• Phát triển trí tuệ nhân tạo trong chương trình cờ vua đào tạo dự án cờ vua và trí tuệ nhân tạo
• Parallel Worlds - Bằng chứng về sự tồn tại, có bao nhiêu thế giới song song tồn tại?
• Toàn bộ sự thật về vũ trụ và những gì chúng ta cần!
• Trí tuệ nhân tạo Đánh bại một người trong các trò chơi (Go, Cờ vua và những người khác) Đào tạo cờ vua cờ vua và trí tuệ nhân tạo
• Hiện tượng quang Mirage và quan điểm của nó làm thế nào để chụp ảnh vòng quay hàng ngày của bầu trời
• Shah và Mat, trí tuệ nhân tạo: Những gì chúng ta dạy trải nghiệm của Cờ vua dự án đào tạo Casparov và trí tuệ nhân tạo
• Câu lạc bộ nhà khoa học quốc tế
• UFO là "máy thời gian"?
• Bàn tay Bionic: Lịch sử, Tương lai và Thực tế Bionic Người dân
• Các bộ lạc bất thường nhất trên trái đất (34 ảnh)

Chaplin I.V.

Đến học sinh với một câu hỏi:
"Ngọn lửa đến từ đâu?"

"Nói cho tôi biết nơi anh ấy rời đi
và tôi sẽ nói với bạn nơi anh ấy xuất hiện từ đâu. "

Xã hội học là một khoa học về sự hình thành, phát triển, thay đổi và thay đổi, hoạt động của cộng đồng xã hội và các hình thức tự tổ chức của họ: hệ thống xã hội, cấu trúc xã hội và tổ chức. Đây là khoa học về những thay đổi xã hội gây ra bởi hoạt động. chủ đề xã hộiĐược; Khoa học về quan hệ xã hội như là cơ chế kết nối và tương tác giữa đa dạng cộng đồng xã hội, giữa cá tính và cộng đồng; Khoa học về luật pháp hành động xã hội và hành vi hàng loạt.

Từ định nghĩa, rõ ràng là trọng tâm của xã hội học là xã hội, có thể được đặc trưng ngắn gọn như một tập hợp các cá nhân xâm nhập giữa họ trong các loại mối quan hệ. Và nếu ngày nay, sự tồn tại của xã hội không có nghi ngờ gì về bất cứ ai, câu hỏi về nguồn gốc của nó vẫn mở. Rốt cuộc, thực sự, chúng ta và tổ tiên của chúng ta sống trong xã hội và nó được chúng tôi nhận thức như một sự nhất định. Tuy nhiên, nếu bạn tiếp cận vấn đề này, phần nào sâu hơn, bạn có thể thấy rằng hiện tượng này là, trước hết, việc tạo ra bàn tay con người. Ngay cả I. Kant tin rằng hiện tượng bạn quan tâm chỉ có thể được hiểu là kết quả của hoạt động của con người. Bản chất của phương pháp này là tất cả các hiện tượng, nói chung, không thể được coi là một câu hỏi. Họ từng nảy sinh, và mỗi người trong số họ nên được giải thích là kết quả của việc trở thành. Đặc biệt, điều này đề cập đến xã hội, và vì nó bao gồm các cá nhân, thì ưu tiên, về vấn đề này, là câu hỏi về nguồn gốc con người.

Nếu chúng ta lao vào lịch sử, nó sẽ được phát hiện ra rằng trong toàn bộ thời gian tồn tại của nó, một người luôn quan tâm đến vấn đề nguồn gốc của thiên nhiên như toàn bộ và chính mình. Ở giữa câu đố này, chủ yếu là tôn giáo, như một hình thức lý tưởng của việc hiểu thế giới, và sau đó, khoa học như một hình thức kiến \u200b\u200bthức hợp lý.

Mối quan hệ giữa khoa học và tôn giáo chưa bao giờ đơn giản. Các trận chiến tư tưởng tàn bạo xung quanh các vấn đề như một hệ thống tập trung heli, sự quay vòng của trái đất và sự hiện diện của các vệ tinh trong Sao Mộc, đã đi vào quá khứ, nhưng sự phát triển không ngừng của khoa học sau đó cũng tạo ra những vấn đề mới.

Đến nay, khối vấp ngã chính là câu hỏi về nguồn gốc của một người và, ở mức độ thấp hơn, về sự tiến hóa sinh học cả. "Từ Chúa hay từ khỉ?" - Vấn đề nan giải quá cấp tính, ảnh hưởng đến hầu hết các cơ sở của thế giới và tìm thấy sự thỏa hiệp ở đây phức tạp hơn nhiều so với các vấn đề khác, ít cháy hơn.

Đại diện những lời thú nhận khác nhau liên quan đến sự tiến hóa theo những cách khác nhau: Ví dụ, Giáo hội Công giáo đã công nhận khả năng tương thích của sự tiến hóa với tôn giáo, nhưng hầu hết những người Tin lành đều vô cùng kiên quyết và đang cố gắng chuyển từ phòng thủ sang tấn công, dựa trên CO -Cảm thị "chủ nghĩa sáng tạo khoa học". Giáo hội chính thống nói chung về việc từ chối sự tiến hóa, mặc dù tiếng nói riêng lẻ được phân phối trong sự hỗ trợ của nó.

Tất nhiên, trong thế kỷ hai mươi mốt, chính quyền chính trong ý thức của con người là khoa học, nhưng cũng không thể tự hào về việc giải mã hoàn toàn tất cả những bí mật của tâm lý người. Vẫn còn những vấn đề chưa được giải quyết. Ví dụ, chính, ví dụ, là các nhà thần kinh học thậm chí không thể tưởng tượng theo lý thuyết, vì một thực thể nhận thức có thể được thực hiện từ các tế bào thần kinh và các khớp thần kinh, "I" có thể được thực hiện. Nhưng xu hướng là hiển nhiên: lần lượt là một khía cạnh quan trọng nhất của tính cách con người, tác động của nhiều thế kỷ được quy cho lĩnh vực lý tưởng (ví dụ, bộ nhớ và cảm xúc) được tự tin chuyển sang phạm vi vật liệu, tiết lộ sinh lý, tế bào , bản chất sinh hóa và rễ tiến hóa.

Trong một từ, ngày nay, Khoa học đã tự mình đến "bản thân Thánh" ở Man, và cuộc xung đột vĩnh cửu của tôn giáo và khoa học có mọi lý do để bùng lên với một lực lượng mới. Điều này đang bắt đầu tích cực sử dụng các chính sách, đặc biệt là ở các quốc gia nơi phát triển nền dân chủ được kết hợp với một thẩm quyền cao của các mệnh giá tôn giáo, khác nhau về không có thông tin liên quan đến sinh học tiến hóa.

