Những lời dạy cải cách của Martin Luther (từ 95 luận đề đến Công thức hòa hợp). Sách “95 Luận Đề Luther 95 Luận Văn năm
Martin từ bỏ sự nghiệp thế tục của mình và phát nguyện đi tu, và vào năm 1512 nhận bằng tiến sĩ về nghiên cứu Kinh thánh tại Viện Giáo dục Đại học Wittenberg.
“95 Luận Đề” là một tài liệu bằng tiếng Latinh, một cuộc tranh luận của Tiến sĩ Martin Luther liên quan đến sự ăn năn và ân xá.
Nhà thờ Thánh Peter đang được xây dựng ở Rome, và với lý do chi phí xây dựng đáng kể, Giáo hoàng Leo X đã cử một trong những ủy viên của ông, tu sĩ Đa Minh John Tetzel, ra lệnh bán rượu xá tội. Do đó, việc mua bán xá tội nhanh chóng đã được phát triển. Hoạt động như vậy là dịp để diễn thuyết, và vào đêm trước Ngày Các Thánh, ngày 31 tháng 10 năm 1517, Martin Luther đã trình bày nội dung các luận văn nổi tiếng của mình trước đông đảo người dân.
“95 Luận cương” bắt đầu bằng những lời sau đây “vì Chúa và Thầy chúng ta là Chúa Giê-su Christ phán: hãy ăn năn, qua đó rõ ràng Ngài bày tỏ mong muốn rằng toàn bộ cuộc sống của các tín đồ trên trái đất phải là sự ăn năn liên tục và không ngừng nghỉ”... Các quy định của tài liệu đã quy định cẩn thận sự khác biệt giữa “mục đích thực sự của việc xá tội” và tính tùy tiện của “nhà truyền giáo bán ân xá”. Trước đây, sự phân biệt này chưa được xác định một cách chặt chẽ. Ngoài ra, các điều khoản còn thách thức trách nhiệm của Giáo hoàng trong việc phân phối “Kho báu của Giáo hội”.
Luther đã dành bảy luận đề đầu tiên của mình cho chủ đề sám hối mà Chúa Giêsu kêu gọi. Theo ông, sự ăn năn thực sự không chỉ xảy ra khi thực hiện bí tích, nó còn kéo dài suốt cuộc đời của một Cơ đốc nhân và chỉ có thể kết thúc bằng việc vào Nước Trời (luận đề thứ tư). Việc tha tội thực sự không phải do Giáo hoàng, mà do chính Chúa Giêsu thực hiện (luận điểm thứ sáu).
Trong mười luận đề tiếp theo, nhà cải cách phê phán giáo điều bất di bất dịch về Luyện ngục trong Công giáo, xóa bỏ ý nghĩa của cái chết (luận điểm thứ mười lăm).
Trong các luận điểm từ hai mươi mốt đến năm mươi, Martin Luther đưa ra bằng chứng hợp lý về sự vô hiệu của ân xá, bởi vì chỉ có Chúa Giêsu (hay đúng hơn, theo ý muốn của Ngài) mới chịu trách nhiệm cứu rỗi nhân loại (luận đề thứ hai mươi tám). Đức Chúa Trời không cho phép ai mặc cả, đầu cơ và trả lãi để được cứu rỗi. Ngài không bán lòng thương xót của mình như một món hàng, nhưng vì lòng thương xót mà ban nó cho những ai tin tưởng.
Ngoài ra, sau khi được lãnh ân xá, người có tội không có gì đảm bảo rằng mình sẽ được tha thứ (luận điểm thứ ba mươi). Mục đích của việc ân xá không phải là để mua giấy trả tự do mà là sám hối chân thành.
Trong hai mươi luận đề tiếp theo, nhà cải cách đặt Lời Chúa (tiếng Latinh verbum dei) và Tin Mừng lên trên các ân xá (luận đề thứ năm mươi lăm).
Luther lưu ý trong đoạn thứ sáu mươi hai: “Kho tàng thực sự của Giáo hội là Tin Mừng thánh thiện nhất về vinh quang và ân sủng của Thiên Chúa (tiếng Latinh verus thesaurus ecclesiae est sacrosanctum evangelium gloriae et gratiae dei),” mà Thiên Chúa đã mạc khải vào ngày thập giá (luận án thứ sáu mươi tám) .
Trong hai mươi điều khoản cuối cùng, nhà cải cách viết rằng Giáo hoàng không có quyền xá tội (luận điểm thứ bảy mươi lăm). Nếu vẫn như vậy thì tại sao Ngài vẫn chưa tha thứ tội lỗi cho cả nhân loại? (luận án thứ tám mươi hai). Luther không xem xét sự cần thiết của nhà thờ trong việc xây dựng Nhà thờ St. Lời biện minh của Peter về việc bán ân xá (luận điểm thứ tám mươi sáu).
Trong phần kết luận, Luther đưa ra ý tưởng chính về thần học thập tự giá, theo đó việc vào thiên đàng không phải bằng tiền bạc mà bằng nỗi buồn là điều thích hợp.
“95 luận đề” chỉ ra rằng tất cả việc phân phát ân xá mà không có sự ăn năn cần thiết trước chúng là trái tự nhiên với giáo lý Kitô giáo, bởi vì việc một nhà giảng thuyết xá tội tự nó không có ý nghĩa gì, mà chỉ ở mức độ nó công bố lòng thương xót lớn lao của Thiên Chúa. .
“95 luận đề” của Luther trở nên phổ biến vào nửa đầu thế kỷ 16 do thực tế là trong thời kỳ này, quyền lực của Giáo hội Công giáo và Giáo hoàng đã đạt đến đỉnh cao trong việc can thiệp vào các công việc nhà nước và công cộng. Như chúng tôi đã lưu ý, hiện tượng Tòa án dị giáo lan rộng, và các nhà chức trách giáo hội ngày càng trở nên hư hỏng và phổ biến việc bán ân xá trên quy mô lớn.
Chính những ân xá đã trở thành bằng chứng nổi bật nhất cho thấy Giáo hội đã không còn hoàn thành sứ mệnh của mình. Việc rao bán công khai “lòng thương xót của Chúa” ở chợ đã trở thành thành tựu đỉnh cao của hệ thống công chính hóa bằng việc làm. Trong trường hợp này, Giáo hội đã sử dụng mong muốn tự nhiên của những người ngoan đạo để có được sự đảm bảo cho sự cứu rỗi của chính họ, cũng như nguyên tắc tương trợ lẫn nhau trong gia đình, nguyên tắc này cũng được thể hiện trong mối quan hệ với những người thân đã chết.
