. "Благословен царството на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и во очните капаци" (Пред-литургија).

По отстранувањето на читателот, во име на сите присутни, изразува со еден збор "Амин" (Точно) Согласност за оваа пофалба и веднаш почнува да го фали Бога: "Слава за тебе, Бог, слава за тебе".

Потоа, за подготовка на себеси до достојна молитва, го следиме читателот со молитва кон Светиот Дух ( "Крал небото"), Кој може да ни даде подарок од вистинска молитва, така што тој ќе биде во страв во нас, тој го расчистил лошото од сите и нè спаси. (Рим. VIII, 26).

Со молитвата за чистење, апелираме до сите тројца Св. Троица, читање:

Но) "Светиот Бог";

Б) "Слава татко и син и Светиот Дух";

Во) "Пресвета Троица, убава САД";

Г) "Господи помилуј";

Д) "Слава ... и сега".

Конечно, ја читаме молитвата на Господ, т.е. "Нашиот татко". Како заклучок, прочитајте три пати: "Набавка на лак и пад на Христос" И одете на читање на други молитви кои се дел од услугата.

Редоследот на вообичаеното започна:

1. Заменик свештеник.

2. Читање "Слава за тебе, Бог".

3. "Крал небото".

4. "Светиот Бог" (Три пати).

5. "Слава татко и син"(Мали славора).

6. "Пресвета Троица".

7. "Господи помилуј" (Три пати)

"Слава и сега".

8. "Нашиот татко";

9. "Се поклони".

Среќен

За време на Послужувањечесто слушаме голем број на молитвено минато, изговара долго, полека замина од ѓакон или свештеник од лицето на сите молитви. По секоја страст, хорот пее: "Господи помилуј!" или "Дај, Господи". Ова се таканаречениот предмет, од грчкиот adverium Ektenos - "тешко".

Објектот е поделен на неколку видови:

1) одличен секта

2) пичка

3) Објавување објект

4 ) Мали сективи

5) предметите на мртвите или погребот.

Голем Сектај

Одлични предмети се состојат од 10 ѕвезди или одделенија:

1. "Светот ќе му се моли на Господ" .  

Ова значи: Јас ќе го повикам нашиот молитвен состанок на Бога, или благослов на Бога и под смисла на Божјиот лик, со светот и љубовта кон нас да не контактираме, да продолжиме со молитвите за нашите потреби. Ние ќе бидеме подеднакво и молитва во светот, прогонувајќи го меѓусебното незадоволство (МФ. V, 23-24).

2. "На намалениот свет и спасување на нашите души, Господ се молеше".  

"Светот на излишни" е светот на земјата со небото, помирувајќи човек со Бога или жали од Бога за гревови преку Господ на нашиот Исус Христос. Плодот на простувањето на гревовите или помирувањето со Бога е спасението на нашите души, како што ние исто така се молиме во второто чудо на големиот сектај.

3. "Во светот на целиот свет, благосостојбата на светците на Божјите цркви и комбинацијата на сите, Господ се моли".  

Во третото минато, не се молиме не само за согласки и пријателски живот меѓу луѓето на земјата, не само за светот на целиот универзум, туку и светот, поширок и подлабок, тоа е: мир и хармонија (хармонија) низ целиот свет, Во полнота на сите Бога креации (небо и земја, море и "сите како во нив", ангели и луѓе, живеат и мртви). Втор предмет на удвојување; благосостојба, т.е. Мирна и благосостојба на Светите Божји цркви или поединечни православни општества. Овошјето и последиците од просперитетот и просперитетот на православните општества на Земјата ќе бидат широко морално единство: согласност, пријателско време на слава на Бога од сите елементи на светот, од сите анимирани суштества, ќе има такво пенетрација на "вкупно" највисока религиозна содржина кога Бог "целосно во сите"

(1 Кор. XV, 28).

4. "За светиот храм на ова, и со верата, почит и страв од Бога, кои се дел од него, Господ се молат".

Почитувањето и стравот од Бог се изразени во молитвено расположение, во таложењето на секојдневната нега, во прочистувањето на срцето од непријателство и завист. Од надворешната страна, почитта се изразува во телесна чистота, во пристојна облека и во апстиненција од разговори и страни на страните. Молете се за Светиот храм, тоа значи да го прашате Бог, така што никогаш не се повлече од храмот е Неговата благодат; Но, тој го задржал од сквернавење со непријатели на верата, од пожари, земјотреси, разбојници, така што средствата не присуствувале на средствата за одржување во цутната држава. Храмот се нарекува светоста на светоста на светите постапки, во него посветена и за доброто присуство на Бога во него, од посветеноста. Но, не за било која благодат е на располагање, во храмот е, но само за влез во него со верата, почит и страв од Бога.

5. "На одделението на Сем, (или за овој навивач) секоја земја, земјата, и верата на живеење во нив, Господ ќе се моли" .  

Ние не се молиме не само за вашиот град, туку за секој друг град и земја, и нивните жители (бидејќи според Кристијан Братхум, ние мора да се молиме не само за себе, туку и за сите луѓе).

6. "На глупоста на воздухот, за изобилството на плодовите на земните и привремени мирни, Господ се молеше".

Во минатото, го прашуваме Господ да ни го даде итниот леб, односно сè што ви треба за нашиот земен живот. Бараме поволно време за одгледување на леб, како и мирно време.

7. "На лебдат, патуваат, уреагираат, страдаат, заробени и нивното спасение, Господ ќе се моли".  

Ова е минато на Св. Црквата нè повикува да се молиме не само за присутните, туку и оние кои недостасуваат: лоцирани на патот (лебдат, патуваат), лошо, заминување (т.е. помош и слаба на телото воопшто ) и страдањето (тоа е опасна опасна болест) и за оние во заробеништво.

8. "За да се ослободиме од нас од сите видови на тага, гнев и потреби, Господ се молеше".  

Во ова минато, го прашуваме Господ да нè спаси од секоја тага, гнев и потреби, односно од тага, катастрофи и неподносливи ограничувања.

9. "Излегувај, спаси, смирено и спаси нас, Бог, твојата благодат".

Во минатото, ние Моли на Господ нè заштити, спаси и помилувај низ неговата милост и благодат.

10. "Повеќето, најпрестижните, предвидени, славниот господар на нашата Богородица и Нансндел Марија со сите светци, сеќавајќи се себеси, и едни со други, и целиот наш стомак на Бога ќе пренесе".  

Богородица, постојано ги повикуваме предметите што им служи на нашето посредување и миленичето и Господ. Откако се осврнува на помошта на Богородица, Црквата советува себеси, едни со други и целиот свој живот го доверува на Господа. Големите објекти се инаку наречени "мирни" (затоа што често се постигнуваат во мир мирот). Во антиката, предметите беа солидни молитви во форма и општи молитви на сите присутни во храмот, доказот за она што е, патем, зборовите "Господ Помили", следејќи ги лидерите на дианој.

Shabby sectius.

Вториот објект се нарекува "Сугаа", односно на власт, бидејќи за секоја петиција, изречена од ѓакон, пеењето реагира тројно "Господи помилуј".

Sugubaya. Предметите се состојат од следниве статуи:

1. "RSC WSI од сите души, и од целата критика на нашиот РК. Ајде да му кажеме на Господ со целото мое срце и од цела наша дестилација: ... " (во понатамошниот текст како што велам).

2. "Господи на Семоќниот, Бог на наш, Молим, слушам и престрел. Господ Семоќен, Бог на наше, молете се за вас, слушајте и препреки ".

3. "Имајте милост, Бог, со величината на твојата благодат, Молим, слушајте и прехраните. Домови, Господи, во твојата голема добрина. Ние се молиме за вас, слушнете и прехраните ".

4. "Сè уште се молам за сите Христови црви. Сè уште се молиме за сите воини како бранители на верата и татковината ".

5. "Сè уште се молиме за нашите браќа, свештеници, свети и сите во Христа, нашето братство. Сè уште се молам за нашите браќа во служба и во Христа. "

6. "Сè уште се молиме за благословениот и поднесен света патријарсеа на православните и побожните царства и најлошите кралици и суштеството на Светиот Храм, и за сите светилки и браќа, одредбите на Лежи и насекаде, православни. Сè уште се молев за свето. Православни патријарси, за ортодоксни кралеви и кралици; - за секогаш комеморативни креатори на Свети храм; За сите наши мртви родители и браќа погребани тука и на други места. "

7. " Сè уште се молиме за милост, живот, мир, здравје, спасение, посета, минато и оставајќи гревови на робовите на Божјата Бруја на Светиот Храм. Во ова минато, го прашуваме Господарот на телесните и духовните придобивки за парохијаните на храмот каде што е посветена услугата ".

8. "Сè уште се молиме за овошје и енергично во Светиот и сојузот, храмот на ова, труба, пеејќи и претстојните луѓе ве чекаат со величие и богата благодат. Сè уште се молиме за луѓе: "овошје" (оние. Донесување вистински и готовински донации за литургиските потреби на храмот: вино, отпуштања, фимиам, свеќи ) и "доблесни"(т.е. производство на украси во храмот или жртвување за одржување на благосостојба во храмот, како и за работа во храмот, на пример, читање, пеење и за сите луѓе кои се во храмот во пресрет на Голема и богата благодат.

Само-протекување

Свртименост на Објектите се состојат од голем број на фази кои завршуваат со зборови "Господ праша"За што пеењето реагира со зборови: "Дај Господ".

Погодни предмети се читаат вака:

1. "Исполнување (вечер или утро) молитва нашата доминација. Ние ќе ја извршиме (или ќе ја додадеме) нашата молитва кон Господа. "

2. "Кастинг, спаси, смирено и спаси нас, Бог, благодарни. Заштити, спаси, весели и спаси нас, Бог, твојата благодарност ".

3. "Дното (или вечерите) на целата комисија, свето, мир и безгрешна, го прашуваме Господ. Ние ќе побараме Господ да го направи овој ден (или вечер) да потроши соодветни, свети, мирни и безгрешни ".

4. "Ангелот на Мирна, точниот ментор, чувар на туш и наше телевизори, го прашуваме Господ. Ќе го прашаме Господ Св. Ангел, кој е верен ментор и чувар на нашата душа и тело. "

5. "Простување и напуштање на нашите гревови и наш-господа, го прашуваме Господ. Ќе го прашаме логото на Господ и ќе ги оставиме гревовите (гробот) и границите (белите дробови) на нашата. "

6. "Добрите и корисни души на нашиот и светот на Миров се задоволни со Господ. Ќе го прашаме Господарот на сите корисни и вид на нашите души, ги смири сите луѓе и целиот свет ".

7. "Други тензии на вашиот стомак во светот и покајание, го прашуваме Господ. Ние ќе го побараме Господ до преостанатото време на нашиот живот, живеевме во светот и мирна совест ".

8. "Христијанската смрт на нашиот стомак, безболно, физички, мирен и одговор на ужасната пресуда на Христос, молам. Ние ќе го побараме Господ, така што нашата смрт ќе биде христијанин, односно со признанието и заедницата на Св. Тајн, безболно, физичко и мирно, тоа е, така што ние се согласуваме со вашите најблиски. Прашуваме добар и секојдневен одговор на ужасен суд ".

9. "Пресвета, Чеч, Пресвета Богородица и Накоделка Марија, со сите светци и светски светци и едни со други и целиот стомак нашиот Христос ќе го извади Бог".

Мал стебло

Малајапредметите претставуваат намалување на Големиот Сектај и ги завршуваат само следните пасуси:

1. "Паки и Паки (повторно и повторно), Господ ќе се моли".

3. "Повеќето од МОСТ, Богородица, убаво, Богородица и Нашнадел, Марија со сите светци, и едни со други, и целиот стомак нашиот Христос ќе го привлече Бог".

Понекогаш дури и други, составени на посебна прилика, на пример, по повод погреб или комеморација на починатиот, по повод посветувањето на водата, почетокот на учењата, по повод посветувањето на водата, на Почнувајќи од учењата, се приклучија почетокот на новата година.

Овие објекти со дополнителни "менување на Perferences" Содржани во посебна книга за молитви.

Фондација

Одлично:

1. "Светот му се молеше на Господ".

2. "На намалениот свет и за спасување на нашите души, Господ се молеше".

3. "На заминувањето на гревовите, во благословената меморија на оние кои го притиснаа, Господ ќе се моли".

4. "За конфликтот на Божјиот Рабел (името на реките), мирот, тишината, благословената меморија за нив, Господ се молеше".

5. "О, простувајќи ги сите бремени на слободни и несвесни, Господ се молеше".

6. "Господ Слава, Господ се моли за ужасниот престол на слава од ужасниот престол.

7. " За плачење и болно, удобноста на утехата, Господ се моли. "

8. "Да се \u200b\u200bослободи од каква било болест и тага, и фрустрација и да ги всади, изгледот на Божјата светлина, Господ се моли".

9. "Ох Јако и Господ Бог ќе ги научи нашите души на место во место, во место, во место, доцна е, идејата за WSI на праведните е, Господ се молеше".

10. "За секвенционирање на нив во длабочините на Авраам и Исак, и Јаков, Господ ќе се моли".

11. "За да се ослободиме од нас од сите видови на тага, гнев и потреби, Господ се молеше".

12. "Кастинг, спаси, смирено и спаси нас, Бог, твојата благодарност".

13. "Божјата благодат, Царството Небесно, и оставајќи ги гревовите колку што е себеси, едни со други и целиот стомак нашиот Христос ќе го привлече Бог".

Малаја и. Tripoe.површинските објекти се состојат од три работи во кои мислите се повторуваат Одлично Секта. Извикувањата се време кога ѓакон во Соло вели на објектот, свештеникот во олтарот се чита за себе (тајно) молитва (тајни молитви особено многу во Литургијата), а крајот на нив гласно вели. Овие краеви на молитвите, кои се предводени од свештеник, се нарекуваат "извичник". Тие се најчесто изразени од основата, зошто ние, молејќи се на Господ, може да се надеваме на исполнување на нашите молитви, и зошто имаме храбар да контактираме со Господ со петиции и благодарност.

Според непосредниот впечаток, сите извици на свештеникот се поделени во изговори, литургиско и велосипедизам.

За јасно да ги разликувате оние и другите, треба внимателно да ги асимилирате извиците на синото. Најмногу користен се следните брани:

1. По големата секта: " Јако (т.е. затоа што) се однесува на вас секоја слава, чест и обожување, татко и син и Светиот Дух, сега и се исповедаа и засекогаш».

2. По приградски "Јако милостив и човечкиот Божји, и ти си слава на тебе, Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и во очните капаци".

3. По протекување објекти: "Jaco бенефиции и луѓе кои Бог, Еси и си слава на тебе, татко и син и Светиот Дух, сега и постојано и засекогаш".

4. По мала секција: "Јако е твојата моќ и твоето царство, и моќта и славата, таткото и син, Свети Дух секогаш, сега и постојано се во очните капаци".

5. "Јако, Богот на милоста и грмушка и човечка влажност, и ти си слава на тебе, Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и се збунети, и засекогаш и секогаш".

6. "Јако го благослови твоето име и го слави твоето царство, татко ми и Синот и Свети Дух, сега и се исповедале, и засекогаш и секогаш".

7. "Јако, ти си наш Бог, и ти си слава на тебе, Отецот и Синот, и Светиот Дух, сега и сонуваат, и засекогаш и секогаш".

8. "Ти го спасиш кралот на светот и ги спасиш нашите души, и ти си слава на тебе, Отецот и Синот, и Светиот Дух, сега и се збунети, и засекогаш и секогаш".

Меѓутоа, покрај оние што се дадени, има уште повеќе извици кои ги содржат истите мисли како што е забележано за осумте извици. На пример, следните чипови се изрекуваат за вител и молитва:

Но) "Ние слушаме, од Бога од Спасителот, надежта на сите краеви на земјата и во морето оддалеченост: и милостив, милостив Буди, Владико, ох, ох, охреш и домови. Милостив Бо и лекарот, Бог, и ти си слава на тебе, Отецот и Синот, и Светиот Дух, сега и се исповедале и засекогаш. Слушај нас, Божјиот Спасител, кој се надеваш во сите краеви на земјата и во далечното море и да бидеме милостиви, да бидеме милостиви и на нашите гревови и убави, затоа што си милосрден добар човек ... "

б) "Милоста и великодушни и луѓе од единствениот просјак на твојот Син, со него истиот благословен, со Пресвета, и добро, и животот, сега и исто така се ограничени и засекогаш. Со милост, великодушност и филантропија на вашиот единороден Син, со кого сте благословени (Бог Татко) со Пресветиот, паднат и духот на животот. "

во) "Јако Свети, сите, нашиот Бог и во Светиите, кои се обожаваат, и ти си слава на тебе, Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и во очните капаци. Затоа што ќе ти светиот, нашиот Бог, и во светците што живеете (колку со благодарни) и слава. Sharment Helch: Yako Вие сте воскресение и стомакот и мирот на вас починатиот роб (името на реките) на Христос, Бог, и ти си слава на тебе, со твојот оригинален татко и најсветиот и добар и добар и пријателски за живот Дух, сега и во очните капаци ".

Исфрлува

Секоја црква служба завршува со специјални молитвени песни кои заедно сочинуваат празен или одмор.

Со цел празен Следно.

Свештеникот вели: "Мудрост", т.е. ќе бидеме внимателни. Потоа, мислејќи на Богородица, вели: .

Shelge толкување на зборови: "Корпоративно херубе и софистициран серафим" без споредување... благодарение на следниот Господ за совршена услуга, свештеникот вели гласно: "Слава за вас, Христос Бог, надевајќи се на вас, ви благодарам", по што пејачите пеат: "Слава и сега", "Лорд Пом" (три пати), "Благослови".

Свештеникот, кој се соочува со луѓе, ги наведува сите светци, на молитвите за кои се лекувавме за помош на Бога, имено:

1. Богородица

2. Света недела

3. Свето Дрес

4. Светиот храм

5. Свети локална територија

6. Боготети Иоацима и Ана.

Свештеникот потоа вели дека молитвите на овие светци, Господ покренува и спаси нас. Нека оди Верниците добиваат дозвола да го напуштат храмот.

Променливи молитви

Како што веќе беше споменато, избран места од Светото писмо и молитви напишани од побожни христијански поет писатели се читаат во црквата. И оние и другите се воведени во црковните служби за прикажување и го слават светиот настан на три кругови на обожавање: ден, неделно и годишно. Читањето и пеењето од Светите книги се нарекува книгата од која тие се позајмени. На пример, Псалмите од книгата на Псалтер, пророштва од книги напишани од пророците, Евангелието на Евангелието. Променливите молитви кои ја сочинуваат светото-христијанската поезија се во црква-фокусни книги и носат различни имиња.

Најважните од нив се како што следува:

1) Tropear. - Песна, накратко прикажување на животот на светата или историјата на празникот, на пример, познатите патеки: "Вашиот Божик, Христовиот Бог", "Трансформиран во планината, Христос, Бог ...", "владеење на верата и сликата на кротост".

Потеклото и значењето на името "Тропар" објаснуваат поинаку:

а) Некои го произведуваат овој збор - од грчкиот "Тропос" - темперамент, слика, бидејќи начинот на живот на светителот е прикажан во Тропар или содржи опис на празникот;

б) други од "Трепеон" - трофеј или знак за победа отколку што е посочено дека Тропар е песна, која ја водеше победата на светата или прославата на празникот;

в) Другите произведуваат од зборот "Тропос" - патека, односно употребата на зборови не е во свое значење, туку во вредноста на друг субјект во сличноста меѓу нив, овој вид на потрошувачка на боја е навистина најчесто се наоѓа во патеките; Светите, на пример, се споредуваат со сонцето, месечината, ѕвездите итн.;

г) Конечно, зборот Тропарија произведува од "Тропом" - се промени, бидејќи патеките се наизменично на еден, а потоа на друг поблиску, и "Трепо" - додавам, бидејќи "се однесуваат на други молитви и ги третираат".

2) Кондак (Од зборот "конфузија" - кратко) - кратка песна која прикажува одредена посебна карактеристика на прославениот настан или светец. Сите капи се разликуваат од патеките не толку многу во содржината како време во кое тие се зад Божествената служба. Пример за Kondaka може да служи - "Девица ...", "Мавтајќи го гувернерот ...".

Кондак - Направен од грчкиот збор "конфузија" - мал, краток, што значи таква кратка молитва, во која животот на светите или спомени во кратки главни карактеристики е кратко прославен. Други - името на Кондак се произведува од зборот, наречен материјал на кој тие биле напишани. Навистина првично "наклонети" - наречени Бургос, напишани од две страни.

3) Музика - Песна со славење на светиот или празник, мајсторот е расипан за време на сите-перплекс пред празничната икона прво со свештенството меѓу храмот, а потоа постојано се повторуваше на полози со пејачи.

4) Стихира (Од грчкиот "Похир" - многу) - пеење, кој се состои од многу песни напишани од една големина на верзијата што има повеќе дел од песните на Светото Писмо. Секое возило ја содржи главната идеја, дишнително обелоденети во сите стихови. На пример, прославувањето на Христовото воскресение, воведувањето на Пресвета Богородица, Св. АП. Петар и Павле, Јован Богослов и други. Песната е многу, но сите носат различни имиња, во зависност од времето на нивното извршување за обожавање.

Ако песната е следена по молитвата "Лорд жалби"Тогаш се вика "Стимисти на Господ се нарекува"; Ако песната е расипана по песните, во која е прославата на Господ (на пример, "Секој здив да го фалат Господ"), тогаш песната се нарекува стимуларна "На пофалбите". Сè уште има стимути "На рикчиња", и Поира на Богородица е песната во чест на Богородица. Бројот на песната на секое испуштање и претходните песни е различен - во зависност од свеченоста на празникот - тогаш 10, 8, 6 и 4. Затоа, во литургиските книги се вели - "поттикнување на 10, на 8 , од 6 ", итн, овие бројки укажуваат на бројот на песни на Псалм, кој треба да пее со песните. Во исто време, повеќето стимути, ако тие не стигнат, може да се повтори неколку пати.

5) Догматист. Догматиците се нарекуваат посебни стимули, кои содржат настава (догма), за олицетворение на Исус Христос од Божјата мајка. И молитвите, во кои во корист на Пресвета Богородица се нарекуваат заедничко име "Богородица.

6) Акатист - "Не-Ален", молитва, особено лаударско пеење во чест на Господ, мајката или Светиот Бог.

7) Антифони - (алтернативни пеење, континглацијални) молитви, кои се ставаат на наизменично на два полози.

8) Прокимен. - (лежи на лажењето) - има стих што му претходи на читањето на апостолот, Евангелието и Парени. Prokimman служи како предговор да ја чита и изразува суштината на лицето што се потсети. Многу prokimenov: тие се дневно, празнично, итн.

9) Прилично стихшто доаѓа околу за време на заедницата на свештенството.