Bài báo biên tập, mở ra số lượng tươi của tạp chí thiên nhiên, chủ yếu nhằm chống lại devarcharres chống châu Âu của một trong những ứng cử viên tổng thống Hoa Kỳ, Sen Brownback Senator (Sam Brownback). Braunbek vạch ra vị trí của mình trong bài báo được xuất bản vào ngày 31 tháng 5 tại New York Times. Thượng nghị sĩ lập luận rằng một người không phải là một tai nạn tiến hóa mà nó phản ánh "hình ảnh và sự giống nhau" của sinh vật cao nhất. "Các khía cạnh của lý thuyết tiến hóa tương thích với sự thật này là một bổ sung hữu ích cho kiến \u200b\u200bthức của con người. Các khía cạnh tương tự như làm suy yếu sự thật này nên được nghiêm giải từ chối vì thần học vô thần giả vờ với khoa học tiến hóa từ các loài linh trưởng trước đó, được phê duyệt trong bài viết. - Phương pháp suy nghĩ của con người Ông chỉ ra nguồn gốc như vậy mạnh như cấu trúc và công việc của các chi, một hệ thống miễn dịch hoặc đôi mắt xấu xa. Nó không chỉ là về các cơ chế của công việc của các tế bào thần kinh cá nhân, mà còn về những biểu hiện tinh thần "cao hơn" như đạo đức như vậy.

Trong cách cảm xúc quản lý đạo đức của chúng ta, văn phòng biên tập của Nature thấy bằng chứng trọng lượng về nguồn gốc tiến hóa của cả hai. "Ý tưởng rằng tâm trí con người là một sản phẩm của sự tiến hóa, đây không phải là thần học vô thần. Đây là một thực tế không thể chối cãi, được phê duyệt trong bài viết.

Hôm nay có thể đề cập đến ý tưởng rằng tâm trí con người là "sự phản ánh" của tâm trí của thiêng liêng? Theo Văn phòng biên tập, cực kỳ khó có khả năng tạo ra vũ trụ có suy nghĩ bởi cùng một hệ thống quy định cảm xúc tập trung vào cùng một hệ thống nhận thức và phân tích thông tin, là "một con khỉ trắng, bộ chuyển đổi trong cuộc sống nhỏ , các nhóm gắn kết chặt chẽ trong điều kiện Savanna châu Phi.

Bài báo cũng lưu ý rằng có nhiều vấn đề chưa được giải quyết trong nhân học hiện đại, sinh học tiến hóa và bệnh lý thần kinh, nhưng điều này không có nghĩa là những khoa học này có thể bị từ chối trên cơ sở một mình tín ngưỡng tôn giáo. Tầm nhìn khoa học hiện đại về bản chất con người có thể gây ra cảm giác khó chịu và không hài lòng, nhưng nó không làm cho nó ít đáng tin cậy và ít khoa học hơn. Bất kỳ nỗ lực nghiêm túc nào để tóm tắt và hệ thống hóa dữ liệu có sẵn chỉ có thể dựa trên ý tưởng về nguồn gốc của tâm trí con người trong quá trình tiến hóa sinh học và văn hóa, mà không có tài liệu tham khảo về sự sáng tạo thiêng liêng.

Tất nhiên, một bản tóm tắt (tổng số nửa trang), bài viết biên tập không thể chứa các đối số khoa học mở ra và không nên - cô ấy có các nhiệm vụ khác. Bài viết rất thú vị, trước hết, như một triệu chứng, và một triệu chứng đáng báo động. Tâm trạng chống châu Âu ở Mỹ (và không chỉ) đã đạt được sức mạnh như vậy mà cộng đồng khoa học không còn có thể bảo vệ trước đây không dễ bị tổn thương và giả vờ nhìn vào những gì đang xảy ra "Xuống".

Vì vậy, khoa học và tôn giáo về vấn đề này có theo ý của họ là gì? Có thể đặt các đối số của cả hai bên trên thang đo và, cân để xác định ai là người đúng và ai là không. Và nếu thang đo được cân bằng? Thỏa hiệp? Hoặc có thể thỏa hiệp và sự thật giấu giếm?

Định nghĩa khái niệm của con người

Để xác định nguồn gốc của bất kỳ hiện tượng nào, cần xác định nó để theo tiêu chí Định nghĩa này Không thể tổng hợp bản chất của hiện tượng. Điều này có thể được thực hiện bằng cách phân tích, trong đó cần phải tìm các tính năng đặc biệt thuộc về hiện tượng xác định.

Sự phức tạp và vô nghĩa của vấn đề của một người chỉ ra, trước hết, một phân tích từ nguyên về từ "người đàn ông", trong đó chúng ta thấy một người là một kết thúc vô tận rộng lớn, đa chiều và mâu thuẫn. Vì vậy, từ semitic từ adam (đồ nội thất, đất sét đỏ), rõ ràng cho thấy sự không có đất, hạn chế, sự thiếu tạm thời của một người: "Đối với bụi bạn quay trở lại với bụi" (tướng 3:19). Anthropos Hy Lạp (người đàn ông), ngược lại, chứa giá trị ngược lại - đối mặt với gió (ở trung tâm của tiền tố anthropos "vo-", đến từ adverium "Swell"). Từ tiếng Latin homo (người đàn ông) được liên kết với từ mùn (mùn), có nguồn gốc từ mùn (đất, đất). Nhưng ở đây, đất đã khác nhau: đó là đất tạo ra hạt giống của cuộc sống và sự thật cần phải phát triển. Từ Slavic "Người đàn ông" đến từ Kel Indo-Âu (phát triển, tăng trưởng) và tiếng Hy Lạp (vĩnh cửu, cuộc sống) hoặc vek Slavic, có nghĩa là sức sống, tham vọng vĩnh cửu.

Vì vậy, người đó bị hạn chế và không giới hạn, vô tận, vô tận, phàm nhân và vĩnh cửu, "anh ta là nhà vua, anh ta là một nô lệ, anh ta là một con sâu, anh ta là Thiên Chúa." "Là một" thước đo của tất cả mọi thứ, "bản thân mình không có biện pháp, bởi vì chúng tôi không phối hợp bất kỳ phép đo nào được biểu hiện trong sự phát triển của thiên nhiên, lịch sử của xã hội và sự phát triển của cuộc sống cá nhân của mình." Nhưng nếu một người là đa chiều và vô tận, thì làm thế nào để "khơi dậy mênh mông", làm thế nào để hiểu được sự khó hiểu mà ngôn ngữ của con người được ghi lại?

