• Nguyên phân có vai trò sinh học gì?
• Tính chất hữu ích của đại hoàng
• Vitamin tan trong chất béo (A, D, E, K) Đặc điểm của vitamin tan trong chất béo
• Mangan: đặc điểm chính, sản xuất và sử dụng chất Phân bố mangan tự nhiên
• Sự ly giáo của Giáo hội thế kỷ 17 ở Rus' và những tín đồ cũ
• Người Ai Cập cổ đại đến từ đâu Nguồn gốc của thế giới theo người Ai Cập
• Sự thành lập Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ
• Thực đơn cho bà mẹ cho con bú: công thức nấu ăn nhanh cho các món chính
• Bánh mochi ngọt ngào của Nhật Bản
• Bánh kếp bí ngô và táo

Tiên tri Giê-rê-mi

Tiên tri Giê-rê-mi và cuốn sách của ông.

“Giê-rê-mi” trong tiếng Do Thái có nghĩa là “Đức Chúa Trời vĩ đại” hay “Đức Giê-hô-va từ chối” hoặc “Chúa thiết lập”.

Nguồn gốc của tiên tri Giê-rê-mi.

Tiên tri Giê-rê-mi sinh vào khoảng năm 650 trước Công Nguyên. ở thành phố Anathoth (được dịch là "vâng lời", theo một số nhà nghiên cứu - hình ảnh về sự vâng phục của nhà tiên tri đối với Chúa). Đây là thành phố của người Lê-vi. Gia đình Giê-rê-mi sống ở đó vì cha ông, Hilkiah, là thầy tế lễ, hậu duệ của thầy tế lễ thượng phẩm Abiathar (1 Các Vua 2:26), người mà Sa-lô-môn đã tước bỏ chức vụ của ông.

Gia đình của nhà tiên tri tương lai nổi bật bởi lòng đạo đức của họ, “điều này có thể được đánh giá từ việc chọn tên cho con trai - Giê-rê-mi - “chiều cao của Chúa” (Chân phước Jerome).

Kêu gọi chức vụ tiên tri.

Khi Giê-rê-mi 15 tuổi (tuổi này do Thánh Demetrius thành Rostov đưa ra) hoặc khoảng 20 tuổi (theo Bách khoa toàn thư Kinh Thánh của Archimandrite Nikephoros), Chúa đã gọi ông vào một chức vụ đặc biệt:

“Có lời Chúa phán với tôi: Trước khi tạo nên con trong lòng mẹ, Ta đã biết con, trước khi con lọt lòng mẹ, Ta đã thánh hóa con; Ta đặt con làm tiên tri cho các dân tộc…” (1:4) -5). Giê-rê-mi đã cố gắng phản đối Chúa rằng ông vẫn còn trẻ vì điều này (1:6), nhưng, như Thánh đã nói. Basil Đại đế, nhà tiên tri còn trẻ nhưng “già về cách suy nghĩ”.

Sự kêu gọi vào chức vụ tiên tri có nghĩa là sự kết thúc của tuổi trẻ tự do, yêu cầu phải hoàn toàn vị tha (1:7). “Tiên tri Giê-rê-mi tưởng rằng ông sẽ không nói điều gì chống lại người Do Thái, nên lúc đầu ông sẵn sàng chấp nhận lời kêu gọi của Chúa... Nhưng điều ngược lại lại xảy ra là ông sẽ phải tiên đoán những rắc rối và đau buồn, sự tàn phá và sự giam cầm của Giê-ru-sa-lem và sẽ phải chịu đựng sự bách hại và thảm họa” (Thánh Abba Nestorius). Khi Giê-rê-mi nhận ra điều này, ông đã kêu lên: “Khốn nạn cho con, mẹ ơi, vì mẹ đã sinh ra con như một kẻ hay tranh cãi và gây gổ” (15:10). Nhưng Chúa đã ban sức mạnh cho người Ngài đã chọn (1:8), và nhà tiên tri đã hạ mình xuống dưới bàn tay quyền năng của Đức Chúa Trời.

Mục đích và mục tiêu của Bộ.

Giê-rê-mi có một sứ mạng lớn lao phía trước, mà Đức Chúa Trời đã vạch ra trong lời Ngài phán với ông vào ngày ông được kêu gọi:
“...bật rễ và phá hủy, phá hủy và phá hủy, tạo ra và trồng” (1:10).

Những thứ kia. diệt trừ, hủy diệt, tiêu diệt và tiêu diệt những thứ có hại; mà là để tạo ra và thấm nhuần chân lý và đức hạnh.
Chủ đề chính của các bài phát biểu mang tính tiên tri của Giê-rê-mi là sự phán xét nhà Giu-đa dưới hình thức trừng phạt từ quân đội từ phía bắc (tức là Ba-by-lôn) trong tương lai rất gần, bởi vì dân chúng đáng bị như vậy bởi sự bội đạo từ Đức Chúa Trời chân chính. Ngoài ra, nhà tiên tri thường chỉ trích những kẻ thù của chế độ thần quyền.

Nhiệm vụ cũng bắt nguồn từ việc gọi:

1) Nhà tiên tri phải độc lập khỏi ảnh hưởng của những người đương thời và chính quyền của họ (1:18)

2) Phải mạnh mẽ và can đảm, trung thành với thánh ý Thiên Chúa, hiến dâng hết mình (1:8,1:17)

Thời gian và hoạt động.

Rất có thể nhà tiên tri Giê-rê-mi sống ở quê hương Anathoth (3 dặm, cách Giê-ru-sa-lem, nay là thành phố Anata, 1,5 giờ đi bộ). Vì nó rất gần thủ đô nên Giê-rê-mi đã rao giảng một phần ở đó: trong Đền thờ (7:2), trên các đường phố, trong các ngôi nhà, tại cổng thành (17:19), trong thung lũng Hinnom, trong sân của lính canh (32:2) . Việc rao giảng của ông kéo dài khoảng 45-50 năm.

Chức vụ của tiên tri Giê-rê-mi diễn ra trong một thời kỳ hỗn loạn trong lịch sử vương quốc Giu-đa dưới thời các vị vua sau của Giu-đa:

Được triệu tập vào năm thứ 13 dưới triều đại của ông Giô-si-a (640-609), tức là khoảng năm 627 trước Công nguyên. (1:2,25:3). Dưới thời trị vì của Josiah, trong quá trình trùng tu ngôi đền, người ta đã tìm thấy một cuộn sách Cựu Ước với lời hứa trừng phạt những ai không sống theo các điều răn của Chúa. Những lời này đã thúc đẩy Giô-si-a bắt đầu một cuộc cải cách tôn giáo và đạo đức, được nhà tiên tri Giê-rê-mi hoàn toàn ủng hộ. Khi nhà vua bị giết trong trận chiến, “Giê-rê-mi đã lấy một bài hát bi thảm để tang Giô-si-a…” (2 Sử ký 35:25).

Bên cạnh triều đại Giô-a-cha (609), con trai của Giô-si-a, “...và trị vì ở Giê-ru-sa-lem được ba tháng. Và vua Ai Cập đã phế truất ông ta ở Jerusalem…” (2 Sử ký 36:2-3)

- “...và Giê-hô-gia-kim trở thành vua Ai Cập cai trị xứ Giu-đê và Giê-ru-sa-lem…” (2 Sử ký 36:4). Triều đại của Joachim là vào khoảng năm 609-597. Ông đã đảo ngược những cải cách của Giô-si-a và “làm điều ác trước mặt Đức Giê-hô-va” (2 Sử ký 36:5).

“Vào đầu triều đại của Joachim” (26:1), theo lời Chúa, tiên tri Giê-rê-mi đã xuất hiện trong Đền thờ Giê-ru-sa-lem, nơi đông đúc nhân dịp lễ và giữa buổi cử hành chung bắt đầu rao giảng về sự tàn phá thành Giê-ru-sa-lem và Đền Thờ (26:6). “Bấy giờ các tư tế, các tiên tri và toàn dân bắt giữ Người và nói: “Ông phải chết…” (26:8). Nhưng “bàn tay của Ahikam (một trong những trưởng lão của xứ) dành cho Giê-rê-mi, để không giao ông vào tay dân chúng để bị giết” (26:24).

Thời điểm này được coi là thời điểm bắt đầu cuộc đấu tranh công khai của tiên tri Giê-rê-mi với các thầy tế lễ và tiên tri giả, bản chất của cuộc đấu tranh này được minh họa rõ nét qua cuộc đụng độ của Giê-rê-mi với một trong những tiên tri giả Ananias, người mà cư dân Giê-ru-sa-lem tôn kính và lắng nghe. :

“...vào đầu triều đại của Sê-đê-kia, Ha-na-nia đã nói với tôi tại nhà Đức Giê-hô-va trước mặt các thầy tế lễ và toàn dân: Đức Giê-hô-va phán như vầy...: Ta sẽ bẻ gãy ách của vua của Ba-by-lôn, sau hai năm, ta sẽ trở lại nơi này tất cả các đồ dùng của nhà Đức Giê-hô-va mà Nê-bu-cát-nết-sa... đã mang về Ba-by-lôn... và ta sẽ mang những kẻ bị bắt trở về...và Ha-na-nia đã lấy ách từ tay Giê-rê-mi cổ và làm gãy nó. Ha-na-nia nói những lời này trước mắt toàn dân: Đức Giê-hô-va phán như vầy: Ta sẽ bẻ ách của Nê-bu-cát-nết-sa như vậy... bằng cách nhấc nó ra khỏi cổ mọi dân tộc. Và Giê-rê-mi đã đi theo con đường của mình.” (28:1-4, 10-11).

Nghĩa là, như chính Giê-rê-mi đã nói, từ xa xưa chỉ có những vị tiên tri “đã báo trước thế giới” mới được công nhận (28:9). Và anh ta nói về sự hủy diệt sắp xảy ra, nên bề ngoài anh ta đã phải chịu thất bại trước toàn dân. Trong những năm tiếp theo, xung đột giữa Giê-rê-mi với tư cách là nhà tiên tri thật và tiên tri giả sẽ ngày càng sâu sắc.

Dưới thời vua Giê-hô-gia-kim, “vào năm thứ 4 triều đại Giê-hô-gia-kim... có lời Đức Giê-hô-va phán với Giê-rê-mi: Hãy lấy một cuốn sách và viết vào đó mọi lời ta đã phán với ngươi... kể từ ngày ta bắt đầu làm việc đó. hãy nói cùng các ngươi, từ thời Giô-si-a cho đến ngày nay..."(36:2).

Với sự giúp đỡ của người bạn trung thành và trợ lý Giê-rê-mi, những lời tiên tri của ông đã được tập hợp thành một cuốn sách, Ba-rúc đã sao chép chúng (36:4) và đọc chúng trong nhà Chúa (36:10). Sau đó, ông được “tất cả các hoàng tử” gọi (36:12) và đọc to cho họ nghe (36:15). “Sau đó, các hoàng tử nói... hãy đi trốn đi, bạn và Jeremiah, để không ai biết bạn ở đâu. Và họ đến gặp nhà vua... và Jehudi đọc to cuộn giấy cho nhà vua nghe... Khi Jehudi đọc được ba hoặc bốn cột, nhà vua dùng dao của người ghi chép cắt chúng ra và ném chúng vào lửa trong lò than cho đến khi toàn bộ cuộn sách đã bị phá hủy..." (36:19-23). Nhưng Chúa giấu Giê-rê-mi và Ba-rúc (36:26).

“Và Giê-rê-mi lấy một cuộn sách khác và đưa cho Ba-rúc” (36:32), và họ viết lại tất cả những lời của Giê-rê-mi trong cuốn đầu tiên, và “nhiều từ giống như vậy đã được thêm vào” (36:32) .

Nhưng có lẽ chúng ta có một văn bản hơi khác so với trong cuộn sách; chúng ta có nhiều lời tiên tri được Giê-rê-mi công bố sau năm thứ 5 triều đại Giô-achim. Có lẽ sau này Ba-rúc đã viết ra và ở Ai Cập (43:6) đã thu thập và biên tập tất cả những lời tiên tri.

Trong thời Giô-akim, tiên tri Giê-rê-mi đã tiên đoán về sự lưu đày ở Ba-by-lôn trong 70 năm (25:1-14).

Giô-akim bị Nê-bu-cát-nết-sa bắt làm tù binh rồi chết (sự kiện trong trận Cạt-kê-mít - năm thứ 4 triều đại Giô-akim - Đa-ni-ên 1:1).

-Vua Giê-hô-gia-kin (khoảng 597) (ch. 20). Có lẽ trong thời gian trị vì của mình, Giê-rê-mi đã thốt ra lời tiên tri về sự giam cầm ở Ba-by-lôn. Vua Jeconiah cùng với gia đình và cư dân của ông (trừ những người nghèo) bị đưa đến Babylon.

-Vua Sê-đê-kia hoặc Matthania (khoảng 597-587) tham gia vào liên minh của các vị vua Moab, Idumea và những vị vua khác, bao gồm cả. Ai Cập chống lại Babylon. Giê-rê-mi kêu gọi hãy tỉnh táo và phục tùng Ba-by-lôn (27:12-22), bước đi trong “xiềng xích và ách” (27:2) qua các đường phố Giê-ru-sa-lem và gửi cùng một ách đó cho năm vị vua của liên minh này.

Thời kỳ này bắt nguồn từ cuộc xung đột với Ananias, một nhà tiên tri giả, một trong số nhiều người giống ông, người đã tiên đoán về một cuộc giải phóng nhanh chóng khỏi sự giam cầm và hoạn nạn của người Babylon. Giê-rê-mi đã chiến đấu với họ (chương 28).
Dưới thời Zedekiah, những lời tiên tri khủng khiếp nhất của Jeremiah đã trở thành sự thật. Jerusalem lần đầu tiên phải chịu một cuộc bao vây tàn bạo, dẫn đến nạn đói trong thành phố. Giọng nói của Giê-rê-mi không ngừng vang lên khiến ông bị bắt bớ, bắt giữ, đánh đập và chế nhạo. Trong khi đó, Vua Zedekiah liên tục cử người bí mật đến gặp nhà tiên tri, “để cầu nguyện cho họ với Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta” (37:3), hoặc để tìm hiểu “liệu ​​có lời nào từ Chúa” (37:17). Nhưng những gì Giê-rê-mi đã tiên đoán từ Chúa (“Ngươi sẽ bị nộp vào tay vua Ba-by-lôn” - 37:17), Sê-đê-kia không thích…” và nhà vua ra lệnh giam Giê-rê-mi trong sân của lính canh. và cho anh ta một miếng bánh mì mỗi ngày…” (37:21).

Nhưng ngay cả trong sân của lính canh, Giê-rê-mi vẫn tiếp tục kêu gọi đầu hàng Ba-by-lôn (38:2), vì thế mà ông bị ném xuống hố bẩn (38:6). Một Ê-bết-mê-léc người Ê-thi-ô-bi, một hoạn quan trong hoàng gia, đã cầu thay cho nhà tiên tri (38:9-10), kéo ông ra khỏi hố và đưa ông trở lại sân của lính canh.