10) Канон - Ова е голем број на свети песни во чест на Светите или празниците, кои се читаат или се среќаваат со сите спиење во време кога се молат бакнување (применето) Св. Евангелие или икона на празникот. Зборот "Канон" е грчки, на руски - правило. Канон се состои од девет, а понекогаш и помалку делови наречени "песни". Секоја песна за возврат е поделена на неколку одделенија (или Storz), од кои првата се нарекува "IRMOS". Ирмодос се среќава и служи како врска за сите следниве оддели, кои се читаат и се нарекуваат Canon патеки. Секој канон има одреден предмет. На пример, Христовото воскресение е прославено во еден Канон, а во другиот - Крстот на Господ, Богородица или некој светец. Затоа, каноните имаат специјални имиња, на пример, "Канон недела", Канон "Животниот крст", "Канон Богородица", "Canon Saint". Според тоа, главниот предмет на Канон се чита пред секој специјален хори. На пример, кога недела Canon Chorus: "Слава за тебе, Бог, слава за тебе ..."Кога Канон Богородица Хорус: "Пресвета Богородица, спаси нас".

Литургиски книги

Прво место меѓу нас Литургиски книги Окупирај: Госпел, Апостол, Псалтир и пророчки книги. Овие книги се земени од Писмо – БиблијаЗатоа што се нарекува свето-литургиско.

Тогаш книгите се следат: живот, карактер, црква, книга молитви, Окесих, Mineya месечно, Mineya Total, MINELAND празнично. Quitodiody lan, боја на триод, тиккон или повелба, Ирмологии и канони.

Овие книги се составени врз основа на Свети Светото Писмо и Св. Традиции, Отци и наставници на Црквата. И наречен црква-управителници.

Госпел - ова е Словото Божјо. Се состои од четири први книги од Новиот завет, напишан од евангелистичките од Матеј, Марк, Луко и Јован. Евангелието содржи опис на земниот живот на Господ на нашиот Исус Христос: Неговото учење, чуда, божество страдање, смрт, убаво воскресение и Вознесение на небото.

Godrogenous Евангелие Таа има функција што покрај обичната поделба на главите и песните, исто така е поделена на специјални одделенија наречени "ICE". На крајот од книгата, покажувачот е поставен: Кога читате нешто или различно.

Апостол Книгата што ги содржи следните книги на Новиот завет се нарекува црковниот јазик: Делата на Светите апостоли, катедрални пораки и пораките на апостол Павле (освен книгата на Апокалипсата). Книгата на апостолот, како и Евангелието е поделена, освен поглавја и песни, на "замислена", што укажува на крајот на книгата кога и што да чита "рана". Псалтир - Книгата на пророкот и цар Давид. Значи се вика, бидејќи повеќето од псалмите се напишани во неа. Пророкот Давид. Во овие псалми на Св. Пророкот ја отвора својата душа пред Бога, сите негови радости, тага, удиран во делото гревови, го слави бескрајниот бог на совршенството, му се заблагодарува за целата своја благодат на добри дела, бара помош во сите негови претпријатија ... тоа е причината зошто Псалтер се користи во обожавањето најчесто сите други литургиски книги. Книгата на Псалтер за употреба за време на обожавањето е поделена на дваесет одделенија, наречена "Caffesma", и секоја "Caffebe" е поделена на три дела, наречена "слава".

Книга на молитви Ги содржи кинерите на молитвите (молитви) за различни прилики на животот.

Okey. или Osmiglavnik.придонесува за песни (патот, конндаки, канони, итн.), Поделени во осум ловци или "очила". Секој глас, пак, содржи пеење на цела недела, така што услугата Октирп се повторува еднаш осум недели. Поделбата на црквата пеење за лекови беше изведена од познатиот текстописец на грчката црква Св. Џон Дамаск (VIII век). Тој е прикачен и составен од Octochikha, иако треба да се забележи дека компилацијата на Octoch беше однесена дел од Св. Митрофан, епископ Смирски, Св. Џозеф Мал и други.

Mineya. Месечно Таа содржи молитви во чест на светците за секој ден од годината и свечените услуги за празниците на Господ и Богородица, кои се за одреден ден од месецот. Во однос на бројот од 12 месеци, тој е поделен на 12 одделни книги.

Mineya. Генерал Придонесува кон песовни заеднички за целото лице на Светиите, на пример, во чест на пророците, апостолите, мачениците, почитуван и така натаму. Се користи во обожавањето во случај кога секој светец не е составен од посебна услуга за неколку месеци.

Mineya. Празничен Ги содржи услугите на големите празници, извлечени од Minei месечно.

Триода Лена Таа содржи молитви за деновите на големиот пост и за подготовка на неколку недели, почнувајќи од седмицата на Митар и Фарисеи и Велигден. Зборот "Триода" е грчки и значи Трисман. Таквото име е оваа книга и следната шарена обоена триод добиени, бидејќи постојат нецелосни канони кои се состојат од само три песни, наместо обични девет песни од Канон.

Триода Обоени Приложи песни од денот на Свети Велигден до неделата на сите светци (т.е. до 9-тото воскресение, броење од денот на Велигден).

Ирмологии Содржи избрани од разни канони на песни, наречени IRMOS (Irimos Постои почетна песна на секоја песна на Канон).

Црковните служби или народни зборови, црковните служби се главните настани за кои се наменети храмовите. Според православната традиција, секојдневно се изведуваат утринските и вечерни ритуали. И секоја од овие министерства се состои од 3 вида на услуги, кои заедно се комбинираат во дневен круг:

вечер - од вечер, село и деветтиот час;
утро - од матката, првиот час и полноќ;
ден - од Божествената Литургија и третата и шестата годишнина.

Така, дневниот круг вклучува девет услуги.

Карактеристики на услуги

Во православните рудари, многу позајмени од времето на Стариот завет. На пример, почетокот на новиот ден се смета за не на полноќ, а 6 часот во вечерните часови, што е причина за вечерта - првата услуга на дневниот круг. Се сеќава на главните настани на Светата историја на Стариот Завет; Зборуваме за создавањето на светот, гревот на прогеничарот, Министерството за пророците и законодавството на Мојсеј и христијаните се оценуваат од страна на Господ Денот на благодарноста за новиот ден.

После тоа, според Повелбата на Црквата, неопходно е да му служи на селото - јавни молитви за спиењето на доаѓањето, кое се однесува на потеклото на Христос во пеколот и ослободување на праведните од него.

На полноќ, тоа би требало да ја изврши третата услуга - полноќ. Ова министерство се одржува со цел потсетување на ужасниот суд и второто доаѓање на Спасителот.

Утрото обожавање во Православната Црква (наутро) е една од најдолгите услуги за богослужба. Таа е посветена на настаните и околностите на земниот живот на Спасителот и се состои од плурално покајание и молитви за благодарност.

Првиот час трае околу 7 часот наутро. Ова е кратка услуга за престојот на Исус во дворот на првосвештеникот во Кајаф.

Третиот час се одржува во 9 часот наутро. Во тоа време, настаните се случуваат во Сион Хил, кога Светиот Дух се спушти на апостолите, а во Преторија Пилат Спасителот доби смртна казна.

Шестиот час се одржува на пладне. Оваа услуга е за времето на распнувањето на Господ. Не вреди да се збуни со него деветтиот час - услугата на неговиот кум, кој се остварува во три часот попладне.

Главната служба и посебен центар на овој дневен круг е Божествена Литургија или вечера, карактеристична карактеристика од која од другите услуги е можноста, освен за сеќавањата на Бога и земниот живот на нашиот Спасител, се поврзуваат со него во реалноста, учествуваат во Тајната на заедницата. Времето на оваа Литургија од 6 до 9 часа пред пладне пред ручекот, поради што е дадено второто име.

Промени во служењето

Современата практика на обожавање донесе некои промени во рецепт на Повелбата. И денес, селото се изведува само за време на Големиот пост, и полноќ - еднаш во текот на годината, во пресрет на Велигден. Дури е помала веројатност да помине низ деветтиот час, а останатите 6 дневни кружни услуги се комбинираат во 2 групи од 3 услуги.

Вечерната служба во црквата поминува со посебна секвенца: Христијаните служат вечер, утро и првиот час. Пред празничните и неделите, податоците за министерството се комбинираат во еден, кој се нарекува повод за спиење, односно имплицира долгорочни ноќни молитви во зори, спроведени во антиката. Оваа услуга трае 2-4 часа при пристигнување и од 3 до 6 часа во манастирите.

Утринското обожавање во црквата е различно од минатите времиња со доследно министерство на третиот, шестиот часовник и ручек.

Исто така е важно да се забележи одржувањето на раните и доцните литургии во храмовите, каде што поголема парохија на христијаните. Таквите услуги се направени на одмори и во неделата. И двете литургии му претходат читање на часови.

Постојат денови кога утринската услуга не е спроведена во црквата и Литургијата. На пример, во петокот, страсна недела. Утрото на овој ден е посветено краткорочно следење. Ова министерство се состои од неколку песни и, како да ја отсликува литургијата; Во исто време, овој сервис не е примен статусот на независно министерство.

Услугите за обожување, исто така, вклучуваат различни свети тајни, обреди, читање акатисти во цркви, читања на заедницата на вечер и утрински молитви и правила за Светата Причест.

Покрај тоа, услугите се извршени во потребите на парохијаните - побарувачката. На пример: свадба, крштевање, погреб, молитви и други.

Во секоја црква, катедралата или храмот, часовниот часовник се инсталира на различни начини, затоа, за да се добијат информации за било кое Министерство за верници на црквата, се препорачува да се научи распоредот составен од одредена духовна институција.

Така кој е непознатен со него, Можете да се придржувате до следните временски интервали:

од 6 до 8 и од 9 до 11 часот наутро - рано и подоцна утро министерство;
од 16 до 18 часа - Вечер и сите спиечки услуги;
во текот на денот - празнична служба, но подобро е да се разјасни времето на тоа.

Сите обожавања обично се извршени во храмот и само од свештенството, а верните парохијани во нив се вклучени во пеењето и молитвата.

Кристијан празници

Кристијан празници се поделени во две сорти: донесување и не-минува; Тие се нарекуваат и два месеца празници. За да не ја пропуштите услугата во однос на нив, важно е да ги знаете датумите.

Не поминувајте

Премногу, 2018.

1 април - Палма недела.
8 април - Велигден.
Мај 17 - Вознесение на Господ.
27 мај - Педесетница или Света Троица.

Времетраењето на црковните служби на празници е различно едни од други. Во суштина, тоа зависи од самиот празник, извршувањето на Министерството, времетраењето на проповедта и бројот на учесници и професионалец.

Ако за некои околности сте доцна или нема да дојдете на услугата, никој нема да ве осуди, бидејќи не е толку важно, во кое време ќе започне и колку ќе трае, многу поважно е дека вашето доаѓање и Учеството е искрено.

Подготовка за недела обред

Ако одлучите да дојдете во храмот во недела, треба да се подготвите за тоа. Утринската услуга во неделата е најсилна, се спроведува со целта на заедницата. Ова се случува на следниов начин: Свештеникот ви го дава Христовото тело и неговата крв во парче леб и грло на вино. Подгответе се за такви настанот не треба помалку од 2 дена.

Неопходно е да се објави во петок и сабота: да се отстрани масна храна, алкохол од исхраната, алкохолот, да се исклучи поморската интимност, не грижете се, никој не е навреден и не навреден.
Еден ден пред заедницата за читање на 3 Канон, имено, покајание кон Исус Христос, молитвено на Пресвета Богородица и на ангелот на Гардијан, како и 35-тото поднесување до Светата Причест. Ќе потрае околу еден час.
Прочитајте молитва за наредниот сон.
Не јадете, не пушите, не пијте по полноќ.

Како да се однесуваат за време на заедницата

За да не го пропуштите почетокот на услугата во црквата во неделата, неопходно е однапред да дојде во црква, приближно 7.30. До овој пат не треба да јадете и не пушите. Постои одредена постапка кога посетувате.

По причестувањето, во никој случај не сакате да го посакуватее, тоа е, да пушат многу и така натаму, не ја осквернуваат заедницата. Се препорачува да се знае мерката во сè и неколку дена за да се читаат благодатни молитви за да не го осквернуваат ова обожавање.

Потребата да го посетите храмот

Исус Христос, Господ, нашиот и Спасителот, кој дојде на Земјата заради нас, ја основа Црквата, каде што е присутна и невидливо сè е неопходно, што ни се доставува за вечен живот. Каде што "невидливите сили на небото служат за нас", велејќи во православните песни, "каде што два-три се собираат во моето име, таму сум во средината на нив" - напишано во Евангелието (поглавје 18, стих 20-ти, Евангелие од Матеј), - така рече Господ апостоли и секој што верува во него, така невидливо присуство на Христос За време на министерствата во храмот, луѓето губат ако не дојдат таму.

Уште поголем грев е сторен од родителите кои не се грижат за служењето на Господарот на своите деца. Потсетете се на зборовите на нашиот Спасител од Писмото: "Нека вашите деца и нека не ги пуштат, зашто за нив има царство Небесно". Исто така, Господ ни кажува: "Едно лице ќе живее со леб, но со секој збор што доаѓа од Божјата уста (поглавје 4, стих 4 и поглавје 19, стих 14, истото Евангелие од Матеј).

Духовната храна е потребна и од човечката душа, како и телесно за одржување на силите. И каде личноста ја слуша Божјата реч, како не во храмот? Впрочем, меѓу верниците во него, останува самиот Господ. Впрочем, таму е дека учењата на апостолите и пророците кои зборувале и предвидувале со предлог на Светиот Дух, Самиот настава на Христос, кој е вистински живот, мудрост, патот и светлината што го просветли секој парохијан што доаѓа во светот. Храмот е небото на нашата земја.

Божества кои се извршени во него, според Господ, се работи на ангелите. Полагањето на учењата во црквата, храмот или катедралата, христијаните го добиваат Божјиот благослов, придонесувајќи за успех во добри дела и напори.

"Ќе го слушнете ѕвонењето на црквата Бел, повикувајќи на молитва, а совеста ќе ми каже за она што треба да одите во домот Господов. Одете и објавете ако можете, сите видови на работи настрана и брза во Божјата црква "- го советува Фефан за отфрлање, Свети Православие, -" Знај дека ангелот на вашиот чувар ве повикува под домот Господов; Ова е тој, твојот цели, потсетува на небото на земјата, така што ќе може да ја освети душата твојата благодарност на Христос и да го реши своето срце на неговата небесна утеха; И - кој знае како ќе биде? "Можеби тој те повикува и таму и со цел да се земе искушението од вас, што не може да се избегне на било кој начин, бидејќи ако дома нема да ве покрие под смисла на Домот на Господ од опасноста од големиот. .. ".

Кристијан во црквата ја учи небесната мудрост, која го носи Синот Божји на земја. Тој ги учи деталите за животот на неговиот Спасител и ги исполнува учењата и животот на Божјите деца и учествува во црквата молитва. И катедралната молитва е одлична сила! И постојат примери во историјата. Кога апостолите го чекаа доаѓањето на Светиот Дух, тие беа во едногласно стегање. Затоа, во црквата сме во длабочините на душата очекуваме дека Светиот Дух ќе ни дојде. Тоа се случува, но само ако не создаде пречка за ова. На пример, недостатокот на отвореност на срцето може да ги спречи парохијаните во поврзувањето на верниците кога читаат молитви.

Денес, за жал, ова се случува доста често, бидејќи верниците погрешно се однесуваат, вклучително и во храмот, а причината за ова е незнаењето на вистината на Господ. Господ ги познава нашите мисли и чувства. Тој нема да остави искрен верник во него, како и во потреба од заедница и покајание на човекот, па вратите на Божјата куќа секогаш се отворени за парохијани.

Ние веќе го рече тоа литургија - Главната работа е најважното обожавање, Тајната е извршена за време на неа Евхаристија, ИЛИ Тајната на заедницата. Овој Сакрамент првпат го сторил Господ, мојот Исус Христос во пресрет на неговото страдање, во Велики четврток. Спасителот, собирање на сите апостоли заедно, му дал пофалба на Бога Отец, го зеде лебот, го благослови и го спречи. Тој му го даде на Светите апостоли со зборовите: Проверете, летајте: ова е моето тело. Потоа зеде чаша со вино, ја благослови и даде апостолите, велејќи: Пијте од неа Сè: За ова постои крв од мојот нов сојуз, за \u200b\u200bмногумина истури во напуштање на гревовите (МФ 26, 28). Господ, исто така, заповедал на апостолите: Ние создаваме во меморандумот (LK 22, 19). Апостолите и по воскресението на Христос и Вознесението на небото го извршиле Тајната на заедницата. За време на Евхаристијата (грчки јазик. денот на благодарноста) Секој пат кога навистина е направено дека Господ извршил во тајната вечер. Ние мистериозно, под маската на леб и вино, причестување на самата божество - Тело и крв на Спасителот. Тој живее во нас, и ние сме во тоа, како што рече Господ (види: во 15, 5).

Евхаристија наречена назад Неверојатна жртваБидејќи тоа е сликата на жртвата што Господ Исус Христос го донел за нас на Голгота. Тој го извршил еднаш, претрпел за гревовите на светот, воскреснал и се вознел на небото, каде што бил молчи на таткото на Одеса. Жртвата на Христос беше донесена еднаш и нема да се повтори. Со воспоставувањето на Новиот завет, жртвите од Стариот Завет престанаа, а сега христијаните прават бескрвна жртва во сеќавањето на жртвите на Христос и за приемот на неговото тело и крв.

Стариот завет жртви беа само сенка, прототип на Божествената жртва. Чекајќи го Откупителот, ослободителот од моќта на Ѓаволот и гревот - главната тема на целиот Стариот Завет, и за нас, луѓето од Новиот завет, жртвата на Христос, помирување од Спасителот на гревовите на Светот - основа на нашата вера.

Светите подароци се оган, фави секој грев и сите видови на брзо, ако некое лице сака да донесе достојно. Ние сме посветени на исцелување на душата и телото. Започнување, треба да го направите ова со почит и трепет, свесен за вашето влијание и непријатност. "Иако Јари (да јаде), човечко, тело на Господ, стравот да стане страв, но не паѓаат: има оган", велат молитвите на Светата Причест.

Свети Игнатиј (Bryanchaninov) пишува за тоа како Господ влезе еден млад човек, Дмитриј Шепелев и покажа дека вистинското тело на Спасителот се служи во Светата Причест: "Тој израснал во страната корпус. Откако ќе биде одличен пост, кога фикцијата на младоженецот и веќе почнаа кон светите тајни, младиот Шепелев го изрази своето одлучувачко неверување кон оној во близина на него, така што телото и крвта на Христос беа во садот. Кога тој беше предаван со тајни, тој почувствува дека има месо во устата. Хорор го прифати еден млад човек: стоеше покрај себе, а не чувствувајќи сили за да проголта честичка. Свештеникот ја забележал промената во него и му наредил да влезе во олтарот. Таму, држејќи честичка во устата и признавајќи ја шиењето, Шепелев дојде до своите сетила и ги користеше неговите свети тајни "(" SECH ").

Често луѓето се духовни, приврзаници за време на Комисијата на Евхаристијата, феноменот на небесниот оган излегувајќи од Светите Дарови. Да, Тајната на заедницата, Евхаристијата - најголемото чудо и мистерија, како и најголемата благодат за нас, грешно и видливо сведоштво дека Господ го воспостави Новиот завет со луѓе во крвта (види: Лукс 22, 20), доведувајќи ја жртвата за да премине, умре и воскресна, духовно воскреснување на целото човештво. И сега можеме да го поминеме неговото тело и крв во исцелување на душата и телото, да останеме во Христа, и тој ќе биде во нас "(види: во 6, 56).

Потекло литургија

Тајната на заедницата, Евхаристијата, со древни времиња, исто така, доби име литургијадека со грчки преведува како заедничка кауза, генерално министерство.

Светите апостоли, Студентите Христови, откако ја прифатиле заповедта од нивниот учител на Божествениот за да го извршат светата тајна во сеќавањето на него, откако неговото вознесение почна да го рефлектира лебот - Евхаристијата. Христијани постојано остана во учењата на апостолите, во комуникација и рефракција на леб и во молитви (Дела 2, 42).

Бража Литургија беше формирана постепено. Првично, апостолите ја извршиле Евхаристијата со ист ред, кој го подучувал нивниот учител. Во апостолските времиња, Евхаристијата беше поврзана со т.н. агапами, или љубовни кара. Христијаните тропнале храна и останале во молитви и братска комуникација. По една вечер, беше извршено рефракција на леб и заедница на верници. Но, тогаш Литургијата беше одвоена од оброкот и почна да биде сторено како независно свештенство. Евхаристија почна да изведува во светите храмови. Во I-II вековите, редоследот на Литургијата, очигледно, не бил снимен и преминал на херселно.

Кои се литургијата

Постепено, нивните литургиски редови почнаа да се развиваат во различни локации. Во заедницата на Ерусалим служеше литургија апостол Јаков. Во Александрија и Египет литургија апостол марка.. Во Антиохија - Литургија, Св. Василиј од Велики и Јован Златоуст. Сите овие литургии се обединети во нивното значење и значење, но се разликуваат во текстовите на молитвите дека свештеникот е разгледан со осветување на светите подароци.

Сега во практиката на Руската Православна Црква е обично посветена три Кина Литургија. Ова е литургијата на Свети Јован Златоуст, Литургијата на Св. Василиј од Велики и Литургија на Свети Григориј Двојеслав.

Оваа Литургија е извршена во сите денови од годината, освен за првите пет недели на големиот пост и секојдневните добри денови. Свети Јован Златуст изнесуваше ранг на неговата литургија врз основа на претплатата Литургија св. Василиј ВасилијНо, намалени некои молитви.

Литургија Св. Василиј Велики

Според светата амфилохија, епископот Икониски, Св. Василиј Василиј го замолил Бог да "му ја даде моќта на духот и умот да направи литургија по свои зборови. Во шестдневната огнена молитва, Спасителот му се чинеше чудесно и ја исполни својата петиција. Наскоро Василиј, продира во радоста и божествената вознемиреност, почна да се донесе: "Да, отидов на устата на мојата пофалба", освои, Господи Исус Христос Бог, од нашето свето домување "и други литургиски молитви".

Литургија Св. Василиј изведена десет пати годишно:

во пресрет на Христовото раѓање и крштевање (во т.н. Божиќ и Богојавление Бадник), на денот на сеќавањето на Св. Василиј Василиј на 1 јануари (14 јануари, на нов стил), во првиот Пет недела на големиот пост, во Великиот квартал и Големата сабота.

Литургија Свети Григори Двојеслава, или литургија на потребните подароци

За време на Светиот квартал од Големиот пост во работните денови, Министерството за целосна литургија е прекинато. Постот е време на покајание, плачејќи за гревовите, кога секоја празнична и свеченост е исклучена од обожавање. И затоа, според правилата на Црквата во среда и петок, големиот пост е посветен литургија го принуди Даров. Светите дарови кои верниците се вклучени се осветлени на Литургијата во неделата.

Во некои локални православни цркви на денот на сеќавањето на Светиот апостол Јаков (23 октомври, Литургијата на нејзиниот ранг се служи.