Sau khi Luther xuất bản 95 luận đề, lời kêu gọi quay trở lại với quyền làm chủ của Thiên Chúa trong Giáo hội đã bắt đầu. Chúa Kitô là Đầu duy nhất, hoàn hảo, toàn năng, mặc dù vô hình của Giáo hội.
Chỉ có Đấng Christ mới có quyền trên kẻ chết; chìa khóa của địa ngục và cái chết nằm trong tay Ngài; quyền tha tội của giáo hoàng không mở rộng đến những linh hồn tội nghiệp của người chết. Bố nắm giữ chìa khóa trái đất; đối với những linh hồn tội nghiệp của người đã chết, anh chỉ có thể cầu nguyện, không thể cầu nguyện gì hơn...
Không có gợi ý nào trong 95 Luận văn về việc loại bỏ giáo hoàng và các cơ cấu giáo hội hiện có. Theo Luther, việc xá tội do Giáo hoàng ban, và thực tế là bởi tất cả những người ban phép xá tội, không nên bị coi là thiếu tin tưởng hoặc cẩu thả. Linh mục là “đại diện” của Thiên Chúa với quyền tha thứ. Nhưng đồng thời, trong tác phẩm của mình, Luther cũng hiểu rõ rằng quyền lực của giáo hoàng và Giáo hội chỉ thể hiện đầy đủ sức mạnh khi nó phụ thuộc vào quyền lực của Chúa Kitô. Giáo hội không thể tranh luận với điều này.
Năm 1518 Nuremberg, Luận văn được xuất bản bằng tiếng Đức; chúng xuất hiện ở các thành phố Erfurt, Ingolstadt và Basel; chúng được trình diễn ở những nơi công cộng, và có những cuộc tranh luận sôi nổi giữa giáo dân và giáo sĩ về chúng. Chính những tín đồ bình thường đã ủng hộ rất nhiều cho văn bản của Luther. Điều này một lần nữa chứng tỏ luận văn đã xuất hiện đúng thời điểm.
Được phân phát bởi các đồng chí của Luther, “Luận văn” này lan rộng khắp nước Đức trong vòng hai tuần.
Luther bày tỏ tình cảm và nguyện vọng của hầu hết mọi tầng lớp dân chúng Đức. Ông được coi là một nhà lãnh đạo thực hiện một cuộc cách mạng thực sự. Nhưng nhà cải cách không hài lòng với danh tiếng này; đúng hơn, anh ấy sợ kết quả hoạt động của mình.
Tuy nhiên, nội dung “95 luận đề” của nhà cải cách dường như không có gì lạ đối với chính quyền nhà thờ. Nhưng những quy định của văn bản được công bố đã gây ấn tượng mạnh đối với đa số người dân và buộc họ phải xem xét lại lập trường của mình.
Vài năm sau, nhà cải cách huyền thoại quyết định mềm mỏng hơn trong cách đánh giá của mình đối với Giáo hoàng và bắt đầu nghiêng về các quan điểm bảo thủ, đồng thời yêu cầu, chẳng hạn, trả thù tàn bạo đối với nông dân vì quan điểm cách mạng của họ.
Với sự khởi đầu của cuộc Cải cách, đạo Tin Lành đã trở thành một trong những phong trào chính trị và tinh thần nổi bật, đầu tiên là ở châu Âu và sau đó là trên thế giới. Sau đó, các phong trào khác có tính chất tôn giáo xuất hiện, chia đạo Tin lành thành nhiều hướng.
Tuy nhiên, cái chính vẫn là chủ nghĩa Lutheranism. Điều này chứng tỏ rằng việc xuất bản các luận văn và sự phổ biến rộng rãi của chúng đã có tác động đáng kể đến tôn giáo nói chung.
Martin Luther đã có thể mang đến cho nhiều người thức ăn để suy ngẫm và đổi mới đời sống tinh thần của xã hội, điều mà họ đã chờ đợi từ lâu.
Cuộc đấu tranh xung quanh Luận cương tháng Tư của Lênin là một chuỗi các cuộc xung đột diễn ra vào tháng 4 năm 1917 tại Petrograd xung quanh Luận cương tháng Tư do Lênin xuất bản sau khi ông trở về từ nơi lưu đày. Những luận điểm này đã gây ra sự phản đối gay gắt vì... ... Wikipedia
BỘ SƯU TẬP Luận văn (bài phát biểu, báo cáo)- – tuyển tập thể loại ngắn nhất – luận văn. Nó được xuất bản cho các cuộc họp, hội nghị và hội nghị chuyên đề. Nó không phải là một tạp chí định kỳ. Thông thường, các bộ sưu tập luận văn là liên trường hoặc quốc tế, tùy thuộc vào nơi làm việc của những người tham gia... ... Quá trình giáo dục hiện đại: các khái niệm và thuật ngữ cơ bản
Berne Mười luận văn- ♦ (ENG Bern, Ten Theses of) (1528) mười luận đề thần học bảo vệ thần học Cải cách, được viết bởi hai mục sư Thụy Sĩ và được Zwingli sửa lại để đáp lại bảy luận đề do Johann Eck đưa ra (1486 1543). Họ đã hình thành nền tảng... ...