Zedekiah một lần nữa gọi nhà tiên tri Jeremiah đến với chính mình để tìm ra ý muốn của Đức Chúa Trời, thề rằng Ngài sẽ không trừng phạt nhà tiên tri, bất kể ông ta tiên tri điều gì (38:16). Giê-rê-mi một lần nữa lặp lại lời khuyên rằng Giê-ru-sa-lem và cư dân của nó chỉ có thể được cứu bằng cách đầu hàng Ba-by-lôn mà không kháng cự, nếu không họ sẽ phải đối mặt với sự giam cầm và sự tàn phá thành phố (38:17-23). Zedekiah sợ “những người Do Thái đến với người Canh-đê, kẻo người Canh-đê phó Ngài vào tay họ…” (câu 19) và không làm theo lời khuyên của nhà tiên tri. “Và Giêrusalem đã bị chiếm” (c. 28). Zedekiah và gia đình ông bị đưa đến thành phố Rivla của Syria, nơi tất cả các con trai của ông đều bị tàn sát ngay trước mắt ông, ông bị mù và bị xích đến Babylon, nơi ông chết.
Năm 587, người Do Thái bị đẩy tới Babylon. Giê-rê-mi được quyền lựa chọn khu vực làm nơi ở của mình. Anh quyết định ở lại thủ đô bị phá hủy cùng với Gedaliah. Ba-rúc ở cùng với ông. Nhưng hậu quả của cuộc đảo chính là Ghê-đa-lia bị giết (41:1-2), và những cư dân còn lại ở Giê-ru-sa-lem chạy trốn sang Ai Cập. Giê-rê-mi và Ba-rúc buộc phải đi theo họ, mặc dù đó không phải là ý muốn của họ. Hơn nữa trong Kinh thánh không có thông tin nào về nhà tiên tri Giê-rê-mi.

Truyền thống kể rằng nhà tiên tri Giê-rê-mi đã dành phần đời còn lại của mình ở thành phố Tafnis, nơi ông tiếp tục rao giảng (chương 43-44). Ở đó, ông bị người Do Thái ném đá vì đã tố cáo các nhà tiên tri của họ và nói tiên tri về cái chết của họ.
Theo truyền thuyết của người Alexandria, Alexander Đại đế đã đưa thi hài của nhà tiên tri về Alexandria, hiện nay mộ của ông nằm gần Cairo và vẫn được người Ai Cập kính trọng.

Cấu trúc thời gian của cuốn sách.

Mặc dù sách Giê-rê-mi thực sự không được sắp xếp theo thứ tự thời gian, nhưng thật thú vị khi thấy nỗ lực của Edward Young nhằm nhóm các chương của sách theo thời gian của các bài phát biểu trong đó:

1) Triều đại của Giô-si-a:

1:1-19 – năm thứ 13 dưới triều đại ông, lời kêu gọi phục vụ của Giê-rê-mi;

2:1-3:5 – sứ điệp tiên tri đầu tiên;

3:6-6:30 – lời tiên tri thứ hai về sự trừng phạt Giu-đa từ phương bắc;

7:1-10:25 – diễn văn tại cổng Đền Thờ, có thể ủng hộ những cải cách của Giô-si-a;

11:1-13:27 – có thể được nói sau Giô-si-a;

14:1-15:21 – hạn hán và chết chóc;

16:1-17:27 - đặc điểm chung, về sự tàn phá của Giu-đa (có thể dưới thời Giô-si-a, và có thể dưới thời Giô-akim);

18:1-20:18 – một hình ảnh tượng trưng về cảnh bị giam cầm trong tương lai.

2) Triều đại của Giô-a-cha: không có lời tiên tri nào có niên đại từ thời của ông, ngay cả chính ông (22:11-13) cũng được ghi lại vào thời đại Zedekiah.

3) Triều đại của Joachim:

Chương 26 – sự khởi đầu của triều đại Joachim, bài phát biểu trong sân Đền thờ. U-ri, người nói tiên tri với Giê-rê-mi, bị giết (26:20-24);

Ch.27:1 - như thể nói về sự khởi đầu của triều đại Joachim, nhưng nội dung của chương cho thấy nó được viết dưới thời Zedekiah;

Ch.25 – năm thứ 4 triều đại Giê-hô-gia-kim, cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem (Đa-ni-ên 1:1);

Chương 35 – về những người Rehabes như một tấm gương về cách cư xử của người Do Thái;

Chương 36 - năm trị vì thứ 4 - về bộ sưu tập tất cả những lời tiên tri trên cuộn sách và việc Joachim phá hủy nó, cũng như về cuộn sách mới;

Ch.45 – năm trị vì thứ 4; ch.46-49 – sau trận chiến Cạt-kê-mít (46:2).

4) Triều đại của Giê-hô-gia-kin: Không có lời tiên tri nào có niên đại rõ ràng từ thời kỳ này, nhưng Jehoiachin được nhắc đến trong 22:24-30, trong một từ được nói dưới thời Zedekiah.

5) Triều đại của Zedekiah:

21:1-22:30 - các bài phát biểu được thực hiện khi nhà vua cử Pashor và Sôphaniah đến gặp Giê-rê-mi để tìm hiểu kết quả của cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem của người Chaldeans;

Từ câu 11, nhà tiên tri kêu gọi một chính phủ công bằng;

Từ chương 22, nhà tiên tri đưa ra đánh giá về ba vị vua trước (Giô-a-cha - 22:11-12, Giô-a-kim - 22:18-23, Giê-hô-gia-kin - 22:24-30);

Chương 23 - tiếp theo chương 21 và 22 - tố cáo các tiên tri giả tiên tri sai về hòa bình và an ninh;

Chương 24 – thông điệp mang tính biểu tượng gửi đến nhà tiên tri sau khi Jehoiachin bị giam cầm;

Chương 27 - dưới thời Zedekiah, một bài phát biểu đã được thực hiện về việc Giê-rê-mi can thiệp vào kế hoạch của năm quốc gia láng giềng (Edom, Moab, Amon, Tyre và Sidon - 27:3), những quốc gia đã tìm cách thuyết phục vua Giu-đa liên minh với họ để chống lại Ba-by-lôn;

27:12-22 – lời khuyên nhủ Zedekiah về sự điên rồ của việc làm này;

Chương 28 – sự khởi đầu của triều đại Zedekiah (năm thứ 4 và tháng thứ 5 trị vì) – kể về cuộc đối đầu giữa Giê-rê-mi và tiên tri giả Hananiah;

Chương 29 – Thư của Giê-rê-mi gửi những người bị đày sang Ba-by-lôn sau khi Giê-hô-gia-kin bị bắt: Giê-rê-mi khuyên nên xây nhà ở Ba-by-lôn, vì thời kỳ lưu đày sẽ kéo dài 70 năm (c. 10);

Ch.30-31 - không có niên đại rõ ràng, nhưng nội dung cho thấy cuộc di cư đã diễn ra rồi, do đó, đây là thời của Zedekiah. Ở đây, nhà tiên tri nói rằng dân chúng hiện đang đau khổ, nhưng họ có một tương lai huy hoàng phía trước. Chúa sẽ giải thoát khỏi những rắc rối và kết thúc “Với nhà Y-sơ-ra-ên và nhà Giu-đa, một giao ước mới... Ta sẽ đặt luật pháp của Ta vào trong họ và viết nó vào lòng họ. Ta sẽ là Đức Chúa Trời của họ, và họ sẽ là dân của Ta.”(31:31,33);

Ch.32 – năm thứ 10 triều đại của Zedekiah – nhà tiên tri mua một cánh đồng ở Anathoth từ người anh họ Hanameel (c.9) và báo cáo việc này cho Baruch. Mục đích của hành động mang tính biểu tượng này là để chứng tỏ rằng đất sẽ lại có người ở và canh tác;

Chương 33 – thời kỳ bị bắt dưới thời Zedekiah: lời tiên tri về đấng cứu thế và lời hứa về ngai vàng vĩnh cửu của Đa-vít;

Chương 34 - thời điểm Nê-bu-cát-nết-sa bao vây Giê-ru-sa-lem, lời tiên tri về việc Zê-đê-kia bị giam cầm, Giê-ru-sa-lem bị tàn phá (c. 1-7), lời tố cáo của người dân vì đã không giải phóng nô lệ theo sắc lệnh của Sê-đê-kia;

Chương 37 - thông tin lịch sử về sự gia nhập của Zedekiah, cũng như lời khuyên của Jeremiah về sự vô ích của việc liên minh với Ai Cập. Vì điều này, nhà tiên tri sẽ bị tống vào tù, sau đó bị chuyển đến sân của lính canh;

Chương 38 – thời kỳ Giê-rê-mi bị bắt dưới thời Sê-đê-kia;

Chương 39 – tính chất lịch sử của chương, về việc nhà vua bị giam cầm, sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem (năm thứ 9 dưới triều đại của Zedekiah).

6) Gedaliah: Không có chương nào rõ ràng có niên đại từ thời kỳ này, nhưng có lẽ đây có thể là:

Chương 40 – sau khi Giê-rê-mi được thả ra, Nê-bu-xa-ra-đan cho ông lựa chọn nơi ở, và nhà tiên tri đã chọn theo Ghê-đa-lia (c. 6-7);

Chương 41 – Ishmael sát hại Gedaliah, người Do Thái lo sợ về sự trả thù của người Chaldeans;

Chương 42 – phần tiếp theo – Giê-rê-mi, thay mặt Đức Chúa Trời, kêu gọi đừng đến Ai Cập, đừng sợ sự trả thù của người Chaldean, “vì ta ở cùng ngươi để cứu ngươi và giải thoát ngươi khỏi tay Ba-by-lôn…” ( câu 11).

7)41:1-44:30: một câu chuyện lịch sử về việc dân chúng không nghe lời nhà tiên tri và đi đến Ai Cập, mang theo Giê-rê-mi. Tại Tafnis, nhà tiên tri đã thực hiện một hành động tượng trưng với đá (43:9-13);

-ch.44: tại sao Jerusalem bị phá hủy, tại sao người Do Thái bị bắt và sự trừng phạt đối với những người đến Ai Cập. Và còn về sự cứu rỗi của những người còn sót lại (câu 28).

8) chương 50-51: Người ta tin rằng những chương này chứa đựng lời Giê-rê-mi sai Sê-ra-gia đến Ba-by-lon để gặp những người Do Thái bị giam cầm. Đọc xong, Seraiah phải ném chúng bằng một hòn đá xuống sông Euphrates như một dấu hiệu cho thấy Babylon sẽ sụp đổ trong tương lai.

Hoặc Jeremiah đang nói về tương lai ở đây,

Hoặc Giê-rê-mi đang chuẩn bị thông điệp này ở Ai Cập sau khi Giê-ru-sa-lem và Đền Thờ bị phá hủy.

9)Chương 52: tài liệu lịch sử lặp lại những sự kiện được mô tả trong 2 Các Vua 24-25.

Nhân cách của tiên tri Giê-rê-mi.

Mọi người đều biết Giê-rê-mi là vị tiên tri đang khóc. Thậm chí còn có thuật ngữ “jeremiad” để chỉ những lời phàn nàn và than thở đau buồn.

“Jeremiah khóc vì những bất hạnh trước đây của họ và than thở về sự giam cầm của Babylon. Làm sao người ta không rơi nước mắt cay đắng khi tường thành bị khai quật, thành phố bị san bằng, thánh đường bị phá hủy, lễ vật bị cướp bóc... Các nhà tiên tri im lặng, chức tư tế bị bắt giam, không có lòng thương xót đối với những người lớn tuổi, những trinh nữ bị chê trách... những bài ca thay thế bằng tiếng khóc. Mỗi lần tôi đọc… nước mắt tự nhiên chảy ra… và tôi khóc cùng nhà tiên tri.”(Thánh Grêgôriô thần học).

Với tư cách là một con người, nhà tiên tri Giê-rê-mi đã trải qua rất nhiều kinh nghiệm kịch nội tâm [diac. La Mã Staudinger]:

Ông sinh ra trong một gia đình linh mục sùng đạo, ông cũng có số mệnh đi theo con đường linh mục, phục vụ trong Đền thờ, có lẽ ông sẽ lấy vợ, cùng vợ vui mừng trước sự thành công của con cái, v.v. Nhưng Chúa kêu gọi anh ta thực hiện một công việc đặc biệt, đòi hỏi anh ta phải từ bỏ hoàn toàn bản thân mình, mọi kế hoạch, sự thoải mái và thỏa mãn một số nhu cầu cá nhân của mình. Và Chúa không gọi Giê-rê-mi trưởng thành, từng trải mà chỉ là một cậu bé, khoảng 15-20 tuổi. Và Thiên Chúa không chấp nhận những lời phản đối, nhưng nói rằng “trước khi tạo nên con trong lòng mẹ, Ta đã biết con, và trước khi con ra khỏi lòng mẹ, Ta đã thánh hóa con; Ta đặt con làm tiên tri cho các dân tộc” (1:5) .

Sự hy sinh tiếp theo mà Đức Chúa Trời yêu cầu nơi Giê-rê-mi là tình yêu của ông dành cho dân tộc mình. Tất nhiên, Chúa không cấm yêu thương dân chúng, ngược lại, vì Giê-rê-mi đã hy sinh vì lòng tốt của họ. Nhưng không dễ để một trái tim yêu thương (Chân phước Theodoret thậm chí còn gọi ngài là “mẹ của Giêrusalem” vì tình mẫu tử thực sự của ngài) có thể tiên đoán về cái chết, sự hủy diệt và sự loại bỏ của Thiên Chúa thay vì thịnh vượng và hạnh phúc cho người dân. Và trong lòng ăn năn, Giê-rê-mi lại kêu lên: “Khốn nạn cho con, mẹ ơi, vì mẹ đã sinh ra con như một kẻ hay tranh cãi và gây gổ” (15:10).

Và người Do Thái trong Cựu Ước, những người biết Luật và xây dựng cuộc sống của mình theo đó, khi nghe Chúa của mình nói: “Đừng lấy vợ, thì ngươi sẽ không có con trai hay con gái…” ( 16:2). Con đường độc thân không được người Do Thái trong Cựu Ước biết đến. Hôn nhân được coi là một điều răn thiêng liêng, con cái là bằng chứng cho sự hiện diện của Chúa trong gia đình và sự phù hộ của Ngài.

Nhưng nhà tiên tri Giê-rê-mi đã có thể chịu đựng và cuối cùng đã thốt lên: “Chúa là sức mạnh của tôi, là đồn lũy của tôi và là nơi trú ẩn của tôi trong ngày gian truân!” (16:19).

Bi kịch nội tâm của nhà tiên tri đi kèm với kịch bên ngoài được điều chỉnh bởi mối quan hệ của ông với dân Chúa:

Hoàn cảnh của người Do Thái lúc bấy giờ đã làm tổn thương trái tim của vị tiên tri: “Họ đã bỏ nguồn nước sống, tự đào lấy những hồ nứt ra, không chứa được nước” (2:13). Do đó, người ta nhận thấy sự sa sút đạo đức sâu sắc trong dân chúng đến mức Chúa đã ra lệnh cho Giê-rê-mi: “đuổi chúng ra khỏi sự hiện diện của tôi, để chúng đi đi” (15:1).

“Nhà tiên tri đau đớn vì họ… bụng và cảm xúc trong lòng ông đau đớn, ông được ví như một người mẹ đau khổ vì cái chết của con mình” (Chân phước Theodoret).

“Giê-rê-mi cố gắng tìm một cách biện minh nào đó cho những kẻ tội lỗi…” (Thánh John Chrysostom).