Секвенца и симболична вредност на Литургијата

Постапката за Комисијата на целосна литургија (тоа е, не литургијата на платените подароци) е таква. Првично, супстанцијата е подготвена за извршување на Евхаристијата. Тогаш верниците се подготвуваат за Тајната. И, конечно, самиот светилник е сторено - Осветување на Светите Дарови и Причест на верниците. Божествена Литургија, Така, има три дела: провиди; Литургија објави; Литургија лојална.

Ancecry.

Зборот е грчки и преведен донесување. Во античките времиња, членовите на првата божиќна заедница самите ги донесоа сите неопходни за Тајната кон Литургијата: леб и вино. Лебот што се користи кога прави литургија, го има името на просфората, што значи нуди (Во антиката, самите христијани донесоа леб на Литургија). Во Православната Црква, Евхаристијата се изведува на Просфорс подготвен од теоријата за бум (квасец).

За амбасадорство се користи пет prospaces Во спомен на прекрасната сатурација на Христос од пет илјади луѓе.

За заедница, се користи еден prosfora (стринг). Зашто и Господ Причест на апостолите, се предаде и дистрибуира еден леб. Светиот апостол Павле пишува: еден леб, и ние сме многу едно тело; За сите заеднички од еден леб (1 Кор 10, 17). Јагнето е поделено по радоста на светците на подароците, и тие се тестирани од свештениците и сите оние кои се подготвени за Причест. Виното кога правењето на литургијата се користи црвено, грозје, како што наликува на бојата на крвта. Виното се меша со мала количина на вода како знак дека крвта и водата истекувале од перфорираниот раб на Спасителот.

Ancecdia е сторено на самиот почеток на Литургијата во олтарот додека го чита читателот на часовникот. Заменик "Бог е благословен"претпочитајќи читање трет часовиИсто така е почетна фантазија на амбасадирањето. Пред литургијата е посветена трето и шестиот часови.

Анкадија е многу важен дел од Божествената Литургија, и подарок за готвење Има длабоко симболичко значење за посветеност.

Потсетиме: Ancecdia се врши на алпастер.

Од Мал напредок Повикан специјален нож копија, ја пресекува средината во форма на коцката. Овој дел од просфира има име. Јагне Како знак дека Господ, како ослободено јагне, бил смачкан за нашите гревови. Од дното на Јагнето, Јагнето е фатен вкрстено со зборовите: "Се разбудам (тоа е, жртвувано) Јагнето Божјо за да ги експлодира гревовите на светот, за светски стомак (живот) и спасение". Кописот на свештеникот ќе му даде на десната страна на Јагнето, велејќи: еден од воините ги помина ребрата со копје, а крвта и водата веднаш истекоа. И видов сведок, и навистина сведоштво (Во 19, 34-35).

Со овие зборови, се влева во виното за превез, измешано со вода. Готвење за подароци на амбасаи има неколку вредности. Раѓањето на Спасителот е запаметено, доаѓајќи од него во светот и, се разбира, жртвата на Голготај на крстот, како и погребот.

Готреното јагне и честички, извадени од четири други проспектори, ја симболизираат целата комплетноста на црквата на небото и земјата. По готвењето на светилката, тој се потпира на дискот.

Свештеникот од втората просфира извади триаголна честичка во чест на Пресвета Богородица и верува дека на десната страна на Јагнето. Честичките во чест на Свети Јован Предработникот, пророците, апостолите, Свети Јован, маченици, Преподобен, пред Светиите, Светите, Светите, Светите, Светите, Светите, Црквата на овој ден, родителите на Богородица, Свети праведни Јоаким и Ана , и Светите, чија Литургија, се одземени од третата просфора.

Од двете следните пропулсирање, честички за живеење и починати православни христијани се отстранети.

Во олтарот за потрагата, верниците се дадени белешки за здравјето и побарувачката. Зад луѓето чии имиња се содржани во белешките, честичките исто така извадат.

Сите честички веруваат во одреден редослед на дискот.

Свештеникот, споделувањето, става на поместување над јагне и честички на ѕвездата. Дисковите ги означуваат и Пештерата Витлеем, и Голгота, ѕвездата - ѕвездата над пештерата и крстот. Свештеникот вози специјална Покровка и верува на врвот на дисковите и триење како знак дека Христос бил ставен во ковчегот и го инспирирал своето тело со штитови. Овие пелери ги симболизираат Божиќните пелети.

Меморандум за методот на предадијата

На крајот на Божествената Литургија, по заедницата на верниците, свештеникот смрди ги честичките кои биле извадени од просфора на амбасадирање, во Светиот сад со зборовите: "Татко, Господи, гревови кои се сеќаваа на крвта на крвта од искрено, молитвите на Светителите на твое".

Молитва на промаоку за здравјето и остатокот со заплена на честички за нив, а потоа потопувањето од нив во Патрир е највисокото сеќавање во црквата. Жртвата без крв е донесена за нив. Тие исто така учествуваат во Литургија.

На моштите на Свети Феодосија Черниговски, ја носев послушноста на Јеромона Алекси (1840-1917), идниот стариот човек на Goloseevsky Skit на Lavra Киев-Pechersk Lavra (сега се прослави како локален светец). Тој е уморен и се обидел во рак. Во сон тој беше Свети Феодосиј и се заблагодари за делата. Тој побара да ги запамети своите родители на Литургијата, Ири Никита и Мајка Марија. Кога Хиромона Алексиј го прашал светецот, како што можел да ја праша молитвата на свештеникот кога самиот стои пред Божјиот престол, Свети Феодосиј рече: "Понудата на Литургија е посилна од моите молитви".

Свети Григори Двоес вели дека по смртта на несовесен монах, кој страдал од Сребробивија, тој заповедал да служи на заминал триесет ум литургија, а браќата - да создаде општа молитва за него. И по последната Литургија, овој монах беше неговиот мајчин брат и рече: "Делоли, брат, јас сум брутално и исплашен, сега сум добар и сум во светот".

Литургија објави

Вториот дел од Литургијата има име литургија објави. Во антиката, луѓето да земат свето Крштение, поминаа многу долгорочна обука. Тие ги проучуваа основите на верата, отидоа во црква, но тие само можеа да се молат за Литургијата до пренесување на подароци од жртвеникот на престолот. Дкларените, како и занишан, екскомунициран за тешки гревови на заедницата, требаше да влезат во изборот на храмот.

По извикот на свештеникот: "Благословен царството на Отецот, и Синот и Светиот Дух, сега и постојано и во очните капаци" - Хорот пее: "Амин". Изречени мирни, или големи, предмети. Таа започнува со зборовите: "Светот ќе му се моли на Господ". Зборот "свет" ни кажува дека мора да направиме молитва во светот, помири со своите соседи, само тогаш Господ ќе ги прифати нашите молитви.

Мирни објекти ги опфаќаат сите правци на нашето битие. Се молиме: за светот на целиот свет, за Светите Цркви, за храмот, каде што е посветена на службата, за епископите, презвитерите, дијалоните, за нашата земја, властите и воините, за delaping на воздухот и Изобилство на плодовите на Земјата неопходни за храна. Овде, исто така, го молиме Бог да им помогне на сите патувања, болни и во заробеништво.

Литургија е заедничка каузаИ молитвата на неа е направена од катедрално, односно сите верници, "униформа уморни и едно срце". Каде што два или три се собираат во моето име, таму сум во средината на нив (МФ 18, 20), "Господ ни кажува. И според Повелбата, свештеникот не може да направи литургија, со него треба да се моли барем едно лице.

После голема секта Псалмите се нарекуваат антифониЗначи, тие треба да пеат на два полнози наизменично. Псалмите на пророкот Давид биле дел од обожавањето на Стариот завет и претставувале значителен дел од песни во служба на првиот хустик. По вториот антифон, пеењето секогаш пее: "Песната на Синот ..." - за доаѓањето на Светот на Христос Спасителот, неговиот интернализам и почитување на жртвата. За време на пеењето на заповедите на Евангелието за Блаженство од Нагорната заштита на Христос, се врши кралските порти отворени и мал влез, или влез во Евангелието. Свештеникот или ѓаконот, го подигна Евангелието, ги обележува во кралските порти, тој глава: "Мудрост, жал!" Превод од грчки јазик жал Така директно. Ова се вели како потсетник за нас дека треба да бидете внимателни во молитвата, да застанете директно.

Исто така, исто така се вели за мудроста дека Божественото Евангелие и Проповедта на Господ мечка, бидејќи Евангелието е направено од олтарот до знакот дека Христос дојде до проповедта и ја носи добрата вест за светот.

По пеењето на патеките посветени на празникот, овој ден, светиот ден и храмот, Тризомации: "Светиот Бог ..." Во Божиќ на Христос, крштевањето на Господ, Велигден и Велигден Седмица, на денот на Света Троица, како и во саботата, Лазарев и Велики, наместо на трисавизмот: "Елица (Кој) во Христа крстени (крстени), во Христос еполстериран (зајакната). Алилиа. Во античко време, Крштевањето постапувало традиционално во овие празници. На празникот на егзалтација на Крстот на Господ и недела, Crossflower одличен пост, наместо на Timmery наскоро: "Вашиот крст го плаќа твоето, Владико и Светото воскресение на вашиот Славим".

За внимателно читање Апостол и. Госпел Ние се подготвуваме "Waughn" и "Мудрост, жал, прости го Свети Евангелието". По читањето на Евангелието, следи (засилени) објекти, на кои, покрај различни молитви за свештениците, властите, војската и сите верници, постојат еден реципрочен од оние што ги поднеле своите белешки за литургијата: нивните имиња се Предводени од свештенството, и сите луѓе со нив се молат за здравје за здравјето и спасението на робовите на Бога ", сите провајдери сега се одбележани".

За време на сугуата на секторот, свештеникот открива на престолот светиот Антимно.

По изрекот sugubo Section. Често додава од мртвите. За време на неа, се молиме за секој што претходно ги поминал татковците, браќата и сестрите на нашите сестри, го бараме Бог за простување на нивните слободни и несвесни гревови и водите на нив во небесниот престој, каде што се фокусирани сите праведни.

Следен од сектај на објавено. Во некои, овој дел од услугата е збунет. Навистина, практиката на објавувањето, подготовката за крштевање, која беше во античката црква, не е сега. Денес ние обично ги крстиме луѓето по еден или два разговори. Но, сепак, се подготвува да ја прифати православната вера. Постојат многу луѓе кои сеуште не се крстени, но се протегаат, одат во црквата. Се молиме за нив дека Господ ќе ја зајакне својата добра намера, го отвори своето "Евангелие за вистината" и се приклучи на Света катедрала и Апостолска Црква.

Денес, многу луѓе, еднаш крстени, во детството, родителите или бабите, но апсолутно не просветлени. И дека Господ "ја објави својата вистина во зборот" и ја водеше црквата на оградата, и неопходно е да се моли на овој проект.

По зборовите "Работа, болно" Подготвувајќи се за крштевање и излегување од храмот, бидејќи започна главниот дел од Божествената Литургија. Со овие зборови, особено внимателно можеме да ја разгледаме вашата душа, да ги извадиме сите навреди и непријателство во соседите, како и целата секојдневна суета, така што со целосно внимание и стравопочит да се молиме за ослабениот верен.

Литургија лојална

Овој дел од Услугата започнува по расправата да се дискутира од храмот. Следно следете два кратки предмети. Хорот почнува да пее Kheruvim песна. Ако го префрлите на руски јазик, тоа ќе биде прочитано вака: "Ние, мистериозно прикажувајќи херувими и ја залагаме животната песна за животното тројство, сега ќе ја одложам грижата за целиот живот за да го согледаат кралот на сите што го опкружуваат Ангелски сили. Слава на Бога! "

Во оваа песна, се споменува дека Господ е опкружен со ангелска војска, непрестајно го славеше. И на Божествена Литургија, не само свештеници и парохијани се молат. Заедно со црквата на Литургијата на Земјата ја извршува црквата на небото.

Еден ден, Rev. Seraphim Sarovsky, како хиеродикон, служеше Божествена Литургија. По мал влез, Серафим се упатил во Кралските порти: "Господи, спаси побожниот и слушај!" Но, едвај, свртувајќи се кон луѓето, донесе на претстојната Орарара и рече: "И засекогаш и секогаш!" - Како неговиот зрак е посветла. Гледајќи го овој сјај, го видел Господ Исус Христос во форма на Син на човекот во слава, неизбежноста на светлината, опкружен со небесните сили - ангели, архангели, херувими и серафими.

За време на песната Kheruvim, пренесениот на посветеноста на подароците од олтарот за престолот е извршен.

Префрлувањето се нарекува голем влез. Свештеникот со деакон ги толерира подароците, излегувајќи од олтарот од страна на северните (левите) врати. Откако застана на Амбал, пред кралските порти, контактирајќи го верникот, го одбележуваат Светиот Патријарх, Митрополити, Архиепископ, епископи, свештенство, сите кои се соопштуваат и се молат во црквата.

После тоа, свештениците влегуваат во олтарот на Кралските порти, го снабдуваат садот и дискот на престолот и ги покриваат подароците со специјален превез (воздух). Во меѓувреме, хорот стои на песната Cheruvim. Големиот влез го симболизира свечената поворка на Христос на слободното страдање и смрт.

СектајСледново по трансферот на подароци се нарекува шипка и подготвува верници на најважниот дел од Литургијата - Осветување на светите подароци.

По оваа геракција доаѓа Симбол на верата . Пред пеење со сите луѓе од симболот на верата ѓакон, тој глава: "Врати, врати! Wisdom WoneM! " Овие зборови во антиката беа потсетени на вратарите дека започнува главниот и свечен дел од услугата, така што тие ќе ја следат вратата на храмот, така што партиите не ја прекршиле вкусноста. Исто така, нè потсетува дека е неопходно да се затворат вратите на вашиот ум од надворешни мисли.

Како по правило, сите молечки симбол на верата, признавајќи ја својата вера во најважните догми на Православната Црква.

Често е неопходно да се соочи со фактот дека кујните, перцепирите во Тајната на крштевањето, не можат да го прочитаат карактерот на верата. Ова се должи на фактот дека луѓето не ги читаат утринските молитви (тие вклучуваат симбол на верата) и ретко одат во Литургија. На крајот на краиштата, во храмот, секоја Божествена Литургија, сите луѓе ја признаваат својата вера и, се разбира, го познава ова пеење од срце.

Тајната на Евхаристијата, Светиот Афект треба да биде донесен со страв од Бога, со почит и посебна грижа. Затоа, ѓакон водеше: "Стани добар, ќе стане со страв, победи, светиот фото апарат во светот на доведување". Почнува евхаристиски канон. Пехар. "Милоста на светот, жртва на пофалба" Е одговор на овој повик.

Извиците на свештеникот се менува со пеењето на хорот. Свештеникот чита за време на пеењето т.н. мистерија (односно, секултурни гласови) евхаристиски молитви.

Да живееме на главните, главните молитви на евхаристискиот канон. Според свештеникот "му благодариме на Господ!" Почнува подготовка за осветување, спроведувањето на чесните подароци започнува. Иерија ја чита Денот на благодарноста Епиалистичка молитва. Придобивките од Бога се прославуваат во него, откуп на човечката раса. Му благодариме на Господ, бидејќи тој зема од нас жртва на бескрвна жртва на Светата форма на Евхаристијата, иако тој доаѓа и служи од ангелите, прославувајќи го: "Победата песна е лута, плаче и бурман". Овие зборови на молитвен свештеник изговараат во целосен глас.

Продолжувајќи ги евхаристиските молитви, свештеникот се сеќава како Господ Исус Христос во пресрет на неговото доброволно страдање го основала светата тајна на Причестувањето на неговото животно тело и крв. Зборовите на Спасителот, кој звучеше во тајната вечер, свештеникот боли гласно: "Земи, лета, ова е моето тело, еж за да се прекршат за да оставите гревови". Во исто време, тоа укажува на дискот со јагне. И понатаму: "Пит од Бели, ова е крвта на мојот Нов завет, како тебе за тебе и за многу истури гревови"- со додавање на Светиот сад.

Понатаму, потсетувајќи се на сите благослови што ги дава Бог на луѓето, - Тајната на заедницата, неговиот кум и неговиот вете го своето второ славно доаѓање, - свештеникот го изрекува извиците, исполнет со длабоко теолошко значење: "Вашиот од вас е донесен на сите за секого и за сите". Ние се осмелуваме да го доведеме Богот на овој дар од неговите креации (леб и вино), донесејќи бескрвна жртва за сите деца на црквата и за сите благослови, од него изречена. Хорот ја завршува оваа фраза со зборовите: "Ние пееме за вас, благословуваш, ти благодариш, Молим (Ти), Бог наш.

Додека ги пее овие зборови се случува ослободување, имплементација Варен леб и вина во телото и крвта на Христос. Свештеникот се моли, подготвувајќи се за овој голем момент, три пати читајќи го трофата на третиот час гласно. Тој го прашува Бог да го испрати својот најдобар волја дух на сите молитви и свети подароци. Потоа го означува Светото Јагне со зборовите: "И создавање на леб леб ова - чесно тело на Христос е". Ѓакон одговара: "Амин". Потоа го благослови виното, велејќи: "И Еже во садот од ова - твојата искрена крв на Христос". Ѓакон повторно одговара: "Амин". Потоа ги означува дисковите со јагнето и светиот сад со зборовите: "Со зацврстување на Светиот Дух". Осветувањето на светите подароци е завршена со три пати: "Амин, Амин, Амин". Клегимен го прават земниот лак пред телото и крвта на Христос. Светите подароци се донесуваат како жртва на крв за секого и за сите без исклучок: за сите светци и за Богородица, како што е наведено од исклучувањето на свештеникот, што е крајот на свештеничката молитва: "Значително (особено) за благословената, prech, пред-носител, магистерски господар на нашата Дева Марија и Савагород Марија ". Како одговор на ова извикување, пеење, посветен на Богородица: "Тоа е достоен". (За Велигден и во двомесечните празници, е прикажана уште една девствена Марија.)

Следно, го следи објектот што ги подготвува верниците за заедницата, а исто така ги содржи вообичаените детали за истекувањето. По завршувањето на проектот и извиците на свештеникот, доаѓа (најчесто сите луѓе) молитва на Господ - "Нашиот татко" .

Кога апостолите го прашаа Христос да ги научат да се молат, тој им ја дал оваа молитва. Во него бараме за сè што е потребно за живот: дека сè беше волјата Божја, за лебот на притискање (и, се разбира, дека Господ го прави тоа да нѐ однесе да земе небесен леб, телото), за простувањето Од нашите гревови и за зашто Господ да ни помогне да ги надминеме сите искушенија и да нѐ предаде од котиус.

Заменик свештеник: "Свети Свети!" Тој ни кажува дека светите тајни треба да започнат со почит, осветувајќи се со молитва, пост и да зборуваат во светилиштето на покајание.

Во олтарот, во овој момент, свештениците го уништуваат Светото Јагне, тие се срамат и подготвуваат подароци за заедницата на верниците. После тоа, Кралските Гејтс се отвора, а ѓаконот го прави Светиот сад со зборовите: "Со страв од Бога и да се одвива". Нарушување на кралските порти го означува отворањето на ковчегот на Господ, и така од Свети Даров - феноменот на Господ на неговото воскресение.

Свештеникот ја чита молитвата на Свети Јован Златуст во Светата Причест: " Верувај, Господи, и признавајќи, Јако, вие сте навистина Христос, Синот Божји Живаго, кој дојде во светот на грешен за да заштеди, првите од нив првите што ги јадеа Аз ... "и луѓето се молат, во потрага по скромна молитва, свесна за нивните непотребни и усвојување пред големиот светилиште научи. Молитвата пред причестувањето на телото и крвта на Христос завршува со зборовите: "Ни Тобиси на Дами, Јако Јуда, но крадците на грабежот признание: Робови, Господи, во твоето Царство. Да, а не на суд и осуда ќе биде Причест на Светите на твојот Тин, Господи, но во исцелување на душата и телото. Амен ".

Удобно е недостоен, без вера, без давање срдечна, имајќи лутина во срцето и незадоволството во близина, е споредено со предавник, кој беше еден од дванаесетте ученици, беше присутен на тајната вечер, а потоа отиде и предаде и предаде и предаде учителот.

Сите оние кои се подготвуваа за заедницата и добија дозвола од свештеникот, се вклучени светците на Христос. После тоа, свештеникот влегува во Светиот сад во олтарот.

IERIE AUTOKES Молејќи ја Светата Боул со зборовите: "Секогаш, сега и сон и засекогаш". И го пренесува на жртвеникот. Ова го означува последниот феномен на Спасителот до учениците и Вознесението на небото.

Ѓаконот изрекува краток ви благодарам, завршувајќи со Camvonnaya (што е, читливо пред АМБОН) молитва на свештеникот.

На крајот на литургијата, свештеникот вели празен. Во одмор обично се сеќавам на мајката, светецот, чија Литургија е извршена, светиот храм и денот.

Сите молечки бакнување светиот крстКој има свештеник.

По литургијата, благодарение обично се читливи молитви за Светата Причест. Ако тие не читаат во храмот, сите сериозно ги читаат да се вратат дома.

Литургија во подот манастирот.

Вовед

Целта на целата верска настава во Православната Црква е воведувањето на детето (или возрасно лице) во црквата, во нејзиниот живот - животот на милост на комуникација со Бога, љубов, единство и духовен пат кон вечно спасение, бидејќи Ова се главните цели на Црквата.

Црквата како живот и благодат е отелотворена во неговото обожавање. Грчки збор за назначување на обожавањето - Леитургија - Литургија значи повеќе од само молитва. Тоа значи општа акција во која секој зема активен дел, е учесник, а не само "присутен". Оваа акција е во суштина и воопшто, и лично. Тоа е затоа што тоа е реализирано од страна на единството и верата на учесниците и ја исполнува суштината на црквата, односно присуството на Христос во средината на верниците во него. И лични, бидејќи оваа реалност ми се обраќа секогаш, ми е дадена за мојата лична инспекција, зашто моето зголемување на благодатта. Значи, во Божествената служба, јас сум активен "градител" на Црквата - и на нив му се нуди на мојот христијански долг - и јас исто така има корист од мене, бидејќи сите богатства на црквата ми се нудат како божествен подарок.

Следствено, литургиска обука и е да се објасни како сите во обожавањето не се однесуваат на Црквата Божја, нè прави животно тело на Христос и лекувај ме како жив мандат на ова тело. Главната задача на литургиското учење е да покаже како, учествувајќи во Литургијата, општата и официјалната служба на Црквата, можеме да сведочиме на Христос во нашиот приватен и јавен живот, одговорни членови на Црквата, христијаните во целосна смисла на Словото . Разбирањето на обожавателите треба да доведат до апсорпција на христијанските догми, кон христијанскиот живот.