đề nghị nộp tóm tắt- - Các chủ đề viễn thông, khái niệm cơ bản EN kêu gọi viết bài ... Hướng dẫn dịch thuật kỹ thuật
sai sót trong quá trình xây dựng luận văn- Luận văn là một thể loại văn học khoa học có độ bão hòa cao về nội dung logic thực chất. Chuẩn mực này được thực hiện nhằm khắc phục mâu thuẫn giữa mức độ tập trung nội dung và khả năng tiếp cận giao tiếp. Vi phạm tiêu chuẩn xây dựng.... Từ điển thuật ngữ ngôn ngữ T.V. Con ngựa con
Những sai sót trong quá trình xây dựng luận văn- Luận văn là một thể loại văn học khoa học có độ bão hòa cao về nội dung logic thực chất. Chuẩn mực này được thực hiện nhằm khắc phục mâu thuẫn giữa mức độ tập trung nội dung và khả năng tiếp cận giao tiếp. Vi phạm quy định.... Ngôn ngữ học đại cương. Ngôn ngữ học xã hội: Sách tham khảo từ điển
Chín mươi lăm luận văn- ♦ (ENG Chín mươi lăm Luận văn) (1517) những tuyên bố thần học, như truyền thống nói, đã được Martin Luther (1483-1546) dán trên cửa nhà thờ Wittenberg để đề xuất một cuộc tranh luận trong Giáo hội Công giáo La Mã. Họ bắt đầu hành động... ... Từ điển các thuật ngữ thần học Westminster
Để buộc? 1954 1. Hiệu ứng Faraday trên sóng centimet. JETP, 1954, câu 26, số 4, trang 511. 2. Về việc đo độ phân giải... Wikipedia
- ... Wikipedia
Lý luận xác lập sự thật của k.l. các tuyên bố bằng cách trích dẫn các tuyên bố khác mà sự thật đã được chứng minh. Trong D., luận điểm là một tuyên bố cần được chứng minh và cơ sở hoặc lập luận của những tuyên bố đó với sự trợ giúp của ... ... Bách khoa toàn thư triết học
Sách
- Chín trăm luận đề, Pico della Mirandola. Trong ấn bản này, lần đầu tiên bằng tiếng Nga, bản dịch phần đầu tiên của chuyên luận Phán xét, hay Chín trăm luận đề của Pico della Mirandola, một triết gia lỗi lạc thời Phục hưng Ý, được xuất bản. Dịch…
- Truyền thống và đổi mới trong hệ thống luật hiện đại của Nga. Tuyển tập tóm tắt Hội nghị khoa học và thực tiễn quốc tế lần thứ XIII của các nhà khoa học trẻ. Chúng tôi xin giới thiệu đến các bạn cuốn sách "Truyền thống và những đổi mới trong hệ thống luật hiện đại của Nga. Tuyển tập các luận văn của Hội nghị khoa học và thực tiễn quốc tế lần thứ XIII của giới trẻ…
Martin Luther trước hết nổi tiếng vì đã khởi xướng những biến đổi quy mô lớn trong thế giới quan tôn giáo của người dân vào đầu thế kỷ 15-16, dẫn đến sự xuất hiện của một hướng khác của Cơ đốc giáo - Tin Lành.
Martin Luther là ai?
Lucas Cranach. Hans và Margaret Luther.
Martin Luther sinh ra trong một gia đình có một người nông dân trước đây trở thành nhà luyện kim khai thác mỏ và cuối cùng là một tên trộm giàu có. Khi cậu bé 14 tuổi, cậu được gửi đến một trường Công giáo dòng Phanxicô, sau đó, theo lệnh của cha mẹ, cậu bắt đầu học luật tại trường đại học ở Erfurt. Ngay từ khi còn nhỏ, cậu bé đã bị cuốn hút vào thần học, cùng với bạn bè, cậu hát những bài thánh ca nhà thờ dưới cửa sổ của những người dân thị trấn giàu có.
Năm 1505, trái với mong muốn của cha mẹ, Martin rời khoa luật và vào tu viện Augustinô ở Erfurt. Chỉ sau một năm phục vụ, chàng trai trẻ đã khấn dòng và được thụ phong linh mục vào năm 1507.
Năm 1508, ông được cử đến giảng dạy tại một trong những học viện mới thành lập ở Wittenberg, nơi ông bắt đầu quan tâm đến các tác phẩm triết học của Giám mục Augustine, một trong những nhân vật kiệt xuất của nhà thờ Thiên chúa giáo.
Trong một chuyến đi đến Ý vào năm 1511, Luther đã đi đến kết luận rằng Giáo hội Công giáo La Mã đang lạm dụng rộng rãi vị trí của mình bằng cách ban hành ân xá để lấy tiền. Đó là một cuộc khủng hoảng niềm tin mà anh không thể đương đầu trong một thời gian dài.
Ngay sau chuyến đi, Luther nhận bằng tiến sĩ thần học và bắt đầu giảng dạy rộng rãi. Đồng thời, ông rất chu đáo và chăm chỉ nghiên cứu các văn bản Kinh thánh. Nhờ nghiên cứu thần học của mình, Luther đã phát triển niềm tin của riêng mình về cách một tín đồ nên phục vụ Chúa, điều này khác biệt đáng kể với những gì Giáo hội Công giáo tuyên bố.
“95 Luận cương” và sự khởi đầu của cuộc Cải cách
95 luận đề của Luther. commons.wikimedia.org
Ngày 31 tháng 10 năm 1517, Martin Luther dán trên cửa Nhà thờ Lâu đài Wittenberg một tài liệu gồm 95 luận đề phê phán chế độ giáo hoàng và các ân xá (tha tội vì tiền). Trong thông điệp được đóng đinh trước cửa giáo xứ, ông tuyên bố rằng nhà thờ không phải là trung gian giữa Thiên Chúa và con người, và Giáo hoàng không có quyền ban phép xá tội, vì một người cứu linh hồn mình không phải qua nhà thờ mà nhờ đức tin vào Chúa. Người sáng tạo.
Lúc đầu, các luận điểm của Luther vẫn không được Giáo hoàng quan tâm đúng mức, người cho rằng đây là một trong những biểu hiện của “những cuộc cãi vã trong tu viện” (sự bất hòa giữa các giáo xứ nhà thờ khác nhau), vốn không phải là hiếm vào thời đó. Trong khi đó, Luther, sau khi nhận được sự ủng hộ của người La Mã Hoàng tử Frederick the Wise, tiếp tục truyền bá quan điểm của mình về hoạt động của Giáo hội Công giáo. Chỉ khi Giáo hoàng cử sứ giả đến gặp ông, nhà thần học mới đồng ý ngừng chỉ trích nền tảng nhà thờ hiện có.
sự rút phép thông công của Luther
Một trong những sự kiện quan trọng của thời kỳ Cải cách là Tranh chấp Leipzig, diễn ra vào năm 1519. Johann Eck, một nhà thần học xuất sắc và là người phản đối kịch liệt Luther, đã thách thức một trong những đồng chí của nhà cải cách, Karlstadt, trong một cuộc tranh luận công khai ở thành phố Leipzig. Tất cả các luận điểm của Eck đều được xây dựng theo cách lên án những ý tưởng và niềm tin của Martin Luther. Luther đã có thể tham gia cuộc tranh luận và bảo vệ quan điểm của mình chỉ một tuần sau khi cuộc tranh luận bắt đầu.
Luther in Worms: “Tôi ủng hộ điều này…” commons.wikimedia.org
Martin Luther, trái ngược với đối thủ của mình, nhấn mạnh rằng người đứng đầu nhà thờ là Chúa Giêsu Kitô, và nhà thờ giáo hoàng chỉ được thánh hiến vào thế kỷ 12, do đó không phải là sự thay thế hợp pháp của Thiên Chúa trên trái đất. Cuộc tranh chấp giữa hai đối thủ kéo dài suốt hai ngày và có rất nhiều người chứng kiến. Cuộc tranh luận giữa các bên kết thúc với việc Luther cắt đứt mọi quan hệ với nhà thờ giáo hoàng.