Việc rao giảng thất bại giữa những người nghèo (5:4-5) và giữa những người quý tộc, và kết quả là một cảm giác cô đơn sâu sắc.
-Chúa từ chối lời cầu nguyện của nhà tiên tri cho dân chúng:

“Các ngươi không cầu xin dân này, không dâng lời cầu nguyện và nài xin cho họ, cũng như không cầu thay Ta, vì Ta sẽ không nghe ngươi.” (7:16).

Nhưng vì cái gì cơ chứ? “Có hiền nhân nào có thể hiểu được điều này không? Và miệng Chúa phán với ai - liệu Ngài có giải thích tại sao đất nước này bị diệt vong và bị thiêu rụi như sa mạc, không ai đi qua không? Đức Giê-hô-va phán rằng: Bởi vì chúng nó đã bỏ luật pháp ta mà ta đã truyền cho chúng nó, không nghe tiếng ta và không bước theo nó; nhưng họ đã đi…theo sau các thần Ba-anh…”(9:12-14).

Thánh Cyril thành Alexandria gọi những người bị nhà tiên tri thương tiếc là “những kẻ giết người” vì họ có ý thức từ bỏ phúc lành của Thiên Chúa.

Blzh. Jerome: “Bởi vì họ đã bỏ luật pháp của Ngài, ... và bước theo sự gian ác trong lòng mình.”

Blzh. Theodoret: “Sự ăn năn có thể dập tắt ngọn lửa giận dữ, nhưng vì nó không tồn tại nên không ai có thể thoát khỏi sự trừng phạt”.

Ngoài tấm lòng người mẹ yêu thương, Giê-rê-mi còn có lòng nhiệt thành chính đáng đối với Đức Chúa Trời: “Cho nên cơn thạnh nộ của Đức Giê-hô-va làm cho tôi đầy dẫy, tôi không thể giữ được trong mình; Ta sẽ đổ nó trên trẻ con ngoài đường phố và trên hội chúng thanh niên…” (6:11). Sự ghen tị này không mang lại cho nhà tiên tri sự bình an: “Nhưng, lạy Chúa các đạo quân, là thẩm phán công bình, ... xin cho con thấy Ngài báo thù họ, vì con đã giao phó lý lẽ của con cho Ngài” (11:20). Không có chỗ cho sự thỏa hiệp với tội lỗi trong suy nghĩ và hành động của mình.

Tất cả những người bên ngoài đều từ chối ông: những người đồng hương của ông (11:21), bởi vì ông đã khiến họ kinh hãi trước những lời đe dọa và ghen tị với sự vượt trội của ông so với các linh mục khác; giới cai trị ở Giê-ru-sa-lem (20:1-2); toàn bộ cộng đồng Do Thái (18:18), các vị vua (ví dụ, Joachim tống ông vào tù - 36:5).

Nhưng đối với Chúa không có gì là vô ích. Có vẻ như một người chính trực như vậy lại phải chịu sự dày vò quá đáng như vậy, tại sao vậy? Không phải vì bất cứ điều gì, nhưng để qua mọi đau khổ, một cuộc cách mạng sẽ xảy ra trong ý thức của tiên tri Giê-rê-mi: ông nhìn Chúa theo một cách mới.

“Không phải vô ích mà Thiên Chúa đã để cho nhà tiên tri phải chịu đau khổ; nhưng, vì sẵn sàng cầu nguyện cho kẻ vô luật pháp, rồi với ý định thuyết phục anh ta, để anh ta không nhận mình là người yêu nhân loại, nhưng Kho tàng ân sủng lại tàn nhẫn, nên Đức Chúa Trời đã cho phép người Do Thái nổi dậy chống lại anh ta. .”(Chân phước Theodoret).

Qua tất cả những điều này, Giê-rê-mi nhìn thấy tình yêu của Thiên Chúa đối với con người, đối với loài người. Đức Chúa Trời không còn trừng phạt con cái vì tội lỗi của cha chúng nữa (31:29-30). Đức Chúa Trời hiện ra trước Giê-rê-mi Đấng Rất Mực Thương Xót và dạy về giao ước mới:

“Sẽ đến những ngày Ta lập một giao ước mới với nhà Israel và nhà Giu-đa... Ta sẽ đặt luật pháp của Ta trong lòng chúng và ghi khắc vào lòng chúng... tất cả chúng sẽ biết Ta... Ta sẽ tha thứ cho tội lỗi của họ... và toàn bộ thung lũng tro tàn và xác chết, và toàn bộ cánh đồng cho đến suối Kidron, cho đến góc cổng ngựa ở phía đông, nó sẽ là thánh cho Chúa; sẽ không bị phá hủy và sẽ không tan rã mãi mãi"(31:31-40).

Tuyên bố về sự phán xét của Thiên Chúa do hậu quả của việc thờ ngẫu tượng (1:16, 2:5,7:9-10, v.v.). Trên cơ sở này, nhà tiên tri đã xung đột với các thầy tế lễ, những người tin rằng Đức Giê-hô-va không thể từ bỏ Đền thờ của Ngài để mạo phạm (2:8,5:31,8:1,26:7).

Giê-rê-mi nhìn thấy sự sụp đổ trong tương lai của Giu-đa, sự lưu đày của người Ba-by-lôn, sự sụp đổ của Ba-by-lôn (chương 50-51), sự trở về quê hương của dân chúng (3:14-12:14; 30-33).

Hình thức tiên tri.

Khải tượng (1:11-13; ch. 24);

Hành động mang tính biểu tượng và giáo dục (13:1-11; 19; 27:2; 28:10, v.v.);

Những ví dụ sống động và cách diễn đạt tượng hình (chương 18; 19:1, v.v.).

Một số nhà nghiên cứu tin rằng Jeremiah đã ghi âm các bài phát biểu vì ông không được phép phát biểu. Vì lý do tương tự, khi bịt miệng, ông đã thực hiện những hành động tượng trưng. Ví dụ: chương 13:

Chúa bảo nhà tiên tri mua một chiếc thắt lưng tốt. Vào thời điểm đó, thắt lưng không chỉ phục vụ mục đích thiết thực mà còn là một phần quan trọng của trang phục và trang trí. Thắt lưng có thể được sử dụng để đánh giá tình hình tài chính của một người: đơn giản hoặc bằng đá quý, thêu hoặc một sợi dây đơn giản. Tiếp theo, Đức Chúa Trời bảo nhà tiên tri đi đến sông Euphrates và giấu chiếc thắt lưng trong một khe đá, điều đó có nghĩa là Giê-rê-mi phải đi bộ khoảng 500 km. Vào thời đó, người ta thường đi du lịch đến những đất nước xa xôi bằng cách tham gia một số đoàn lữ hành buôn bán. Trên đường đi, các đoàn lữ hành gặp nhau, trao đổi tin tức và mang theo những gì họ đã học được thêm. Đó là cách tin tức lan truyền. Và có lẽ Giê-rê-mi đã gặp ai đó trên đường đi và tất nhiên họ hỏi ông đi đâu. Và anh ấy nói rằng Chúa bảo anh ấy giấu chiếc thắt lưng ở đó, nhưng tại sao thì anh ấy vẫn chưa biết.
“Và sau nhiều ngày Chúa phán... hãy đi lấy chiếc thắt lưng từ đó…” (13:6). Và một lần nữa Jeremiah lại đi, gặp lại, thậm chí có thể là những người quen cũ của mình và chia sẻ mục đích chuyến hành trình của mình. Và “người ấy đã lấy chiếc thắt lưng ra khỏi nơi đó... và kìa, chiếc thắt lưng đã bị hỏng và vô dụng” (13:7). “Và có lời Đức Giê-hô-va phán: Như vậy...Ta sẽ tiêu diệt sự kiêu ngạo của Giu-đa và sự kiêu ngạo lớn lao của Giê-ru-sa-lem...dân vô dụng này...sẽ giống như chiếc thắt lưng này, chẳng ích gì. Vì như chiếc thắt lưng buộc vào hông người ta, nên Ta đã kéo cả nhà Israel và cả nhà Giu-đa đến gần Ta... nhưng chúng nó không nghe” (13:9-11).

Sách tiên tri Giê-rê-mi.

1) Với t.z. Sách tiên tri Jeremiah của Pfeiffer bao gồm văn bản của chính Jeremiah (do ông viết hoặc đọc chính tả), từ tiểu sử của nhà tiên tri (do Baruch biên soạn) và từ những bổ sung sau này. Pfeiffer tin rằng Baruch, Jeremiah không hề hay biết, đã kết hợp mọi thứ mà nhà tiên tri viết với văn bản của mình.

Nhưng từ sách tiên tri Giê-rê-mi, chúng ta thấy lòng sùng đạo của Ba-rúc, người hầu như không can thiệp vào văn bản của Giê-rê-mi. Không có bằng chứng nào khác cho quan điểm này.

2) Osterley và Robinson cho rằng một người nào đó đã biên soạn cuốn sách này vào thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. đã thu thập nó từ những câu nói mang tính thi ca và tiên tri, cũng như từ tiểu sử của Giê-rê-mi (rất có thể là do Baruch biên soạn) và dữ liệu tự truyện của chính nhà tiên tri. Sau đó, người ta cho rằng cuốn sách đã được bổ sung nhiều đoạn thơ chèn vào (cuối thế kỷ thứ 5 - đầu thế kỷ thứ 4).

3) Quan điểm cấp tiến nhất thuộc về Duma: 2/3 cuốn sách là của các tác giả sau này (tính đến thế kỷ 1 trước Công nguyên).

Về tính xác thực của sách Giê-rê-mi:

Là một cuốn sách đích thực về những lời tiên tri, Giê-rê-mi được các tác giả Cựu Ước biết đến: 2 Sử ký 36:22, 1 E-xơ-ra 1:1, Đa-ni-ên 9:2;

Tân Ước đề cập đến những lời tiên tri của Giê-rê-mi: Ma-thi-ơ 2:17 (Giê-rê-mi 31:15); Ma-thi-ơ 27:9 (Giê-rê-mi 18-19,32);

Truyền thống Do Thái xác nhận tính xác thực của cuốn sách;

Truyền thống Kitô giáo cũng vậy (ví dụ như Thánh Athanasius, John Chrysostom, Theodoret, Jerome).

Nguồn gốc của cuốn sách[dựa trên tài liệu từ A.P. Yungerov].

Vào năm thứ 4 dưới triều đại của Giê-hô-gia-kim, theo lệnh của Đức Chúa Trời, Giê-rê-mi đã gọi Ba-rúc, người, dưới sự sai khiến của nhà tiên tri, đã viết ra một cuộn sách tất cả các bài phát biểu của Giê-rê-mi (36:1-4). Cuộn sách được đọc trong nhà của Chúa “cho dân chúng nghe” (36:6), sau đó cho các quan trưởng của người Do Thái, rồi đến tay nhà vua, người đã tiêu hủy cuộn sách trong lửa của lò than (36 :5-25).

- “Và Giê-rê-mi lấy một cuộn giấy khác đưa cho Ba-rúc... và ông ấy đã chép vào đó từ miệng Giê-rê-mi tất cả những lời của cuộn sách đó... và nhiều từ tương tự khác được thêm vào chúng” (36:32).

Vào cuối chức vụ tiên tri của ông ở Giu-đa, dưới thời vua Sê-đê-kia và cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem lần cuối bởi Nê-bu-cát-nết-sa (32:1-2), Giê-rê-mi nhận được mệnh lệnh thứ hai từ Chúa: “Hãy viết tất cả những lời ta đã phán với các ngươi bằng một tờ giấy”. sách” (30:2). Lời tường thuật này được cho là không chỉ chứa đựng những lời tiên tri đầy đe dọa mà còn chứa đựng những lời tiên tri an ủi (30:3,8,10,16-24; 36:3). Và không chỉ về Giu-đa, mà còn về các dân ngoại (25:13).

Ngôn ngữ và phong cách.

Theo lời chúc phúc Jerome, sách tiên tri Giê-rê-mi về giá trị văn chương thấp hơn sách Ê-sai Ô-sê, mặc dù ngang bằng về tư tưởng.

Các nhà nghiên cứu hiện đại lưu ý sự đơn điệu và lặp lại thường xuyên. Về phần sau, có thể lập luận rằng đây không phải là một nhược điểm, mà là một thủ đoạn có chủ ý nhằm nhấn mạnh và truyền tải tính nhấn mạnh của sự kêu gọi (5:9 – 5:29 – 9:9; 6:12-15 – 8 :10-12).

Và nếu ở đâu đó bản văn thiếu điều gì đó về mặt văn học, thì chúng ta cần nhớ đến nỗi buồn và nước mắt của vị tiên tri (9:1, 13:17, 14:2, 17, Ca Thương 1:3). Trong tâm trạng như vậy, một người không còn thời gian cho vẻ đẹp của ngôn ngữ.
-thường trích dẫn Ngũ Kinh, so sánh qua đó những yêu cầu của luật pháp, những lời tiên tri ghê gớm của nhà lập pháp, những vi phạm Luật pháp thời hiện đại và cái chết sắp xảy ra của người dân. Từ tất cả những điều này, nhà tiên tri kết luận: “Sự thật ở nơi Chúa, ở người Do Thái có sự sỉ nhục”.

Nhà tiên tri không tuân theo trình tự thời gian, nhưng tính toàn vẹn của ý nghĩa không bị ảnh hưởng bởi điều này.

Sách tiên tri Giê-rê-mi khác với sách Ê-sai ở chỗ nó không còn là một lời cảnh báo nữa mà là “nỗ lực cuối cùng” của Thiên Chúa để dẫn dắt dân tộc và cứu họ khỏi sự hủy diệt. Do đó, tâm trạng dần dần thay đổi: từ thuyết phục và hứa tha thứ (tuân theo Giao ước) - qua đe dọa - đến hứa chắc chắn sẽ trừng phạt, đến cấm cầu nguyện cho dân chúng (7:16, 11:14, 14) :11). Và sau những lời đe dọa, có một lời hứa giải thoát, nhưng chỉ một phần còn sót lại sẽ được tách ra và thanh tẩy sau khi trải qua những cơn cám dỗ này, sau khi trở về từ nơi bị giam cầm.

Giải thích.

Origen đã viết 45 bài giảng về sách Giê-rê-mi, trong đó 14 bài được lưu giữ trong bản dịch tiếng Latinh, 7 bài bằng tiếng Hy Lạp;

Eusebius ở Caesarea “Những cuốn sách tiên tri” về một số lời tiên tri của Giê-rê-mi;

St. John Chrysostom “Bài giảng về Giê-rê-mi 10:23”;

St. Cyril thành Alexandria – những mảnh catena;

Blzh. Jerome – giải nghĩa về Giê-rê-mi ch.1-32.

Nghiên cứu hiện đại:

Yakimov I. Mối quan hệ giữa bản dịch tiếng Hy Lạp của Nhóm Bảy Mươi với văn bản Masoretic bằng tiếng Do Thái trong sách Giê-rê-mi;

Yakimov I. Tính nguyên vẹn của cuốn sách của nhà tiên tri Jeremiah.

Yakimov I. Sách Tiên tri Jeremiah (lời giải thích khoa học chặt chẽ về toàn bộ cuốn sách dựa trên bản dịch tiếng Slav và tiếng Nga).

Troitsky K. Sách tiên tri Giê-rê-mi.