Bản chất sinh học của con người

Để trả lời câu hỏi này, chúng tôi sẽ cố gắng xây dựng cấu trúc của một người, bắt đầu với cơ sở sinh học của nó, theo đó một người thuộc loại hợp âm, phân lớp đốt sống, lớp động vật có vú, sự tách biệt của loài linh trưởng, gia đình của hominid. Các phân tử protein là vật liệu hóa học chính mà một người phức tạp. Những protein này chỉ bao gồm 20 axit amin, như trong tất cả các sinh vật khác trên trái đất. Các tế bào của con người và tất cả các sinh vật khác không có ngoại lệ chứa vật liệu di truyền dưới dạng đại phân tử DNA với cùng mã di truyền. Sự khác biệt là trong quá trình tiến hóa, do sự tích lũy thông tin DNA, DNA đã dẫn đầu. Nhiều amip và gen của con người rất giống nhau. Ký ức về rễ sinh học của con người được biểu hiện trong những giai đoạn.

Phân tích di truyền hiện cho phép bạn thiết lập mối quan hệ họ hàng giữa mọi người. Ví dụ, người Nga trong kiểu gen là người thân gần nhất của các cực, người Đức và Finns. Nhiều và người Trung Quốc là nhiều hơn nữa về mối quan hệ. Bằng cách tương tự, bạn có thể so sánh DNA của con người và các động vật khác nhau. Nó đã được chứng minh rằng DNA tinh tinh khác với DNA người chỉ bằng 2-3%. DNA chuột đã 20% DNA của con người. Các cơ quan nội tạng của lợn trong thành phần protein gần hơn với các cơ quan của con người hơn những con khỉ của con người, để họ có thể chuyển chúng. Bộ gen của con người có thông tin về sự tồn tại của Epochere trong quá khứ. Một lô đất làm việc mất 3,5% toàn bộ chiều dài DNA. DNA còn lại bằng cách nào đó phản ánh sự tiến hóa (được giải mã hoàn toàn). Người ta tin rằng DNA người có trí nhớ và khủng long, và cá.

Vì vậy, người đó là sinh vật sinh học, nhưng nó không phân biệt nó với những sinh vật khác ở trong đất. Một lúc, Plato gọi một người đàn ông "Động vật Dongy không có lông." Một người thực sự không có lông và có hai chân. Nhưng trong định nghĩa này, điều chính bị bỏ lỡ, cụ thể là bản chất của con người. Thật là thuyết phục, theo truyền thuyết, đã trình diễn cho Triết học Diogen, người bắt gà trống, chồng chất anh ta và nói với những lời: "Đây là một người đàn ông của Plato!" - Trình bày cho Tòa án đối tượng là bằng chứng về sự mất khả năng thanh toán của vị trí của đối thủ. Khi Apt Note lưu ý B. Pascal, một người không mất tác dụng của con người, mất hai chân và con gà trống không có được tài sản của con người khi cô ấy mất lông.

Bản chất xã hội của con người

Sau đó, Aristotle gọi một người có động vật công cộng với tâm trí. B. Franklin gọi một người đàn ông với một động vật tạo ra súng. Anh và người kia nhận thấy chính xác các tính năng liên quan đến bản chất của một người và phân bổ nó từ thế giới của động vật. Giống lớn được phân biệt bởi các định nghĩa cung cấp cho một người triết gia hiện đại. Trong một số người, nó xuất hiện như một "một người kinh tế", ở những người khác - như một người đàn ông đang làm người khác, trong thứ ba - là người đàn ông đó đã tiêu thụ, v.v. Các định nghĩa của loại này tiết lộ những khuôn mặt cá nhân, các bên của người, rời đi trong bóng râm về tính toàn vẹn và bản chất của nó. Đưa ra một súc tích, tổng hợp và, nếu có thể, một định nghĩa toàn diện về một hiện tượng như vậy, đó là một người, nó hóa ra khá khó khăn.

Những dấu hiệu nào có thể phân biệt một người khỏi động vật? ...

Những nhà tư tưởng vĩ đại đến kết luận: Dấu hiệu quan trọng nhất để phân biệt một người với con vật là anh ta là một công chúng, hoặc xã hội ... "Con người sau khi sinh được sự thích nghi nhất với cuộc sống từ tất cả chúng sinh sống. Và người của anh ta chỉ phát triển trong gia đình, trong xã hội, nơi nó được dạy để sống, cho anh ta kiến \u200b\u200bthức về thế giới xung quanh, hình thành khả năng làm việc. "

Một người đóng vai trò là một hiện tượng mà trong một sự kết hợp đặc biệt tích lũy tự nhiên (sinh học) và Ảnh hưởng xã hội. Tất cả thịt và máu anh thuộc về thiên nhiên. Nhưng, không ít, anh ta thuộc về xã hội. Do đó, người đó đóng vai trò là một sinh vật sinh học và xã hội cùng một lúc, đó là, như một sinh vật học sinh học, nơi đặc tính sinh học và phẩm chất xã hội trong cuộc sống của con người chơi các vai trò khác nhau. Tính chất sinh học cung cấp tình trạng bình thường và hoạt động của cơ thể con người, và phẩm chất xã hội đảm bảo sự tồn tại và phát triển của một người như một người. Đặc tính sinh học đóng vai trò là điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện của phẩm chất xã hội của một người.

Tuy nhiên, xã hội cũng không phải là một dấu hiệu phân biệt một người với một con vật .: "Xã hội không phải là một hiện tượng độc quyền của con người, mà đồng thời, đi xuống các bước của thang động vật học, không thể cụ thể cụ thể là ngoại hình hoặc nhóm các loài động vật, người không còn có hành vi xã hội và Đời sống xã hội"- Các bác sĩ etologists nói. Hành vi giống như một thuộc tính không thể thiếu của sinh vật động vật, chẳng hạn như sự hiện diện của các cơ quan tiêu hóa hoặc sinh sản. Dù một loạt các hình thức và mức độ tổ chức của những người khác và những người khác, điều này không thay đổi các sinh vật của vụ án, đó là cả hành vi và cấu trúc hữu cơ của bản chất của sự quan trọng, hệ thống quan trọng của cơ thể, cung cấp các chức năng thiết yếu của nó - Các chức năng của tự cung tự nhiên và tự sinh sản. Hành vi của động vật, theo định nghĩa, là sự tương tác, và trong một phần quan trọng của những người thân gần nhất của nó. Bất cứ khía cạnh nào của hoạt động cá nhân, chúng ta sẽ thực hiện: hành vi sinh sản, thức ăn hoặc bảo vệ, - tất cả đều gợi ý sự đồng lõa của một, một số hoặc nhiều cá nhân. Một cặp cá nhân tương tác là yếu tố đơn giản nhất của cộng đồng, sự tương tác của họ là một hành động cơ bản. Một tập hợp các hành vi đó và là hành vi xã hội.