Црквата Литургија се состои од молитви, читање, обреди, пеење. Со други зборови, постои во ред, структурата во која различни елементи се поврзани едни со други, и само во овој однос се открива на нивното вистинско значење. Секоја услуга може да се спореди со зградата во која сите делови се функционални. За да се разбере акцијата и значењето на секој дел, прво мора да разберете сè воопшто. Премногу често, во нашата религиозна наставна служба, тие не објаснуваат, туку само опишани како голем број на обреди и молитви. Внатрешна неопходност дека сите овие елементи се врзуваат и ставаат со цел да се сервисира, не е објаснето. Има луѓе кои ги знаат услугите толку добри што можат и да ги служат и да ги пеат, додека не го разбираат нивното значење. Литургиското министерство станува во таков случај на слепиот исполнување на бесмислени рецепти, што е некомпатибилно со дефинирањето на молитвата, податоците од Исус Христос: "Обожување во Духот и вистината" (во 4, 24). За да се разбере обожувањето на црквата, потребно е духовен и интелектуален напор. Проучување на различни елементи на услугата, општ ред и структура, ние ќе го разбереме значењето на услугата. Правила, рецепти, Повелбата мора да се сфати како портите во кои нè води до прекрасната реалност на новиот живот во Христа.

Кога ги опишуваат православните служби, изразите "свечени", "убави", итн, често се користат, но ние мора да се запамети дека ниту свеченост ниту самата убавина не е целта на услугата. И убавината и свеченоста може да бидат лажни, тоа се случува кога тие ќе станат крај во себе, ќе го изгубат допирот со значењето на обожавањето. Услугата е суштински духовна и мора да биде во пракса. Премногу од нашите цркви изгледа дека ја одразуваат човечката гордост и самозадоволство е посилна од небесната убавина на Царството Божјо. Треба да го регистрираме вистинскиот дух на обожавањето, што е понизност, почит, страв од Бога, свеста за твојата непотребна и претстојната кон самиот Бог. Тоа е она што зборовите значат: "со вера, почит и страв од Бога".

Црквата Литургија може да се изучува во следниов редослед:

1. Литургија Податоци: Тајните на крштевањето и Worldwares, преку кои влегуваме во црква и стануваме нејзини членови.

2. Божествена Литургија, или Евхаристијата - Најмногу центар на целиот црковен живот, Тајната на присуството на Христос меѓу нас и неговата комуникација со нас. Ова е главната светилник на Црквата, бидејќи ништо во црквата не може да се постигне без причестување на Христос во Евхаристијата.

3. Литургија на време, односно оние услуги во кои Црквата го осветува времето во кое живееме и дејствуваме, го трансформираме за време на нашето спасение.

4. Осветување на животот, односно Тајните и услугите поврзани со сите детали од нашите животи кои ни помагаат да живееме христијански живот вклучен во Христа, полн со духот и посветен на неговата заштеда на гол. Ова се тајните на исцелување - покајание и палење, светата тајна на бракот, разни обреди (молитви, благослови) и конечно обожавање на христијанската смрт.

Црквата нѐ учи да правиме разлика помеѓу светите тајни, а не световите. Тајната (мустурата) е обожување, при што Светиот Дух прави одредена промена или трансформација што е важна за целата црква и признаена и усвоена од целата Црква. Тајни седум, и, иако ние ќе го расклопиме секој од нив во иднина, кратка дефиниција ние ќе ја дадеме тука:

1. Тајната на Евхаристијата е "Тајната на светите тајни", во која црквата е видлива трансформирана во црквата - Телото на Христос, Новиот Божји Божји, Храмот на Светиот Дух. Ова е сторено од страна на жртвениот и евхаристискиот оброк воспоставен од самиот Христос, на кој целата црква го носи Бог, во името на Христос, жртва на пофалба, сеќавајќи се на смртта и воскресението на Господ. И прифаќањето на задоволството на лебот и виното, нашата понуда и сеќавања, во телото и крвта на Христос, Црквата ги извршува во совршено единство со него.

2. Тајната на крштевањето: литургискиот ефект на тројно потопување во вода што го конвертира лицето во "новото создание", им овозможува на сите гревови на него и се поврзува со нов живот со Христос.

3. Тајната на Мироозе, во која едно лице е посветено на христијанин. Тој го прима подарокот на Светиот Дух, што го прави член на Црквата, која "прачка избран, кралско свештенство, народот на светиот" (1 милениче 2, 9). Таа е воведена во животот на Светиот Дух и станува државјанин на Царството Небесно.

4. Тајната на раководењето, во кој Светиот Дух ги менува активностите на еден христијанин во црквата, му кажува на подароците на Светиот Дух неопходно да ја просветли црквата во пастирската служба, властите да прават тајни, способноста да наставник.

5. Тајната на бракот, во кој двајца членови на црквата стануваат едно тело, нова "единица" во Христовото тело, добиваат благослов за множење и зголемување на совршено единство на љубовта.

6. Тајната на покајание: во него христијанин, чии гревови го однеле од животот во Христа, помирува со црквата - по покајание - и повторно прифатиле во целосна комуникација и учество во нејзиниот живот.

7. Тајната на впечатокот (cobbit): во него, болниот член на црквата му служи на моќта на лекување, духовно или физичко.

Во не-светинското обожавање, потребно е да се разликуваат сервиси литургиските и не-литургиските. Литургиски ги нарекуваме оние услуги кои се извршени во име на целата Црква, кои имаат "предмет" на Црквата, дури и ако има само два или три лица. Тие припаѓаат на официјалниот култ на Црквата, на пример, вечер, утро, празник услуги итн. Тие се "кофоличани" и "универзален" во нивната скала и значење - дури и ако тие се однесуваат на еден член на Црквата (погреб, пристапување до Православието и така натаму.). Што се однесува до не-литургиските услуги, нивната главна разлика е дека нивната скала е ограничена, тие не припаѓаат на целата црква (на пример, монашки виолетова).

Редоследот на услугите е наведен во црковните државни служби. Иако не сите во литургиската традиција на црквата е подеднакво важна, но поединците немаат право да го променат редоследот на услугите или да направат промени во усвоените форми на обожавање. Ова е право и долг на хиерархијата - за одржување на чистотата на литургискиот живот, за да се заштити од сè што може да го затемни или тоа не одговара на нејзината вечна намена.

Основни елементи на литургиска служба

Сите литургиски услуги во разликата на нивната специјална содржина и дестинација имаат некои елементи заеднички за нив. Кратка студија за овие заеднички литургиски форми сигурно треба да претходи на студијата на секоја услуга или услужен циклус.

Јазик на јазик: Библиски јазик

Православната Црква троши многу јазици во неговото обожавање (грчки, црковен словенски, англиски, итн.) И сè уште има главен литургиски јазик. Ова е јазикот на Светото писмо, Библијата. За да се разбере литургијата, не е доволно едноставно да се преведе на "јасен" јазик, неопходно е да се изучува нејзината библиска форма и содржината, односно слики, споредби, врски, воопшто целиот систем на изрази земени директно или индиректно од Библијата. Оваа библиска природа на христијанското обожавање е објаснета, прво, фактот што првите христијани беа Евреи и, секако, ги користеа формите и изразите на еврејскиот култ, што е директен продолжение на христијанското обожавање. Второ, големите христијански писатели кои пишувале литургиски песни и молитви биле длабоко вкоренети во Библијата, го виделе изворот на сите христијански мисла и учења во него. Секако, тие го напишале јазикот на кој биле навикнати. Така, Библијата е клучот за разбирање на обожавањето, исто како и обожавањето - живиот интерпретација на Библијата. Заедно тие формираат две главни темели на црковниот живот.

Употребата на Библијата како литургиски јазик на Црквата, односно како израз на неговото обожавање, молитва и обожавање, можеби на три начини:

1. Прво, библиските текстови самите претставуваат важен дел од сите услуги: Paremia (читање на пророштвата од Стариот Завет, од Новиот Завет, читајќи го Евангелието и апостол), песни (песни од Стариот завет: "Мајс Мојот Господ "," Сега нека оди и други), конечно, псалмоди. Псалсти - литургиска книга во нејзината полнота. Одделни песни, или неколку песни на прокмија, или цела Псалми Внесете го ткивото на сите услуги и се најважниот израз на црквата молитва. Отците на Црквата и креаторите на литургиските текстови го познавале Псалтрар од срце и го сметале за еден милион познати израз на сето обожавање.

2. Покрај тоа, услугите користат библиски зборови и изрази во еврејски или преведени. Еве ги најважните: Амин - "Нека биде" - свечено признавање и усвојување на верниците на реалноста, вистината и силата на она што Бог го создал и "Дон го прави". За секоја молитва, секој извичник, секоја литургиска акција на луѓето реагираат: "Амин", како да го става својот печат; И тоа ќе биде фер да се каже дека само еден христијанин има право да каже "Амин", односно да го прими и да го направи она што Бог го дава во црквата.

"Алилилија" - во слободен превод: "Тука Господ, пофалба (жал), - радосен извичник на оние што гледаат и го доживуваат присуството на Бога, еден од клучните зборови на службата, бидејќи ја отвора самата суштина од молитвата: да нè стават пред Бога.

"Блажен" е главната библиска формула за обожување, која се користи во сите услуги како нивни почеток и отворање. Ние тврдиме дека Бог и прославата на неговата волја и намери се самата цел на сите наши желби, почетокот на нашето обожавање.

Таквите зборови припаѓаат на изразот: "свети, свети, свети", "Богот на Господ и дојдоа кај нас" и многу други кои во Стариот завет го изразија очекувањата од Израелско признание, а сега ја изразуваат верата на црквата Христос сите надежи и пророштва се исполнети.

3. Конечно, сите песни и молитви во обожавањето се полни со слики, симболи и изрази земени од Библијата, кои за нивно разбирање бараат познавање на Светото Писмо. Кога, на пример, Богородица се споредува со "бубачки во не-нула" или со стогодишнина, храм, планина итн. Овие споредби не бараат само вистинското познавање на Писмото, туку и симболичко и теолошко разбирање на нивните вредности. Зборови или концепти како "светлина", "темнина", "утро", "Ден на Господ" или симболи на верата, Ели, вина, итн., Треба да се согледа во нивното библиско значење ако сакаме да ја разбереме нивната литургиска употреба.

Главни ритуали

Литургијата е свето ефект, односно бројни движења и обреди, не само читања и молитви. Заедницата, како и индивидуалните луѓе, се моли и обожава Бог не само со зборови, во некои телесни движења: без колена, јаже на раце, лакови, земни лакови, примена на икони итн. - Религиозни обреди, стариот, како и повеќето човечки, стариот, како најголем човек . Тие беа усвоени во христијанското обожавање како директни и природни изрази на разни верски држави на човекот. За ова, неопходно е да додадете уште неколку основни обреди, кои се наоѓаат во сите услуги за обожавање:

1. Сè, односно палење на Ла Ла Лад. Отпрвин христијаните протестираа против овој обред, кој постоеше во храмот Ерусалим, поради неговата поврзаност со паганството. Во Римската империја, христијаните биле спроведени за одбивањето да чекаат темјан пред имиџот на царот, со што неговото божество, но подоцна црквата била прифатена подоцна. Ова е природен симбол на религијата, нејзината трансформирачка сила (темјан станува темјан) и обожување (чад се зголемува). Во христијанското обожавање, секоја нарачка е пропишана или како подготовка и осветување (секој олтар пред понудата), или како израз на почит (секоја икона и молитва, бидејќи секоја личност носи слика на Бога и висок повик кон светост).

2. Процеси и влезови. Сите литургиски услуги се изградени во имиџот на процесијата, односно движењата напред, што укажува на овој начин на динамичната суштина на христијанското обожавање. Процесијата го симболизира и го покажува движењето на личност на Бога и Бог на човекот, движењето на целата историја на спасението, кое завршува во небесното царство. На пример, во Литургија: Влезот на свештеникот во олтарот (човечко движење), неговото прифаќање на подароците за евхаристијата (понудата на жртвата), потоа излез од садот (Бог се приближува кон луѓето, доаѓа кај нас), итн.

3. Светлина и темнина. Во прилог на обичајот, исцели свеќа пред икони, постојат литургиски обреди поврзани со светлина. Свеќата му се дава Њујорков, младенците, свештениците имаат свеќи во нивните раце во одредени свечени моменти на служба, исто така и сите оние кои се собраа за време на погребот. Литургиските правила се препишуваат на некои моменти целосна покриеност на црквата, на други - затемнување. Сето ова е израз во обредите на најважната христијанска опозиција на светлината и темнината, светоста и грешноста, радоста и тагата, смртта и воскресението. Светлината секогаш го нагласува Христос ("Јас сум светлината на светот"), просветлувањето што го донесоа: познавањето на вистинскиот Бог, можност да го постигнеме, дарот на комуникација со него.

4. Крст знак. Ова е едноставна акција - главниот знак на христијанскиот благослов, изразувајќи вера на црквата во заштедата на крстот на Господ.

5. Постојано, седиште, коленка, земниот лак. Целото лице, односно душата и телото, учествува во молитва, бидејќи целото лице го сметаше синот Божји во неговата инкарнација и треба да се откупи за Бога и неговите царства. Затоа, разни позиции на телото во молитва имаат литургиско значење, се израз на нашето обожавање. Постојаната е главната позиција за време на службата ("ќе стане добра"), бидејќи во Христа бевме откупени и вратени во нашата вистинска држава, вратена од грешната смрт и од подреденоста на животното, грешниот дел од нашата природа. Бидејќи Црквата забранува какви било други позиции (коленекци, лакови) на денот на Господ, кога се сеќаваме на Христовото воскресение и размислуваме за славата на новата креација. Кланките и лавите припаѓаат на покајанието на литургиската година (пост), но исто така се пропишуваат во некои случаи како церемонии за обожавање (пред крстот, во олтарот, итн.). Седењето се претпоставува само за време на поучни делови од Услугата (читање на парите, пророштвата, за време на проповедта), но Евангелието секогаш слуша стоејќи.

Литургични формули

Постојат неколку литургиски формули кои се наоѓаат во сите услуги и изразуваат неколку главни реалности на христијанските обожаватели. Најважни се:

1. "Мир на сите: и вашите печки." Овој краток дијалог помеѓу свештенството и молитвата секогаш им претходи на главните акции во секоја служба (читање на Евангелието, евхаристискиот канон, заедница итн.). Сите ние влегуваме во црквата, станаа можно благодарение на светот меѓу Бога и луѓето кои го воспоставија и исполнија Христа. Во него сме во светот со Бога, затоа овој проглас и талент на светот е важен дел од христијанската Литургија.

2. "Раководителите на вашата доминација се напуштени" - Повик за поднесување на Бога, на неговото прифаќање на него како Бог и Господ.

3. Секти и петиции. Ektennai е одредена серија на фази или повици до молитва, предводена од ѓакон (или свештеник). Ektennai е една од главните форми на литургиска молитва чудна за речиси сите услуги. Во Православната Црква се користат четири типа на објекти.

(1) Големата Екена, со која обожување обично започнува. Нејзините петиции зборуваат за сите потреби на Црквата, светот, заедниците и секој поединец и ја сочинуваат молитвата на црквата. Таа започнува со зборови: "Господ ќе се моли за мир".

(2) мал објект - скратена голема ekten.

(3) Одржлива ЕКТЕННА: Молењето за секоја петиција е одговорено три пати: "Господи, АМЕ!", Нејзините претставки се однесуваат повеќе детали за потребите на пристигнувањето.

(4) Поплавениот објект во кој го поставуваме ("Господ, ние прашуваме" - "Пет, Господ") за да ги исполниме нашите основни потреби. Овој објект обично е на крајот од услугата. Овие предмети треба да се додадат оние кои се користат во специјални услуги или во посебни моменти на услуга, на пример, објави, со посветена вода, погреб итн. Литургиското значење и важноста на предметите е дека поради нив се одржува заедничката природа на молитвите, услугата стекнува структура на дијалог.

4. "Мудрост" - овој извичник обично нагласува важна точка на услугата, обично му претходи на читањето на Светото писмо.

5. "Вонмем" - обидете се да бидете особено внимателни и фокусирани пред да го прочитате Светото Писмо

Литургиски текстови

Во прилог на текстови земени директно од Библијата (Паленија, Псалми, песни, итн.), Ние наоѓаме два главни типа на текстови во обожувања: молитви и песни. Молитвите обично се читаат или на чело со епископ или свештеник и се центар или теме на секое литургиско дејство. Тие го изразуваат значењето на целата служба (молитви навечер и утро) или, кога станува збор за тајните, тие ја прават и ја извршуваат референтната (големата евхаристиска молитва на Божествената Литургија, дозволината молитва на свеќата на покајание, итн.). Часовите го сочинуваат музичкиот дел од услугата. Црквата смета дека пее важен израз на нашето обожавање ("пеам на Бога, Донтај ЕСМ") и пропишува широк спектар на песни за секоја услуга.

Главните химурографски типови или форми се:

1. Тропар е кратка песна која ја изразува главната тема на прославениот настан (одмор, светец ден, итн.) И го славеше. На пример, Велигденските тропари: "Христос е воскреснат од мртвите" или на ударот на Крстот на Крстот: "Зачувај, Господи, Твојот народ".

2. Кондак е ист како Тропар, разликата е само во нивниот историски развој. Кондак беше пред долгата литургиска песна од 24 Икосов; Постепено, тој ја напуштил литургиската употреба, зачувана само во форма на кратка песна што се изведува на матката (по шестата песна на Канон), зад Литургијата и на часовникот. Секој празник има своја патека и конндак.

3. Стимијата - припаѓа на категоријата песни, кои наидуваат на одредени моменти на услуга, на пример, стимут по Псалм "Господови, народот" во вечерните часови, на матката - поттикнување на "пофалба" и така на.

4. Канон - голема хинографска форма; Се состои од 9 песни, вклучувајќи и неколку тропари. Постојат канони за секој ден од годината, кои се појавуваат за матката, на пример, Велигден Канон: "Ден на воскресението", Божиќ: "Христос е роден, познат".

Постојат само осум главни мелодии, или глазури за литургиско пеење, така што секој пеење се изведува на одреден глас (на пример, "Цар на небото" - на 6-тиот глас, Божиќ Тропар: "Дете на твое, Христос Бог "- На 4-ти, Велигден Канон - на 1-ви, итн.). Одревањето на играта секогаш се соочува. Покрај тоа, секоја недела има свој глас, така што осум недели формираат "циклус во облик на гимнаграф". Во структурата на литургиската година, одбројувањето на циклусите започнува од денот на Педесетницата.

Светиот храм

Местото на обожување се нарекува храм. Двоен значењето на зборот "црква", што значи христијанската заедница и куќата во која таа го обожава самата Бог веќе ја покажува функцијата и природата на Православната Црква - да биде местото на Литургијата, местото каде што заедницата на верници е Црквата Божја, духовниот храм. Затоа православната архитектура има литургиско значење, нејзината симболика која ја надополнува симболиката на обожавањето. Таа имала долга историја на развој, и постои во различни народи во широк спектар на форми. Но, општата и централната идеја е дека храмот е небото на земјата, местото каде што нашето учество во Литургијата на црквата влегуваме во комуникација со претстојната возраст, со Царството Божјо.

Храмот најчесто се дели на три дела:

1. Влезот, предниот дел, теоретски во центарот на тоа треба да биде фонт за крштевање. Тајната на крштевањето ја отвора новата врата за црквата, ја воведува до комплетноста на црквата. Затоа, крштевањето претходно се случило во фокусот, а потоа и новиот член на Црквата на свечениот процес е воведена во црквата.

2. Централниот дел од храмот е место на собирање на сите верници, самата црква. Црквата овде оди во сојузот на верата, надежта и сака да го прослави Господ, да ги слуша своите учења, да ги прифати неговите подароци за да им биде дозволено да бидат посветени и ажурирани во благодатта на Светиот Дух. Иконите на светци на ѕидовите, свеќите и сите други украси имаат една вредност - единството на црквата на земјата со црквата на небото, или, поточно, нивниот идентитет. Како што се собрани во храмот, ние сме видлив дел, видлив израз на целата црква, главата на кој Христос и Богородица, пророците, апостолите, мачениците и светците - членовите, како нас. Заедно со нив, ние формираме едно тело, ние се подигнати на нова висина, до висина на црквата во Христовата слава. Затоа црквата нè повикува да влеземе во храмот "со вера, почит и страв од Бога". Од истата причина, античката црква не дозволил никој да биде присутен на службите, освен за верниците, односно оние кои се веќе верни и крштевање се вклучени во небесната реалност на црквата (ср со Литургија: "Објавено , болно "). Пријавете се во црквата, бидете со светците - најголемиот дар и чест, па храмот е место каде што навистина сме прифатени во Царството Божјо.

3. Олтар - местото на престолот. Престолот е мистичниот центар на црквата. Тој ги отсликува (открива, открива, открива нас - ова е вистинската вредност на литургиската слика): а) Тонот Божји, на кој Христос нѐ вознел со Неговото славно вознесение, на кого предадовме со него во вечното обожавање; б) Божествениот оброк, на кој Христос се јави и каде што секогаш дистрибуира храна во бесмртноста и животот на вечното; в) неговиот олтар, каде што неговата целосна жртва на Бога и нас.

Сите три дела на храмот се украсени со икони (слики на Христос и Светите). Зборот "декорација" не е сосема погодна, бидејќи иконите се повеќе од "декорација" или "уметност". Тие имаат свето и литургиско назначување, тие сведочат за нашата вистинска комуникација, соединување со "небото" - духовна и прославена држава на Црквата. Затоа, иконите се повеќе од слики. Според учењата на Православната Црква, оние што ги прикажуваат се навистина духовно присутни, тие се духовна реалност, а не само симбол. Иконографијата е сакраментална уметност во која видливото отвора невидливо. Оваа уметност има свои правила, или "Канон", посебен метод и техника на писма, кои беа развиени од вековите за да ја изразат преобразената реалност. Денес, луѓето повторно се обидуваат да го откријат вистинското значење на иконите, ја разбираат вистинската иконографска уметност. Но, треба да се направи многу повеќе за отстранување на прикажување и сентиментални слики од нашите цркви кои немаат никаква врска со православното разбирање на иконата.

Православната Црква во нивната форма, структура и украси е наменета за Литургија. Храмот "материјал" треба да помогне во изградбата на духовен храм - Црквата Божја. Но, како и сите други, тој никогаш не може да стане крај сам по себе.