Frank-Kamenetsky I. Tiên tri Jeremiah và cuộc đấu tranh của các đảng phái ở Judea.

Kazansky N. Nhà tiên tri thánh Jeremiah là nguyên mẫu của Chúa Kitô.

Cách chia sách theo nội dung.

1) hai phần: thứ nhất – chương 2-45 – những lời tiên tri về xứ Giu-đê; phần thứ hai - chương 46-51 - về người nước ngoài.

2) năm phần:

Các chương 1-10 – về sự sụp đổ của Giu-đa và sự phán xét qua Ba-by-lôn. Cách duy nhất để tránh điều này là ăn năn và đổi mới nội tâm thực sự. Nhưng những nghi lễ bên ngoài sẽ không thay đổi được điều gì (4:1, 7:4, 9:10-15);

Chương 11-20 - lý do trừng phạt người dân;

Chương 21-33 - lời khuyên nhủ của các mục đồng và các nhà tiên tri, các bài phát biểu về lòng thương xót của Đấng Mê-si, sự cứu rỗi của dân sót và giao ước mới với họ (31:31-33), sự trở về từ nơi giam cầm (25:11-12);

Các chương 34-45 và 52 là cái nhìn tổng quát về sự hủy diệt của Giu-đa;

Các chương 46-51 nói về các dân tộc khác và Ai Cập. Đặc biệt là về Ba-by-lôn (chương 50-51).

3) Yungerov P.A. chia cuốn sách thành năm phần:

Giới thiệu - Sự kêu gọi của Giê-rê-mi (Chương 1)

Sự phán xét của Thiên Chúa đối với tội ác của con người chống lại Thiên Chúa (chương 2-24)

Về những sự kiện lịch sử hiện đại chủ yếu chứng minh tính liêm khiết của người Do Thái (chương 25-43)

Lời tiên tri về các dân ngoại (chương 44-51)

Chương 52 – phần kết – ứng nghiệm những lời tiên tri đầy đe dọa và an ủi.

Những chiến thắng của Giê-rê-mi.

1) sự ác độc và giận dữ của người Do Thái đã bị tiêu diệt bởi sự phán xét của Thiên Chúa: sự giam cầm ở Babylon đã khiến họ tỉnh táo và buộc họ phải tin vào những lời phát biểu của Giê-rê-mi. Sự tôn kính sau khi chết của nhà tiên tri bắt đầu. Chẳng hạn, điều này được chứng minh trong 2 Mac.15:12-17: Thị kiến ​​của Maccabee về 2 người cầu thay, trong số đó có Giê-rê-mi, “được trang điểm bằng tóc bạc, vinh quang, cao cả… Đây là một người tình anh em, ông cầu nguyện một rất nhiều cho người dân và thành phố thánh.”
Chúa an ủi mẹ của Maccabees với sự giúp đỡ của hai người chồng (2 Ezra 2:17-19).

Tin Mừng tôn vinh tiên tri Giê-rê-mi (Ma-thi-ơ 16:14).
2) “Dân thoát khỏi gươm đao đã tìm thấy lòng thương xót trong sa mạc; Ta đến để ban hòa bình cho Israel.”

Thánh Cyprian thành Carthage: “Thiên Chúa không dễ dàng tha thứ cho những kẻ thờ ngẫu tượng”.

Thánh Ambrose thành Milan: “Mặc dù Chúa đã nói với Giê-rê-mi (7:16), nhưng ông đã cầu nguyện và xin sự tha thứ.

Chúa đã cúi mình trước lời cầu xin của một vị tiên tri vĩ đại như vậy để thương xót Giêrusalem…”

“Ta đã yêu ngươi bằng tình yêu đời đời nên Ta đã ban ơn cho ngươi” (Giê-rê-mi 31:3).

3) Đức Giê-hô-va được coi là Đấng Cứu Thế: kết quả của tất cả những điều này là Giê-rê-mi đã thoát khỏi nỗi kinh hoàng phàm trần (17:17), nỗi kinh hoàng về tội lỗi của người khác (8:20-22). Hình ảnh Đức Giê-hô-va đem đến sự hủy diệt đã được thay thế trong tâm hồn Giê-rê-mi bằng hình ảnh Đức Giê-hô-va Đấng Cứu Rỗi (17:17, 15:20).

Những lời tiên tri về Đấng Mê-si.

Thánh Hippolytus, tố cáo Noetus lạc giáo, tuyên xưng đức tin vào Ngôi Lời nhập thể, dựa vào Giê-rê-mi: “Giê-rê-mi nói, ai ở trong bản thể của Chúa và đã nhìn thấy Lời Ngài? Lời Chúa chỉ thấy được, còn lời con người chỉ nghe được”.

Truyền thống phụng vụ tôn vinh Giê-rê-mi như một người chiêm ngưỡng Thiên Chúa:

1) canon cho nhà tiên tri ở Matins:

Theotokos canto thứ 6: “Lời của Chúa Cha từ ngàn xưa đã được sinh ra một cách hữu hình, từ Ngài, Hỡi Đấng Tinh Khiết, được sinh ra trong xác thịt vào mùa hè và dưới bóng Ngài, tất cả chúng ta sẽ sống, như Giê-rê-mi đã tiên tri xưa” (dựa trên 31:22);

Troparion thứ nhất của Bài hát thứ 5 cho thấy Jeremiah là một nhà thuyết giáo về Chúa Kitô;

Đoạn troparion thứ 3 của canto thứ 6 mô tả Jeremiah như một người nhìn thấy nỗi đau khổ của Chúa Kitô: “Chúa đã bí mật dự đoán cái chết của Đấng Cứu Chuộc, ôi Chúa, giống như một Con Chiên, trên Cây của Chúa Kitô được dựng lên... một nhà thờ vô luật pháp của Chúa Kitô Người Do Thái…”.

2) Parimia đầu tiên vào giờ đầu tiên của Thứ Năm Tuần Thánh (11:19)

3) Parimia đầu tiên vào giờ thứ 9 ngày Thứ Sáu Tuần Thánh

4) Parimia lần thứ 14 trong Kinh Chiều Thứ Bảy Tuần Thánh (22:20).

Giê-rê-mi là hình bóng về Đấng Christ.

Được Đức Chúa Trời thánh hóa trước khi sinh ra (1:5). Ở St. Thánh Cyril thành Giêrusalem nhìn thấy nguyên mẫu của Nhập Thể, mầu nhiệm về việc tạo dựng bản tính con người của Ngài bởi Logos.

Phục vụ dân chúng bằng tình yêu chân thành dành cho họ, những giọt nước mắt thương xót không hề cạn trong mắt nhà tiên tri (4:19). Vì thế Đấng Cứu Rỗi đau buồn trước cái chết của La-xa-rơ và khóc thương Giê-ru-sa-lem.

Tiên tri qua lối sống: Thánh Giê-rê-mi cũng tiên tri về sự đau khổ của Chúa Giêsu Kitô, mạc khải nơi chính mình nguyên mẫu huyền nhiệm của Người, Con Chiên hiền lành bị dẫn đến làm thịt (11:19).

Họ muốn giết Giê-rê-mi (26:7-9), và cả Đấng Christ nữa.

Truyền thuyết cổ xưa(theo Thánh Demetrius của Rostov).

Truyền thống kể rằng nhà tiên tri Jeremiah đã giấu ngọn lửa thiêng, lợi dụng sự sủng ái của Nebuzaradan đối với nó. Ông giấu ngọn lửa trong một cái giếng không có nước, tin rằng nếu ngọn lửa tạm thời tắt (chuyển thành nước đặc) thì đến lúc nào đó nó sẽ trở lại trạng thái cũ. Ngọn Lửa được tìm thấy dưới thời Nê-hê-mi (2 Mac. 1:19-32).

Người ta cũng tin rằng Jeremiah đã giấu Hòm giao ước và mang nó theo. Ông giấu nó trên Núi Mô-áp bên kia sông Giô-đanh, gần Giê-ri-cô, từ đó Môi-se đã chiêm ngưỡng miền đất hứa, nơi vị tộc trưởng này qua đời và được chôn cất. Giê-rê-mi giấu chiếc hòm trong một hang động và chặn lối vào bằng một hòn đá, trên đó ông dùng ngón tay khắc tên Đức Chúa Trời. “Nơi này sẽ không được ai biết đến cho đến khi Chúa tập hợp các hội đồng dân cư…” Ark vẫn chưa được tìm thấy.

Những lời than thở.

Bản Septuagint gán cuốn sách này cho nhà tiên tri Giê-rê-mi, điều này hoàn toàn được xác nhận bởi nội dung và bản chất quan điểm của nhà tiên tri.

Được viết ngay sau khi thành Giê-ru-sa-lem bị phá hủy, điều mà tác giả đã chứng kiến.

Cuốn sách kể về số phận bất hạnh của Jerusalem, đồng thời chứa đựng lời thú nhận tội lỗi của người Do Thái và những lời cầu xin Chúa giúp đỡ.

Bài hát thứ nhất: nỗi đau buồn cho những người Do Thái bị giam cầm, vì sự tàn phá của Jerusalem.

Bài hát thứ 2: đau buồn vì bị từ chối bàn thờ thánh và Si-ôn là hình phạt cho tội ác.

Bài hát thứ 3: nỗi đau buồn của nhà tiên tri trước hoàn cảnh của mình.

Cantos thứ 4 và thứ 5: giảm nhẹ những trải nghiệm của Giê-rê-mi và niềm hy vọng vào lòng thương xót của Chúa.

Sách tiên tri Ba-rúc.

Baruch là con trai của Neriah, anh trai ông là Seraiah phụ trách thu thuế dưới thời Zedekiah và tham gia sứ quán đến Babylon cho Nebuchadnezzar (51:59).

Ba-rúc là môn đồ và người giúp đỡ Giê-rê-mi (36:19-26; 43:3; 45:2-3). Ông ở lại với nhà tiên tri Jeremiah cho đến khi ông qua đời ở Ai Cập, sau đó đến Babylon, nơi mà theo truyền thuyết, ông qua đời vào năm thứ 12 sau khi Jerusalem bị phá hủy.
Lý do viết cuốn sách: một lá thư khích lệ những người còn lại ở Judea bị tàn phá thay mặt cho những người Do Thái đang bị giam cầm ở Babylon.

Ba-rúc hứa trong đoạn văn rằng hình phạt chỉ là tạm thời, vì vậy chúng ta không nên đau buồn về số phận của mình mà hãy ăn năn và Chúa sẽ cứu (3:36-4:4).

Tiểu sử

Tiên tri Giê-rê-mi sống sau Ê-sai 100 năm (người đầu tiên). Lúc này, Assyria bắt đầu mất đi quyền lực, thế lực của Babylon ngày càng mạnh mẽ hơn. Sự sụp đổ của Assyria không thể được ngăn chặn ngay cả khi có sự giúp đỡ của Ai Cập. Sau khi ký kết liên minh với người Medes, vua Babylon Nabopolassar vào năm 612 trước Công nguyên. đ. chiếm đóng thủ đô Nineveh của Assyria.

Jeremiah, có lẽ sáng suốt hơn những người cùng thời với ông, đã phản ứng trước những vấn đề chính sách đối ngoại phức tạp. Trong nỗ lực cứu nước, ông đã nỗ lực rất nhiều để xoay chuyển chính sách của triều thần sang một hướng khác, nhưng những nỗ lực của ông đều không thành công. Những lời tiên tri của ông đã thành hiện thực: sự sụp đổ của chính sách chính thức, sự sụp đổ của Jerusalem, những thảm họa đối với người dân. Xuất thân từ một gia đình thầy tế lễ, Giê-rê-mi bắt đầu nói tiên tri khi còn rất trẻ, dưới thời trị vì của Giô-si-a. Ngài quy sứ mệnh của mình, giống như ngôn sứ Isaia, vào vận mệnh Thiên Chúa: “Và lời Đức Chúa đã đến với tôi: trước khi tạo thành con trong lòng mẹ, Ta đã biết con, và trước khi con ra khỏi lòng mẹ, Ta đã thánh hóa con: Ta đã tạo nên con”. một nhà tiên tri cho các quốc gia....

Đức Giê-hô-va giơ tay chạm vào miệng tôi, Đức Giê-hô-va phán cùng tôi rằng: Nầy, ta đặt lời ta vào miệng ngươi” (Giê-rê-mi).

Giê-rê-mi sợ hãi trước một nhiệm vụ lớn lao như vậy, tự coi mình còn quá trẻ: “Ôi, lạy Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời! Tôi không biết nói vì tôi còn trẻ” (Jer.). Và sau này, Jeremiah coi nhiệm vụ này vượt quá sức mình, mặc dù ông đã làm mọi cách để hoàn thành sứ mệnh của nhà tiên tri.

Không đạt được thành công, ông cay đắng phàn nàn với Đức Giê-hô-va: “Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài đã thu hút tôi, và tôi bị cuốn đi, Ngài mạnh hơn tôi - và Ngài đã thắng thế, và mỗi ngày tôi bị chế giễu, mọi người đều chế nhạo tôi. Khi tôi bắt đầu nói, tôi la hét về sự hung bạo, kêu gào về sự hủy diệt, vì lời Đức Giê-hô-va đã trở thành sự sỉ nhục và chế nhạo hằng ngày đối với tôi. Khi bắt đầu hoạt động, Jeremiah đã ủng hộ Vua Josiah, người đã nỗ lực khôi phục một giáo phái duy nhất của Đức Giê-hô-va. Ông đã nỗ lực hết sức để đảm bảo rằng người dân giữ gìn thỏa thuận với Đức Giê-hô-va và quay lưng lại với các thần ngoại lai. Đức Giê-hô-va được đưa vào xứ sở với sự giúp đỡ của nhà vua, Jeremiah tạm thời từ bỏ những lời tiên tri, vì ông cho rằng hoạt động của mình là vô ích….

Nhưng anh ấy sớm đi đến kết luận rằng mọi người cần lời nói của anh ấy. Khi quyền lực của Assyria suy yếu, tâm trạng tự mãn bắt đầu lan rộng khắp đất nước, dẫn đến một chính sách đối ngoại sai lầm. Các chính trị gia Do Thái đã đánh giá thấp sức mạnh của Babylon và tìm cách liên minh trước tiên với Ai Cập và sau đó là với Assyria. Trước sự xúi giục của Ai Cập, họ phản đối vua Babylon Nebuchadnezzar II và từ chối cống nạp cho ông. Tất cả những điều này đã dẫn đến các chiến dịch trừng phạt của vua Babylon chống lại Judea, điều đã được nhà tiên tri tiên đoán trước đó, và sau đó là sự hủy diệt hoàn toàn của nhà nước Do Thái.

Chúng ta hãy lưu ý rằng việc đưa ra những lời tiên tri như vậy không có gì đặc biệt khó khăn. Một người khôn ngoan có thể thấy rõ rằng Babylon sẽ không chấp nhận việc các nhà cai trị Do Thái từ chối cống nạp cho nó. Giê-rê-mi nhìn thấy rõ sự nguy hiểm trong chính sách của Giu-đa và hậu quả thảm khốc của nó. Ông phản đối việc ký kết tất cả các loại liên minh và chỉ trích việc từ chối cống nạp. Ông dự đoán rằng hy vọng liên minh với các vị vua trần gian của các chính trị gia Do Thái là vô ích, họ sẽ bị trừng phạt, Jerusalem sẽ thất thủ và ngôi đền sẽ bị phá hủy. Vì những lời tiên tri này, Giê-rê-mi bị buộc tội phản quốc và bội đạo. Suy cho cùng, Đức Giê-hô-va đã hứa sẽ bảo vệ dân Ngài và đền thờ, nhưng Giê-rê-mi rao giảng về sự sụp đổ của thành phố, từ đó đặt câu hỏi về lời của Đức Chúa Trời.