Cân nhắc về các thủ tục môi trường dựa trên các quan sát dân số đơn giản. Dân số, theo ý tưởng hiện đại, là một hệ thống nhân khẩu học, trong đó mỗi cá nhân tồn tại trong chính nó, không phải một mình, nhưng là một phần của các nhóm sinh sản tương đối bền vững, các nhóm liên quan hoặc đơn giản là thuộc về một "khu phố" nhất định. Các thành viên của dân số được phân phối trong không gian bằng cách không có nghĩa là ngẫu nhiên, nhưng hình thành các tập hợp hoặc ngược lại, loại bỏ đều lẫn nhau. Và trong đó, trong một trường hợp khác, một phân phối không gian như vậy là biểu hiện rõ ràng và sống động nhất của sự tương tác của các cá nhân.

Cuối cùng, tài liệu cân nhắc logic đơn giản. Ví dụ, một trong những kết luận chính của Zoosemantics (các ngành học khám phá các quy trình liên lạc ở động vật) như sau: Vì mỗi loại bị buộc phải giải quyết vấn đề trao đổi thông tin giữa các cá nhân, kể từ khi trao đổi thông tin, cũng như Sự trao đổi chất, là sự hình thành quan trọng, chỉ cần có những sinh vật xã hội.

Do đó, những cân nhắc này không cho phép lập luận về hành vi xã hội và tổ chức xã hội, vì các yếu tố của người vốn có, và không thể là các tính năng đặc biệt cho định nghĩa của nó.

Người đàn ông tâm linh (BIOSSYCHOSSOITITY TÍNH TOÁN)

Vì vậy, chúng tôi đã tiết lộ hai thành phần trong cấu trúc của một người - sinh học và xã hội, xác định nó như một sinh vật học sinh học. Và mặc dù một định nghĩa như vậy là hợp lệ cho hiện tượng này, nó vẫn chưa hoàn thành. Đầu tiên, bởi vì có thể mang bất kỳ động vật nào đến nó, và thứ hai, không rõ ràng - cách sinh vật có cơ sở sinh học có được thành phần của xã hội, hoặc - những gì "công cụ" cần thiết để trở thành một phương pháp xã hội, cụ thể là - để có khả năng tương tác với chính nó như.

Đến nay, chúng ta biết rằng quy định về hành vi của con người, khả năng thích ứng của nó với môi trường bên ngoàiĐiều này gây ra nhu cầu của con người có liên quan và buộc nó phải tạo ra một số hành động nhất định, do tâm lý. Tâm lý là một hình thức phản ánh chủ quan của thế giới khách quan trong những hình ảnh lý tưởng, trên cơ sở mà sự tương tác của một người với thế giới này được điều chỉnh. Tâm lý của con người phát triển do sự tương tác thực tế của nó với thế giới bên ngoài, các sự kiện của quá khứ, hiện tại và tương lai có thể được trình bày trong đó và sắp xếp hợp lý.

Trong hình thức dập nổi của nó, tâm lý có nguồn gốc từ sự cáu kỉnh của chúng sinh là một sự phản ánh tích cực của họ rất quan trọng đối với họ những thay đổi của môi trường điều chỉnh hành vi của họ. Sự phát triển của tâm lý đã đi kèm với sự phát triển sinh học của động vật liên quan đến sự hình thành và phát triển hệ thống thần kinh của chúng và được đặc trưng bởi sự chuyển đổi từ cảm giác đến các cách thức nhận thức và thông minh để điều chỉnh hành vi.

Do đó, thế giới chủ quan bên trong của động vật, bao gồm toàn bộ phức hợp các quy trình và trạng thái có kinh nghiệm chủ quan: nhận thức, trí nhớ, suy nghĩ, ý định, ước mơ, v.v., và bao gồm các yếu tố kinh nghiệm như vậy, như cảm giác, hình ảnh, thuyết trình và cảm xúc, cũng được gọi là tâm lý.

Từ đó, chúng ta có thể rút ra kết luận sau: Một người là một sinh vật sinh học, nhờ vào tâm lý, có được khả năng xã hội hóa và có thể được định nghĩa là một sinh học sinh học. Và mặc dù có một sự khác biệt lớn giữa tâm lý của một người và tâm lý của động vật, thứ hai cũng là một sinh vật sinh học, theo định nghĩa. Thậm chí ý thức là cao nhất, dạng tích hợp của tâm lý không phải là một tính năng đặc biệt mà chúng ta cần xác định người đó. Những sinh viên vớ nhận được bằng chứng rằng động vật không chỉ có thể học hỏi và ghi nhớ, mà còn có ý thức. Nói cách khác, có thể "họ có thể nghĩ về suy nghĩ của họ và nhận ra rằng họ biết điều gì đó", báo cáo Tạp chí Phố Wall.

Trong vài năm qua, các tạp chí hàng đầu đã xuất bản các báo cáo về cá heo và tinh tinh hoang dã để tự phân tích. Các tác phẩm khác lập luận rằng những con chuột có khiếu hài hước, những con chuột bị thương bởi các đồng chí của họ và cây bụi cây bụi màu xanh có khả năng "du lịch tinh thần trong thời gian", cho phép họ ghi nhớ nơi chúng trồng giun hoặc hạt.

Sự khác biệt quan trọng nhất giữa tâm lý của một người từ tâm lý của động vật được kết thúc trong điều kiện phát triển của họ. Không đồng hóa kinh nghiệm về nhân loại, mà không cần giao tiếp với chính nó, sẽ không có cảm xúc nào được phát triển, thực sự, khả năng chú ý và trí nhớ độc đoán sẽ không phát triển, khả năng suy nghĩ trừu tượng, người sẽ không được hình thành. Điều này được chứng minh bằng các trường hợp giáo dục trẻ em ở động vật. Người đàn ông - Sản phẩm quan hệ công chúng Và nó trở thành người duy nhất nhờ vào xã hội loài người.

Có phải là không nghịch lý là tuyên bố mới nhất? Nó theo sau từ đó, một người được mang bởi chính Wolves là một con sói. Nhưng sau tất cả, con sói sẽ không trở thành người được nuôi dưỡng và sẽ không có được phẩm chất của những phẩm chất vốn có trong loài người, ngược lại: "Có bao nhiêu con sói không ăn, anh ta vẫn nhìn vào rừng".

Tiến sĩ Anna Ludochiko nghiên cứu trẻ em bồn chồn với động vật trong những phần khác nhau Sveta, trong đó trẻ em do Wolves và gấu mang lên, Leopards, Gazelles và Monkeys. Những câu hỏi đầu tiên bạn đang tìm kiếm một câu trả lời là - những gì một người nhận được từ thiên nhiên, và những gì mang lại cho anh ta môi trường: cha mẹ, đồng nghiệp, nói chung - người dân? Tất cả "Mowgli", ví dụ, thậm chí còn trở lại với mọi người, không thể học nói. Trong văn học, một vài trong một trăm trường hợp như vậy được mô tả, mặc dù nhiều người không thể nhận được sự công khai. Họ rất quan tâm đến các nhà nghiên cứu tâm lý học và xã hội học. Trẻ em được biểu diễn bởi động vật (trong khả năng thể chất của một người) hành vi đặc biệt đối với cha mẹ nuôi của họ, ví dụ, sợ người đàn ông.