Bài phát biểu của nhà thần học đến từ Erfurt đã khuấy động quần chúng, và toàn bộ phong trào bắt đầu tổ chức một cách tự phát, yêu cầu cải cách nhà thờ và xóa bỏ các lời khấn tu viện.
Những ý tưởng của Luther nhận được sự ủng hộ đặc biệt của tầng lớp tư bản mới nổi, bởi vì nhà thờ của Giáo hoàng đã đàn áp mạnh mẽ sự độc lập về kinh tế và hoạt động kinh doanh của người dân, lên án việc tiết kiệm cá nhân.
Năm 1521 người La Mã Hoàng đế Charles Vđã xuất bản cái gọi là Sắc lệnh Worms (sắc lệnh), theo đó Martin Luther bị tuyên bố là kẻ dị giáo và các tác phẩm của ông sẽ bị tiêu hủy. Từ nay trở đi, bất kỳ ai ủng hộ ông đều có thể bị rút phép thông công khỏi nhà thờ của giáo hoàng. Luther đã công khai đốt sắc lệnh của đế quốc và tuyên bố rằng cuộc chiến chống lại sự thống trị của Giáo hoàng là công việc cả đời của ông.
Martin Luther đốt một con bò đực. Khắc gỗ, 1557. Commons.wikimedia.org
Người bảo trợ của Luther, Frederick the Wise, đã bí mật cử nhà thần học đến lâu đài xa xôi Wartburg để Giáo hoàng không thể tìm ra vị trí của kẻ phản bội. Chính tại đây, trong khi bị giam giữ tự nguyện, Luther đã bắt đầu dịch Kinh thánh sang tiếng Đức. Phải nói rằng vào thời đó người dân không được tự do tiếp cận các văn bản Kinh thánh: không có bản dịch sang tiếng Đức, và người ta phải dựa vào những giáo điều mà nhà thờ truyền cho họ. Công việc dịch Kinh thánh sang tiếng Đức có ý nghĩa to lớn đối với người dân, đồng thời giúp chính nhà thần học khẳng định niềm tin của mình đối với Giáo hội Công giáo.
Sự phát triển của cuộc cải cách
Theo Luther, ý tưởng chính của cuộc Cải cách là hạn chế quyền lực của Giáo hoàng một cách bất bạo động, không có chiến tranh và đổ máu. Tuy nhiên, các cuộc biểu tình tự phát của quần chúng vào thời điểm đó thường đi kèm với các cuộc tàn sát các giáo xứ Công giáo.
Để đối phó, các hiệp sĩ hoàng gia đã được cử đến, tuy nhiên, một số người trong số họ đã đứng về phía những kẻ xúi giục Cải cách. Điều này xảy ra bởi vì tầm quan trọng xã hội của các hiệp sĩ trong một xã hội Công giáo thịnh vượng đã giảm đi rất nhiều so với thời cổ đại, các chiến binh đều mơ ước khôi phục lại danh tiếng và địa vị đặc quyền của mình.
Giai đoạn tiếp theo của cuộc đối đầu giữa người Công giáo và những người cải cách là cuộc chiến tranh nông dân do một nhân vật tinh thần khác của Cải cách lãnh đạo - Thomas Munzer. Cuộc nổi dậy của nông dân không có tổ chức và nhanh chóng bị các thế lực của đế quốc đàn áp. Tuy nhiên, ngay cả sau khi chiến tranh kết thúc, những người ủng hộ Cải cách vẫn tiếp tục phát huy tầm nhìn của họ về vai trò của Giáo hội Công giáo đối với người dân. Các nhà cải cách đã kết hợp tất cả các định đề của họ thành cái gọi là. Lời thú nhận của người tứ phương.
Vào thời điểm này, Luther đã ốm nặng và không thể bảo vệ tầm nhìn của mình về một cuộc Cải cách bất bạo động trước những người tham gia phong trào phản kháng khác. Vào ngày 18 tháng 2 năm 1546, ông qua đời tại thành phố Eisleben, thọ 62 tuổi.
Bugenhagen thuyết giảng trong đám tang của Luther. commons.wikimedia.org
Cải cách không có Luther
Những người theo đuổi ý tưởng Cải cách bắt đầu được gọi là những người theo đạo Tin lành và những người tuân theo những lời dạy thần học của Matrin Luther - Lutherans.
Cuộc Cải cách vẫn tiếp tục sau cái chết của người truyền cảm hứng tư tưởng cho nó, mặc dù quân đội triều đình đã giáng một đòn nặng nề vào những người theo đạo Tin lành. Các thành phố và trung tâm tinh thần của đạo Tin lành bị tàn phá, nhiều tín đồ Cải cách bị cầm tù, thậm chí mộ của Martin Luther cũng bị phá hủy. Những người theo đạo Tin lành buộc phải nhượng bộ đáng kể đối với Giáo hội Công giáo, tuy nhiên, những ý tưởng về Cải cách vẫn không bị lãng quên. Năm 1552, cuộc chiến tranh lớn thứ hai giữa những người theo đạo Tin lành và các thế lực đế quốc bắt đầu, kết thúc với chiến thắng thuộc về những người cải cách. Kết quả là vào năm 1555, Hòa bình tôn giáo Augsburg đã được ký kết giữa người Công giáo và người Tin lành, bình đẳng hóa quyền của các đại diện Công giáo, Tin lành và các tín ngưỡng khác.
Cuộc Cải cách bắt đầu ở Đức đã ảnh hưởng đến nhiều nước châu Âu ở các mức độ khác nhau: Áo, Đan Mạch, Na Uy, Thụy Điển, Phần Lan, Pháp. Chính quyền của các bang này buộc phải nhượng bộ trước số đông người dân đòi quyền tự do tôn giáo ngày càng tăng.
95 luận điểm nổi tiếng của Martin Luther đã làm rung chuyển cả thế giới và chúng ta vẫn cảm nhận được tiếng vang của chúng cho đến ngày nay! Được công bố trên cổng thông tin điện tử
Vì yêu mến sự thật và mong muốn đưa nó ra ánh sáng, những điểm sau đây sẽ được thảo luận tại Wittenburg dưới sự chỉ đạo của Cha đáng kính Martin Luther, Thạc sĩ Nghệ thuật Tự do và Thần học Thánh thiện, đồng thời là Giáo sư Thần học Thông thường. Ông yêu cầu những người không thể tham dự và trực tiếp tham gia thảo luận về các vấn đề này phải làm như vậy bằng văn bản.