Giê-rê-mi viết lời tiên tri của mình và gửi cho vua Joachim. Khi nhà vua đọc thông điệp đe dọa này, ông xé cuộn giấy thành từng mảnh và đốt chúng. Giê-rê-mi, với sự giúp đỡ của môn đồ Ba-rúc, lại viết ra những lời tiên tri của mình, bổ sung thêm những mối đe dọa mới cho chúng.

Có thể nói, Jeremiah đã thực hiện nhiều hành động mang tính biểu tượng nhằm nhấn mạnh những hậu quả đáng buồn có thể xảy ra của một chính sách sai lầm và sự khởi đầu của một thảm họa. Vì vậy, ông nhận được lệnh của Đức Giê-hô-va là đập vỡ một chiếc bình bằng đất nung, khiến bình đất vỡ thành hàng nghìn mảnh. Vì vậy, ông muốn cho thấy người dân Israel sẽ bị phân tán ở những nơi khác nhau trên thế giới như thế nào. Vì điều này mà anh ta đã bị đưa vào thớt.

Một lần khác, Giê-rê-mi lấy một chiếc thắt lưng bằng vải lanh mang đến sông Ơ-phơ-rát và giấu nó trong một khe đá, nơi chiếc thắt lưng dần mục nát. Một số phận tương tự đã được dự đoán cho người Do Thái. Giê-rê-mi xuất hiện trước vua Sê-đê-kia với chiếc ách quanh cổ, nhấn mạnh đến số phận tương lai của những người sẽ gánh ách của Đức Giê-hô-va nếu họ không chú ý đến lời của nhà tiên tri. Các đầy tớ tháo cái ách khỏi cổ Giê-rê-mi, nhưng ông lại đeo một cái ách sắt mới và lại ra mắt vua.

Sự ứng nghiệm lời tiên tri của Giê-rê-mi là bi kịch lớn nhất của cá nhân ông.

Trong cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem, ông đau đớn tuyên bố rằng sự phán xét mà Đức Giê-hô-va đã hứa đã đến. Đồng thời, ông nhấn mạnh rằng đây không phải là sự kết thúc, không phải là sự hủy diệt hoàn toàn, mà là một thời kỳ hạnh phúc sẽ đến khi Đức Giê-hô-va ban niềm vui cho Y-sơ-ra-ên và Giu-đa và ký kết một giao ước mới với dân tộc. Khi đó luật pháp sẽ được viết không phải trên máy tính bảng mà trong trái tim của mỗi tín đồ.

Sau khi Jerusalem thất thủ, hầu hết cư dân bị Nebuchadnezzar II bắt đến Babylon. Gedaliah trở thành thủ lĩnh của những người ở lại. Ông thả Jeremiah ra khỏi nhà tù, nơi ông bị buộc tội phản quốc, và cho phép ông chọn một trong hai điều: hoặc ông sẽ đi cùng phần lớn cư dân đến Babylon, hoặc ông sẽ ở lại quê hương của mình. Giê-rê-mi đã chọn điều sau. Điều đáng chú ý là vài năm trước đó, cha của Gedaliah là Ahikam (Tiếng Anh) cũng đã cứu nhà tiên tri khỏi cái chết sắp xảy ra khi Giê-rê-mi bị đe dọa trả thù dưới bàn tay của một đám đông giận dữ vì những bài phát biểu buộc tội ông.

Nhóm người Do Thái cực đoan vẫn ở lại quê hương, không hài lòng với sự cai trị của Gedaliah, đã tổ chức một âm mưu và giết chết ông ta. Sau đó, lo sợ sự trả thù của vua Babylon Nebuchadnezzar, họ trốn sang Ai Cập, mang theo nhà tiên tri.

Kể từ đây, dấu vết của Jeremiah bị mất. Theo truyền thống, ông qua đời ở Ai Cập.

Tính cách của nhà tiên tri Giê-rê-mi

Mọi người đều biết Giê-rê-mi là vị tiên tri đang khóc. Thậm chí còn có thuật ngữ “jeremiad” để chỉ những lời phàn nàn và than thở đau buồn.

“Jeremiah khóc vì những bất hạnh trước đây của họ và than thở về sự giam cầm của Babylon. Làm sao người ta không rơi nước mắt cay đắng khi tường thành bị khai quật, thành phố bị san bằng, thánh đường bị phá hủy, lễ vật bị cướp bóc... Các nhà tiên tri im lặng, chức tư tế bị bắt giam, không có lòng thương xót đối với những người lớn tuổi, những trinh nữ bị chê trách... những bài ca thay thế bằng tiếng khóc. Mỗi lần tôi đọc… nước mắt tự chảy ra… và tôi khóc cùng vị tiên tri đang khóc” (Thần học gia Thánh Grêgôriô).

Với tư cách là một con người, với tư cách là một con người, nhà tiên tri Jeremiah đã trải qua một bi kịch nội tâm rất lớn (Deacon Roman Staudinger): Ông sinh ra trong gia đình một linh mục ngoan đạo, ông cũng có con đường linh mục, phục vụ trong Đền Thờ phía trước, ông có lẽ đã kết hôn và cùng vợ vui mừng trước sự thành công của con cái, v.v. Nhưng Chúa kêu gọi anh ta thực hiện một công việc đặc biệt, đòi hỏi anh ta phải từ bỏ hoàn toàn bản thân, mọi kế hoạch, sự thoải mái và thỏa mãn một số nhu cầu cá nhân của mình.

Và Chúa không gọi Giê-rê-mi trưởng thành, từng trải mà chỉ là một cậu bé, khoảng 15-20 tuổi. Và Thiên Chúa không chấp nhận những lời phản đối, nhưng nói rằng “trước khi tạo nên con trong lòng mẹ, Ta đã biết con, và trước khi con ra khỏi lòng mẹ, Ta đã thánh hóa con: Ta đã lập con làm ngôn sứ cho các dân tộc”.

Sự hy sinh tiếp theo mà Đức Chúa Trời yêu cầu nơi Giê-rê-mi là tình yêu của ông dành cho dân tộc mình. Tất nhiên, Chúa không cấm yêu thương dân chúng, ngược lại, vì Giê-rê-mi đã hy sinh vì lòng tốt của họ. Nhưng không dễ để một trái tim yêu thương (Chân phước Theodoret thậm chí còn gọi ngài là “mẹ của Giêrusalem” vì tình mẫu tử thực sự của ngài) có thể tiên đoán về cái chết, sự hủy diệt và sự loại bỏ của Thiên Chúa thay vì thịnh vượng và hạnh phúc cho người dân. Và trong lòng ăn năn, Giê-rê-mi lại kêu lên: “Khốn nạn cho con, mẹ ơi, vì mẹ đã sinh ra con như một kẻ hay tranh cãi và gây gổ.”

Và người Do Thái trong Cựu Ước, những người biết Luật và xây dựng cuộc sống của mình theo đó, khi nghe Chúa của mình nói: “Đừng lấy vợ, thì ngươi sẽ không có con trai hay con gái…”. Con đường độc thân không được người Do Thái trong Cựu Ước biết đến. Hôn nhân được coi là một điều răn thiêng liêng, con cái là bằng chứng cho sự hiện diện của Chúa trong gia đình và sự phù hộ của Ngài.

Nhưng nhà tiên tri Giê-rê-mi đã có thể chịu đựng và cuối cùng đã thốt lên: “Chúa là sức mạnh của tôi, là đồn lũy của tôi và là nơi trú ẩn của tôi trong ngày gian truân!”

Bi kịch bên trong của vị tiên tri đi kèm với bi kịch bên ngoài do mối quan hệ của ông với dân Chúa:

Hoàn cảnh của người Do Thái lúc bấy giờ đã làm tổn thương trái tim của vị tiên tri: “Họ đã bỏ nguồn nước sống, họ đào lấy những hồ chứa đã vỡ, không chứa được nước”. Do đó, người ta đã nhận thấy sự sa sút đạo đức ở mức độ sâu sắc đến mức Chúa đã ra lệnh cho Giê-rê-mi: “Đuổi chúng đi khỏi trước mặt Ta, để chúng đi đi.” “Nhà tiên tri đau đớn vì họ… bụng và trái tim ông đau nhói, ông được ví như một người mẹ đau khổ vì cái chết của con mình” (Chân phước Theodoret). “Giê-rê-mi cố gắng tìm một cách biện minh nào đó cho những kẻ tội lỗi…” (Thánh John Chrysostom).

Việc rao giảng thất bại cho cả người nghèo lẫn người quý tộc, và kết quả là cảm giác cô đơn sâu sắc.

Đức Chúa Trời từ chối lời cầu nguyện của nhà tiên tri dành cho dân chúng:

“Các ngươi không cầu xin dân này, không dâng lời cầu nguyện và nài xin cho họ, cũng như không cầu thay Ta, vì Ta sẽ không nghe ngươi.”

Nhưng vì cái gì cơ chứ? “Có hiền nhân nào có thể hiểu được điều này không? Và miệng Chúa phán với ai - liệu Ngài có giải thích tại sao đất nước này bị diệt vong và bị thiêu rụi như sa mạc, không ai đi qua không? Đức Giê-hô-va phán rằng: Bởi vì chúng nó đã bỏ luật pháp ta mà ta đã truyền cho chúng nó, không nghe tiếng ta và không bước theo nó; nhưng họ đã bước đi…đuổi theo Ba-anh…”.

Thánh Cyril thành Alexandria gọi những người bị nhà tiên tri thương tiếc là “những kẻ giết người” vì họ có ý thức từ bỏ phúc lành của Thiên Chúa.

Blzh. Jerome: “Bởi vì họ đã bỏ luật pháp của Ngài, ... và bước theo sự gian ác trong lòng mình.”

Blzh. Theodoret: “Sự ăn năn có thể dập tắt ngọn lửa giận dữ, nhưng vì nó không tồn tại nên không ai có thể thoát khỏi sự trừng phạt”.

Ngoài tấm lòng người mẹ yêu thương, Giê-rê-mi còn có lòng nhiệt thành chính đáng đối với Đức Chúa Trời: “Cho nên cơn thạnh nộ của Đức Giê-hô-va làm cho tôi đầy dẫy, tôi không thể giữ được trong mình; Ta sẽ đổ nó trên trẻ em ngoài đường phố và trên hội chúng thanh niên…” Sự ghen tị này không mang lại sự bình yên cho nhà tiên tri: “Nhưng, lạy Chúa các đạo binh, là Thẩm phán công bình, ... xin cho con thấy Ngài báo thù họ, vì con đã giao phó lý lẽ của con cho Ngài.” Không có chỗ cho sự thỏa hiệp với tội lỗi trong suy nghĩ và hành động của mình.

Tất cả những người bên ngoài đều từ bỏ ông: những người đồng hương, bởi vì ông đã khiến họ kinh hãi trước những lời đe dọa và ghen tị với sự vượt trội của ông so với các linh mục khác; giới cầm quyền của Jerusalem; toàn bộ xã hội Do Thái, các vị vua (ví dụ, Joachim đã tống ông ta vào tù).

Nhưng đối với Chúa không có gì là vô ích. Có vẻ như một người chính trực như vậy lại phải chịu sự dày vò quá đáng như vậy, tại sao vậy? Không phải vì bất cứ điều gì, nhưng để qua mọi đau khổ, một cuộc cách mạng sẽ xảy ra trong ý thức của tiên tri Giê-rê-mi: ông nhìn Chúa theo một cách mới.

“Không phải vô ích mà Thiên Chúa đã để cho nhà tiên tri phải chịu đau khổ; nhưng, vì sẵn sàng cầu nguyện cho kẻ vô luật pháp, rồi với ý định thuyết phục anh ta, để anh ta không nhận mình là người yêu nhân loại, nhưng Kho tàng ân sủng lại tàn nhẫn, nên Đức Chúa Trời đã cho phép người Do Thái nổi dậy chống lại anh ta. ” (Chân phước Theodoret).

Qua tất cả những điều này, Giê-rê-mi nhìn thấy tình yêu của Thiên Chúa đối với con người, đối với loài người. Chúa đã không còn trừng phạt con cái vì tội lỗi của cha chúng nữa. Đức Chúa Trời hiện ra trước Giê-rê-mi Đấng Nhân Từ và dạy về giao ước mới: “Sẽ đến những ngày Ta lập một giao ước mới với nhà Y-sơ-ra-ên và nhà Giu-đa... Ta sẽ đặt luật pháp của Ta vào trong đó và viết nó ở trong lòng họ... tất cả họ sẽ biết Ta... Ta sẽ tha thứ cho tội lỗi của họ...và tất cả thung lũng đầy tro và xác chết, và toàn bộ cánh đồng cho đến tận suối Kidron, đến góc cổng ngựa ở phía đông sẽ là thánh cho Chúa; sẽ không bị tiêu diệt và sẽ không tan rã mãi mãi.”

Cuộc chiến chống lại các tiên tri giả trong dân Chúa: một ví dụ về cuộc chiến - chương 28 - cuộc chiến với A-na-nia, một trong số nhiều người.

Trong những năm Giê-rê-mi làm chức vụ, các tiên tri giả đã xoa dịu sự cảnh giác của dân chúng bằng sự thịnh vượng tưởng tượng, và khi rắc rối xảy đến với Giê-ru-sa-lem, họ hứa rằng tất cả những điều này sẽ không kéo dài lâu. Họ thậm chí còn nghĩ ra một cách mới để dập tắt lời rao giảng của các nhà tiên tri mang Đức Chúa Trời: khi một nhà tiên tri đích thực lên tiếng, đám đông, bị kích động bởi những kẻ nói dối, bắt đầu cười và pha trò với ông ta.

Trong bối cảnh của họ, một mặt, Giê-rê-mi trông giống như một kẻ nổi loạn, một kẻ phá hoại hòa bình công cộng, bị buộc tội phản bội. Mặt khác, ông hành động như một nhà cải cách tàn nhẫn, xóa bỏ định kiến ​​​​của người Do Thái về sự độc quyền của họ, rao giảng kiểu “cắt bao quy đầu trong trái tim” và đấu tranh với niềm tự hào dân tộc của những người được chọn.

Đặc điểm cá nhân của Giê-rê-mi

Cuốn sách của tiên tri Giê-rê-mi phản ánh một cách đặc biệt rõ ràng những đặc điểm cá nhân của tác giả. Chúng ta thấy ở ông một bản chất mềm mại, tuân thủ, yêu thương, thể hiện sự tương phản đáng kinh ngạc với sự kiên định vững chắc mà ông đã hành động trong phạm vi ơn gọi tiên tri của mình.

Người ta có thể nói rằng nơi Ngài có hai người: một người chịu ảnh hưởng của xác thịt con người yếu đuối, mặc dù có những thôi thúc cao quý, và người kia hoàn toàn chịu ảnh hưởng của Thánh Linh toàn năng của Đức Chúa Trời. Tất nhiên, xác thịt phục tùng tinh thần, nhưng nhà tiên tri đã phải chịu đựng điều này quá mức.