Nếu trẻ em có một số kỹ năng về hành vi xã hội trước khi cô lập khỏi xã hội, quá trình phục hồi chức năng của họ dễ dàng hơn nhiều. Những người sống trong Hiệp hội Động vật là 5-6 năm đầu đời, thực tế không thể làm chủ ngôn ngữ của con người, đi thẳng, giao tiếp một cách có ý nghĩa với người khác, mặc dù thậm chí nhiều năm dành cho xã hội của mọi người, nơi họ nhận được đủ sự chăm sóc . Điều này một lần nữa cho thấy tầm quan trọng cho sự phát triển của đứa trẻ là những năm đầu tiên của cuộc đời anh.

Ở đây, chúng tôi gặp một trong những dấu hiệu phân biệt một người khỏi động vật, có thể được xây dựng như: khả năng xã hội hóa trong bất kỳ xã hội sinh vật nào có cơ sở sinh học và cư dân tương tự trong một môi trường chấp nhận được cho loại môi trường sống này.

Cô gái Kamala, được tìm thấy vào năm 1920 khi đi bộ, hang ổ ở Ấn Độ, tuy nhiên, đã học cách phát âm trong các âm tiết một vài từ, nhưng nó rõ ràng không hiểu chúng.

Cô có bàn tay rất dài và ngô, má bị thương, tai to và phẳng. Khi cô đánh hơi, lỗ mũi của cô đã bị thu hẹp và mở rộng. Cô gần như không nhạy cảm với nhiệt và lạnh. Nhưng chỉ có thịt sống và cưa sữa. Ngoài ra, cô có hàm dưới mạnh mẽ bất thường và hàm răng rất sắc nét. Nó được giải thích khá đơn giản: Trên cấu trúc của cơ thể, thực tế là hầu hết cuộc sống của anh ấy, cô ấy đã đi trên tất cả bốn chân, và răng của chúng, nhai thịt sống chỉ có thể sắc nét. Kamala sống với mọi người một vài năm và chết. Trong mọi trường hợp, những đứa trẻ trở lại với mọi người sau cuộc sống giữa các loài động vật không tồn tại trong một thời gian dài.

Do đó, một người là một sinh vật sinh học xã hội, với một tâm lý, mức độ phát triển cho phép anh ta được xã hội hóa trong bất kỳ xã hội sinh sống nào, có cơ sở sinh học tương tự và sống trong một môi trường sống có thể chấp nhận được.

Người đàn ông như một sinh vật tâm thần xã hội

Là một phần của bài viết này, một định nghĩa như vậy khá thỏa mãn chúng ta, điều duy nhất vẫn còn được xác định là nguồn gốc của thành phần trong cấu trúc của một người chúng ta sẽ khám phá. Nếu chúng ta đang nói về nguồn gốc của một người, và một người là một sự phức tạp (bao gồm một cấu trúc đa cấp hơn chúng ta có thể xem xét ở đây), nó sẽ tìm lại cơ sở của điều này (trong trường hợp của chúng tôi) của cấu trúc và cố gắng đi bộ đến nguồn gốc của nó (những điều cơ bản) của nguồn gốc. TRONG trường hợp này Tôi xuất hiện từ thực tế rằng "sẽ không có kiến \u200b\u200btrúc thượng tầng nào mà không có nền tảng", nhưng lần lượt, và hiện tượng đó mà chúng ta gọi là "Người đàn ông". Và nếu chúng ta thiết lập một phương thức xuất xứ của yếu tố chính của cấu trúc, thì chúng ta có thể nói về phương pháp xuất xứ của toàn bộ cấu trúc. Vì vậy, biết cách đánh vào tinh trùng trong trứng, sự phát triển hơn nữa và sinh ra của cấu trúc toàn diện, chúng tôi kết luận rằng đứa trẻ đã xảy ra nhờ vào hành động tình dục, hoàn hảo chín tháng trước.

Từ thời xa xưa, những người theo dõi các bộ lạc sống và chết của họ, kết luận: Bên trong một người sống có một cái gì đó, tính năng chính được kết nối với hơi thở. Nó trở thành một thứ gọi là linh hồn. Linh hồn (Hy Lạp. Tâm lý, Lat. Anima) - Một khái niệm phản ánh tầm nhìn trong lịch sử về tâm lý con người và động vật theo truyền thống triết học và tôn giáo và định hướng tâm lý. Linh hồn là một cuộc sống vô hình, độc lập và biết đến các thi thể. Sự xuất hiện của khái niệm "linh hồn" được liên kết với các biểu diễn hoạt hình của một người nguyên thủy, giấc ngủ đã diễn ra "nguyên thủy" nguyên sinh, ngất xỉu, chết, v.v ... Những giấc mơ được coi là ấn tượng của tâm hồn, rời khỏi cơ thể trong một giấc mơ và một sự tồn tại độc lập với anh ta. Phát triển thêm ý tưởng về linh hồn diễn ra trong bối cảnh lịch sử tâm lý học và được thể hiện trong sự va chạm của những giáo lý lý tưởng và lý tưởng về tâm lý.

Đã trong thời kỳ cổ xưa, nó đã được biết đến rằng cơ thể của tâm hồn là bộ não (Alkmeon), tâm hồn là một trong những loại chất: linh hồn như một ngọn lửa (heraclit, democritus), không khí (anaximen ), trộn bốn yếu tố (EMPEDOCL) và những người khác. Lần đầu tiên. Lần đầu tiên, việc cung cấp về sự bất hợp về linh hồn từ cơ thể đưa ra Aristotle, theo đó linh hồn trong một người thực hiện trong ba sửa đổi: rau, động vật và hợp lý . Giảng dạy này đã được chuyển thành lý tưởng (Thomas Aquinas) ở Epoch của thời Trung cổ. Trong thời gian mới, decartes đã xác định được linh hồn với ý thức như một phản xạ của chủ đề. Trong tâm lý học thực nghiệm, khái niệm về linh hồn đã được thay thế bằng khái niệm về hiện tượng tinh thần. Trong văn học khoa học (triết học, tâm lý, v.v.), thuật ngữ "linh hồn" không được sử dụng hoặc được sử dụng rất hiếm khi - như từ đồng nghĩa "tâm lý". Trong từ ngữ hàng ngày của linh hồn trong nội dung thường tương ứng với các khái niệm về "tâm lý", "thế giới bên trong của người đàn ông", "kinh nghiệm", "ý thức".