1. Chúa Giêsu Kitô, Thầy chúng ta, khi phán: “Hãy sám hối…”, đã truyền lệnh rằng toàn bộ cuộc sống của các tín hữu phải là sự sám hối.
2. Từ “sám hối” này không thể được hiểu là ám chỉ bí tích sám hối (nghĩa là xưng tội và giải tội, được thực hiện bởi thừa tác vụ của linh mục).
3. Tuy nhiên, nó không chỉ ám chỉ sự sám hối nội tâm; ngược lại, sự sám hối bên trong chẳng là gì nếu ở đời sống bên ngoài nó không đòi hỏi phải hoàn toàn hành xác xác thịt.
4. Vì vậy, sự sám hối vẫn tồn tại bao lâu con người vẫn còn lòng căm ghét tội lỗi (đây là sự sám hối thực sự trong nội tâm), nói cách khác, cho đến khi vào Nước Trời.
5. Đức Giáo Hoàng không muốn và không thể tha thứ bất kỳ hình phạt nào ngoài những hình phạt mà ngài đã áp đặt theo thẩm quyền của ngài hoặc theo luật giáo hội.
6. Đức Giáo Hoàng không có quyền tha tội nếu không tuyên bố và xác nhận ơn xá tội nhân danh Chúa; Ngoài ra, ngài chỉ ban phép xá tội trong những trường hợp do ngài chỉ định. Nếu anh ta bỏ qua điều này, thì tội lỗi vẫn tiếp tục.
7. Thiên Chúa không tha tội cho ai mà không đồng thời buộc người đó phải phục tùng linh mục, đại diện của Ngài trong mọi việc.
8. Các quy tắc ăn năn của Giáo hội chỉ được áp dụng cho người sống và theo đó, không nên áp dụng cho người chết.
9. Vì lợi ích của chúng ta, Chúa Thánh Thần hành động nơi Đức Giáo hoàng, trong các sắc lệnh của ngài luôn luôn loại trừ điều khoản về cái chết và những hoàn cảnh khắc nghiệt.
10. Những linh mục đó hành động một cách thiếu hiểu biết và ngang ngược, ngay cả trong luyện ngục, vẫn để lại những hình phạt của giáo hội đối với người chết.
11. Cỏ lùng của lời dạy này - về việc thay đổi hình phạt của nhà thờ thành hình phạt của luyện ngục - chắc chắn đã được gieo trong khi các giám mục đang ngủ.
12. Trước đây, các hình phạt của nhà thờ không được áp dụng sau mà trước khi được tha tội, như một phép thử về sự ăn năn thực sự.
13. Người chết được chuộc lại bằng cái chết, và họ đã chết theo quy định của nhà thờ, theo luật thì được miễn trừ.
14. Ý thức hoặc ân sủng không hoàn hảo của người đã khuất chắc chắn mang lại nỗi sợ hãi lớn lao; và ân sủng càng nhỏ thì càng lớn.
15. Nỗi sợ hãi và kinh hoàng này tự nó đã đủ (vì tôi sẽ giữ im lặng về những điều khác) để chuẩn bị cho đau khổ trong luyện ngục, bởi vì chúng gần nhất với nỗi kinh hoàng của sự tuyệt vọng.
16. Dường như địa ngục, luyện ngục và thiên đường là khác nhau, cũng như sự tuyệt vọng, sự cận kề tuyệt vọng và sự thanh thản khác nhau.
17. Dường như nỗi sợ hãi chắc chắn giảm đi trong các linh hồn trong luyện ngục, thì ân sủng cũng gia tăng.
18. Dường như lý trí cũng như Thánh Kinh không chứng minh được rằng họ ở ngoài tình trạng [có được] công đức hay gia tăng ân sủng.
19. Có vẻ như tất cả họ đều tự tin và bình tĩnh về niềm hạnh phúc của mình cũng chưa được chứng minh, mặc dù chúng tôi hoàn toàn bị thuyết phục về điều này.
20. Vì vậy, Đức Giáo hoàng, khi “tha thứ hoàn toàn mọi hình phạt”, không có nghĩa là tất cả mọi thứ, mà chỉ là những gì chính ngài đã áp đặt.
21. Vì vậy, những nhà thuyết giáo đã nhầm lẫn khi tuyên bố rằng nhờ sự ân xá của Giáo hoàng mà một người được giải thoát khỏi mọi hình phạt và được cứu.
22. Và ngay cả những linh hồn ở luyện ngục, theo luật nhà thờ, Ngài cũng không miễn khỏi hình phạt mà lẽ ra họ phải chuộc trong cuộc sống trần thế.
23. Nếu ai có thể được tha hoàn toàn mọi hình phạt, thì chắc chắn rằng nó được ban cho người công chính nhất, tức là cho một số ít.
24. Hậu quả là đa số người dân bị lừa dối bởi lời hứa ngang bằng và khoa trương này về việc không bị trừng phạt.
25. Bất cứ quyền lực nào của Giáo hoàng đối với luyện ngục nói chung, thì mỗi giám mục hay linh mục đều có quyền đó trong giáo phận hoặc giáo xứ của mình nói riêng.
26. Đức Giáo Hoàng làm rất tốt điều đó không phải bằng quyền năng của những chiếc chìa khóa (điều mà ngài hoàn toàn không có), nhưng bằng sự chuyển cầu, ngài ban sự tha thứ cho các linh hồn [trong luyện ngục].
27. Tư tưởng con người được rao giảng bởi những người dạy rằng ngay khi đồng xu đổ vào hộp, linh hồn sẽ bay ra khỏi luyện ngục.
28. Quả thật, âm thanh của vàng trong hộp chỉ có thể làm tăng lợi nhuận và lòng tham, nhưng sự cầu thay của nhà thờ chỉ theo ý Chúa.
29. Ai biết được liệu tất cả các linh hồn trong luyện ngục có mong muốn được chuộc như người ta nói đã xảy ra với Thánh Severin và Paschal hay không?
30. Không ai có thể chắc chắn về sự thật về sự ăn năn của mình và - càng không - về việc nhận được sự tha thứ hoàn toàn.
31. Người thật sự ăn năn sám hối cũng hiếm, người mua ân xá theo quy định cũng hiếm, hay nói cách khác là cực kỳ hiếm.
32. Những ai tin rằng nhờ thư xá tội mà họ đã được cứu rỗi sẽ bị kết án vĩnh viễn cùng với các thầy của họ.
33. Chúng ta đặc biệt nên cẩn thận với những người dạy rằng các ân xá của giáo hoàng là kho báu vô giá của Thiên Chúa, qua đó con người được hòa giải với Thiên Chúa.