Khi còn trẻ, nhà tiên tri đã sẵn sàng đảm nhận cho mình sứ mệnh cao cả của mình, nhưng rồi, khi chính nhiệm vụ mà ông đảm nhận đã khiến ông bị cô lập với những người khác và biến ông thành “kẻ thù của nhân dân”, trái tim nhạy cảm của ông bắt đầu đau khổ rất nhiều. .

Vị trí của ông có thể được gọi là vô cùng bi thảm: ông phải biến những người đã bội đạo từ Đức Giê-hô-va trở về với Đức Chúa Trời, dù biết rõ rằng lời kêu gọi ăn năn của ông sẽ không có kết quả. Ông đã phải liên tục nói về mối nguy hiểm khủng khiếp đang đe dọa nhà nước Do Thái, và không ai có thể hiểu được, bởi vì họ không muốn hiểu ông! Chắc chắn anh ấy đã phải đau khổ biết bao khi nhìn thấy sự bất tuân của những người mà anh ấy yêu thương và những người mà anh ấy không thể giúp được gì…

Chắc hẳn anh ta đã phải gánh nặng như thế nào bởi sự kỳ thị mà dư luận đặt lên anh ta như một kẻ phản bội nhà nước... Vì vậy, thật là dũng cảm khi Jeremiah, bất chấp lời buộc tội như vậy đang lơ lửng trên đầu, vẫn tiếp tục nói về sự cần thiết phải phục tùng người Canh-đê.

Việc Chúa thậm chí không muốn chấp nhận lời cầu nguyện của ông dành cho người Do Thái và thái độ thù địch của tất cả người Do Thái đối với ông, thậm chí cả người thân của ông - tất cả những điều này đã khiến nhà tiên tri tuyệt vọng, và ông chỉ nghĩ làm cách nào để có thể đi vào sa mạc xa xôi để rồi có tang thương cho số phận dân tộc mình.

Nhưng những lời của Chúa trong lòng anh bùng cháy như lửa và yêu cầu được ra ngoài - anh không thể rời bỏ chức vụ của mình và Chúa tiếp tục dẫn dắt anh bằng bàn tay vững chắc trên con đường khó khăn từng được chọn. Jeremiah đã không từ bỏ cuộc chiến chống lại các tiên tri giả, những kẻ vô thức tìm cách tiêu diệt nhà nước và vẫn là một cột sắt và một bức tường đồng, từ đó mọi cuộc tấn công của kẻ thù của ông đều bị đẩy lùi.

Tất nhiên, cảm giác bất mãn và tuyệt vọng mà nhà tiên tri bày tỏ về những lời nguyền rủa kẻ thù của mình đặt Ngài ở vị trí thấp hơn không gì có thể so sánh được với Con Người, Đấng đã phải chịu đựng đồng bào của mình, mà không thốt ra lời phàn nàn và không nguyền rủa bất cứ ai ngay cả trong lúc đau khổ. cái chết.

Nhưng dù sao đi nữa, trong số các tiên tri, trong cuộc đời và đau khổ của mình, không ai là nguyên mẫu nổi bật hơn về Chúa Kitô hơn Giê-rê-mi.

Và sự tôn trọng mà người Do Thái dành cho ông đôi khi được thể hiện trái ngược với mong muốn của họ. Vì vậy, Zedekiah đã tham khảo ý kiến ​​​​của anh ta hai lần, và người Do Thái, những người không nghe lời khuyên của Jeremiah về việc chuyển đến Ai Cập, vẫn đưa anh ta đến đó với họ, như thể một loại Palladium thiêng liêng nào đó.

Giê-rê-mi và Phục truyền luật lệ ký

Học giả Kinh thánh Baruch Halpern cho rằng Jeremiah là tác giả của Phục truyền luật lệ ký. Lập luận chính là sự giống nhau về ngôn ngữ: Phục truyền luật lệ ký và sách Giê-rê-mi có văn phong giống nhau, sử dụng cùng một cách diễn đạt. Ví dụ, trong Phục truyền luật lệ ký có nhiều hướng dẫn về cách một người nên và không nên đối phó với những nhóm xã hội thiệt thòi nhất: “Người góa bụa, trẻ mồ côi, người lạ” (Phục truyền 10:18, 14:29, 16:11, 16) :14, 24 :17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), những hướng dẫn tương tự liên quan đến các nhóm tương tự được đưa ra bởi Giê-rê-mi (Giê-rê-mi 7:6, 22:3). Sự kết hợp ba mặt này - góa phụ, trẻ mồ côi, người lạ - được sử dụng trong Phục truyền luật lệ ký và sách Giê-rê-mi - và không ở nơi nào khác trong Kinh thánh.

Có những ví dụ khác về cách diễn đạt giống hệt hoặc rất giống nhau chỉ được tìm thấy trong Phục truyền luật lệ ký và sách Giê-rê-mi: chẳng hạn, cách diễn đạt “Cơ binh trên trời” (có nghĩa là “các vì sao”) (Phục truyền 4:19, 17:3, Giê-rê-mi 8:2, 19:17 ), “cắt bao quy đầu của lòng ngươi” (Deut 10:16, Jer 4:4), “Chúa đã đưa ngươi ra khỏi lò sắt ra khỏi Ai Cập” (Jer 11:4 Deut 4 :20) “bằng cả trái tim và cả tâm hồn.” (Phục truyền 4:29 10:12; 11:13; 13:4, Giê-rê-mi 32:41).

YouTube bách khoa toàn thư

• 1 / 5

  Tiên tri Giê-rê-mi sống sau Ê-sai 100 năm (người đầu tiên). Lúc này, Assyria bắt đầu mất đi quyền lực, thế lực của Babylon ngày càng mạnh mẽ hơn. Sự sụp đổ của Assyria không thể được ngăn chặn ngay cả khi có sự giúp đỡ của Ai Cập. Sau khi ký kết liên minh với người Medes, vua Babylon Nabopolassar vào năm 612 trước Công nguyên. đ. chiếm đóng thủ đô Nineveh của Assyria.

  Jeremiah, có lẽ sáng suốt hơn những người cùng thời với ông, đã phản ứng trước những vấn đề chính sách đối ngoại phức tạp. Trong nỗ lực cứu nước, ông đã nỗ lực rất nhiều để xoay chuyển chính sách của triều thần sang một hướng khác, nhưng những nỗ lực của ông đều không thành công. Những lời tiên tri của ông đã thành hiện thực: sự sụp đổ của chính sách chính thức, sự sụp đổ của Jerusalem, những thảm họa đối với người dân. Xuất thân từ một gia đình thầy tế lễ, Giê-rê-mi bắt đầu nói tiên tri khi còn rất trẻ, dưới thời trị vì của Giô-si-a. Ngài quy sứ mệnh của mình, giống như ngôn sứ Isaia, vào vận mệnh Thiên Chúa: “Và lời Đức Chúa đã đến với tôi: trước khi tạo thành con trong lòng mẹ, Ta đã biết con, và trước khi con ra khỏi lòng mẹ, Ta đã thánh hóa con: Ta đã tạo nên con”. một nhà tiên tri cho các quốc gia....

  Đức Giê-hô-va giơ tay chạm vào miệng tôi, Đức Giê-hô-va phán cùng tôi rằng: Nầy, ta đặt lời ta vào miệng ngươi” (Giê-rê-mi).

  Giê-rê-mi sợ hãi trước một nhiệm vụ lớn lao như vậy, tự coi mình còn quá trẻ: “Ôi, lạy Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời! Tôi không biết nói vì tôi còn trẻ” (Jer.). Và sau này, Jeremiah coi nhiệm vụ này vượt quá sức mình, mặc dù ông đã làm mọi cách để hoàn thành sứ mệnh của nhà tiên tri.

  Không đạt được thành công, ông cay đắng phàn nàn với Đức Giê-hô-va: “Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài đã thu hút tôi, và tôi bị cuốn đi, Ngài mạnh hơn tôi - và Ngài đã thắng thế, và mỗi ngày tôi bị chế giễu, mọi người đều chế nhạo tôi. Khi tôi bắt đầu nói, tôi la hét về sự hung bạo, kêu gào về sự hủy diệt, vì lời Đức Giê-hô-va đã trở thành sự sỉ nhục và chế nhạo hằng ngày đối với tôi. Khi bắt đầu hoạt động, Jeremiah đã ủng hộ Vua Josiah, người đã nỗ lực khôi phục một giáo phái duy nhất của Đức Giê-hô-va. Ông đã nỗ lực hết sức để đảm bảo rằng người dân giữ gìn thỏa thuận với Đức Giê-hô-va và quay lưng lại với các thần ngoại lai. Đức Giê-hô-va được đưa vào xứ sở với sự giúp đỡ của nhà vua, Jeremiah tạm thời từ bỏ những lời tiên tri, vì ông cho rằng hoạt động của mình là vô ích….

  Nhưng anh ấy sớm đi đến kết luận rằng mọi người cần lời nói của anh ấy. Khi quyền lực của Assyria suy yếu, tâm trạng tự mãn bắt đầu lan rộng khắp đất nước, dẫn đến một chính sách đối ngoại sai lầm. Các chính trị gia Do Thái đã đánh giá thấp sức mạnh của Babylon và tìm cách liên minh trước tiên với Ai Cập và sau đó là với Assyria. Trước sự xúi giục của Ai Cập, họ phản đối vua Babylon Nebuchadnezzar II và từ chối cống nạp cho ông. Tất cả những điều này đã dẫn đến các chiến dịch trừng phạt của vua Babylon chống lại Judea, điều đã được nhà tiên tri tiên đoán trước đó, và sau đó là sự hủy diệt hoàn toàn của nhà nước Do Thái.

  Chúng ta hãy lưu ý rằng việc đưa ra những lời tiên tri như vậy không có gì đặc biệt khó khăn. Một người khôn ngoan có thể thấy rõ rằng Babylon sẽ không chấp nhận việc các nhà cai trị Do Thái từ chối cống nạp cho nó. Giê-rê-mi nhìn thấy rõ sự nguy hiểm trong chính sách của Giu-đa và hậu quả thảm khốc của nó. Ông phản đối việc ký kết tất cả các loại liên minh và chỉ trích việc từ chối cống nạp. Ông dự đoán rằng hy vọng liên minh với các vị vua trần gian của các chính trị gia Do Thái là vô ích, họ sẽ bị trừng phạt, Jerusalem sẽ thất thủ và ngôi đền sẽ bị phá hủy. Vì những lời tiên tri này, Giê-rê-mi bị buộc tội phản quốc và bội đạo. Suy cho cùng, Đức Giê-hô-va đã hứa sẽ bảo vệ dân Ngài và đền thờ, nhưng Giê-rê-mi rao giảng về sự sụp đổ của thành phố, từ đó đặt câu hỏi về lời của Đức Chúa Trời.

  Giê-rê-mi viết lời tiên tri của mình và gửi cho vua Joachim. Khi nhà vua đọc thông điệp đe dọa này, ông xé cuộn giấy thành từng mảnh và đốt chúng. Giê-rê-mi, với sự giúp đỡ của môn đồ Ba-rúc, lại viết ra những lời tiên tri của mình, bổ sung thêm những mối đe dọa mới cho chúng.

  Có thể nói, Jeremiah đã thực hiện nhiều hành động mang tính biểu tượng nhằm nhấn mạnh những hậu quả đáng buồn có thể xảy ra của một chính sách sai lầm và sự khởi đầu của một thảm họa. Vì vậy, ông nhận được lệnh của Đức Giê-hô-va là đập vỡ một chiếc bình bằng đất nung, khiến bình đất vỡ thành hàng nghìn mảnh. Vì vậy, ông muốn cho thấy người dân Israel sẽ bị phân tán ở những nơi khác nhau trên thế giới như thế nào. Vì điều này mà anh ta đã bị đưa vào thớt.

  Một lần khác, Giê-rê-mi lấy một chiếc thắt lưng bằng vải lanh mang đến sông Ơ-phơ-rát và giấu nó trong một khe đá, nơi chiếc thắt lưng dần mục nát. Một số phận tương tự đã được dự đoán cho người Do Thái. Giê-rê-mi xuất hiện trước vua Sê-đê-kia với chiếc ách quanh cổ, nhấn mạnh đến số phận tương lai của những người sẽ gánh ách của Đức Giê-hô-va nếu họ không chú ý đến lời của nhà tiên tri. Các đầy tớ tháo cái ách khỏi cổ Giê-rê-mi, nhưng ông lại đeo một cái ách sắt mới và lại ra mắt vua.

  Sự ứng nghiệm lời tiên tri của Giê-rê-mi là bi kịch lớn nhất của cá nhân ông.

  Trong cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem, ông đau đớn tuyên bố rằng sự phán xét mà Đức Giê-hô-va đã hứa đã đến. Đồng thời, ông nhấn mạnh rằng đây không phải là sự kết thúc, không phải là sự hủy diệt hoàn toàn, mà là một thời kỳ hạnh phúc sẽ đến khi Đức Giê-hô-va ban niềm vui cho Y-sơ-ra-ên và Giu-đa và ký kết một giao ước mới với dân tộc. Khi đó luật pháp sẽ được viết không phải trên máy tính bảng mà trong trái tim của mỗi tín đồ.

  Sau khi Jerusalem thất thủ, hầu hết cư dân bị Nebuchadnezzar II bắt đến Babylon. Gedaliah trở thành thủ lĩnh của những người ở lại. Ông thả Jeremiah ra khỏi nhà tù, nơi ông bị buộc tội phản quốc, và cho phép ông chọn một trong hai điều: hoặc ông sẽ đi cùng phần lớn cư dân đến Babylon, hoặc ông sẽ ở lại quê hương của mình. Giê-rê-mi đã chọn điều sau. Điều đáng chú ý là vài năm trước đó, cha của Gedaliah là Ahikam (Tiếng Anh) cũng đã cứu nhà tiên tri khỏi cái chết sắp xảy ra khi Giê-rê-mi bị đe dọa trả thù dưới bàn tay của một đám đông giận dữ vì những bài phát biểu buộc tội ông.

  Nhóm người Do Thái cực đoan vẫn ở lại quê hương, không hài lòng với sự cai trị của Gedaliah, đã tổ chức một âm mưu và giết chết ông ta. Sau đó, lo sợ sự trả thù của vua Babylon Nebuchadnezzar, họ trốn sang Ai Cập, mang theo nhà tiên tri.

  Kể từ đây, dấu vết của Jeremiah bị mất. Theo truyền thống, ông qua đời ở Ai Cập.

  Tính cách của nhà tiên tri Giê-rê-mi

  Mọi người đều biết Giê-rê-mi là vị tiên tri đang khóc. Thậm chí còn có thuật ngữ “jeremiad” để chỉ những lời phàn nàn và than thở đau buồn.

  “Jeremiah khóc vì những bất hạnh trước đây của họ và than thở về sự giam cầm của Babylon. Làm sao người ta không rơi nước mắt cay đắng khi tường thành bị khai quật, thành phố bị san bằng, thánh đường bị phá hủy, lễ vật bị cướp bóc... Các nhà tiên tri im lặng, chức tư tế bị bắt giam, không có lòng thương xót đối với những người lớn tuổi, những trinh nữ bị chê trách... những bài ca thay thế bằng tiếng khóc. Mỗi lần tôi đọc… nước mắt tự chảy ra… và tôi khóc cùng vị tiên tri đang khóc” (Thần học gia Thánh Grêgôriô).