Ở đây tôi muốn quay lại tuyên bố trên: "Đã trong thời cổ đại, nó đã" biết "rằng cơ thể của linh hồn là bộ não." Nhưng bác sĩ tâm thần tâm thần "Sinai" ở Detroit Paul Piercell chắc chắn - linh hồn của một người được đặt trong trái tim. Ông đã phỏng vấn 140 bệnh nhân được cấy ghép một cơ thể nước ngoài, và viết một cuốn sách giật gân "mã tim". Kết luận của bác sĩ là: nó nằm trong chương trình "Motor Fiery", một chương trình một người được lập trình. Trái tim kiểm soát hoạt động não, và không ngược lại. Cảm xúc, nỗi sợ hãi, ước mơ, suy nghĩ - tất cả mọi thứ được mã hóa trong các tế bào của trái tim, mà quản lý chúng ta. Bằng chứng về đây là các hoạt động cấy ghép, khi bộ nhớ di động của người Viking di chuyển từ người quá cố đến cuộc sống. Đây chỉ là một vài trong số nhiều trường hợp khi một người thay đổi cùng với cơ quan cấy ghép.

Một người đàn ông 40 tuổi cấy trái tim của một cô gái 19 tuổi đã chết trong thảm họa đường sắt. Và nó đã rất run rẩy: từ sự tôn trọng chậm chạp, mà anh ta luôn biết anh ta, anh ta biến thành một macho nhiệt độ giông cuồng với sự quan tâm điên rồ trong cuộc sống.

Một phụ nữ 35 tuổi đã nhận được một "động cơ" từ một sinh viên đại học 24 tuổi, làm nghề mại dâm. Và, như trong bàn tay đũa thần, Bệnh nhân từ Frigid và Shy biến thành một tình nhân nồng nàn.

Khi nào, sau phẫu thuật, một giáo viên khiêu vũ 50 tuổi đã đến với chính mình sau khi gây mê, sau đó lần đầu tiên trong đời, cô thực sự muốn bia và những thanh chiên - rằng cô luôn có vẻ khó chịu. Hóa ra người hiến tặng là người đàn ông trẻ tuổi 18 tuổi chết trong vụ tai nạn xe hơi, người ngưỡng mộ những món ăn ngon này trong suốt cuộc đời.

Vì vậy, dường như một người là một sinh vật tâm thần, vì tâm lý của anh ta có thể tồn tại mà không có cơ thể sinh học, trong khi cơ thể không có linh hồn đã chết.

Như một bằng chứng của tuyên bố này, tôi sẽ giới thiệu về cuốn sách "Luật sư của thế giới gầy", người Victor đã viết Zammith:

"Hôm nay có bằng chứng khoa học không thể tha thứ rằng cuộc sống sau khi chết tồn tại. Điều này có trách nhiệm tuyên bố tôi, một luật sư giáo dục hoài nghi không nén, một học viên có bằng cấp đại học cho một số ngành. Bằng chứng sẽ theo sau, không chỉ trừu tượng, lập luận lý thuyết của nhà khoa học luật sư. Là một nhà nghiên cứu khách quan, tôi bắt đầu nghiên cứu bằng chứng về sự tồn tại của cuộc sống sau cái chết và cùng với những người khác để kiểm tra các tuyên bố rằng kết nối với những cư dân hợp lý của thế giới khác là có thể. Sau nhiều năm nghiên cứu nghiêm túc, tôi đã đi đến kết luận không thể chối cãi rằng có một số lượng rất nhiều sự thật được thu thập cùng nhau, hoàn toàn và không thể chỉ ra sự tồn tại của cuộc sống sau khi chết. Tôi sẽ không chứng minh rằng những sự thật khách quan này có giá trị to lớn. Tôi cũng không nói rằng những bằng chứng này có thể được thực hiện mà không tiếp xúc với những nghi ngờ được thành lập tốt. Tôi lập luận rằng, được coi là một tổng thể, những sự thật này là bằng chứng không thể chối cãi về cuộc sống của cuộc sống sau khi chết. Hàng ngàn và hàng ngàn trang được viết về hiện tượng hiện tượng và nghiên cứu khoa học về cuộc sống sau khi chết. Sử dụng kinh nghiệm luật sư chuyên nghiệp và đào tạo đại học trong lĩnh vực tâm lý học, lịch sử và phương pháp nghiên cứu khoa học, tôi rất lựa chọn các khía cạnh của việc học tâm lý và kiến \u200b\u200bthức về cuộc sống sau khi chết và trình bày lập luận để bảo vệ các trường hợp cụ thể theo cách mà họ có thể Hoàn toàn hiểu là bằng chứng khách quan. Ở Tòa án Tối cao Hoa Kỳ, Ngôi nhà của Lãnh chúa Vương quốc Anh, Tòa án Tối cao của Úc và trong bất kỳ Cơ quan tư pháp văn minh của thế giới.

Lý thuyết của hai lần nhảy. Một hóa thân cụ thể Ý tưởng về nhân vật học được tìm thấy trong "Lý thuyết của hai bước nhảy" được tạo bởi các nhà nhân chủng học Liên Xô và một phần các nhà khảo cổ học về "Lý thuyết của hai bước nhảy", theo đó có hai bước ngoặt trong sự tiến hóa:

sự chuyển đổi từ giai đoạn động vật của những người tiền nhiệm của con người đến giai đoạn những người nổi lên là các cụm (peitic, synanthops và các hình dạng tương tự khác) và cổ lọ (người Neanderthals);

sự xảy ra trên bờ vực của Paleolithic sớm và muộn, khoảng 35-40 nghìn năm trước, sự thay đổi của Paleoanthropov với những người thuộc loại vật lý hiện đại (Neoanthrops), đã được thực hiện, những người đã làm sẵn. Gãy xương đầu tiên có nghĩa là sự xuất hiện của luật xã hội, thứ hai là để thiết lập sự thống trị hoàn toàn và không phân chia của họ. Hình thành người (pralududi) sống trong sự trở thành xã hội mà các nhà nghiên cứu gọi là đàn con người nguyên thủy, hoặc từ chối. Genesis của công ty là quá trình trở thành hình thức đầu tiên của sự tồn tại của nó - hình thành hình nguyên thủy. Các sinh vật xã hội ưa chuộng được thành lập cộng đồng nguyên thủy, hoặc prichest nhất.

Cosmism.