34. Vì ân sủng nhẹ nhàng của họ chỉ được áp dụng cho những hình phạt về sự ăn năn của giáo hội, được thiết lập bởi con người.
35. Những người dạy rằng không cần phải sám hối để cứu các linh hồn khỏi luyện ngục hoặc nhận được thư xưng tội là không rao giảng theo cách thức Kitô giáo.
36. Mọi Kitô hữu thực sự ăn năn đều nhận được sự giải thoát hoàn toàn khỏi hình phạt và tội lỗi, được chuẩn bị cho họ ngay cả khi không được ân xá.
37. Mọi Cơ đốc nhân chân chính, cả sống và chết, đều được dự phần vào mọi lợi ích của Đấng Christ và hội thánh mà Đức Chúa Trời ban cho mình, ngay cả khi không có thư giải phóng.
38. Sự tha thứ và sự tham gia của Giáo hoàng trong mọi trường hợp không nên bị bỏ qua, vì nó (như tôi đã nói) là một lời loan báo về sự tha thứ của Thiên Chúa.
39. Ngay cả những nhà thần học uyên bác nhất cũng không thể đồng thời ca ngợi trước dân chúng cả sự rộng lượng của những ân xá lẫn sự thật của sự sám hối.
40. Sự sám hối thực sự tìm kiếm và thích hình phạt, nhưng lòng quảng đại ân xá làm suy yếu ước muốn này và gây ra sự căm ghét đối với họ, hoặc ít nhất đưa ra lý do cho việc này.
41. Việc ân xá của Đức Thánh Cha phải được rao giảng một cách thận trọng, để dân chúng không hiểu lầm rằng chúng thích hợp hơn mọi hành vi phúc lành khác.
42. Các Kitô hữu phải được dạy dỗ: Đức Giáo Hoàng không coi việc mua các ân xá dù ở mức độ nhỏ nhất có thể so sánh với việc làm của lòng thương xót.
43. Người Kitô hữu phải được dạy dỗ: Người cho người ăn xin hoặc người túng thiếu vay mượn thì tốt hơn người mua ân xá.
44. Vì nhờ việc lành mà ân sủng gia tăng và con người trở nên tốt hơn; thông qua sự nuông chiều, anh ta không trở nên tốt hơn mà chỉ thoát khỏi sự trừng phạt.
45. Các Kitô hữu phải được dạy: ai nhìn thấy một người ăn xin và bỏ mặc người ấy, mua ân xá, sẽ không nhận được sự tha thứ của Đức Thánh Cha, nhưng sẽ chuốc lấy cơn thịnh nộ của Thiên Chúa trên chính mình.
46. Người Kitô hữu phải được dạy: nếu không có của cải, họ buộc phải để lại những gì họ cần trong nhà và trong mọi trường hợp không được tiêu của cải vào việc ân xá.
47. Các Kitô hữu phải được dạy: việc mua ân xá là tự nguyện chứ không bị ép buộc.
48. Người Kitô hữu phải được dạy: Đức Giáo hoàng vừa cần vừa mong muốn - khi bán phép xá tội - một lời cầu nguyện sùng đạo cho ngài hơn là số tiền nhận được.
49. Các Kitô hữu phải được dạy: phép xá tội của giáo hoàng rất hữu ích nếu họ không đặt hy vọng vào chúng, nhưng sẽ rất tai hại nếu qua đó họ đánh mất lòng kính sợ Thiên Chúa.
50. Các Kitô hữu phải được dạy rằng nếu Giáo hoàng biết về việc lạm dụng những kẻ rao giảng bằng những con dê tế thần, thì ngài sẽ coi việc đốt cháy Vương cung thánh đường Thánh Phê-rô xuống đất còn hơn là xây dựng nó từ da, thịt và xương chiên của ngài.
51. Các Kitô hữu phải được dạy: Đức Giáo hoàng, vừa vì bổn phận buộc ngài phải làm như vậy, vừa thực tế, muốn - ngay cả khi cần phải bán Vương cung thánh đường Thánh Phêrô - để dùng tiền của mình để phân phát cho nhiều người mà họ chắc chắn những người rao giảng giải phóng đã lừa tiền của họ.
52. Hy vọng được cứu rỗi qua những lá thư trả tự do là vô ích, ngay cả khi ủy viên, hơn nữa, chính Giáo hoàng, sẵn sàng hiến dâng linh hồn của mình làm bảo chứng cho họ.
53. Kẻ thù của Chúa Kitô và Đức Giáo Hoàng là những người, vì mục đích rao giảng ơn xá tội, đã ra lệnh cho Lời Chúa phải hoàn toàn im lặng trong các nhà thờ khác.
54. Lời Chúa sẽ bị tổn hại nếu trong một bài giảng, thời gian dành cho việc xá giải bằng hoặc nhiều hơn thời gian dành cho nó.
55. Ý kiến của Đức Thánh Cha chắc chắn là nếu các ân xá - điều thiện tầm thường nhất - được tôn vinh bằng một tiếng chuông, một cuộc rước và một lời cầu nguyện, thì Tin Mừng - điều tốt lành cao nhất - phải được rao giảng với một trăm tiếng chuông, một trăm cuộc rước và một trăm lời cầu nguyện.
56. Các kho bạc của nhà thờ, nơi Đức Giáo hoàng ban ân xá, đều không được nêu tên đầy đủ và các Kitô hữu không biết đến.
57. Không còn nghi ngờ gì nữa, giá trị của chúng - và điều này là hiển nhiên - là vĩnh viễn, vì nhiều nhà giảng thuyết không phân phát chúng một cách hào phóng như họ sẵn lòng thu thập chúng.
58. Họ cũng không phải là công nghiệp của Chúa Kitô và các thánh, vì họ liên tục - không cần sự trợ giúp của Giáo hoàng - ban ân sủng cho con người bên trong, và thập tự giá, cái chết và hỏa ngục cho con người bên ngoài.
59. Thánh Lawrence nói: “Những kho báu của giáo hội là những người nghèo của giáo hội”, nhưng ngài dùng từ này theo thói quen của thời đại ngài.