Свештеник и пристигнување

Во православното учење за црквата (и, следствено, обожување, што е свето и изразување на црквата), свештенството и народот не можат да се спротивстават едни на други, но не можат да се мешаат. Целата Црква е народот, Божјиот народ, секој од нив пред се член на црковното тело, активен учесник во заеднички живот. Но, во црковниот народ има редот на министерството, богот воспостави за вистинскиот живот на Црквата, за зачувување на единството, за лојалност кон нејзината божествена намена. Главната служба е свештенството дека свештенството на Христос самиот продолжува во црквата: свештенството (Христос е првосвештеникот, кој се приближил на Отецот за спасение на сите), наставници (Христос - Учител, студент на нашите заповеди на Новиот живот) и пастирите (Христос е вид на пастир, кој ги познава своите овци и го нарекува секое име). Единствено свештенство на Христос продолжува во црквата на светата хиерархија, која постои и работи во три министерства - епископ, свештеник и ѓакон. Целосноста на свештенството му припаѓа на епископот, кој е шеф на црквата. Ги споделува своите свештенички одговорности со презвитери, кои ги посветуваат за да бидат негови асистенти во раководството на Црквата и на чело одделни парохии. Епископот и свештениците им помагаат на ѓаконите кои не можат да извршат свети тајни, но нивното назначување е да одржува жива врска помеѓу хиерархијата и народот. Оваа хиерархиска конструкција или редот во црквата е изразена во неговото обожавање, секој член учествува во него според неговата професија. Целата црква врши литургија, а во овој заеднички бизнис секој има своја цел. Епископот (или свештеникот) ќе се упати кон луѓето, до Бога на молитвата на црквата и ќе ја научи Божествената Грејс, доктрината и Божјиот Божји. Кога извршува литургија, тој е видлива икона на Исус Христос - која како личност стои пред Бога, обединувајќи ги и застапување на сите нас и кои Бог ни ги дава божествените подароци за простување, Грејс Светиот Дух и храната на бесмртноста . Затоа, не може да има литургија и нема услуга на црквата без свештеник, бидејќи неговата должност е да го промени или трансформира земниот и човечкиот состанок на Црквата Божја, продолжувајќи во него медијацијата Министерство за Христос. И не може да има литургија без луѓе, заедници, бидејќи тие се нивните молитви и нудејќи свештеник го носи Бог, и ја добил свеста Христово свештенство за да ја трансформира заедницата во Христовото тело.

Така, молитвата црква навистина претставува (актуелизира) Христово: поглавје и тело, божество и човештво, подарок и усвојување. Православната црква во неговото обожавање и не е чиста, односно свештенството не е единствениот активен елемент. Пасивни луѓе, а не егалитарен, што би значело мешавина на свештенство и народот, со нивната еднаквост. Според учењата на Црквата, хармонијата на сите министерства во нивното единство и разлика, нивната активна помош под раководство и со поддршка на хиерархијата - во сликата за обожавање - се неопходни во корист на црквата "Комплетноста во Христа".

Оваа цел, односно функцијата на свештеникот во однос на народот на црквата, е изразена во затворањето на црквата. Изработка на главната служба е Божествена Литургија, свештеникот го става.

1. Проблемот е бела наметка, што го прави претставник на секој верник, бидејќи со крштевање сите беа затворени во бела облека од ново создавање и нов живот: "Елица во Христа се крсти, во Христос јаде".

2. Епитрохил - Ораар, кој го покрива вратот и рамената како знак на неговиот свештеник и пастирско министерство. Христос, добар пастир, ја прифати нашата човечка природа, се грижеше за секоја индивидуална овца, донесе себеси за гревовите на целиот свет.

3. Епимани или инструкции - знак дека рацете на свештеникот не му припаѓаат, но Христос. Тој ќе биде благословен, и ќе го земеме благословот на Христос, тој ќе го доведе нашиот леб и вино, но тоа ќе биде Христос, едно донесување; Тој ќе ги предаде подароците, но овој Христос нѐ храни со неговото тело и неговата крв.

4. Појас - знак на послушност, подготвеност, поднесување. Тој не го избрал Христос, а Христос го избрал и му го доверил своето министерство. Свештеникот нема сопствен авторитет, ниту сопствена моќ, го прави целото име Христово.

5. Фелон - Веста што го покрива целото лице како проток на благодат, радост, мир и убавина, нов простор, Царството Божјо, што ни дава Христос, на кого е уапсен - Наги во нашите гревови и болести.

Епископот додава "Omophore" - широк Орр - симбол на неговата највисока моќ во црквата. Дијанел го има истото: Промешаната, наставата и тесниот Орап, кој го покренува кога елаборацијата на предметите, ги поканува сите да го подигнат погледот за да му се молат на Бога во највисокото.

Божествена Литургија

Светите Отци го нарекуваат Божествената Евхаристија "Тајната на сите свети тајни" и "светоста на црквата". Таа е суштината на целиот живот на црквата, средствата и изразот на неговата суштина како Христово тело. Христос самиот ја воспоставил во тајна вечер, велејќи: "Ние го создаваме ова во Мој Мемеил". Значи, Евхаристијата има сеќавање на Христос. Но, само проучувајќи поединечни делови од службата на Евхаристијата, можеме да ја разбереме неисцрпната длабочина и значењето на овие "сеќавања". Во Православната Црква се изведуваат два редови на литургија: Божествена Литургија Св. Џон Златуст и Божествена Литургија Св. Василиј Велики. Вториот се изведува само десет пати годишно: на Божиќ на Христос и крштевањето, во петте недели на големиот пост, во четвртокот и саботата страсна недела и на денот на сеќавање на Василиј Велики 1 (14) јануари. Во антиката, имаше многу бранови на Литургија (Свети Јаков од Ерусалим, Св. Марк Александријан и други). Сите во основа истиот редослед, истата форма која се враќа во времето на апостолската и самата тајна вечер. Разликата, во суштина, само во текстот на молитвата. Божествената Литургија се состои од три главни делови: Анкадија (подготовка), Литургија објави и Литургија верен.

Ancecry.

Ранг на амбасадирањето во модерната форма не е дел од самата Литургија, бидејќи е посветена на службата и самите свештеници. Меѓутоа, во древна црква, овој брадата беше направен непосредно пред големиот влез, кој беше зачуван под министерството за епископ. AncecDia се состои од локацијата на евхаристискиот леб во симболичкиот редослед на дискот, инфузијата на виното во садот и комеморацијата на сите редови на светците заедно со животите и починатите членови на Црквата. Значењето на ранг е да покаже дека целата црква е претставена со Христос на дискот, во центарот на Јагнето Божјо.

Литургија објави

Божествената Литургија започнува со таканаречената Литургија објави, бидејќи во антиката му беше дозволено да биде присутна, односно подготвувајќи се на Свети Бешенеџ. Исто така, може да се нарече литургија на Евангелието или литургијата на Словото, бидејќи главно се состои од читање на Светото Писмо: пораки, евангелија и нивните објаснувања во проповедта. Според зборот на светиите, заедницата на Божјото Слово му претходи на заедницата на Светото тело и Крвта на Христос, а другата е нашата приврзаност кон Христос.

Раните христијани обично биле нарекувале првиот дел од Литурската собрание. Важно е да се сфати дека ова е состанок, загриженоста на верниците кои претставуваат едно тело, навистина почеток или дури и неопходен услов за Литургијата, целокупното Министерство на Црквата. Самиот збор "Црква" значи "средба" на Леитургија, а Православната Црква секогаш ја истакна оваа конзерва и општата природа на литургија како свештенство на целото тело во нивните канони и литургиски правила на целото тело кое бара присуство кое бара присуство и активно учество на сите членови. Таканаречениот "приватен" литургиски вонбургијата на Духот на Православието, бидејќи Литургијата е секогаш Леитургија, целокупната служба на Црквата. "Приватните" литургии беа ставени во пракса под влијание на западниот и Унитер и немаат изговор во нашата традиција. Кога каноните ќе го забранат министерството повеќе од една литургија со еден свештеник на еден престол, тие нагласуваат дека назначувањето на Евхаристијата како свети тајни на единството, вистинскиот израз и издавањето на Црквата. "За такво тело е едно, но многу членови имаат, и сите членови на едно тело, иако тие се многу, сочинуваат едно тело - и Христос" (1 Кор. 12.12). Така, доаѓањето на христијаните во Црквата е прва и неопходна литургиска акција, почетокот на движењето, кое ќе нè води до оброк на Господ, во Светите Светии. Ние собравме заедно, ние сме повеќе од група слаби грешни христијани, бидејќи ова е првото чудо на Литургијата дека оваа група им се дава на властите да бидат црква, целосно го презентираат на ова место и во тоа време, за да ја покажат вистински живот како живот на Христос.

Блажен Царство

Кога црквата се собра, свештеникот почнува да му служи на свечената фантастична порака: "Благословен царството на Отецот и Синот и Светиот Дух". Царството Божјо е вистинската "тема" на Евхаристијата, бидејќи во него реалноста на ова царство, која ќе биде откриена и информирана во изработката на Евхаристијата. И благословот укажува и ја прокламира насоката и конечната цел на движењето, кое сега започнува, мистичната процесија, која е веќе на пат. Ние веќе го напуштивме светот со сите негови земни грижи и се искачи, по Христос во неговото вечно движење од овој свет на нивниот татко. "Амин", - го исполнува состанокот, изразувајќи го своето прифаќање на оваа цел, неговото учество во оваа поворка.

Голема Екена

Започнува големиот објект, кој, како што е опишано погоре, е почеток на вкупната молитва на црквата. Во нејзините изгледи, го наоѓаме редоследот на молитвата, вистинската христијанска "хиерархија на вредности":

"Светот ќе му се моли на Господа ..." Молитвата на Црквата е нова молитва, што е можно благодарение на светот, кого Христос го постигна во неговата контемплација. Тој е наш свет (Еф. 2, 14), и се молиме во него во прекрасната доверба дека нашата молитва, благодарение на него, усвоена од Бога.

"На намалениот свет и спасение на нашиот туш ..." Овој свет не може да го даде тој свет; Тој е подарок. Добијте го светот е прва и најзначајна цел заедно со спасението на нашите души. Пред да се молите за нешто друго, мора да се молиме за најважната работа за секој христијанин - за вечно спасение.

"Во светот на целиот свет, благосостојбата на Светите Божји цркви и поврзување на сите ...". Бараме дека светот на Христос ќе биде насекаде дека црквите се верни на нивната мисија да го проповедаат Христа и да го остварат своето присуство во светот и дека оваа мисија ќе биде плод на оваа мисија да биде единство на сите во вистината и љубовта.

"За Светата Црква на Сем, и со верата, почит и страв од Бога, кој е дел од него ..." Се молиме за оваа заедница, која тука, на ова место треба да го открие Христос и неговата благодат, да сведочи за него Беше дадено царства, и дека членовите на нејзиниот вистински дух на молитвата беше даден.

"... и за Господарот на нашиот одбиен ... чесен презир, во Христос Дикоконсекција и луѓе ..." Се молиме за оние кои Бог ги поставил да ја води и да ја поучува црквата и за хармонијата на целото тело.

"На Кралството на нашата земја, властите и војската ..." христијаните - и граѓаните на небото и одговорни членови на човечкото општество. Тие се легитимни во однос на властите, но само откако оваа лојалност е компатибилна со нивната главна послушност кон Христос. Тие треба да сведочат во секое општество и да се молат да ги водат Христос - Обединетиот Господар на небото и земјата.

"За одделението сет ..." "Вие сте сол на земјата" (Матеј 5, 13), "Христос им рече на своите ученици. Христијанството ја наметнува одговорноста по лице. Живеејќи во овој град, ние сме духовно одговорни за него.

"На глупост на воздухот и изобилството на плодовите на земјата ..." Молитвата на црквата го прегрнува целиот свет, вклучувајќи ја целата природа: "Господи Земја и исполнување на Емирати на универзумот" (Пс . 23.1).

"На лебдат, патувајќи ... заробеници и за спасение ..." Црквата се сеќава на сите кои се во тешкотии, пациенти и заробеници. Таа мора да покаже и да ја исполни и Христос љубовта и неговата заповед: "Бев гладен, и ме хранеше, бев болен и во зандана, и ме посетив" (МФ. 23,35-36). Христос се идентификува со секој кој страда, а "чек" на христијанската заедница е дали го става или не им помага на соседот во центарот на неговиот живот.

"За да се ослободиме од нас од секоја тага, гнев и потреби ..." Ние се молиме за нашиот мирен живот во овој свет и за божествената помош во сите наши работи.

"Кастинг, спаси, смирено и спаси нас, Бог, твојата благодарност". Последната петиција помага да се сфати дека "без мене не можете да направите ништо ..." (Јован 15, 5). Верата нè открива додека целосно зависиме од Божјата благодат, од неговата помош и милост.

"Света Богородица, Богородица, Богородица и Назнодели, Марија со сите свети, сеќавајќи се, и едни со други и целиот стомак нашиот Христос ќе го извади Бог". Прекрасниот заклучок на нашата молитва е потврда на нашето единство во Црквата со Црквата на небото, прекрасната можност да дадеме повисоки, едни со други и целиот наш живот.

Со помош на одлични предмети, ние учиме да се молиме со црквата, да ја согледа својата молитва како да се молиме со тоа како еден. Неопходно е да се разбере секој христијанин дека тој доаѓа во црквата не е за индивидуална, приватна, посебна молитва, туку да биде навистина вклучена во Христовата молитва.

Антифонс и внесување

Постојат три антифони и три молитви за Големата Екективна. Антифонот е псалм или песна што страда наизменично со два хор, или два дела на верниците. Специјални антифони се извршуваат на специјални денови, годишни времиња, празници. Нивното општо значење е пофалба. Првата желба на црквата собрана за средба со Господ е радост и радост изразена во фалба! По секој антифон, свештеникот чита молитва. Во првата молитва, тој признава неразбирлива слава и Божјата сила, која ни даде можност да го запознаеме и да му служиме. Во втората молитва, тој сведочи дека ова е збирка на неговиот народ и неговото наследство. Во третата молитва, тој го прашува Бог да ни даде во овој век, односно во овој живот, познавањето на вистината, и во претстојната возраст - животот на вечното.

По молитва и пофалба - влезот. Во целокупната услуга, сега правиме одлучувачки чекор напред: собрани на Земјата, како човечка заедница, сега се приближуваме кон Божјиот престол, во неразбирливо присуство. Во модерното обожавање, мистичната важност на влезот е затемнета, бидејќи свештенството веќе стоеше пред престолот, а влезот е само кружна поворка од олтарот и назад кон олтарот. Само под Министерството за епископ, влезот ја задржува својата оригинална вредност, бидејќи епископот, кој сѐ уште стоеше меѓу молитвите, сега се приближува кон престолот. Значи имаше првичен обред, бидејќи тоа значи само да се движи напред и нагоре. Целата Литургија е марш на црквата по Вознесението на Христос (Срет ХЕЛ 9). Христос не презема во Неговото славно вознесение на неговиот татко; Тој влегува во небесното светилиште, а ние го влегуваме и стоеме пред славата на Божјиот престол. Клегерманите се дел од влезот, но откако свештеникот води состанок на молитва, тогаш духовно целата средба доаѓа со него и во него стои пред престолот.

Влеговме во светилиштето, стоевме пред Бога, се подготвуваме да го слушнеме Неговото Слово (Евангелието се носи во поворката), го жртвуваме нашиот живот и да ја земеме храната на новото битие. И потврдувајќи го искачувањето на црквата кон Бога, хорот ја пее химната: "Светиот Бог, Свети Силен, Светиот Бесмртник. .. ", кои ангели секогаш киваат на престолот на небесниот. Свештеник, читајќи го "Триусти", поминува кон градот и од таму апелира до народот, истакнувајќи дека сега Бог гледа во нас, ние сме и ние сме на неговото "високо и свето" место.

Литургија зборови

Сега се постигнува врвот на услугата. Бог ќе разговара со нас, повторно ќе му бидеме дадено вечен збор, и ние ќе го прифатиме. "Литургија на зборот", која започнува по влезот, вклучува:

1. Одржана: "Мир на сите".

2. Пеење на прокатацијата - песни од Псалм, која ја приложи општата тема на читањата од Светото писмо.

3. Читање на апостол.

4. Пеење "Alliluya" и секој ден.

5. Читање на Евангелието ѓакон.

6. Проповед на свештеникот.

Така, сите членови на Црквата учествуваат во литургијата на зборовите (Латици, Ѓакони, свештеници). Текстот на Светото писмо е даден на целата Црква, но неговото толкување е посебен "подарок на наставата" - му припаѓа на свештеникот. Литургиското проповедање дека татковците на Црквата се сметале за важен и составен дел на Евхаристијата, главниот израз на мисијата на наставниците во црквата. Не може да се занемари (бидејќи ние повторуваме, проповедта е органски дел од подготовката за светотврта дел од Евхаристијата), невозможно е да се отстапи од единствената цел: да ги пренесе луѓето со Божјата реч, која живее црквата и расте. Исто така е погрешно да се каже дека проповедањето по Евхаристијата, во суштина му припаѓа на првиот поучен дел од службата и го надополнува читањето на Светото Писмо.

Литургијата на најавените краеви со молитва на "трудољубивост", молитви на молитвата на "вредната молитва", и молитвите беа објавени и извика: "Џобс, болно".

Shabby ektenna.

Пичката на објектот и нејзината последна молитва ("piabry поплочување") се разликува од големиот секта; Нејзиното назначување е да се моли за актуелните и непосредните потреби на заедницата. Во големиот сектиј, молитвата е дизајнирана да се моли со Црквата, комбинирајќи ги своите потреби со потребите на Црквата. Тука црквата се моли со секој поединец, споменувајќи ги различните потреби на секоја и да ја жртвува својата грижа за мајката. Секоја човечка потреба може да се изрази овде; На крајот од проповедањето, свештеникот може да ги објави овие посебни потреби (член на пристигнувањето или "сребрената" свадба или сертификат за дипломирање во училиште, итн.) И прашува да учествува во молитвите за нив. Овој објект треба да изрази единство, солидарност и взаемна грижа за сите членови на парохијата.

Објавени молитви за најави

Молитвите за објавувањето нè потсетуваат на Златното време во историјата на Црквата, кога мисијата, т.е., жалбата на Христос, неверниците ја сметаа потребната задача на Црквата. "Значи, оди, ги учат сите народи" (Матеј 28, 19). Овие молитви ги укоруваат нашите парохии, стационарни, затворени и "егзоцентрични" заедници рамнодушни не само за општата мисија на Црквата во светот, туку дури и на заедничките интереси на Црквата, на сето она што не се однесува на директните интереси од пристигнувањето. Православните христијани мислат премногу за "дела" (изградба, инвестициски капитал итн.) И не е доволно за мисијата (за учеството на секоја заедница во општото прашање на црквата).

Објавено е изгнанство е последното дејство - свечен потсетник за висока професија, огромна привилегија да се биде меѓу верниците, оние кои се доброто крштевање и светски софтвер се заробени како членови на Христовото тело и како такви да учествуваат во Големата света тајна на тело и крв на Христос.

Литургија лојална

Литургија верен почнува веднаш по отстранувањето на објавените (во античко време, проследено со отстранување на оние кои привремено не им е дозволено да бидат привремено примени во Св. Причест) од две молитви на верни, во кои свештеникот го прашува Бог да направи заедница Достоен да ја донесе светата жртва: "Суваторите се достојни за живот". Во тоа време, тој го открива антиминот на престолот, што значи готвење за тајната вечер, Антиминис ("наместо на масата") - знакот на единството на секоја заедница со својот епископ. Вреди да се потпише на епископот, кој го дава својот свештеник и доаѓа како дозвола за вршење на Тајната. Црквата не е мрежа на слободни "обединети" парохии, тоа е органска заедница на животот, верата и љубовта. И епископот е основа и црв на ова единство. Според Св. Игнатиа Антиохија, ништо во црквата не треба да се прави без епископ, без негова дозвола и благослов. "Никој не прави нешто поврзано со црквата без епископ. Само истата евхаристиска треба да биде почесна, што го врши епископот или на кого ќе го обезбеди. Каде ќе има епископ, мора да има луѓе, исто како и онаму каде што Исус Христос, таму и католитичката црква "(амбасадор во Смирн, 8 ч.). Имајќи светиот Сан, свештеникот е исто така претставник на епископот во парохијата, а важност на антиминиот е фактот дека свештеникот, и парохијата се под јурисдикција на епископот и преку него - во живиот апостолски континуитет и единство на црквата.

Нуди

Песната Kheruvim, секој од престолот и молитвата, трансферот на евхаристиски подароци на престолот (одличен влез) е првото големо движење на Евхаристијата: Анафорд, што е жртвено чин на Црквата, со што Бог ги жртвува нашите животи. Честопати зборуваме за жртвата на Христос, но толку е лесно да заборавиме дека жртвата на Христос бара и подразбира сопствена жртва, или поточно, нашата приврзаност кон жртвата на Христос, бидејќи ние сме негово тело и учесници од неговиот живот. Жртвата е природно движење на љубовта, што е дар за враќање, откажување од себе за другиот. Кога сакам некој, мојот живот е во кој сакам. Јас му го давам мојот живот - слободно, радосно - и ова враќање станува значење на мојот живот.

Тајната на Света Троица е мистерија на совршената и апсолутна жртва, бидејќи тоа е мистерија на апсолутна љубов. Бог е Троица, бидејќи Бог е љубов. Целата суштина на Отецот е Биррански пријавен на својот Син, и целиот живот на Синот - во сопственост на суштината на Отецот како свој, како совршена слика на Отецот. И, конечно, ова е заедничка жртва на совршена љубов, ова е вечниот дар на таткото на неговиот Син, вистинскиот дух на Бога, духот на животот, љубовта, совршенството, убавината и неисцрпната длабочина на божествената суштина. Тајната на Света Троица е неопходна за правилно разбирање на Евхаристијата, а првата од сите нејзини жртвени својства. Бог толку го сакаше светот што го дадов (жртвуван) мојот син за нас да нè донесе повторно. Син Божји го сакал својот татко, дека тој го дал себеси. Целиот цел живот беше совршен, апсолутно, жртвено движење. Тој го извршил како свињи, не само во неговото божество, туку во неговото човештво, кое тој го сфатил на неговата божествена љубов кон нас. Тој го обнови човечкиот живот во нејзиното совршенство, како жртва на љубов кон Бога, не поради страв, не поради каква било "корист", туку заљубен. И, конечно, овој совршен живот е како љубов, и затоа како жртва, тој им дал на сите што го земаат и веруваат во него, враќајќи го првичниот однос со Бога во нив. Затоа, животот на црквата, како негов живот во нас и нашиот живот во него, секогаш жртвувајќи се, таа е вечно движење на љубовта кон Бога. И главната држава, како и главниот ефект на црквата, која има новороденче, обновена од Христос, е Евхаристијата - чин на љубовта, благодарение и жртвите.

Сега можеме да ја разбереме првата фаза од евхаристиското движење во оваа прва фаза дека лебот и виното во анафоре не означуваат, односно сите наши животи, сето свое постоење, целиот свет создаден од Бога за нас.

Тие се нашата храна, но храната што ни дава живот станува нашето тело. Со тоа што го доведе до Божјиот жртва, ние укажуваме дека нашиот живот "му е даден" дека го следиме Христос, нашето поглавје, на својот пат на апсолутна љубов и жртва. Уште еднаш, нагласуваме - нашата жртва во Евхаристијата не е различна од Христовата жртва, ова не е нова жртва. Христос жртвувал, а неговата жртва - полн и совршен - не бара нова жртва. Но, токму значењето на нашата евхаристиска понуда, дека во него непроценлива можност за "влегување" на Христовата жртва, причестувањето на неговата единствена жртва на Бога. Со други зборови: неговата единствена и совршена жртва ни овозможило - Црквата, неговите тела - да бидат обновени и ново прифатени во комплетноста на вистинското човештво: жртвување на пофалби и љубов. Оној кој не ја разбрал жртвената природа на Евхаристијата, кој дојде да се добие, а не даде, не го доживеа духот на црквата, која, пред сè, е прифаќање на Христовата жртва и учествува во неа.