Vào cuối ngày 20 và đầu thế kỷ 21. Khái niệm về nguồn gốc con người ngoài trái đất đã giành được sự phổ biến và, như dường như, nó ngày càng có nhiều bằng chứng khoa học. Hàng triệu người theo dõi tất cả các trường hợp xuất hiện của UFO, và một số nhà khoa học, khoa học hiện đại, các tác giả của nhiều lý thuyết đang cố gắng củng cố các giả định giả thuyết về originive Original. người đàn ông với những lập luận khác nhau. Ví dụ: như vậy:

Con người từ ngày sinh của nó hoàn toàn không thích nghi với sự tồn tại trên các điều kiện trần gian. Nếu bạn tin Darwin, Rhodium gần nhất với chúng ta là loài linh trưởng. Nhưng tất cả đều khác nhau, không phải con người. Tại tinh tinh, thuật ngữ mang thai - 7, và khỉ đột - 9,5 tháng, họ sinh ra trẻ em khá nối, nhưng chỉ nặng 2 kg. Đồng thời, nữ Tinh tinh trở thành người lớn 8 tuổi, nam - đến 10 tuổi.

Phân tích toán học về tình hình dẫn đến suy nghĩ rằng nếu lực hấp dẫn trên trái đất là 0,6 từ một người hiện có, thì một người đàn ông, như một con mèo hoặc một con chó, có thể rơi như thể anh ta không gây thương tích đáng kể, không đề cập đến gãy xương của xương! Vì vậy, có lẽ con người bị đau khổ, khóc, thất bại, bị bệnh? Anh ta khó chịu, đau đớn, khó chịu trên trái đất ngoài hành tinh này, ảnh hưởng đến anh ta bằng gánh nặng của chính mình. Vì vậy, trên hành tinh, các cơ quan, từ nơi những người cai trị của chúng ta đã từng gửi, là lớp 0,6 hành tinh từ trái đất?

Thần thoại của bộ lạc Tây Phi của Dogon chứa một điểm không rõ ràng cho sự xuất hiện của tổ tiên của họ từ một hệ thống sao khác nằm gần Sirius. Nó được coi là khá có khả năng là bản thân Sirius đôi khi gần mặt trời, tạo nên anh ta (không mâu thuẫn với luật pháp của cơ học thiên đàng) một hệ thống sao đôi.

Có thể trong một thời gian, các ngôi sao không phải là hai, nhưng một số. Sau đó, Sirius lệch trong phong trào của mình từ con đường ban đầu trong vũ trụ, và anh ta được liệt kê trong trang web của thiên hà của chúng ta, nơi anh ta hiện đang ở và cư trú.

Nhưng trong những huyền thoại của một số quốc gia trong hình thức thần thoại, ký ức về các bộ mặt trời được bảo tồn, trong đó Sirius là. Điều này cũng giải thích một sự thờ phượng tồi tệ nhất như vậy trước ngôi sao này trong tôn giáo của Ai Cập cổ đại.

Thế giới này là người ngoài hành tinh đối với chúng ta: không ở đây chúng ta xuất hiện, không có bộ máy suy nghĩ mạnh mẽ khác thường ở đây, vì các nhà khoa học đảm bảo, chúng tôi sử dụng, chúng tôi sử dụng và chúng tôi chỉ sử dụng 10%. Bản chất mẹ không thể quá phi lý, thật lãng phí, trao tặng người đàn ông, mà anh ta có thể sử dụng với hiệu quả thấp như vậy.

Có lẽ trong các điều kiện khác nhau của môi trường mẹ, loài người có thể thực hiện hiệu quả hơn về khả năng tinh thần của họ. Và sau đó, tất cả cuộc sống có thể trở nên phong phú hơn, khó khăn hơn, tươi sáng hơn. Không có tai nạn, rõ ràng, người ngoài hành tinh, vì vậy có nhiều lợi nhuận khác với trái đất chủ yếu là vị trí suy nghĩ và chiều sâu của kiến \u200b\u200bthức. Rõ ràng, quá trình tiến hóa của họ không bị xáo trộn một cách giả tạo, hạt giống của họ không được cấy vào vùng đất thấp nhất của môi trường nước ngoài.

Trong mọi sinh vật trần gian đặt nhịp 24 giờ. Như bạn là một con gà trống trong tầng hầm, nó sẽ được ép như thể bạn đã xem các loại mặt trời mọc và mặt trời lặn. Theo cùng một cách, tất cả những người sinh sống của người dân chúng ta sẽ cư xử trong tình huống này. Trái đất. Đối với họ, đây là tự nhiên, đồng hồ sinh học của họ, từ khi sinh ra, khoan với nhịp điệu trái đất, sẽ không bao giờ gây ra lỗi.

Người có tất cả mọi thứ khác nhau. Được đặt, nói trong một hang động sâu, anh ta sau một cách chủ quan bắt đầu đếm ngày lâu hơn họ thực sự. Vì vậy, nhà khoa học tiếng Pháp Michel Siffre năm 1972 trong nửa năm một năm hạ xuống ở Texas sâu sắc dưới mặt đất và hoàn toàn phân lập từ thế giới bên ngoài. Ông đã dẫn một cuốn nhật ký chi tiết về cảm giác của mình. Ngày của nhà nghiên cứu kéo dài đến nỗi ngày 151 chủ quan ở trong hang động thực sự hóa ra là ngày 179. Đó là, từ nửa năm cuộc đời, anh đã mất cả tháng nắng. Tại sao? Có thể là do đồng hồ sinh học của nó hoạt động trong nhịp điệu của hành tinh, nơi một người ban đầu nhận được một cuộc sống thúc đẩy.

Người đàn ông là người duy nhất bị buộc phải "giải quyết trong giao diện của người khác". Nó không được bảo vệ khỏi bản chất khắc nghiệt của trái đất hoặc vảy, không phải là một bộ lông dày, không có lớp da dày với một lớp chất béo. Không có một sinh vật nào khác trên hành tinh của chúng ta, rất dễ bị tổn thương và phụ thuộc vào điều kiện khí hậu Và popsicles thời tiết. Đã mất quần áo, một người chắc chắn ở hầu hết các vùng đất bị tiêu diệt trong suốt thời gian ngắn nhất.

Không thể tự nhiên nếu cô ấy là một bà mẹ phụ huynh, sẽ rất tàn nhẫn với sự sáng tạo của cô ấy. Giấy chứng nhận này là những sinh vật trái đất sống từ sâu thẳm đại dương đến đỉnh của dãy Hy Mã Lạp Sơn: tất cả họ đều cảm thấy khá bình thường trong những điều kiện tồn tại này. Chỉ có một người đang trải qua rất nhiều sự bất tiện, là phải chịu đựng sự thiếu thốn và nghịch cảnh, và đôi khi cảm thấy sự thù địch thù địch.

Năm 1984, di truyền học Mỹ, nghiên cứu sự khác biệt trong chất di truyền của con người, kết luận: tất cả những người của Trái đất đã xảy ra từ Pramateri duy nhất. Đó là 350 nghìn năm trước. Nhưng chúng ta cũng biết rằng "người đàn ông hợp lý" bắt đầu ổn định trên mặt đất chỉ 100 nghìn năm trước. Vì vậy, những gì không gian của không gian anh ta lang thang trong 250 nghìn năm còn lại?