60. Chúng tôi vội vàng tuyên bố rằng chìa khóa của nhà thờ, do chức vụ của Đấng Christ ban cho, chính là kho báu đó.
61. Rõ ràng là thẩm quyền của Giáo hoàng đủ để giải thoát khỏi hình phạt và tha thứ trong một số trường hợp.
62. Kho tàng đích thực của Giáo hội là Tin Mừng (Tin Mừng) thánh thiện nhất về vinh quang và ân sủng của Thiên Chúa.
63. Nhưng nó thật đáng đáng ghét, vì nó khiến cái đầu tiên trở thành cái cuối cùng.
64. Kho tàng ân xá rất đáng được yêu quý, vì nó ưu tiên thứ cuối cùng.
65. Vì vậy, kho tàng của Tin Mừng là những tấm lưới mà trước đây con người đã bị mắc kẹt trong sự giàu có.
66. Kho báu của ân xá là những tấm lưới mà của cải của con người hiện nay bị mắc vào.
67. Những ân xá mà các nhà giảng thuyết tuyên bố là có “ân sủng tối cao”, thực sự là như vậy bởi vì chúng mang lại lợi nhuận.
68. Trên thực tế, chúng ít có thể so sánh được với ân sủng của Thiên Chúa và lòng thương xót của Chúa Kitô.
69. Các giám mục và linh mục có nhiệm vụ tiếp đón các ủy viên đặc trách giáo hoàng với tất cả sự tôn kính.
70. Nhưng hơn thế nữa, họ còn được giao nhiệm vụ nhìn bằng cả mắt, nghe bằng tai, để thay vì sự ủy quyền của giáo hoàng, họ lại rao giảng những phát minh của chính mình.
71. Bất cứ ai nói chống lại sự thật về sự xá tội của Giáo hoàng - hãy để người đó bị nguyền rủa và nguyền rủa.
72. Nhưng ai đứng ra đề phòng lời nói thiếu kiềm chế và xấc xược của người thuyết giáo - nguyện người đó được ban phước.
73. Đức Thánh Cha đã đúng đắn biết bao khi ra vạ tuyệt thông những người âm mưu đủ loại thủ đoạn gây tổn hại cho việc buôn bán vật tế thần.
74. Do đó, khủng khiếp hơn nhiều, hắn có ý định rút phép thông công những ai, với lý do được xá tội, đang âm mưu phá hoại ân sủng và sự thật.
75. Hy vọng rằng sự ân xá của Đức Thánh Cha đến mức có thể tha thứ tội lỗi cho một người, ngay cả khi người đó - coi như điều không thể - làm ô danh Mẹ Thiên Chúa - có nghĩa là mất lý trí.
76. Chúng tôi phản đối sự thật rằng lệnh ân xá của Đức Thánh Cha không thể loại bỏ được tội nhẹ nhất, liên quan đến tội lỗi.
77. Cho rằng Thánh Phêrô, nếu là Giáo hoàng, không thể ban thêm phúc lợi nào nữa là xúc phạm đến Thánh Phêrô và Giáo hoàng.
78. Chúng tôi phản đối điều này rằng ngài và nói chung mọi Giáo hoàng đều ban nhiều phúc lành hơn, đó là: Tin Mừng, các quyền năng kỳ diệu, các ơn chữa lành, v.v. - như đã nêu trong Thư thứ nhất gửi tín hữu Cô-rinh-tô, chương 12.
79. Khẳng định rằng một cây thánh giá được dựng lên lộng lẫy với huy hiệu của giáo hoàng tương đương với cây thánh giá của Chúa Kitô có nghĩa là báng bổ.
80. Các giám mục, linh mục và nhà thần học nào cho phép phát biểu như vậy trước dân chúng sẽ phải chịu trách nhiệm về việc này.
81. Việc rao giảng một cách trơ tráo về sự giải tội này dẫn đến thực tế là lòng tôn kính đối với Giáo hoàng, ngay cả đối với những người có học thức, không dễ bảo vệ trước những lời vu khống và hơn nữa, trước những câu hỏi thâm hiểm của giáo dân.
82. Chẳng hạn, tại sao Giáo hoàng không giải phóng luyện ngục vì tình yêu thánh thiện nhất dành cho người lân cận và cho hoàn cảnh khốn cùng của các linh hồn - tức là vì lý do quan trọng nhất - nếu cùng lúc đó ngài cứu được vô số người của những linh hồn vì số tiền hèn hạ để xây dựng một ngôi chùa - tức là vì một lý do tầm thường nhất?
83. Hoặc: tại sao các lễ tang và lễ tưởng niệm người chết hàng năm vẫn tiếp tục được tổ chức, và tại sao Đức Giáo hoàng không trả lại hoặc cho phép rút số tiền quyên góp cho họ, trong khi việc cầu nguyện cho những người đã được cứu chuộc là tội lỗi từ luyện ngục?
84. Hoặc: ân sủng mới này của Thiên Chúa và Giáo hoàng là gì, mà vì tiền mà họ cho phép một người vô thần và kẻ thù của Thiên Chúa có được một linh hồn ngoan đạo và yêu dấu đối với Thiên Chúa, nhưng đối với đau khổ, họ không cứu được linh hồn ngoan đạo và yêu dấu đó một cách vị tha , vì lòng thương xót?
85. Hoặc: tại sao các quy tắc sám hối của nhà thờ, trên thực tế đã bị bãi bỏ từ lâu và đã chết do không được sử dụng, vẫn được trả bằng tiền cho những ân xá được ban, như thể chúng vẫn còn hiệu lực và còn sống?
86. Hoặc: tại sao Giáo hoàng, người hiện giàu hơn Croesus giàu nhất, lại sẵn lòng xây dựng Nhà thờ Thánh Phêrô duy nhất này không phải bằng tiền của mình mà bằng tiền của những tín đồ nghèo?
87. Hoặc: Đức Thánh Cha tha thứ hay tha thứ những gì cho những người, nhờ sự sám hối thực sự, có quyền được tha thứ và xá giải hoàn toàn?
88. Hoặc: điều gì có thể mang lại nhiều điều tốt đẹp hơn cho giáo hội nếu Giáo hoàng, điều mà ngài đã làm một lần, thực hiện hàng trăm lần mỗi ngày, ban cho mọi tín hữu sự tha thứ và tha thứ này?
89. Nếu Đức Thánh Cha tìm cách cứu các linh hồn bằng phép xá tội thay vì bằng tiền, tại sao ngài lại hủy bỏ sắc lệnh và phép xá tội đã ban trước đó, trong khi chúng đều có hiệu quả như nhau?
90. Chỉ dùng vũ lực để trấn áp những lập luận rất xảo quyệt này của giáo dân, chứ không giải quyết chúng trên cơ sở hợp lý, có nghĩa là khiến Giáo hội và Giáo hoàng bị kẻ thù chế giễu và khiến các Kitô hữu không hài lòng.
91. Vì vậy, nếu việc ân xá được rao giảng trong tinh thần và theo tư tưởng của Đức Giáo Hoàng, thì tất cả những lập luận này dễ dàng bị phá bỏ, hơn nữa, đơn giản là chúng không tồn tại.