Така, во поворката на забраната, нашиот живот е донесен на престолот, предложен од Бога во акцијата на љубовта и обожавањето. Навистина, "Царот на владеењето и Господарот на доминантната доаѓа до шпорет и датира од поразот" (извикувајќи ја големата сабота). Ова е неговиот влез, како свештеник и жртва; И во него и со него, ние, ние, на дисос, како членови на неговото тело, учесници на неговата човечност. "Секоја соба сега ја одложува грижата" Хорот пее, и, всушност, не сите наши грижи и грижа се перцепираат во оваа единствена и маргинална грижа што го трансформира целиот свој живот, на овој начин на љубовта, што нè води до изворот , Поддршка и содржина на животот?

"Да, Господ ќе го повлече Богот на сите вас во неговото Царство ...", вели свештеникот, доаѓајќи до престолот со подароци. Љубовта што Христос истури "во нашите срца" (Рим 5.5) е природно изразена во взаемна љубов меѓу христијаните. Царството Божјо е во совршено единство ", така што тие се еден, како ние" (во 17, 11). Значи, не постои друг начин да се пристапи кон Бога отколку љубовта. Тој не се сеќава на нас ако се сетиме едни со други. Непосредно, колку верници што ја носат оваа Евхаристија СЕ секогаш целата црква - единството на верата и љубовта што носи и носи, а ова органско единство на Црквата е изразено при почеток со голем влез.

Свештеникот ги става подароците за престолот, ја чита молитвата за нудење, барајќи од Бога да ја искористи оваа жртва и ги покрива дисковите и садот со воздух. Како што важноста на животот и жртвата на Христос биле скриени од предностите и властите во светот на ова, а нашиот вистински живот е оној што го прифативме од Христа - останува скриен, експлицитно за верниците, пред доаѓањето на Христос во Неговата слава. Од молитвата на понудата, како и сите други молитви на свештенството, сега се чита "тајно" (во минатото гласно читаше), за големиот влез што го следи ефектот на протекување.

Исповед на верата и љубовта

Бидејќи жртвата на Црквата е жртва на љубов, патот на анафората е завршен и "заробен" од бакнувањето на светот: "Сакај едни со други ќе љубов, и тие се одземени: Отецот и Синот и Сен Дух , Троица е уникатна и неразделна ". Во античко време, бакнежот на светот беше префрлен од приматот на секој член на Собранието, кој го пренел на следново. Сега само свештеници кога служат, се бакнуваат со поздрав: "Христос во средината на нас, и таму ќе биде!"

Изразувајќи го нашето единство во љубовта, го прогласуваме нашето единство во верата во верата симбол.

Единството на Црквата не е делумно, ограничено, човечко единство (национално, социјално, емоционално, итн.). Ова е единството на вистината, над прикажана, целосна, апсолутна вистина. Оној кој не го признава тоа не припаѓа на црквата, бидејќи тој ја претпочита вистината нешто друго. Тој се заслепи и останува роб на "стариот живот" со нејзините грешки, темнина и гревови. Симболот на верата е признанието на оваа вистина и нејзиниот критериум.

Денот на благодарноста

Сега движењето кое започнало со првичното "благословено царство", нè доведе до највисока точка, на повеќето Евхаристиски, во кои земната ќе ја согледа божествената, беше трансформирана во Божественото и се врати во нашата заедница на Божествена, да учествува во царството Божјо. "Тоа ќе биде добро, ќе стане со страв ..."

Прво, постои дијалог меѓу свештеникот и народот: "Грејс на Господа на нашиот Исус Христос и Либе на Бога и Отецот и Причест на Светиот Дух ќе бидат со сите вас. - И со твојот дух ". Целиот пат на спасението е Грејцето на Христос, што нѐ поврзува со љубовта кон Отецот, ова е љубовта на таткото, истурај го Светиот Дух врз нас, изобилен, вечен живот.

"Рака со срца. - Имами на Господ ". Ние континуирано го следевме патот на Вознесение. И сега сме тука: надвор од времето, надвор од светот, во славата на новата "зона" во неразбирливо присуство на Бога. Сега можеме да направиме само едно, единственото нешто и последното дејство: "Благодарение на Господ - Евхаристија!"

Кога некое лице стои пред Бога, кога тој го усвои кога ќе бидат простени неговите гревови и неговата првична убавина се врати кај него, Евхаристијата - благодарност, обожавање, молитва - навистина крајно и целосно изразување на целото битие. Човекот бил создаден за евхаристијата - за чиста љубов кон Бога, заради Бога, да го признае Бог како мејнстрим од неговиот живот, како цел на неговите цели, како одговор на сите прашања, значењето на сите негови желби, Цел на сето свое знаење, исполнување на неговата сила и неговата жед љубов. Евхаристија - феноменот на небото, сликата на Бога во нас. Но, во гревот, еден човек ја изгубил оваа чиста Евхаристија. Тој го испрати својот живот, неговата љубов, неговата загриженост за друга, тој не беше во можност за евхаристијата, односно благодарноста, за таква состојба на човекот во рајот.

Но, Евхаристијата беше обновена од Христос. Целиот негов живот беше евхаристиска, која се состоеше од љубов и обожавање, целосно посветена на Бога. Тој се донесе на својот татко - целосна, совршена и чиста Евхаристија, единствената достојна Божја. Нема друг Евхаристија, освен Христос, и нема друг Евхаристија од Христос. Таа ни е дадена, ние сме поврзани со неа, таа стана нашата Евхаристија, бидејќи ние сме негово тело, ние "од неговите коски и месо". Тој ја сфати нашата човечка природа и го донесоа својот Евхаристија за сите на сите, правејќи нè - грешни и недостојни - нејзините учесници.

Затоа, кога целата црква е одговорна: "Постои достоен и праведно ...", кога свештеникот ја започнува големата евхаристиска молитва со зборовите на универзално и сеопфатно благодарност: "Достојно и праведно и праведно и праведно време на Петит. Имате благослов, имате пофалба, вие сте се заблагодарувале, не можете да ве повикате на секое тесто на вашата власт на твоето ", ова е Христова Евхаристијата, и ова е Христос-Екрест, што го носиме Бога, бидејќи Само во него ова е ефектот на оштетените и заедницата на Бог станува наш. И можеме да се поврземе со него на својот Евхаристија, да го доведеме како нашиот Евхаристија, бидејќи во нашата љубов кон нас се идентификуваше со нас, со Црквата. "Ти Бо-ЕКУ Бог е насочен, неприфатлив". Бог е апсолутно битие, и "религијата" започнува со цел сигурно да излезе од него, односно да го прифатиме како нешто, од кое се случува и кое, сепак, останува неразбирливо, надвор од рационалното разбирање, надвор од рационалното разбирање, надвор од рационалното разбирање, надвор од рационалното разбирање, надвор од рационалното разбирање, надвор од рационалното разбирање, надвор од рационалното разбирање, надвор од рационалното разбирање, надвор од рационалното разбирање, надвор од рационалното разбирање, надвор од рационалното разбирање целосно различен. Ние можеме да бидеме рационални начин да се донесе потребата да постои Бог, можеме да создадеме филозофска идеја за Бога, но сето ова не е "религија". Само кога сме мистериозно сфаќаме во длабочините на нашата свест неразбирливо, но одредено чувство на некоја реалност што нè исполнува со страв, радост и вознемиреност, а ние веднаш го разбираме како свето и моќ (т.е. совршено, убаво и љубезно), Не разбирање и без дефинирање дека ова е, само тогаш нашата "религиозна свест" започнува. Ова е главната работа во религиозното искуство, ова е извор и основа на верата, која ја признаваме на почетокот на евхаристиската молитва - "Yako You Ecu God".

"Ти донесе од непостоење да бидеме ЕКУ" ... Следното директно религиозно искуство: Ние сме создадени, чувствуваме и ја чувствуваме нашата целосна зависност од Бога! Создавањето не е само божествено дело во минатото, туку догмата, на кого мора да веруваме. Нашата постојана врска со Бога е исто така држава. Создавање значи дека го добиваме од Бога секој момент од нашиот живот. Бог е, но ние сме создадени "од ништо", немаме друго право да постоиме, освен за слободната волја на Бога и неговата љубов. Бидејќи создавањето е втора причина за нашата благодарност. Му благодариме за неговата љубов што нè создаде, ни даде живот, нè направивме способни да уживаме во неа. Една фраза ја покриваме животниот век, со сите свои бесконечни можности, го гледаме светот од очите на Адам - \u200b\u200bсоздаден од Земјата и се стави во рајот на кралот на создавањето. Една фраза, целото суштество благодарение на оној кој сакаше да постои.

"И исчезнува на ЕКУ Пака!" ... Трагедијата на човекот кој рече "не" на неговиот Творец, тага на гревот, ја отфрли љубовта, темнината, страдањето и омразата, пополнувајќи го прекрасниот Бог, навредувајќи го животот на подносителот - Ова е склучено во зборот исчезна ... Ние исчезнавме од Бога и затоа - од вистински живот, од радост и комуникација - во пеколот на смртта, перверзија, одвојување, во војната на сите против сите. Но, Бог нѐ подигна и нè врати. И овој унифициран збор ја покрива целата историја на спасението, бавно, дејство на пациентот на божествената љубов, која го подготвува враќањето на блудниот син на неговиот татко. Избор на Авраам, ветување за спасение, египетско ропство, исход, пакт, закон, пророци, болно и бесконечно просветлување на свеста и нејзиното воспитување се подготвени за последниот настан - инвазијата на Царството Божјо во лицето на Христос, Син Божји, кој "заради спасение за спасение" станува син на човекот, реставрацијата на човекот во неговата оригинална убавина и слобода, победа над гревот и смртта и простувањето.

"И јас не се повлече од ЕКУ, целата куќа, не го задржав, изградив Еку на небото и твоето царство даде иднина на ЕКУ" ... оваа реставрација е повеќе од прошка. Христос, новиот Адам, не само што го обновил првиот Адам во нас, туку ја поврзал нашата човечка природа со неговата божествена и, трансформирајќи го и славејќи го тоа, ја искачи на небото. И на денот на Педесетницата, му дал на луѓето нов живот на Божјето Царство, односно познавањето на Бога, комуникација со Бога, учество во новиот Еон. Фактот дека за овој свет е само уште една иднина, претстојното царство, со оглед на црквите како најсогласеност на нејзиниот живот: Парусија, присуство на Бога.

"Ние исто така ви благодариме на сите ... за сите, јас не сум вендинг и нема проверка, откриени и наметнаа добро познати благослови за нас. Ви благодарам и за услугата на ова, јужен од нашите раце што ги направив Еку ... "Со други зборови, му се заблагодаруваме на Бога за сè, за целиот живот, за кој сега разбираме како милост: дарот на љубовта, Дарот на спасението. Јас особено ви благодарам за оваа Литургија, благодарение на што сето ова е царство, Вознесение, Причест е повторно и повторно и ни е дадена.

"Илјадници архангели и темнината на ангелите доаѓаат и доаѓаат кај вас ... Победата песна е лута, плаче, плаче и вербаларно: света, света, света ..." Ова е химна дека ангелите секогаш се пеат пред Божјиот престол (е 6, 3). Ова пеење за време на евхаристиската молитва значи небесен карактер на Евхаристијата и фактот дека црквата се вознел со Христос и го доведува до Евхаристијата во вечноста на неговите царства. Ние пееме ангел песна, бидејќи стоиме со ангелите, а ангелите го одбележуваат небото, присуството на Бога и неговата неизбежна слава. Сега услугата достигна исклучително висока точка: универзална вознесение, комплетноста на усвојувањето на црквата во небесното светилиште. Патот на жртви и обожување е совршен.

Евхаристише на Христос нè доведе до небото, како што го следевме во неговата совршена љубов, во неговата прошетка до својот татко. Но, сега, кога стоиме во радосното присуство на Бога, не можеме да му донесеме ништо - само Христос, понудата на целата понуда и Евхаристијата на сите благодарност. Тој ни даде можност повторно да ја добиеме Евхаристијата како најважна работа во нашиот однос со Бога и го исполни со совршена содржина - самиот совршен Богохеловком, совршена и апсолутна жртва. Така, Евхаристијата на Христос се исполнува во Христа како Евхаристија. Тој е оној кој носи и кој донесува ... евхаристиска молитва по свечената лута "света, света, света", сега станува мемоари за Христа, за неговото доаѓање (се приближував ...) и исполнување на целата дестинација на спасение во него (... и сите сами за нас гледање исполнување ...) Неговиот живот, неговата смрт, Неговото воскресение е еден жртвен начин на љубов, посветеност на Отецот и луѓето, а во оваа неисцрпна содржина на нашите мемоари. Сето ова е нашата Евхаристичка дека сме Бог, се сеќаваме пред него.

Следно, ние се приближуваме кон последната ноќ, до последниот крај на Христос "со оние кои го сакаше до крај". Таа ноќ, кога беше посветен или, или поточно, се предаде за животот на светот. Тој го инсталирал делото, обредот, знак во кој неговата единствена и сеопфатна евхаристичка - свој совршен живот, неговата совршена победа - ќе ни биде засекогаш дадена, ќе станеме наше, како наш живот во него. Во свечена Велигденска вечер, која во традицијата на Стариот завет веќе беше комеморација - божественото јагне, симбол на чиста, невини жртви, го зеде лебот и им даде на своите ученици со зборовите: "Ова е моето тело", и сад: "Пијте од Бели, ова е мојата крв ...", и конечно: "Ние создаваме во моето сеќавање". И ова значи: "Она што го направив, сега ви го давам - совршената Евхаристија од мојот живот, мојата човечка природа, кондензирана до крај. Храна, која сега ја земаме заедно во единство на љубовта, нека биде вашата улога во моето тело и во мојата крв, во мојата жртва, во мојата победа ". Храната е секогаш подарок, бидејќи тоа е дар на живот, но секој живот од Бога. Храната е секогаш особено сакраментална, бидејќи нашата заедница таа се претвора во нашето тело и крв, во животот. Сега, кога оваа тајна е исполнета, добива нова, највисоко значење. Станува подарок за нов живот, животот што го постигнал Христос лично и кој во својата љубов кон нас ни дава. Тоа не може да биде живот без храна, и не може да биде нов живот без нова храна, и овој нов живот е животот на Христос - и таму е Христос, кој станува подарок - дар на храна. "Ако немате месо од син на човекот и не го пиете, тогаш нема да имате живот во себе" (во 6, 53).

До сега, движењето на Евхаристијата беше насочено од нас кон Бога. Тоа беше движењето на нашата жртва. Во прашање на леб и вина, ние се доведе до Бога со жртвување на нашите животи. Но, од самиот почеток, оваа понуда беше Христос Евхаристијата, Иера и шефовите на новата хуманост, со што Христос е нашата понуда. Леб и вино - симболи на нашиот живот и, според тоа, нашата духовна жртва на самите Бога - исто така беа симболи на неговата понуда, неговиот Евхаристише. Ние сме поврзани со Христос во неговото единствено вознесение на небото, бевме учесници на неговиот Евхаристија, како негова црква, неговото тело и неговиот народ. Сега благодарение на него и во него, нашата понуда е прифатена. Од кого го доведовме до жртвата - Христос, сега добиваме: Христос. Го дадовме животот на него и сега го добиваме својот живот како подарок. Ние се поврзавме со Христос, а сега се поврзува со нас. Евхаристијата сега се движи во нова насока: сега знакот на нашата љубов кон Бог станува реалност на неговата љубов кон нас. Бог во Христа ни се дава со тоа што ги правиме учесниците на неговите царства.

Освенраност

Знакот на ова усвојување и Комисијата е осветување. Патот на Евхаристиското искачување завршува со процентот на СВ. Подароци од страна на свештеникот: "Вашиот е донесен од твое ...", и молитвата на епикетизата (повикување на Светиот Дух), во кој ние Моли Божји За да го испратите духот на вашиот светец и да ги креирате "вашите искрени тела на Христос" и виното во "чесната крв на Христовата крв", ги преоѓате: "Со духот на твоите светци".

Светиот Дух го исполнува дејството на Бога, или поточно, ја отелотворува оваа акција. Тој е, живот, полнота. Неговото потекло во Педесетница значи извршување, завршувајќи и постигнување на целата историја на спасението, нејзиното извршување. Во неговото доаѓање, заштеда на Христос ни е пријавено како божествен подарок. Педесетница - почеток во овој свет на Царството Божјо, Новиот век. Црквата живее Светиот Дух, во нејзиниот живот сè се постигнува со дарот на Светиот Дух, кој доаѓа од Бога, е во Синот, од кој добиваме откровение на Синот како наш Спасител и Отецот како наш Отец. Неговиот перформативен ефект во евхаристијата, во задоволството на нашиот Евхаристија како дар на Христос, ние (од овде во Православие посебен став кон Епикцелс, на уникривањето на Светиот Дух) значи дека Евхаристијата беше усвоена во Царството Божјо , во новиот век на Светиот Дух.

Парезата на лебот и виното во телото и крвта на Христос се одржува на небесниот престол во Царството Божјо, што е време и "закони" на овој свет. Самата пароза е плод на Христос и учеството на црквата во неговото вознесение, во неговиот нов живот. Сите обиди за "објаснување", што се случува во Евхаристијата, во смисла на материјата и "трансформациите" (западната доктрина за преостанување на престој, за жал, понекогаш издадени за православни) или во временските категории ("точен момент на ослободување") е Не е доволно, токму затоа што тие се однесуваат на категоријата Евхаристијата од "Мировниот свет", во меѓувреме, како најсогласеност на Евхаристијата надвор од овие категории, но нè воведува во мерењето и концептите на новиот век. Парозината не се јавува на некоја чудесна сила што ја остави Христа на некои луѓе (свештеници), што може да стори чудо, туку затоа што ние, црквата, се во Христа, односно во неговата жртва на љубов, Вознесение на сите негови ПАТ до обожување и радост на вашата хуманост со својата божествена природа. Со други зборови, бидејќи сме во својот Евхаристија и го донесуваме како нашиот Евхаристише. И кога го правиме тоа, како што заповеда, ние, црквата, беа прифатени каде влезе. И кога сме прифатени: "Да, ти се осмелуваш и пиеш за мојот оброк во моето царство" (Лука 22, 30). Бидејќи царството Небесно е тој самиот, божествениот живот ни даде за овој небесен оброк, го земаме како нова храна на нашиот нов живот. Затоа, тајната на евхаристискиот алфанумен е тајната на самата црква која му припаѓа на новиот живот и новиот век во Светиот Дух. За светот на ова, за кого Божјото царство сè уште треба да дојде, за своите "објективни категории" леб останува леб, вино - вино. Но, во прекрасната, трансформирана реалност на Царството - отворена и откриена во црквата - тие се навистина и апсолутно вистинско тело, и вистинската крв на Христос.

Лични молитви

Сега стоиме пред подароците во совршената радост на Божјото присуство и се подготвуваме за второто дејство на Божествената Литургија - усвојување на подароци во Причест. Сепак, последното и потребно е петиција. Христос секогаш петиции за целиот свет. Тој е посредност и петиција. Доаѓајќи до него, затоа, ние исто така се полни со истата љубов и како неговата црква ја прифаќа својата служба - петиција. Го прегрнува целото создание. Стоејќи пред Јагнето Божјо, кој ги презема гревовите на целиот свет, прво се сеќаваме на Богородица, Св. Јован Крстител, апостоли, маченици и светци - безброј сведоци на новиот живот во Христа. Ние петиција за нив не затоа што им е потребно, туку затоа што Христос, кого се молиме, се нивниот живот, нивниот свештеник и нивната слава. Црквата не е поделена на земно и небо, таа е едно тело, и сè што прави, таа го прави во име на целата црква и за целата црква. Значи, молитвата не е само чин на откуп, туку и на Божјата прослава, "се прашувајќи се во нивните светци" и комуницира со светците. Ја започнуваме нашата молитва да се сеќаваме на Божјата мајка и светци, бидејќи присуството на Христос е исто така нивното присуство и Евхаристијата - највисокото откровение на комуникацијата со светото, за единството и взаемната зависност на сите членови на Христовото тело.

Потоа се молиме за заминати членови на Црквата, "за секоја праведна душа која почина во верата". Што се однесува до вистинскиот православен дух, оние кои сметаат дека е неопходно да им служат на "приватни погребни литургии" колку што е можно повеќе за останатите поединци, како да е тоа да биде приватно во сеопфатна евхаристиска! Тоа е време за нас да се даде извештај дека молитвата за мртвите треба да биде вклучена во црквата Евхаристија, а не спротивното: во поднесувањето на личните потреби на Евхаристијата на поединци. Ние сакаме нашата литургија за нивните потреби ... Какво длабоко и трагично недоразбирање на Литургијата, како и вистинските потреби на оние кои сакаат да се молат! За него или неа во нивната сегашна состојба на смрт, сепарација и тага, особено треба да се прифати повторно и повторно да се прифати во истата Евхаристија на Црквата, во единството на љубовта, што е основа на нивното учество, нивната припадност на вистинскиот живот на Црквата. И ова е остварливо во Евхаристијата, која е. Црква во новиот век, во нов живот. Евхаристијата поминува безнадежна линија помеѓу живи и мртви, бидејќи е над лицето помеѓу вистинскиот век и век до доаѓањето. За сите "починал, и твојот живот е скриен со Христос во Бога" (полковник 3, 3); Од друга страна, сите ние живееме, бидејќи животот на Христос ни се дава во црквата. Починатите членови на Црквата не се само "објекти" на нашите молитви, туку во нивната припадност кон црквата живеат во Евхаристијата, тие се молат, учествуваат во Литургијата. Конечно, никој не може да "нарача" (или да купи!) Литургија, бидејќи оној што командува е Христос, и му наредил на Црквата да ја доведе Евхаристијата како жртва на целото тело и секогаш "за сите и за сите". Значи, иако ни е потребна литургија за да ги одбележиме "сите и целата", но нејзината единствена валидна цел е да ги поврземе "сите и сите" во Божјата љубов.

"За Светата, катедралата и апостолите на црквата ... за нашата хоби земја, властите и црвот на Хирија ...": за сите луѓе, за сите потреби и приносите. Прочитајте го Литургијата Св. Василиј од Големата молитва, и ќе ја разбере вредноста на петицијата: дарот на божествената љубов, која ни дава да разбереме, барем неколку минути, молитвата на Христос, љубовта кон Христос. Ние разбираме дека вистинскиот грев и коренот на сите гревови - во егоизмот и литургијата, нè заробува во нивното движење на жртвената љубов, ни открива дека вистинската религија, освен оваа нова неверојатна можност да се меша и да се моли за другите за секого. Во оваа смисла, Евхаристијата е навистина жртва, носејќи ги сите и за сите, а молитвата на посредноста е нејзиниот логичен и неопходен заклучок.

"Прво Потани, Господи, Големиот г-дин ... Правото на владејачкиот збор е твојата вистина".