  Với tư cách là một con người, với tư cách là một con người, nhà tiên tri Jeremiah đã trải qua một bi kịch nội tâm rất lớn (Deacon Roman Staudinger): Ông sinh ra trong gia đình một linh mục ngoan đạo, ông cũng có con đường linh mục, phục vụ trong Đền Thờ phía trước, ông có lẽ đã kết hôn và cùng vợ vui mừng trước sự thành công của con cái, v.v. Nhưng Chúa kêu gọi anh ta thực hiện một công việc đặc biệt, đòi hỏi anh ta phải từ bỏ hoàn toàn bản thân, mọi kế hoạch, sự thoải mái và thỏa mãn một số nhu cầu cá nhân của mình.

  Và Chúa không gọi Giê-rê-mi trưởng thành, từng trải mà chỉ là một cậu bé, khoảng 15-20 tuổi. Và Thiên Chúa không chấp nhận những lời phản đối, nhưng nói rằng “trước khi tạo nên con trong lòng mẹ, Ta đã biết con, và trước khi con ra khỏi lòng mẹ, Ta đã thánh hóa con: Ta đã lập con làm ngôn sứ cho các dân tộc”.

  Sự hy sinh tiếp theo mà Đức Chúa Trời yêu cầu nơi Giê-rê-mi là tình yêu của ông dành cho dân tộc mình. Tất nhiên, Chúa không cấm yêu thương dân chúng, ngược lại, vì Giê-rê-mi đã hy sinh vì lòng tốt của họ. Nhưng không dễ để một trái tim yêu thương (Chân phước Theodoret thậm chí còn gọi ngài là “mẹ của Giêrusalem” vì tình mẫu tử thực sự của ngài) có thể tiên đoán về cái chết, sự hủy diệt và sự loại bỏ của Thiên Chúa thay vì thịnh vượng và hạnh phúc cho người dân. Và trong lòng ăn năn, Giê-rê-mi lại kêu lên: “Khốn nạn cho con, mẹ ơi, vì mẹ đã sinh ra con như một kẻ hay tranh cãi và gây gổ.”

  Và người Do Thái trong Cựu Ước, những người biết Luật và xây dựng cuộc sống của mình theo đó, khi nghe Chúa của mình nói: “Đừng lấy vợ, thì ngươi sẽ không có con trai hay con gái…”. Con đường độc thân không được người Do Thái trong Cựu Ước biết đến. Hôn nhân được coi là một điều răn thiêng liêng, con cái là bằng chứng cho sự hiện diện của Chúa trong gia đình và sự phù hộ của Ngài.

  Nhưng nhà tiên tri Giê-rê-mi đã có thể chịu đựng và cuối cùng đã thốt lên: “Chúa là sức mạnh của tôi, là đồn lũy của tôi và là nơi trú ẩn của tôi trong ngày gian truân!”

  Bi kịch bên trong của vị tiên tri đi kèm với bi kịch bên ngoài do mối quan hệ của ông với dân Chúa:

  Hoàn cảnh của người Do Thái lúc bấy giờ đã làm tổn thương trái tim của vị tiên tri: “Họ đã bỏ nguồn nước sống, họ đào lấy những hồ chứa đã vỡ, không chứa được nước”. Do đó, người ta đã nhận thấy sự sa sút đạo đức ở mức độ sâu sắc đến mức Chúa đã ra lệnh cho Giê-rê-mi: “Đuổi chúng đi khỏi trước mặt Ta, để chúng đi đi.” “Nhà tiên tri đau đớn vì họ… bụng và trái tim ông đau nhói, ông được ví như một người mẹ đau khổ vì cái chết của con mình” (Chân phước Theodoret). “Giê-rê-mi cố gắng tìm một cách biện minh nào đó cho những kẻ tội lỗi…” (Thánh John Chrysostom).

  Việc rao giảng thất bại cho cả người nghèo lẫn người quý tộc, và kết quả là cảm giác cô đơn sâu sắc.

  Đức Chúa Trời từ chối lời cầu nguyện của nhà tiên tri dành cho dân chúng:

  “Các ngươi không cầu xin dân này, không dâng lời cầu nguyện và nài xin cho họ, cũng như không cầu thay Ta, vì Ta sẽ không nghe ngươi.”

  Nhưng vì cái gì cơ chứ? “Có hiền nhân nào có thể hiểu được điều này không? Và miệng Chúa phán với ai - liệu Ngài có giải thích tại sao đất nước này bị diệt vong và bị thiêu rụi như sa mạc, không ai đi qua không? Đức Giê-hô-va phán rằng: Bởi vì chúng nó đã bỏ luật pháp ta mà ta đã truyền cho chúng nó, không nghe tiếng ta và không bước theo nó; nhưng họ đã bước đi…đuổi theo Ba-anh…”.

  Thánh Cyril thành Alexandria gọi những người bị nhà tiên tri thương tiếc là “những kẻ giết người” vì cố tình từ bỏ phúc lành của Thiên Chúa.

  Blzh. Jerome: “Bởi vì họ đã bỏ luật pháp của Ngài, ... và bước theo sự gian ác trong lòng mình.”

  Blzh. Theodoret: “Sự ăn năn có thể dập tắt ngọn lửa giận dữ, nhưng vì nó không tồn tại nên không ai có thể thoát khỏi sự trừng phạt”.

  Ngoài tấm lòng người mẹ yêu thương, Giê-rê-mi còn có lòng nhiệt thành chính đáng đối với Đức Chúa Trời: “Cho nên cơn thạnh nộ của Đức Giê-hô-va làm cho tôi đầy dẫy, tôi không thể giữ được trong mình; Ta sẽ đổ nó trên trẻ em ngoài đường phố và trên hội chúng thanh niên…” Sự ghen tị này không mang lại sự bình yên cho nhà tiên tri: “Nhưng, lạy Chúa các đạo binh, là Thẩm phán công bình, ... xin cho con thấy Ngài báo thù họ, vì con đã giao phó lý lẽ của con cho Ngài.” Không có chỗ cho sự thỏa hiệp với tội lỗi trong suy nghĩ và hành động của mình.

  Tất cả những người bên ngoài đều từ bỏ ông: những người đồng hương, bởi vì ông đã khiến họ kinh hãi trước những lời đe dọa và ghen tị với sự vượt trội của ông so với các linh mục khác; giới cầm quyền của Jerusalem; toàn bộ xã hội Do Thái, các vị vua (ví dụ, Joachim đã tống ông ta vào tù).

  Nhưng đối với Chúa không có gì là vô ích. Có vẻ như một người chính trực như vậy lại phải chịu sự dày vò quá đáng như vậy, tại sao vậy? Không phải vì bất cứ điều gì, nhưng để qua mọi đau khổ, một cuộc cách mạng sẽ xảy ra trong ý thức của tiên tri Giê-rê-mi: ông nhìn Chúa theo một cách mới.

  “Không phải vô ích mà Thiên Chúa đã để cho nhà tiên tri phải chịu đau khổ; nhưng, vì sẵn sàng cầu nguyện cho kẻ vô luật pháp, rồi với ý định thuyết phục anh ta, để anh ta không nhận mình là người yêu nhân loại, nhưng Kho tàng ân sủng lại tàn nhẫn, nên Đức Chúa Trời đã cho phép người Do Thái nổi dậy chống lại anh ta. ” (Chân phước Theodoret).

  Qua tất cả những điều này, Giê-rê-mi nhìn thấy tình yêu của Thiên Chúa đối với con người, đối với loài người. Chúa đã không còn trừng phạt con cái vì tội lỗi của cha chúng nữa. Đức Chúa Trời hiện ra trước Giê-rê-mi Đấng Nhân Từ và dạy về giao ước mới: “Sẽ đến những ngày Ta lập một giao ước mới với nhà Y-sơ-ra-ên và nhà Giu-đa... Ta sẽ đặt luật pháp của Ta vào trong đó và viết nó ở trong lòng họ... tất cả họ sẽ biết Ta... Ta sẽ tha thứ cho tội lỗi của họ...và tất cả thung lũng đầy tro và xác chết, và toàn bộ cánh đồng cho đến tận suối Kidron, đến góc cổng ngựa ở phía đông sẽ là thánh cho Chúa; sẽ không bị tiêu diệt và sẽ không tan rã mãi mãi.”

  Cuộc chiến chống lại các tiên tri giả trong dân Chúa: một ví dụ về cuộc chiến - chương 28 - cuộc chiến với A-na-nia, một trong số nhiều người.

  Trong những năm Giê-rê-mi làm chức vụ, các tiên tri giả đã xoa dịu sự cảnh giác của dân chúng bằng sự thịnh vượng tưởng tượng, và khi rắc rối xảy đến với Giê-ru-sa-lem, họ hứa rằng tất cả những điều này sẽ không kéo dài lâu. Họ thậm chí còn nghĩ ra một cách mới để dập tắt lời rao giảng của các nhà tiên tri mang Đức Chúa Trời: khi một nhà tiên tri đích thực lên tiếng, đám đông, bị kích động bởi những kẻ nói dối, bắt đầu cười và pha trò với ông ta.

  Trong bối cảnh của họ, một mặt, Giê-rê-mi trông giống như một kẻ nổi loạn, một kẻ phá hoại hòa bình công cộng, bị buộc tội phản bội. Mặt khác, ông hành động như một nhà cải cách tàn nhẫn, xóa bỏ định kiến ​​​​của người Do Thái về sự độc quyền của họ, rao giảng kiểu “cắt bao quy đầu trong trái tim” và đấu tranh với niềm tự hào dân tộc của những người được chọn.

  Đặc điểm cá nhân của Giê-rê-mi

  Cuốn sách của tiên tri Giê-rê-mi phản ánh một cách đặc biệt rõ ràng những đặc điểm cá nhân của tác giả. Chúng ta thấy ở ông một bản chất mềm mại, tuân thủ, yêu thương, thể hiện sự tương phản đáng kinh ngạc với sự kiên định vững chắc mà ông đã hành động trong phạm vi ơn gọi tiên tri của mình.

  Người ta có thể nói rằng nơi Ngài có hai người: một người chịu ảnh hưởng của xác thịt con người yếu đuối, mặc dù có những thôi thúc cao quý, và người kia hoàn toàn chịu ảnh hưởng của Thánh Linh toàn năng của Đức Chúa Trời. Tất nhiên, xác thịt phục tùng tinh thần, nhưng nhà tiên tri đã phải chịu đựng điều này quá mức.

  Khi còn trẻ, nhà tiên tri đã sẵn sàng đảm nhận cho mình sứ mệnh cao cả của mình, nhưng rồi, khi chính nhiệm vụ mà ông đảm nhận đã khiến ông bị cô lập với những người khác và biến ông thành “kẻ thù của nhân dân”, trái tim nhạy cảm của ông bắt đầu đau khổ rất nhiều. .

  Vị trí của ông có thể được gọi là vô cùng bi thảm: ông phải biến những người đã bội đạo từ Đức Giê-hô-va trở về với Đức Chúa Trời, dù biết rõ rằng lời kêu gọi ăn năn của ông sẽ không có kết quả. Ông đã phải liên tục nói về mối nguy hiểm khủng khiếp đang đe dọa nhà nước Do Thái, và không ai có thể hiểu được, bởi vì họ không muốn hiểu ông! Chắc chắn anh ấy đã phải đau khổ biết bao khi nhìn thấy sự bất tuân của những người mà anh ấy yêu thương và những người mà anh ấy không thể giúp được gì…

  Chắc hẳn anh ta đã phải gánh nặng như thế nào bởi sự kỳ thị mà dư luận đặt lên anh ta như một kẻ phản bội nhà nước... Vì vậy, thật là dũng cảm khi Jeremiah, bất chấp lời buộc tội như vậy đang lơ lửng trên đầu, vẫn tiếp tục nói về sự cần thiết phải phục tùng người Canh-đê.

  Việc Chúa thậm chí không muốn chấp nhận lời cầu nguyện của ông dành cho người Do Thái và thái độ thù địch của tất cả người Do Thái đối với ông, thậm chí cả người thân của ông - tất cả những điều này đã khiến nhà tiên tri tuyệt vọng, và ông chỉ nghĩ làm cách nào để có thể đi vào sa mạc xa xôi để rồi có tang thương cho số phận dân tộc mình.

  Nhưng những lời của Chúa trong lòng anh bùng cháy như lửa và yêu cầu được ra ngoài - anh không thể rời bỏ chức vụ của mình và Chúa tiếp tục dẫn dắt anh bằng bàn tay vững chắc trên con đường khó khăn từng được chọn. Jeremiah đã không từ bỏ cuộc chiến chống lại các tiên tri giả, những kẻ vô thức tìm cách tiêu diệt nhà nước và vẫn là một cột sắt và một bức tường đồng, từ đó mọi cuộc tấn công của kẻ thù của ông đều bị đẩy lùi.

  Tất nhiên, cảm giác bất mãn và tuyệt vọng mà nhà tiên tri bày tỏ về những lời nguyền rủa kẻ thù của mình đặt Ngài ở vị trí thấp hơn không gì có thể so sánh được với Con Người, Đấng đã phải chịu đựng đồng bào của mình, mà không thốt ra lời phàn nàn và không nguyền rủa bất cứ ai ngay cả trong lúc đau khổ. cái chết.

  Nhưng dù sao đi nữa, trong số các tiên tri, trong cuộc đời và đau khổ của mình, không ai là nguyên mẫu nổi bật hơn về Chúa Kitô hơn Giê-rê-mi.

  Và sự tôn trọng mà người Do Thái dành cho ông đôi khi được thể hiện trái ngược với mong muốn của họ. Vì vậy, Zedekiah đã tham khảo ý kiến ​​​​của anh ta hai lần, và người Do Thái, những người không nghe lời khuyên của Jeremiah về việc chuyển đến Ai Cập, vẫn đưa anh ta đến đó với họ, như thể một loại Palladium thiêng liêng nào đó.

  Giê-rê-mi và Phục truyền luật lệ ký

  Học giả Kinh thánh Baruch Halpern cho rằng Jeremiah là tác giả của Phục truyền luật lệ ký. Lập luận chính là sự giống nhau về ngôn ngữ: Phục truyền luật lệ ký và sách Giê-rê-mi có văn phong giống nhau, sử dụng cùng một cách diễn đạt. Ví dụ, trong Phục truyền luật lệ ký có nhiều hướng dẫn về cách một người nên và không nên đối phó với những nhóm xã hội thiệt thòi nhất: “Người góa bụa, trẻ mồ côi, người lạ” (Phục truyền 10:18, 14:29, 16:11, 16) :14, 24 :17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), những hướng dẫn tương tự liên quan đến các nhóm tương tự được đưa ra bởi Giê-rê-mi (Giê-rê-mi 7:6, 22:3). Sự kết hợp ba mặt này - góa phụ, trẻ mồ côi, người lạ - được sử dụng trong Phục truyền luật lệ ký và sách Giê-rê-mi - và không ở nơi nào khác trong Kinh thánh.