92. Vì vậy, hãy phân tán tất cả các ngôn sứ, những người rao giảng cho dân Chúa Kitô: “Bình an, bình an!” - nhưng không có hòa bình.
93. Điều tốt lành được mang lại bởi tất cả các vị tiên tri rao giảng cho dân Chúa Kitô: “Thập giá, thập giá!” - nhưng không có cây thánh giá.
94. Các Kitô hữu nên được khuyến khích phấn đấu vui vẻ đi theo Đầu của họ là Chúa Kitô, dù phải chịu hình phạt, cái chết và hỏa ngục.
95. Và họ hy vọng được vào Thiên đàng qua nhiều nỗi buồn hơn là được bình yên thanh thản.
Từ năm 1514 Martin Luther (1483-1546) là một nhà truyền giáo tại nhà thờ thành phố Wittenberg. Ông được giáo dân yêu mến vì tài hùng biện đáng ghen tị của mình. Ông thường ngồi trong văn phòng và đắm mình vào việc đọc Kinh thánh. Luther hy vọng rằng Kinh Thánh sẽ giúp ông làm sáng tỏ mối quan hệ giữa con người và Thiên Chúa. Đối với Giáo hội Rôma, những mối quan hệ này hoàn toàn rõ ràng: Thiên Chúa ngỏ lời với con người thông qua Đức Giáo hoàng và xa hơn nữa, theo hàng giáo phẩm của giáo hội, thông qua các giám mục và linh mục do Đức Thánh Cha bổ nhiệm. Do đó, Giáo hội La Mã đã tự cho mình độc quyền giải thích Kinh thánh. Hơn nữa, Vatican cũng có quyền trừng phạt những người mà theo quan điểm của mình là vi phạm các quy tắc Kinh thánh.
95 luận văn - phê phán những lạm dụng trong nội bộ giáo hội
Martin Luther diễn giải lại các Phúc âm trong Tân Ước, đề xuất một mô hình Cơ đốc giáo hoàn toàn khác. Ông tin rằng không thể có “sự trung gian tông đồ” trong mối quan hệ giữa Thiên Chúa và con người. Luther tin rằng nguồn gốc của đức tin chỉ có thể là Kinh thánh, tức là ông đặt Kinh thánh lên hàng ưu tiên trước Truyền thống Thánh.
Luther lập luận thêm rằng sự cứu rỗi để có được cuộc sống vĩnh cửu chỉ có thể thực hiện được nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, biểu hiện cao nhất của ân điển đó là sứ mệnh cứu rỗi của Đấng Christ. Hơn nữa, ân sủng này của Thiên Chúa là một món quà không thể kiếm được bằng bất kỳ việc làm hay hành động nào. Cuối cùng, Luther chắc chắn rằng điều kiện tiên quyết chính để được cứu là đức tin chân thành vào Chúa Kitô, đức tin này tự nó cũng là một món quà của Thiên Chúa. Tuy nhiên, con người có ý chí tự do và do đó có thể từ chối món quà này.
Và toàn bộ cuộc “cải cách” này bắt đầu do việc buôn bán các ân xá phát triển mạnh mẽ khắp châu Âu. Số tiền thu được lẽ ra sẽ được sử dụng để xây dựng một nhà thờ mới ở Rome và hỗ trợ cuộc sống xa hoa của Giáo hoàng Leo X (1475-1521), người luôn cần tiền.
Bằng cách soạn thảo 95 luận đề nổi tiếng của mình trong văn phòng của mình ở Wittenberg, trên thực tế, Luther chỉ có ý định giúp xóa bỏ những lạm dụng trong Giáo hội. Ông không có ý định xung đột với Giáo hoàng, càng không có ý định thành lập Giáo hội của riêng mình. Đó là lý do tại sao ông không đóng đinh những luận văn ghi ngày 31 tháng 10 năm 1517 trước cổng nhà thờ cung điện Wittenberg như truyền thuyết kể lại mà gửi cho bạn bè “để thảo luận”. Khi đó ông chưa phải là một nhà cách mạng mà là một tu sĩ giản dị, quan tâm đến việc cứu rỗi linh hồn giáo dân của mình. Phản ứng đối với những luận điểm nhanh chóng được biết đến rộng rãi đã biến một tu sĩ bình thường, người đang cố gắng chống lại sự lạm dụng trong Giáo hội, trở thành một nhà cách mạng, người đã kích động thế giới thời Trung cổ đến mức ảnh hưởng đến toàn bộ số phận tương lai của Châu Âu.
Sự ô nhục của nhà nước - Luther không từ bỏ luận án của mình
Luther đốt con bò của giáo hoàng
Giáo hoàng Leo X đã cố gắng hết sức để kêu gọi tu sĩ nổi loạn ra lệnh. Ông ta đã giải phẫu Martin Luther, rút phép thông công ông ta khỏi Giáo hội, và thậm chí còn bị Worms Reichstag lên án vào tháng 4 năm 1521 - tất cả đều vô ích. Tại Worms, Luther đã không từ bỏ luận điểm của mình. Kết quả là, Reichstag đã thông qua “Sắc lệnh về sâu bọ”, khiến Luther phải chịu sự ô nhục của nhà nước, tức là đặt ông ta ngoài vòng pháp luật.
Chạy trốn khỏi Tòa án dị giáo, Luther không chỉ có thể trông cậy vào sự giúp đỡ của những người có thiện cảm với ông, mà còn dựa vào sự ủng hộ của Tuyển hầu tước Frederick III của Saxony (1463-1525), không phải vì điều gì được gọi là “Nhà thông thái”. Theo lệnh của ông ta, Luther phải ẩn náu - nhưng theo cách mà ngay cả Tuyển hầu tước cũng không biết nhà thần học nổi loạn đang ở đâu. Vì vậy, Luther, dưới cái tên “Junker Jörg,” đã đến Wartburg, nơi ông bắt đầu dịch Tân Ước sang tiếng Đức.
Những lời dạy của Luther lan truyền rất nhanh khắp lục địa Châu Âu. Nhưng cuộc xung đột với Giáo hội Công giáo, tên gọi Giáo hội Giáo hoàng với trung tâm là Vatican ngày nay, ngày càng trở nên đẫm máu. Cả hai bên bắt đầu tự trang bị vũ khí. Kết quả là, cuộc xung đột tôn giáo này đã dẫn đến Chiến tranh Ba mươi năm (1618-1648), cuối cùng ở Đức và các nước châu Âu khác, các học thuyết Công giáo và Lutheran được công nhận là bình đẳng.