"Црква во епископот и епископот во црквата", според Словото на Св. Кипријан Картагински, и кога се молиме за епископ за вистинската благосостојба на црквата, за нејзината положба во божествената вистина, дека црквата ќе биде црквата на Божјото присуство, неговата исцелителна сила, неговата љубов, неговата вистина. И тоа не би било, како што често се случува, себична, егзоцентрична заедница која ги штити своите човечки интереси наместо божествена дестинација за која постои. Црквата е толку лесно да стане институција, бирократија, фонд за собирање пари, националност, јавна асоцијација, а тоа е сите искушенија, затајување, перверзија на таа вистина, која треба да биде критериум, мерка, овластување за Црквата. Колку често, луѓето, "точни и жедни вистини", види го Христос во црквата и гледаат само човечка гордост, ароганција, гордост и "дух на овој дух" во неа. Сето ова, Евхаристиските судии и ги осудува. Не можеме да бидеме учесници на оброкот на Господ, не можеме да им испратиме пред престолот на неговото присуство, да му донесеме на Бога за да го жртвуваме нашиот живот, пофалба и обожавање, не можеме да бидеме црква ако не го осудиме духот на " Принцот од овој свет ". Инаку, она што го прифаќаме нема да служиме како нашето спасение, туку на осуда. Нема магија во христијанството, и не ја спасува црквата, туку усвојувањето на Христовиот Дух, и овој дух ќе ги осуди не само поединците, туку состаноци, парохии, епархии. Парохијата како човечка институција лесно може да го замени Христос со нешто друго - духот на световниот успех, човечката гордост и "достигнувањата" на човечкиот ум. Искушението е секогаш близу; Тоа е искушение. И тогаш, чиј свет долг секогаш ја проповеда словото на вистината, мора да го потсети пристигнувањето на искушенијата, мора да го осуди Христос во името на Христос, што не е компатибилно со Христовиот дух. Станува збор за давање на свештенството на храброст, мудрост, љубов и лојалност што се молиме во оваа молитва.

"И да ни даде еден UFT и единствено срце на Славити и пеење на овоен и величествено име ...» унифицирана уста, едно срце, едно откупено човештвото, обновено во љубовта и познавањето на Бога, е крајната цел на Литургија, плодот на Евхаристијата: "И да, ќе биде Милоста Великаго Бог и Спасителот на нашиот Исус Христос со сите вас ..." Ова завршува со "второто движење", кога Бог ни дава во неговата неразбирлива милост . Евхаристиската молитва е завршена, а сега ќе го исполниме исполнувањето на сето тоа што Евхаристијата ни ги изврти, во заедницата, односно во нашата заедница во реалноста.

Причест

Всушност, заедницата вклучува (1) подготвителна, тајна молитва, (2) молитва на Господ, (3) канал, (4) фрагментација на св. Леб, (5) инфузија на "топлина" (т.е. топла вода) во Боул, (6) Причест на свештеници, (7) Мијан Причест.

(1) подготвителна тајна молитва: "Вие ја нудите целата своја и надеж за стомакот". Во двете Litrgies - Св. Јован Златоуст и Св. Василиј од големиот - оваа молитва нагласува дека светата тајна на телото и крвта на Христос е цел на нашиот живот и надеж; Од друга страна, таа изразува страв дека можеме да земеме безгрижно, заедницата ќе биде "во осуда". Ние се молиме дека ние сме задоволни од "Имам Христос што живее во нашите срца и ние ќе бидеме храм на Светиот Дух". Оваа молитва ја изразува главната идеја на целата Литургија, повторно нè става пред значењето на оваа света Тајна, овој пат посветува посебно внимание на личната природа на перцепцијата на мистеријата, која ја наметнува на причестувањето.

Како Црквата Божја, таа била дадена и наредила да го "создаде" сето ова, за да го изврши светата тајна на Христос присуството и Царството Божјо. Иако како луѓе формираат црква, како личност и како човечка заедница, ние сме грешни, земни, ограничени, недостојни луѓе. Го знаевме во Евхаристијата (види ги молитвите на Синакис и молитвите на верниците), и сега се сеќаваме на тоа, кога стоеме пред Јагнето Божјо, што ги презема гревовите на светот. Повеќе од кога и да е свесен за потребата од нашето откуп, заздравување, чистење, да бидеме во слава на Христос на присуство.

Црквата секогаш ја нагласи важноста на личната подготовка за Причест (види молитви пред заедницата), бидејќи секој учесник треба да се види и да се оцени, целиот свој живот, доаѓајќи до Тајната. Оваа подготовка не треба да се занемари; Ова потсетува на оваа молитва за причестување: "Да, тоа не е суд или осуда ќе има заедништво на светци на твоите тајни, но во исцелување на душата и телото".

(2) Молитвата на Господ "Нашиот татко" е подготовка за заедница во најдлабоката смисла на зборот. Без оглед на човечките напори што ги правиме, што би било степенот на нашата лична подготвеност и прочистување, ништо, апсолутно ништо не може да направи пристојни заедници, односно навистина подготвени за воведување на СВ. Подароци. Оној кој доаѓа во заедницата со свеста за неговата погрешност не го разбира духот на Литургијата и целиот црковен живот. Никој не може да го уништи бездната помеѓу Создателот и создавањето, помеѓу апсолутното совршенство на Бога и креативниот живот на некоја личност, ништо, и никој, покрај тоа што, како Бог, станал човек и во себе поврзана две природа. Молитвата што им ги дал на Своите ученици е во исто време изразот и плодот на овој единствен и заштеда на Христос. Ова е негова молитва, зашто тој е единствениот син на Отецот. И тој нè даде, бидејќи самиот ни даде. И во не, неговиот татко стана негуван од Отецот, и можеме да го контактираме со зборовите на неговиот Син. Затоа, се молиме: "И контроверзниот од нас, Владико, не го осудуваме смел да те видам, небото на Бога, Отецот и глаутите ...". Молитвата на Господ е молитвата на црквата и Божјиот народ, откупени. Во раната црква, таа никогаш не пријавила нерешена, па дури и текстот бил зачуван во тајност. Оваа молитва е подарок од нова молитва во Христа, изразувањето на нашиот сопствен однос со Бога. Овој подарок е нашата единствена врата за заедницата, единствената основа за нашето учество во светата и затоа нашата главна подготовка за заедница. До степен до кој ја зедовме оваа молитва, го направивме, подготвени сме за заедница. Ова е мерка за нашето единство со Христос, нашето битие во неа.

"Да, вашето име ќе биде ангажирано, а твоето царство ќе го добие, а вашата волја ќе биде ..." да се разбере сè што е одобрено во овие свечени зборови, за да се реализира апсолутната концентрација на нашиот живот во Бога, изразени во нив, Земете ја волјата на Христос како своја - таква е целта на нашиот живот во Христа и животот на Христос во САД, состојбата на нашето учество во неговата сад. Личната подготовка нè води за да ја разбереме оваа последна подготовка, а молитвата на Господ е завршување на евхаристиската молитва, трансформирајќи нè во учесници на итен леб.

(3) "Мир на сите", вели свештенството, а потоа: "Поглавјата се прогонувани од лидерите". Причест, како и целиот живот на Црквата, е плодот на светот постигнат од Христос. Послушувањето на поглавјето е најлесно, иако значителен чин на обожавање, изразот на самиот послушност. Ние сме заеднички во послушност и послушност. Ние немаме право на причест. Ги надминува сите наши желби и можности. Ова е бесплатен дар Божји, и ние мора да ја примиме командата за да ја прифатиме. Лажната побожност е многу честа појава, поради што луѓето ја одбиваат заедницата поради нивната непотребна состојба. Постојат свештеници кои отворено учат дека народот не треба да биде "премногу често" причест, барем "еднаш годишно". Дури и понекогаш се смета за православна традиција. Но, ова е лажна побожност и лажно понизност. Всушност, тоа е човечка гордост. Зашто, кога едно лице ќе одлучи, колку често тој мора да го помине телото и крвта на Христос, тој се става како мерка и божествени подароци и неговото достоинство. Ова е договорот толкување на зборовите на апостол Павле: "Да, лицето се соочува" (1 Кор. 11, 28). Апостол Павле не рече: "Да, тој се доживува себеси, и ако не е задоволен со себе, нека се воздржува од заедницата". Тој значеше токму спротивното: заедницата стана нашата храна, и ние мора да живееме пристојно, така што тоа не е во осуда. Но, ние не сме слободни од оваа осуда, па единственото право, традиционален и навистина православен пристап кон заедницата е послушност, и тоа е толку добро и само изразено во нашите подготвителни молитви: "биста на Досто, господари Господово, и Крајот на душите на полицата, но досега имате медицинска сестра, јас сум луѓе во мене во мене, Џек, продолжете: командувате ... ". Тука е послушноста кон Бога во црквата, а црквата командува да ја врши Евхаристијата и ќе биде голем чекор напред во нашето разбирање на Црквата, кога ќе го разбереме тоа "евхаристиски индивидуализам", кој го претвори деведесет проценти од нашите Литургиите во евхаристијата без заслуги, е резултат на перверзирана побожност и лажната понизност.

Кога стоиме со главите на Амонт, свештеникот ја чита молитвата во која го прашува Бог да ги даде плодовите на заедниците на сите во неговата потреба (во Литургијата на Свети Јован Златоуст). "Пренасочувањето на вашите поглавја те благослови, осветена, следи, одобри" (Литургија Св. Василиј одлично). Секоја заедница - и крајот на нашето движење кон Бога, и почетокот на нашиот ажуриран живот, почеток на нов начин во времето во кое ни треба Христос присуство за раководство и осветување на овој пат. Во друга молитва, тој го прашува Христос: "Освои, Господи Исус Христос. .. не сум невидлив за нас. И контроверзноста се чува со своја рака на нивно предавање на главното тело на вашата и искрена крв, и ние треба да сите ... ". Свештеникот го зема божествениот леб во свои раце и го подига, вели: "Светиот свето". Овој древен обред е првичната форма на повик кон заедницата, точно и накратко ја изразува антиномијата, натприродна природа на заедницата. Таа забранува секој кој не е света, се приклучи на Божествената светост. Но, никој не ќе свети, покрај светецот, и хорот одговори: "Едниот е сауто, Господ, Исус Христос". А сепак, земи и земи, бидејќи нè осветува со својата светост, нè направи со својот свет народ. Повторно, мистеријата на Евхаристијата се отвора како тајна на црквата - тајната на Христовото тело, во која секогаш стануваме што се дизајнирани да бидат.

(4) Во првите векови, Црквата ја нарече целата Евхаристиска служба "Леб рефракција", бидејќи овој обред беше централен во литургиската служба. Вредноста е разбирлива: истиот леб, кој му се дава на многумина, е единствен Христос, кој стана животи на многумина, ги поврзува само по себе. "Сите ние сме, од еден парче леб и чаша со заедница, се поврзуваат едни со други во обединетиот дух на Светата Причест" (Литургија на Свети Василиј од Велики, молитва за радост на СВ. Подароци). Тогаш свештеникот, прекршување на лебот, вели: "Ослободува и поделени на Јагнето Божјо, фрагментирани и неповрзани, секогаш непослушен и никогаш не се смета, но разумно осветлување". Ова е единствениот извор на живот што сите води кон неа и го најавува единството на сите луѓе со една глава - Христос.

(5) Преземање на еден шок. Леб, свештеникот го намалува во Св. Боул, што значи нашето тело и крв на воскреснатиот Христос и ја истура "топлината" во садот, односно топла вода. Овој обред на византиската литургија е ист симбол на животот.

(6) Сега сè е подготвено за последниот чин на евхаристијата - заедница. Повторно го нагласуваме дека во раната црква, овој чин беше навистина извршување на целата служба, втиснат од Евхаристијата, нашата понуда, жртвата и доброто на донацијата преку учество на заедниците во неа. Затоа, само оние кои се избираат не биле заеднички и морале да го напуштат евхаристиското собрание заедно со најавите. Светите дарови ја примиле целата црква, ја трансформирале во Христовото тело. Не можеме да го внесеме објаснувањето на времето зошто и кога општото литургиско разбирање на заедницата беше заменето со индивидуалистичко разбирање, како и кога заедницата на верници стана "неважечка" заедница и зошто идејата за учество, Централно во учењето на татковците на Црквата, беше заменета со идејата за присуство. Тоа ќе бара посебна студија. Но, една јасна: Секаде каде што се појави духовно преродба, секогаш се роди и доведе до "жед и глад" на вистинско учество во светата тајна на Христовото присуство. Ние само можеме да се молиме дека во сегашната криза, длабоко погоди и црквата, а светот, православните христијани го видоа вистинскиот центар на целиот христијански живот, изворот и условот за заживување на црквата.

"За да оставите гревови и вечно ...", вели свештеникот, ги поучува подароците кон себе и верувајќи. Овде наоѓаме два главни аспекти, две акции на оваа заедница: прошка, посвојување повторно во комуникација со Бога, приемот на паднат лице во Божествената љубов - а потоа и дарот на вечниот живот, кралства, комплетноста на "Новиот век" . Овие две основни потреби на едно лице се исполнети без мерка, задоволна од Бога. Христос го воведува мојот живот во свој и неговиот живот во мојот, пополнувајќи ме со неговата љубов кон својот Татко и на сите негови браќа.

Во оваа кратка скица, невозможно е дури и да се сумираат она што татковците на Црквата и Светите зборуваат за нивното искуство на заедницата, дури и да ги спомнуваат сите прекрасни плодови на оваа заедница. Во најмала рака, ги укажуваме најважните области на размислување за заедницата и напорите за следење на учењата на Црквата. Тајната е дадена, прво, за да ги остави гревовите, и затоа е тајната на помирувањето што го спроведува Христовата жртва и засекогаш дадена од верниците во неа. Така, Тајната е главната храна на еден христијанин, кој го зајакнува својот духовен живот, ја лекува својата болест, одобрувајќи ја верата која го прави способен за водечки вистински христијански живот во овој свет. Конечно, Тајната е "знак на вечниот живот", чекајќи радост, мир и комплетноста на Царството, исчекување на неговото светло. Причест во исто време и соучество во страдањето на Христос, изразување на нашата подготвеност да го земе својот "начин на живот" и учество во неговата победа и прослава. Тоа е жртвен оброк и радосен празник. Неговото тело е скршено, а крвта бара, и заедница од нив, го прифаќаме неговиот крст. Но, "Крстот радост влезе во светот", и оваа радост е наша, кога стои зад неговиот оброк. Придружбата ми е дадена лично за да ме направи "член на Христос" за да ме поврзат со сите што го земаат за да ми ја открие црквата како единство на љубовта. Тоа ме поврзува со Христа, и преку него сум во комуникација со целата црква. Ова е светата тајна на простување, единство и љубов, Тајната на Царството.

Прво, свештенството доаѓа, тогаш народот. Во современата пракса, свештенството-во-вреќа, свештениците и ѓаконите се суспираат во олтарот на олтарот и крвта. Ламеаните добиваат Св. Подароци во кралските порти од многу откако свештеникот ги става честичките на Јагнето до садот. Свештеникот ги повикува верниците, велејќи: "Со страв од Бога и да се постапува", а учесниците се погодни за божествениот оброк еден по еден, преминал раце на градите. И повторно поворката - одговорот на божествената активност и поканата.

По заедницата започна последниот дел од Литургијата, чија вредност може да се утврди како враќање на црквата од небото до земјата, од царството Божјо за време на, просторот и историјата. Но, се враќаме сосема поинакво отколку кога го започнаа патот до Евхаристијата. Ние сме промени: "Видеото е точно, адолесцентот на духот на небесниот, добил вера на вистинска ...". Ние го пееме ова пеење откако свештеникот ќе го стави садот на тронот и ќе нè благослови: "Зачувај го својот народ и го благослови твоето наследство". Дојдовме во црквата како негов народ, но бевме повредени, уморни, земни, грешни. Во текот на изминатата недела доживеавме искушенија, научивме како сме слаби, безнадежно врзани за животот на "мирот на ова". Но, дојдовме со љубов, и надеж и вера во милоста Божја. Дојдовме жедни и гладни, сиромашни и несреќни, а Христос нè прифати, ја пренесовме нашата несреќа и нè запознавме со неговата Божествена слава и нè направи од учесниците на неговиот божествен живот. "Видеото светло е точно ..." За некое време ја одложивме "секоја секојдневна грижа" и му дадовме на Христа да нè запознае со неговото вознесение во своето царство во својата Евхаристија. Ништо не е потребно од нас, освен желбата да му се придружиме во Неговото Вознесение и скромно усвојување на неговата љубов. И тој нè охрабри и нè утеши, нѐ натера да биде сведок дека тој подготви за нас, тој ја промени нашата визија, па го видовме небото и земјата полна со неговата слава. Тој седна со храната на бесмртноста, бевме на вечниот празник на неговите царства, вкусивме радост и мир во духот на Светиот: "Го зедовме духот на небото ..." И сега времето се враќа. Времето на овој свет сè уште не завршило. Часот на нашата транзиција кон Отецот сè уште не дојде. И Христос ни испраќа како сведоци она што го видовме да го тврдиме неговото Царство и продолжи со својот бизнис. Ние не треба да се плашиме: ние сме негови луѓе и неговото наследство; Тој е во нас и ние сме во него. Ќе се вратиме во светот, знаејќи дека е близу.

Свештеникот ја крева садот и боли: "Бог е благословен секогаш, сега и во очните капаци". Тој ни благословува сад, доаѓајќи и уверувајќи дека воскреснат Господ со нас сега, секогаш и засекогаш.

"Да, нашите усти се исполнети од моќта на твојата пофалба, Господи," Црквата одговори ", забележи нè во вашиот светилиште". Зачувај нè во наредните денови во оваа прекрасна состојба на светост и осветување. Сега кога се враќаме во секојдневниот живот, ни даде моќ да го промениме.

Го следи краткиот премин и молитвата за благодарност за добиените подароци: "Поправете го нашиот пат, одобрен во вашиот страв од сите ваши, го чуваме нашиот стомак, ги одобруваме нозете ...". Враќањето беше направено кога свештеникот излегуваше од олтарот со зборовите: "Со светот сум во средината!", Се приклучува на молитвата молитва и чита каламонска молитва. Како на почетокот на Литургијата, влезот на свештеникот во олтарот и искачувањето на светиот престол (историчар) го изрази ежхаристичкото движење и сега враќајќи се кај верниците, изразува грижа, враќањето на црквата во светот. Тоа исто така значи дека евхаристиското движење на свештеникот е завршено. Извршувајќи го свештенството на Христос, свештеникот нè доведе до небесниот престол, и од овој престол ни направи кралства. Тој мораше да го исполни и спроведе вечното посредување на Христос.

Благодарение на неговото човештво, се искачивме на небото, и во Божественото, Бог доаѓа кај нас. Сега сето ова е посветено. Откако го однел телото и крвта на Христос, гледајќи ја светлината на вистината и да станеме забави на Светиот Дух, ние навистина сме негови луѓе и неговото наследство. Свештеникот немал ништо повеќе со свештеникот, бидејќи самата црква станала тројка Божја и ковчегот на Неговата слава. Затоа, свештеникот се приклучува на луѓето и го води како пастир и наставник назад во светот за извршување на христијанската мисија.

Кога сме подготвени со светот на излез, тоа е во Христа и со Христа, ја прашуваме последната молитва дека е зачувана целост на црквата, така што Евхаристијата донесена од нас и за која сме кореографски и кои повторно се појавиле Комплетноста на Христос Присуството и животот во Црквата се придржуваа во и зачувани недопрени додека не пристигнеме повторно како црква и во послушност кон Господовата Црква повторно нема да започнеме со качување во неговото Царство, што ќе го достигне своето соборување во доаѓањето на Христос во слава.

Не постои подобар заклучок за оваа кратка студија на Божествената Литургија од молитвата на Св. Василиј од Велики, прочитани од свештеникот при конзумирање на Св. Подароци: "Изврши и оствари, Елико на нашата сила, Христос, Бог, на твоето мислење, Тајната; Таа има стотина меморија, видеото на воскресението на твојата слика, исполнето со демонстрирање на вашата храна, саќе и во иднина, би сакал да го фаворизира Благороли, благодатта на оригиналниот татко, и Светиот Шпапиран, и Blesha, и животниот дух, сега и се збунети, и засекогаш. Амен ".

И кога ја напуштаме црквата и повторно влеземе во нашиот секојдневен живот, Евхаристијата останува со нас како наша тајна радост и доверба, извор на инспирација и зголемување, победа надминување на злото, присуството, што ги прави сите наши животи во Христа.

Поглавје од книгата: Протосорел Александар Шмеман. Литургија и живот
М.: "Аџик", 2002

Што се нарекува услуга?

Поради фактот дека во секоја служба на православното обожавање, одредена мисла е развивање на одредена мисла, секоја црква услуга претставува тенок, комплетен, уметнички светосен производ, дизајниран за да обезбеди дека со вербална, песна (вокал) и контемплативни впечатоци , да создаде побожни ставови во душата, да ја зајакне живата вера во Бога и да подготви православен христијанин до перцепцијата на Божествената благодат.

Пронајдете водечка мисла (идеја) на секоја услуга и воспоставете врска со составните делови - постои еден од моменти на проучување на обожавањето.Редоследот на презентација на одредена услуга е повикан во литургиските книги "Број" или "Филм".

Потеклото на секојдневните услуги.

Имињата на секојдневните услуги укажуваат на кое време на денот треба да се направи секој еден од нив. На пример, вечерта укажува на вечерен час, селото - за еден час, следејќи ја "вечерта" (што е, за вечерните води), Павле w.североза - на полноќ, утро - на утринскиот час, вечерата - за трпезарија, односно пладне, првиот час - во нашето место тоа значи 7-миот час наутро, третиот час - нашиот 9-ти час во Утрото, шестиот час - нашиот 12-ти час, деветтиот е нашиот трет час попладне.

Обичај на молитвено осветување на овие часови во христијанската црква на многу античко потекло и основано под влијание на владеењето на Стариот Завет три пати во текот на денот за настапи во Храмот на млекарницата за доведување на жртви, ден, ден и вечер, Како и зборовите на псалмистот на Божјата ракавица ".

Неконзистентноста во сметката (разликата е околу 6 часа) се објаснува со фактот дека сметката е прифатена исток, а на исток, изгрејсонцето и зајдисонце во споредба со нашите земји ќе бидат разновидни за 6 часа. Како резултат на тоа, првиот час наутро на исток одговара на нашиот 7 час и така натаму.

Свети настани прослави
Во секојдневните услуги

Вечер Затоа, тоа е прво меѓу секојдневните служби дека денот на црквата започнува во вечерните часови, бидејќи првиот ден од мирот и почетокот на човековото постоење му претходеше на темнината, вечерта, самракот.

На "Вечер", и во еврејски и во христијанското обожавање, се разликува сликата за создавање мир и човекот. Покрај тоа, во православната црква во вечерните часови се применува сеќавањето на падот на луѓето и очекуваното спасение преку Исус Христос ...

"Село" Еден час се совпаѓа со времето на отпадот за спиење, и спиење, потсетува на смртта, проследено со воскресение. Затоа, во православното обожавање, Вила е потсети на будењето на вечниот сон, односно за воскресението.