  Có những ví dụ khác về cách diễn đạt giống hệt hoặc rất giống nhau chỉ được tìm thấy trong Phục truyền luật lệ ký và sách Giê-rê-mi: chẳng hạn, cách diễn đạt “Cơ binh trên trời” (có nghĩa là “các vì sao”) (Phục truyền 4:19, 17:3, Giê-rê-mi 8:2, 19:17 ), “cắt bao quy đầu của lòng ngươi” (Deut 10:16, Jer 4:4), “Chúa đã đưa ngươi ra khỏi lò sắt ra khỏi Ai Cập” (Jer 11:4 Deut 4 :20) “bằng cả trái tim và cả tâm hồn.” (Phục truyền 4:29 10:12; 11:13; 13:4, Giê-rê-mi 32:41).

  Ngoài ra còn có những dấu hiệu khác. Chẳng hạn, có lý do để tin rằng cả tác giả Phục truyền luật lệ ký và Giê-rê-mi đều có quan hệ họ hàng với các thầy tế lễ ở Si-lô. Phục truyền luật lệ ký dường như được viết vì lợi ích của các thầy tế lễ ở Shiloh. Và Jeremiah là nhà tiên tri duy nhất trong Kinh thánh thậm chí còn nhắc đến Shiloh. Hơn nữa, ông gọi Shiloh là “nơi mà lần đầu tiên ta [Đức Chúa Trời] chỉ định tên của ta cư ngụ,” và trong Phục truyền luật lệ ký những từ này chỉ nơi hợp pháp duy nhất để hiến tế. Hơn nữa, vị linh mục hợp pháp cuối cùng của Shiloh, Eviatar, đã bị Solomon đày đến Anatot, và Anatot chính là quê hương của Jeremiah. Ngoài ra, Giê-rê-mi là nhà tiên tri duy nhất nhắc đến Sa-mu-ên, hơn nữa, ông đặt ông bên cạnh Môi-se là những nhân vật tương đương (Giê-rê-mi 15:1), và hoạt động của Sa-mu-ên có liên quan đến Si-lô.

  Ngoài ra, câu đầu tiên của sách Giê-rê-mi nói rằng Giê-rê-mi là con trai của Hilkiah, và Hilkiah chính là thầy tế lễ đã “tìm ra” Phục Truyền Luật Lệ Ký trong quá trình trùng tu Đền Thờ. Việc trùng tên ở đây khó có thể xảy ra, vì trong các sách lịch sử của Kinh thánh và các sách của các nhà tiên tri thời kỳ đầu không có người nào khác tên là Hilkiah (mặc dù nó được tìm thấy trong một số sách sau này - Nehemiah, 2 Esdras, Daniel)

  Thánh Tiên tri Giê-rê-mi, một trong bốn nhà tiên tri vĩ đại trong Cựu Ước, con trai của linh mục Hilkiah đến từ thành phố Anathoth, gần Jerusalem, sống 600 năm trước khi Chúa giáng sinh dưới thời vua Israel Josiah và bốn người kế vị ông. Ông được kêu gọi làm công việc tiên tri vào năm thứ 15 của cuộc đời, khi Chúa tiết lộ cho ông biết rằng trước khi sinh ra, Ngài đã xác định ông là một nhà tiên tri. Giê-rê-mi từ chối, chỉ ra rằng ông còn trẻ và không có khả năng nói, nhưng Chúa hứa sẽ luôn ở bên và bảo vệ ông. Ngài chạm vào môi người được chọn và nói: "Này, Ta đặt lời Ta vào miệng ngươi. Hãy nhìn xem, ngày nay Ta đặt ngươi cai trị các quốc gia và vương quốc để nhổ và hủy diệt, phá hủy và phá hủy, xây dựng và trồng trọt" () . Kể từ thời điểm đó trở đi, Giê-rê-mi đã nói tiên tri trong hai mươi ba năm, tố cáo người Do Thái vì họ bội đạo khỏi Đức Chúa Trời Thật và thờ thần tượng, báo trước những tai họa và một cuộc chiến tàn khốc cho họ. Ông dừng lại ở cổng thành, ở lối vào đền thờ, bất cứ nơi nào có người tụ tập, và khiển trách bằng những lời đe dọa và thường rơi nước mắt. Nhưng mọi người đáp lại anh bằng sự chế nhạo, chửi bới và thậm chí còn cố giết anh.

  Miêu tả chế độ nô lệ sắp xảy ra của người Do Thái đối với vua Babylon, Giê-rê-mi, theo lệnh của Đức Chúa Trời, trước tiên quàng một cái ách bằng gỗ và sau đó là một cái ách bằng sắt quanh cổ mình, rồi đi giữa dân chúng. Tức giận trước những lời tiên đoán đầy đe dọa của nhà tiên tri, các trưởng lão Do Thái đã ném nhà tiên tri Giê-rê-mi xuống một cái hố tù đầy bùn hôi hám, nơi ông suýt chết. Nhờ sự can thiệp của cận thần kính sợ Chúa Ebed-melech, nhà tiên tri đã được đưa ra khỏi mương và không ngừng nói tiên tri, vì thế ông bị tống vào tù. Dưới thời vua Giu-đa, Zedekiah, lời tiên tri của ông đã thành hiện thực: Nê-bu-cát-nết-sa đến, đánh đập dân chúng, bắt những người còn lại làm phu tù, cướp bóc và phá hủy Giê-ru-sa-lem. Nebuchadnezzar đã giải thoát nhà tiên tri khỏi nhà tù và cho phép ông sống ở bất cứ nơi nào ông muốn. Nhà tiên tri vẫn ở lại đống đổ nát của Jerusalem và thương tiếc những thảm họa của quê hương mình. Theo truyền thuyết, nhà tiên tri Jeremiah đã lấy Hòm Giao ước cùng với những tấm bảng và giấu nó trong một trong những hang động trên Núi Nawaf, để người Do Thái không thể tìm thấy nó nữa (). Sau đó, một Hòm Giao ước mới đã được chế tạo, nhưng nó không còn vinh quang như chiếc Rương đầu tiên nữa.

  Trong số những người Do Thái còn ở lại quê hương của họ, các cuộc xung đột nội bộ đã sớm nảy sinh: thống đốc của Nebuchadnezzar là Gedaliah bị giết, và người Do Thái, lo sợ cơn thịnh nộ của Babylon, đã quyết định chạy trốn sang Ai Cập. Nhà tiên tri Giê-rê-mi đã bác bỏ ý định này của họ, dự đoán rằng hình phạt mà họ lo sợ sẽ ập đến với họ ở Ai Cập. Nhưng người Do Thái không nghe lời nhà tiên tri và dùng vũ lực bắt ông đi cùng họ, đến Ai Cập và định cư tại thành phố Tafnis. Nhà tiên tri sống ở đó bốn năm và được người Ai Cập tôn kính, vì với lời cầu nguyện của mình, ông đã giết chết cá sấu và các loài bò sát khác sống đầy những nơi đó. Khi ông bắt đầu tiên đoán rằng vua Babylon sẽ tàn phá vùng đất Ai Cập và tiêu diệt những người Do Thái định cư ở đó, người Do Thái đã giết nhà tiên tri Giê-rê-mi. Cùng năm đó, lời tiên đoán của vị thánh đã thành hiện thực. Có truyền thuyết kể rằng sau 250 năm, Alexander Đại đế đã chuyển thánh tích của nhà tiên tri thánh Jeremiah đến thành phố Alexandria.

  Phúc âm Ma-thi-ơ chỉ ra rằng sự phản bội của Giu-đa đã được tiên tri Giê-rê-mi báo trước: “Họ lấy ba mươi đồng bạc, giá của Đấng được đánh giá cao, Đấng được dân Y-sơ-ra-ên đánh giá cao, và ban chúng cho đất của thợ gốm, như Chúa đã phán với tôi” ().

  Bản gốc mang tính biểu tượng
  	Ferapontovo. 1502. Biểu tượng từ hàng tiên tri của Tu viện Ferapontov (mảnh). Dionysius. Ferapontovo. 1502 62 x 101.5 Bảo tàng Kirillo-Belozersky (KBIAHMZ).
  	La Mã. IX. tiên tri Giê-rê-mi. Khảm của Nhà thờ St. Clement. La Mã. thế kỷ thứ 9
  	Byzantium. X. tiên tri Giê-rê-mi. Hình thu nhỏ từ Bình luận về Sách Tiên tri. Byzantium. Cuối thế kỷ 10 - đầu thế kỷ 11. Thư viện Laurent. Florence.
  	Vatoped. 1312. tiên tri Giê-rê-mi. Tranh bích họa. Athos (Vatoped). 1312
  	Athos. 1547. Tiên tri Giê-rê-mi. Tzortzi (Zorzis) Fuka. Tranh bích họa. Athos (Dionysiatus). 1547

  Thánh tiên tri Jeremiah, một trong bốn vị tiên tri vĩ đại trong Cựu Ước, con trai của linh mục Hilkiah đến từ thành phố Anathoth, gần Jerusalem, đã sống 600 năm trước khi Chúa Kitô giáng sinh dưới thời vua Israel Josiah và bốn người kế vị ông. Ông được kêu gọi làm công việc tiên tri vào năm 15 tuổi, khi Chúa tiết lộ cho ông rằng trước khi sinh ra, Ngài sẽ xác định ông trở thành một nhà tiên tri. Giê-rê-mi từ chối, chỉ ra rằng ông còn trẻ và không có khả năng nói, nhưng Chúa hứa sẽ luôn ở bên và bảo vệ ông. Ngài chạm vào môi người được chọn và nói: "Này, Ta đặt lời Ta vào miệng ngươi, từ hôm nay Ta giao phó cho ngươi số phận của các quốc gia và vương quốc. Theo lời tiên tri của ngươi, chúng sẽ sụp đổ và trỗi dậy" (Jer. 1, 9 - 10). Kể từ thời điểm đó trở đi, Giê-rê-mi đã nói tiên tri trong hai mươi ba năm, tố cáo người Do Thái vì họ bội đạo khỏi Đức Chúa Trời Thật và thờ thần tượng, báo trước những tai họa và một cuộc chiến tàn khốc cho họ. Ông dừng lại ở cổng thành, ở lối vào đền thờ, bất cứ nơi nào có người tụ tập, và khiển trách bằng những lời đe dọa và thường rơi nước mắt. Nhưng mọi người đáp lại anh bằng sự chế giễu, chửi bới và thậm chí còn định giết anh.

  Miêu tả chế độ nô lệ sắp xảy ra của người Do Thái đối với vua Babylon, Giê-rê-mi, theo lệnh của Đức Chúa Trời, trước tiên quàng một cái ách bằng gỗ và sau đó là một cái ách bằng sắt quanh cổ mình, rồi đi giữa dân chúng. Tức giận trước những lời tiên đoán đầy đe dọa của nhà tiên tri, các trưởng lão Do Thái đã ném nhà tiên tri Giê-rê-mi xuống một cái hố tù đầy bùn hôi hám, nơi ông suýt chết. Nhờ sự can thiệp của cận thần kính sợ Chúa Ebed-melech, nhà tiên tri đã được đưa ra khỏi mương và không ngừng nói tiên tri, vì thế ông bị tống vào tù. Dưới thời vua Giu-đa, Zedekiah, lời tiên tri của ông đã thành hiện thực: Nê-bu-cát-nết-sa đến, đánh đập dân chúng, bắt những người còn lại làm phu tù, cướp bóc và phá hủy Giê-ru-sa-lem. Nebuchadnezzar đã giải thoát nhà tiên tri khỏi nhà tù và cho phép ông sống ở bất cứ nơi nào ông muốn. Nhà tiên tri vẫn ở lại đống đổ nát của Jerusalem và thương tiếc những thảm họa của quê hương mình. Theo truyền thuyết, nhà tiên tri Jeremiah đã lấy Hòm Giao ước cùng với các tấm bảng và giấu nó trong một trong những hang động trên Núi Nawath, để người Do Thái không thể tìm thấy nó nữa (2 Mac. 2). Sau đó, một Hòm Giao ước mới đã được chế tạo, nhưng nó không còn vinh quang như chiếc Rương đầu tiên nữa.

  Trong số những người Do Thái còn ở lại quê hương của họ, các cuộc xung đột nội bộ đã sớm nảy sinh: thống đốc của Nebuchadnezzar là Gedaliah bị giết, và người Do Thái, lo sợ cơn thịnh nộ của Babylon, đã quyết định chạy trốn sang Ai Cập. Nhà tiên tri Giê-rê-mi đã bác bỏ ý định này của họ, dự đoán rằng hình phạt mà họ lo sợ sẽ ập đến với họ ở Ai Cập. Nhưng người Do Thái không nghe lời nhà tiên tri và dùng vũ lực bắt ông đi cùng họ, đến Ai Cập và định cư tại thành phố Tafnis. Nhà tiên tri sống ở đó bốn năm và được người Ai Cập tôn kính, vì với lời cầu nguyện của mình, ông đã giết chết cá sấu và các loài bò sát khác sống đầy những nơi đó. Khi ông bắt đầu tiên đoán rằng vua Babylon sẽ tàn phá vùng đất Ai Cập và tiêu diệt những người Do Thái định cư ở đó, người Do Thái đã giết nhà tiên tri Giê-rê-mi. Cùng năm đó, lời tiên đoán của vị thánh đã thành hiện thực. Có truyền thuyết kể rằng sau 250 năm, Alexander Đại đế đã chuyển thánh tích của nhà tiên tri thánh Jeremiah đến thành phố Alexandria.

  Nhà tiên tri Giê-rê-mi đã viết sách “Những lời tiên tri”, sách “Những lời than thở” về sự tàn phá thành Giê-ru-sa-lem và Thông điệp. Thời kỳ ông sống và nói tiên tri được đề cập trong 2 Các Vua (23, 24, 25), 2 Sử Ký (36, 12) và 2 Sử Ký (2). Phúc âm Ma-thi-ơ chỉ ra rằng sự phản bội của Giu-đa đã được tiên tri Giê-rê-mi báo trước: “Họ lấy ba mươi đồng bạc, giá của Đấng được đánh giá cao, Đấng được dân Y-sơ-ra-ên đánh giá cao, và ban chúng cho đất của thợ gốm, như Chúa đã phán với tôi” (Ma-thi-ơ 27:9-10).

• Mũi tên muối tỏi cho mùa đông
• Cách làm bánh truffle Làm bánh truffle
• Cách làm bánh truffle Cách làm bánh truffle
• Tại sao bạn lại mơ thấy bếp lò?
• Vỗ tay giải thích cuốn sách giấc mơ
• Bun giải thích cuốn sách giấc mơ
• Cuốn sách mơ ước sẽ giải mã và giải thích
• ♌ Cung hoàng đạo Sư Tử
• Đại vương Ivan III Vasilievich
• Mực nhồi cơm và nấm

• Nguyên phân có vai trò sinh học gì?
• Tính chất hữu ích của đại hoàng
• Vitamin tan trong chất béo (A, D, E, K) Đặc điểm của vitamin tan trong chất béo
• Mangan: đặc điểm chính, sản xuất và sử dụng chất Phân bố mangan tự nhiên
• Sự ly giáo của Giáo hội thế kỷ 17 ở Rus' và những tín đồ cũ
• Người Ai Cập cổ đại đến từ đâu Nguồn gốc của thế giới theo người Ai Cập
• Sự thành lập Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ
• Thực đơn cho bà mẹ cho con bú: công thức nấu ăn nhanh cho các món chính
• Bánh mochi ngọt ngào của Nhật Bản
• Bánh kếp bí ngô và táo