"Независно" Еден час одамна е посветена од молитвата: за христијаните, тој е запаметен, бидејќи во овој час молитвата на Исус Христос беше постигната во градината Хусмански, па дури и затоа што "на подот w.северно носечки час "Во параболата на десетте уреди, Господ темпиран за да го сруши второто доаѓање. Затоа, половина w.роузница се сети на молитвата на Исус Христос во градината градина, неговото второ доаѓање и неговиот ужасен суд.

Утро час Донесува со својата светлина, бодрост и живот, секогаш возбудува благодарно чувство за Бога, сопственик на животот. Затоа, овој час беше посветен од молитвата меѓу Евреите. Во православното обожавање, доаѓањето е прославено во светот на Спасителот, кој со себе донел нов живот на луѓето.

Следниве исклучително христијански настани се запаметени на "часовници": за 1 час - судењето на Исус Христос од првосвештениците, кои се одвиваа навистина околу ова време, односно околу 7 часот наутро; На 3-тиот час, спуштањето на Свети Дух на апостолите, кој беше изнесуваше околу 9-ти часот наутро; На 6-ти - страдањето на Господа на нашиот Исус Христос на крстот, кои се совпаднаа од 12-2 часа. ден; Конечно, во 9-тиот час, постои сеќавање на крстот на Исус Христос, што се случило околу 3 часа попладне.

Ова се светите настани што служеа како причина за воспоставување на првите осум секојдневни услуги. Каква загриженост ручек Таа содржи сеќавање на целиот земен живот на Исус Христос и воспоставувањето на Светата комисија.

Ручек или литургија во своја смисла, христијанската служба, која се појавила порано од другите, а од самиот почеток ја стекнал природата на службата поврзана со христијанската заедница преку Тајната на Св. Комисијата.

Првично, сите овие услуги беа направени одделно едни од други, особено во манастирите. Во исто време, тие почнаа да се групираат во редок датум на Комисијата, додека не биде изработен современиот налог - да се направат три услуги во три пати, тоа е: навечер Доаѓа девет час, вечер и виолетова, наутро - Пол w.северозапад, утро и 1 час, ден - часови: Трето, шесто и Литургија.

Други свети сеќавања на црковните служби

Сакајќи да го направите вашиот Чад колку што може да се исчисти, побожен и фокусиран. Св. Црквата постепено даде молитвена Methoil не само за секој ден часот, туку секој ден од неделата. Значи, од самиот почеток на постоењето на црквата Христова "Првиот ден од неделата" беше посветена на меморијата на Воскресение Исус Христос и стана свечен радосен ден, т.е. празник. (1. Кор. XVI. 1, 2; Дела XX, 7-8).

Петок потсети на дното на страдањето на Спасителот и неговата смрт; Среда Тоа беше поттикнато на полицата на Исус Христос до смрт што се случи на овој ден.

Малку за Малу, остатокот од неделите беа посветени на молитвените сеќавања на следните лица. со текот на времето, поблиску од другите достојни Христови: Свети Јован Предвесник (постојано се меморира за обожавање Вторник) Свети апостоли (од четврток). Покрај тоа, во четврток сеуште се памети од Свети Николас Чудотворец. Од Сабота - Богородица и понеделник Кредити сеќавања на чесните небесни неплодност Ангелски сили кои го поздравија раѓањето на Спасителот, недела, како и неговото вознесение.

Св. Црквата ги вклучуваше овие новите духовни дела во црковната служба, времето за читање и пеење на второто од деновите на сеќавањата на светците наведени во нив. Западен и разновиден круг на овие молитви и песни;

таа е распоредена цела година, и за секој ден не постои еден, туку неколку прославени светци.

Манифестацијата на Божјата благодат на познатите луѓе, теренот или градот, на пример, да се ослободи од поплави, земјотрес, од напаѓање на непријатели итн. Даде неизбришлива причина да се моли за овие инциденти.

Бидејќи секој ден е денот на неделата и во истиот ден од годината, тогаш за секој ден има незгодно спомени: 1) сеќавањето на "дневно" или час, поврзан со познат час од денот ; 2) неделни спомени или спридеми, поврзани со одредени денови од неделата; 3) сеќавања "годишни" или нумерички, поврзани со одреден број на годината.

Концептот на кругови на обожување

Благодарение на горенаведените околности, дека секој ден има троч вид на сеќавања: ден, недела и годишни Секоја молитва може да го разјасни прашањето зошто црковните служби велат не само за настаните што се одржаа во познати часови, денови, туку и за други настани, па дури и многу свети лица.

Поради истото познавање на тројакот, светите спомени кои доаѓаат секој ден, молитвата може да објасни на себе и на следното друго набљудување.

Ако во рок од неколку недели, најмалку две, присуствуваа на секоја црковна служба, внимателно ја следи содржината на оние и читливи молитви, тогаш можеме да забележиме дека некои молитви, на пример, "нашиот татко", молитва за Пресвета Троица, Сектии - се читаат за секоја услуга: други молитви и такво мнозинство, само една услуга се слуша, и тие не ги користат.

Како резултат на тоа, излегува дека некои молитви се користат сигурно за секоја услуга и не се менуваат, додека други се менуваат и менуваат меѓу себе. Промената и алтернацијата на црковните молитви се случуваат на таков начин: некои молитви извршени за една служба не се извршуваат по друга. На пример, молитвата "Господ е преполн ..." се изведува само за вечерта, а молитвите на "единствениот бенеумски син ..." или "Видеото на светлината е вистина ..." излезе само за ручекот. Тогаш овие молитви не се повторуваат во црквата до следниот ден.

Следниот ден ги слушаме овие молитви за истата услуга, за што го слушнавме еден ден пред, на пример, "Господ апелира ..." За вечер и "само роденден ..." за вечера; Како резултат на тоа, овие молитви, иако тие се повторуваат секој ден, но секогаш се ограничени на една специфична услуга.

Постојат молитви кои се повторуваат секоја недела на одреден ден. На пример, "Воскресението на Христос Хосид ..." слушаме само во недела за сите белични; Молитва "Небесни милитанци. Призболи ... "- само во понеделник. Како резултат на тоа, "редот" на овие молитви се јавува во рок од една недела.

Конечно, постои уште трет ред молитви, кои се изведуваат само во познатиот број на годината. На пример, "Вашиот Божиќ, Христовиот Бог" се слуша на 25 декември, во "Божиќната младина", Девствено Дело "- 8 септември (или во најблиските денови по овие броеви) 25 декември. Уметност. Уметност. - 7 јануари n. Уметност., 8 секта. Уметност. Уметност. - 21 секта. n. Уметност.

Ако го споредите тројковниот вид на промени и алтернација помеѓу молитвите на црквата, излегува: секој ден молитви кои се однесуваат на светите спомени и "час", по една недела - поврзана со светите сеќавања на "Садами", а во една година - поврзани со светите спомени "Годишен".

Бидејќи сите наши молитви се менуваат меѓу себе, тие повторуваат, (како да се "кружат"), еден со брзината на денот, други - Садимијците и третата година, тогаш овие молитви се изучуваат во црковните книги Послушувањето на кругот на секојдневието "," Круг на Седмич "и" Круг на годишно ".

Секој ден, молитвите на сите три "кругови" се слушаат во црквата, а не еден, иглавниот "круг" е "кругот на секојдневието", а другите две се дополнителни.

Состав на црковни услуги

Наизменичните молитви на круговите на секојдневниот, садаммиќ и годишни се нарекуваат "менување на" молитвите. Состанок на молитви За секоја услуга Наречен "непроменет". Секоја црква се состои од поврзување на непроменети и менување на молитви.

Ненаватни молитви

Со цел редоследот и значењето на нашите црковни служби, поудобно е прво да се разбере значењето на "непроменети" молитви. Непромислени молитви кои се читаат и се залагаат за секоја услуга, суштината на следново: 1) затворски молитви, односно молитвите што ги започнуваат сите услуги и кои затоа во животот-пријателска практика се нарекуваат "обичен принцип"; 2) објект; 3) извици и 4) остава или остави.

Нормален почеток

Секое обожавање почнува да го слави свештеникот и му дава пофалба на Бога. Таквите повикани покани или чевли три:

1) "Бог е благословен секогаш, сега и во очните капаци со векови" (пред почетокот на повеќето услуги);

2) "Славата на светото и уникатното и животното, а неразделното тројство е секогаш, сега и исто така се постојано со векови" (пред почетокот на бдението);

3) "го благослови царството на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и исто така постојано се наоѓаат во очните капаци" (пред почетокот на Литургијата).

По отстранувањето на читателот, во име на сите присутни, го изразува зборот "Амин" (вистинска) согласност за оваа пофалба и веднаш почнува да го слави Бога: "Слава за тебе, Бог, слава за тебе".

Потоа, за подготовка на достојна молитва, го следиме читателот со молитва кон Светиот Дух ("Кралот Небесно"), кој може да ни даде подарок од вистинска молитва, така што тој ќе се вклопи во нас, Тој го исчисти од сите болни и нè спаси. (Рим. VIII, 26).

Со молитва за чистење, апелираме до сите три лица Св. Троица, читање: а) "Светиот Бог", б) "Слава на татко и син и Светиот Дух", в) "Пресвета Троица, Ница САД" и г) "Господи", д) "слава ... и сега". Конечно, ја читаме молитвата на Господ, односно нашиот татко "како знак дека ова е најдобриот примерок од нашите молитви. Како заклучок, ние прочитавме три пати: "Земете и паѓајте на Христос" и одете на читање на други молитви кои се дел од услугата. Редоследот на вообичаеното започна:

1) заменик-свештеник.

2) Читање на "Слава за тебе, Бог".

3) "кралот небесно".

4) "Светиот Бог" (три пати).

5) "татко на слава и син" (мал славост).

6) "Пресвета Троица".

7) "Господ pomping" (три пати) слава и сега.

8) Нашиот татко.

9) Набавка.

SECTII

Предметите доаѓаат од грчкиот прилог. Ektenos - "вредни".

Таквата молитва се слуша за секоја услуга, која, што е најмногу, е поделена на неколку помали делови или пасуси, од кои секој завршува од оние кои пеат или читаат, реагираат зборови; "Господ Помемуи", "даде Господ".

Објектите се поделени во неколку типови: 1) Голем сектај, 2) Одржливост, 3) Шејскиот сектај, 4) мал сектиј и 5) Сектај на мртов или службеник.

Голем Сектај

Големите објекти се состојат од 10 ѕвезди или одделенија.

1) Светот ќе му се моли на Господ.

Тоа значи; Ние ја повикуваме нашата молитвен состанок на Божјиот свет, или благословот на Бога и под смисла на Божјиот лик, со светот и љубовта кон нас да патуваме, да продолжиме со молитвите за нашите потреби. Ние ќе бидеме подеднакво и молитва во светот, прогонувајќи го меѓусебното незадоволство (МФ. V, 23-24).

2) На намалениот свет и спасување на нашите души. Господ моли.

"Светот на излишни" е светот на земјата со небото, помирувајќи човек со Бога или жали од Бога за гревови преку Господ на нашиот Исус Христос. Плодот на простувањето на гревовите или помирувањето со Бог се служи Спасение на нашите души,{!LANG-400128f4c423ff2fd59bd8d7c8bacb26!}

3){!LANG-cb5aeab2cef8623b8d722e89208d9edb!}

{!LANG-b5dc035d44023726c9fa15011012ccbc!} {!LANG-b5a9bd3ad7067f7bc163fbde3a874bf7!}{!LANG-0c3d05b99cb3744a6f9c88ffec9a8152!}

{!LANG-79fc40800ba126f8a75b9932a7e9556f!}

{!LANG-183d7fde0968ce5502a4fb71dd5b1bcf!} {!LANG-a7e5b90a181e2d79cd22bb548dea7b51!}{!LANG-c5323ae2045996bf052f26b7c5e08a8e!}

4){!LANG-abcec8e52993a66a4ffc3322e887b286!}

{!LANG-714a1852062fa9d1b208d683058664bf!}

{!LANG-7423d3c75f15aa04d2ccc65ca2391ec9!}

{!LANG-4f95ef1609284593033e3e6170f13e02!} {!LANG-f07431a068190786f5746a3a3ce4bfb6!}

5){!LANG-2f2103670bfa7c09850387535a23ec8f!}

6) {!LANG-bf94f7dd69a86f9858b515493ed95818!}

7){!LANG-a8dcf537b6b3dbd7f254a98d8096e651!}

{!LANG-2bd7c762308a1722d6cf758e45e2c06c!}

8){!LANG-d26cbc2256bd0bbbbe3c68d8bf7655fe!}

9){!LANG-b69b2c80482f09e461c378aa6eeb2063!}

Во минатото, ние Моли на Господ нè заштити, спаси и помилувај низ неговата милост и благодат.

{!LANG-b73c34dafc7513e7f35131a934c3f734!}

{!LANG-a0482774e784a365da3a90ee64d5d445!}

{!LANG-dd97400175973c7a81719d583dbf213b!}

{!LANG-8496ca3ef931f56f25ea92be032b1a26!} {!LANG-a7e5b90a181e2d79cd22bb548dea7b51!}{!LANG-bfebf66d224ab927985e3cfaa6c23a70!}

Shabby sectius.

{!LANG-1f1bc6fc6b3b98de2cc65f0e26a4daef!}

1){!LANG-14b732d4436edb3e4feb1265dbcfbe91!}

{!LANG-8abfe57fee93db56d7399a404d56f652!}

2) {!LANG-c9fa471bee97be15cb7e9fe9e1914092!}

{!LANG-83532ad7ad3cbdf1ef719794b62ee413!}

3) {!LANG-f38a469521ac38d553c057015774be40!}

{!LANG-613edc1edb0569f43596e0413feb37f7!}

4){!LANG-3ec6fe4683a180d75e7f6766ac9482dd!}

{!LANG-cb250920dddaf9bc5a08b4a7e4c81364!}

5){!LANG-3280fb59f778cda2ae5ee4dc61fd6ded!}

{!LANG-471225456786ac0165b55aaa76982535!}

{!LANG-c38528f1028f6c28552bf12fbc05f5e6!}

{!LANG-8f253d5913de906e42b60a2a44c09bda!}

{!LANG-cee7b3878fc886401077eefed9d25722!}

{!LANG-129ab8a59ece747f6af776b7ed7a24c9!}

{!LANG-1543e12e2658940ad406cb832bcf0350!}

{!LANG-31c8d1088d3048e15a0348994b671a3f!}

Само-протекување

{!LANG-fcf627a161aff4b4d6b698c306283e7a!}

1){!LANG-5f19ce5c54914b811b4763fd8088a09f!}

{!LANG-de971932fb0d5cbc5889a4384e4b4992!}

{!LANG-694051ebba92f4b5457fdb8b10401509!}

3){!LANG-37218782a6a474617915d4db6b4088a8!}

{!LANG-635487d29d4e1fc5aa1623e8f21fb69f!}

4) {!LANG-b27c23e53c7b485e2bbf013ea6729bcb!}

{!LANG-47f12dc9b9b4f53a501a598f021a1b90!}

5){!LANG-cb3900c3f13cc34622d190e146f081ea!}

{!LANG-23f52900f4bb65c1d7ae7a0b7f7ea346!}

6){!LANG-2e29b0ea22ddbde5c700c28eb1d709bd!}

{!LANG-3abe1c26cd6ad468f4d598216230783a!}

7){!LANG-4860eca8a94fbc73d015e24662fc8a04!}

{!LANG-2f7f973e56c76bc9e3fa805c212c6ee5!}

{!LANG-702f725062c1594a5dbc3c2bc8b8e8cf!}

{!LANG-aa1a9e9f8f81fd28a44382b0986da855!}

9) {!LANG-0b8014eb802a2ac5c314e04d82ce1e30!}

Мал стебло

{!LANG-68991cf2bd3e6e5c2b41da43777c5a3a!}

1.{!LANG-e62f5760bb401c77bee08006a3a9809a!}

2. {!LANG-37d9a0eda66e5ac3927a540806d6a0af!}

{!LANG-cdd2b409500114ceb612ca87e7ef6c9e!}

{!LANG-0f3361b4363d2df70c439a02415ec7c5!}

Фондација

{!LANG-643850f582978d4119a5fa2c2b1a7c16!}

{!LANG-4881a2916e93b58ca34d09fc5e68a2ab!}

{!LANG-c23d00c5fe9945972b23ddfee1c9800c!}

{!LANG-78260d6e2fbca2b3afb5d477c7aaf4b6!}

{!LANG-74ea6396d6cfc448adc77416ed7d91ca!}

{!LANG-68ef862ddba710587d5b6f992bf54942!}

{!LANG-be5e822edfa019104320219b90e1a880!}

{!LANG-b31f3dd01ce1b6b81a25f0f751a066bc!}

{!LANG-812192acfcfb3cf9ac5b3a9d6fd1cc21!}

{!LANG-e1b4825b465427e7856ce44271ba2952!}

{!LANG-22ada7e825cd8c5cee9c729ca3e03d83!}

{!LANG-4ede0d0e41a6675e31e26f9bcfa1cfdc!}

{!LANG-436f82a65120ce0fbdeb7883c9125e8c!}

{!LANG-e3537788647ceea95e26831cf2ef5314!}

{!LANG-a078789a3b69c2ab11f6f6014d3cb6c0!}

{!LANG-8aceaa91fed08323aa6c39fe1d819bdc!}

Choys

{!LANG-7917741cb73bfe12c02d250fa41ba47e!} {!LANG-8f0f02a3ece8a6e5784b59e1863f6bb6!}{!LANG-876c7188ff994256b58b908d6bdfe50c!} {!LANG-35a7292aa8b27f65c15ff3b961f030e0!}{!LANG-5418874fa7322324e7c2dd6e4068b374!}

{!LANG-06fbcf9d9d5514bc0d132e954fd0505a!}

1.{!LANG-ea2282ebc51cd860f18e5763e0293258!}{!LANG-10578d197c6c30b23aec62944b77569f!} {!LANG-ac41cfb15154b725e08deb8e70f08aa9!}

{!LANG-acd058f69d0f63bde8ccd91d6e392f03!}

{!LANG-e7ba3e2070f2fee2306d46a9ee4c4333!}

4.{!LANG-3f9bee9a9586c85ddbf7edfb90bf7408!}

{!LANG-3a6fa7cd57110ed69a78f6d835add712!}

{!LANG-b3485c5d20460d1dbd046cdd2c451c59!}

{!LANG-6e1e59250baa516431c2c4fe52893722!}

{!LANG-9e29fb050345e659e42b8605607711bc!} {!LANG-9a5fe3590e775ebe189c212029b220af!}

{!LANG-37683155b7a4c83f0d01be567ac54f31!}

{!LANG-0fdede7da8bdb02b85123a0ecdd4da5e!}

{!LANG-4ce77d735ac045edc91b81412f60679b!}

{!LANG-899f7bbdf2ca53cb937e08371ac04c3d!}

{!LANG-df7d3bed6d389ac0fb0ccfecbd1cfa09!}

{!LANG-6d2dcae8de93af65fa2e0b51cd7eaabf!}

{!LANG-aa3f66fa384284ad0401464e15aac1e5!}

{!LANG-ffbfd768f9e5f24da0618d3e9fa133f8!}

{!LANG-3a8173247be03e2ac80215d47b4f8eeb!}

Исфрлува

{!LANG-79584910edc53196f43b855e28415449!}

{!LANG-e33bc0a73c4e9b9e61f59373d9a2dc07!}

{!LANG-f14aed4274461605918cec02218fd891!}

{!LANG-794b12972fa13b6dd5b655230a0e5056!}

Променливи молитви

{!LANG-ba88e1b1c28042ca8079767854fe2d19!}

{!LANG-eb9e98019ca449e2f7f578a8bbdc75f3!}

Најважните од нив се како што следува:

1) Tropear.{!LANG-347d91eb27a9fa17de07d1bf89a6f8ed!}

{!LANG-9d2834e26ae70ea8c186e950ed0a1c23!}

2){!LANG-756a1ea2725c9438d3ea583aff732eb0!}{!LANG-c41ede6a134626d3f03421eac2470868!}

{!LANG-1ff0c805c94815c5e7d105900139d461!}

3){!LANG-3f8042f93adc1bd6ac966b5afc6d6289!} - Песна со славење на светиот или празник, мајсторот е расипан за време на сите-перплекс пред празничната икона прво со свештенството меѓу храмот, а потоа постојано се повторуваше на полози со пејачи.

4){!LANG-45669ad93ec95b34c5ae183de45fd770!}{!LANG-5bf19bbea3aa6182b70407e85a76c2f3!}

{!LANG-4b5fa1955258939dfabf70bd78abc058!}

{!LANG-fd8bda6a64cd4f57f031d8bdef478674!}

5){!LANG-386dbcea9133e2feb314a207912295b4!}{!LANG-7bf4feaec4726ece93a0e86a01037a83!}

6){!LANG-c6558899b4cb342b316a0773d216006f!}{!LANG-0d2dbecc01d443ce0fd6662923101bef!}

7){!LANG-eeb28f2f38c0efcae81ea2f476c4fd39!} - (алтернативни пеење, континглацијални) молитви, кои се ставаат на наизменично на два полози.

8){!LANG-e99934357383764de809891911adb273!} - (лежи на лажењето) - има стих што му претходи на читањето на апостолот, Евангелието и Парени. Prokimman служи како предговор да ја чита и изразува суштината на лицето што се потсети. Многу prokimenov: тие се дневно, празнично, итн.

9){!LANG-b9d01ed3c957a00d00ce913a2b5d912d!}{!LANG-8938c528b1f84c3df425d105ded250a3!}

10){!LANG-53b79707e642059d27058a54ab70e60c!}{!LANG-343254ee43f073d4caff611166f485f0!}

{!LANG-919881c59499cd55d9354715cf62f6d6!} {!LANG-1af79435a23ce505fb1b56a434fe3118!}{!LANG-04cb150b35bef84c545177936d373927!}

{!LANG-7eb48963c6d32986bc204c2cd4cdc740!}

{!LANG-b48c650eac5ec05dd19aa927631a5178!}

{!LANG-ec2ed8694b65afc682295402847c1793!}

{!LANG-b830d0147b1c1b6af6a48f4a4d316f8a!}

{!LANG-b000eb3c487994c69cce6685259c02dd!} {!LANG-0a50c4de4135be0be0f09609ee124a61!}{!LANG-69d284148693873140c05646821c6b13!}

{!LANG-b000eb3c487994c69cce6685259c02dd!} {!LANG-9a10470178a970708caa273c67e6ad43!}{!LANG-2e13409225b27ac684752544e4aff54b!}

{!LANG-5fe79ad53949b044acee6afe1e0b1dff!}

{!LANG-5c1c8d745adfb1a049b9d348cbace393!}

{!LANG-70b8c30b9cb0bf56c84d9ba42a187957!} {!LANG-87dbe37feff049260ee0c78a7aa3bb3a!}{!LANG-6ce74715b4abe55bdf1a0e3ae80eef60!}

{!LANG-e61e9a8ce5435dd38a96715284e865e0!}

{!LANG-2e05f6f47eba91b110dc071242370934!}

{!LANG-302baf3b36887fc43ed3c01d7ec8ab5f!}

{!LANG-722d51bcdfa77849be215514e39c4ea3!}

Категории

Избор на уредникот