Bằng cách tổng hợp tất cả các sự kiện, bạn có thể nghĩ: hành tinh X là những đặc điểm giống nhau, nhân loại đến từ đâu? Lực hấp dẫn trên nó phải là khoảng một nửa của trái đất. Mật độ trung bình của chất tương đương với chúng ta (nghĩa là, nên có khá nhiều nước). Thời gian kháng cáo xung quanh trục của nó là khoảng 30 giờ.

Không nên thay đổi mùa nào (không có độ dốc của trục quay), và do đó, thời gian của ngày và đêm luôn được bảo tồn hằng số. Không có giao lộ.

Planet X không phải chịu bất kỳ thời kỳ băng hà nào. Bởi vì có một khí hậu ấm áp, nhẹ, và không cần tổ tiên sinh học của một người còn lại tóc giả hoặc vỏ bảo vệ khác. Và, như chúng ta thấy, truyền thuyết về việc lưu vong vì tội lỗi của Adam và Eva từ thiên đường hoàn toàn bảo tồn hoàn toàn chính xác di truyền "khao khát" về những thời điểm thuận lợi khi có thể không chăm sóc bánh mì, nhưng để tập trung Tất cả tiềm năng tinh thần của ông về các quá trình sáng tạo, điều này đã thúc đẩy sự thúc đẩy mạnh mẽ đến sự phát triển chưa từng có của bộ máy não.

Vì vậy, trong câu hỏi về sự xuất hiện của cuộc sống, các nhà khoa học được chia thành hai nhóm lớn: một mình tin rằng tất cả các sinh vật sống chỉ xảy ra từ việc sống qua sinh học, những người khác được coi là một abogenesis có thể có - sự xuất hiện của một người không sống (nếu bạn nhận ra , tất nhiên, "không sống" tồn tại). Đầu tiên nhận ra người tạo, và sau đó coi vật chất hiện có. Nhưng có những trường hợp ngoại lệ. Người ủng hộ học giả sinh học Vernadsky vẫn là vật chất và lập luận rằng cuộc sống "là vĩnh cửu, như không gian vĩnh cửu" và nhà toán học Đức Leibniz tin rằng vấn đề không béo sẽ dần dần sống dưới ảnh hưởng của Thánh Linh của Thiên Chúa.

Có một nhóm người khá lớn, những người cho rằng rễ xuất xứ phải được tìm kiếm trong không gian. Nếu chúng tôi, trong công việc này, chúng tôi chấp nhận nó, thì cần phải tìm ra những sinh vật đó đến từ đâu, tổ tiên là một người, và vì chúng tôi chắc chắn xác định rằng chúng tôi sẽ tìm kiếm nguồn gốc của linh hồn, mà bởi Thiên nhiên là vô hạn và có thể phát triển, sau đó chúng tôi sẽ không xem xét vấn đề này vì những người tiền nhiệm của chúng tôi chắc chắn sở hữu chúng theo định nghĩa. Mặc dù các đối số có lợi cho lý thuyết này, tôi tìm thấy nhiều hơn so với các nhà tiến hóa. Ví dụ: làm thế nào để giải thích việc loại bỏ làn da của lý thuyết chọn tự nhiên, ngụ ý, trước hết, thiết bị cho môi trường? Không có khí hậu ấm áp để giải thích điều này, bởi vì chúng ta biết rằng "tổ tiên" của chúng ta về những con khỉ sống ở Châu Phi.

Vị trí của các nhà tiến hóa khá run rẩy, vẫn còn trong thế kỷ Xih. Nhà khoa học nổi tiếng của Pháp Louis Paster đã chứng minh thực nghiệm sự bất khả xâm phạm độc lập của các sinh vật sống, ngay cả trong một giải pháp dinh dưỡng đặc biệt, được luộc cẩn thận và đóng cửa trên sự xâm nhập của vi khuẩn. Đối với các thí nghiệm của mình, ông đã nhận được một giải thưởng đặc biệt của Viện Hàn lâm Khoa học Pháp. L. Paster, người thành lập vi sinh và miễn dịch đã mở vi khuẩn kỵ khí và nguyên nhân của quá trình lên men, về ý tưởng về sự tự mình của cuộc sống nói rằng "Hậu duệ của một ngày từ tâm hồn sẽ cười vào sự ngu ngốc của các nhà khoa học hiện đại của những người duy vật. "

Phần lớn, vào năm 1924, học giả Nga A. I. Oparin đã đề xuất một giả thuyết, theo đó cuộc sống trên trái đất không thể xuất hiện ngay lập tức dưới dạng vi sinh vật, nhưng nó đã đi trước bởi giáo dục abigenic hợp chất hữu cơ. Năm 1955, nhà nghiên cứu Mỹ S. Miller, bắt chước các điều kiện khắc nghiệt bị cáo buộc của hành tinh nguyên thủy, đã vượt qua sự phóng điện lên tới 60 kV thông qua hỗn hợp của hơi CH4, NH3, H2 và N2O ở nhiệt độ 80 ° C và A áp lực của một số hành khách. Miller quản lý để có được acetic và axit formicCác axit béo dễ dàng nhất và một lượng nhỏ axit amin. Và mặc dù những thí nghiệm này có thể được coi là những bước đầu tiên lý thuyết hiện đại Sự tiến hóa phân tử, tuy nhiên, họ, không chứng minh nguồn gốc của vật chất sống từ vô tri.

Là một phần của lý thuyết tiến hóa, vẫn không thể giải quyết được một trong những vấn đề chính: những sinh vật đầu tiên đến từ đâu? Nếu quá trình phát triển của động vật này ít nhất có thể có mặt, thì làm thế nào để giải thích sự sinh nở tự phát của chúng sinh? Trong khi khoa học nói: Cuộc sống không thể xảy ra một cách tự nhiên.

Quá trình tự tuân thủ các phân tử hoàn toàn không tự nhiên. Một trong những từ ngữ của định luật nhiệt động lực học thứ hai đọc: mọi hệ thống phân tử được trao cho chính mình, phấn đấu cho tình trạng hỗn loạn vĩ đại nhất, entropy của nó (giá trị đặc trưng cho mức độ hỗn loạn) đang phát triển. Do đó, sức nóng không được truyền một cách tự nhiên từ cơ thể ít nóng hơn đến nhiệt nhiều hơn. Hiện tượng được coi là tự điều chỉnh sự ngăn nắp, trái với khởi đầu thứ hai, sẽ được đi kèm với sự giảm entropy.

Các sinh vật sống chắc chắn có tài sản của sự tự tổ chức, hạ thấp entropy của họ do các nguồn bên ngoài, nhưng chức năng của họ không giải thích được sự xuất hiện của cuộc sống. Ở trái đất hình dạng từ các hạt, cây mọc, sử dụng mặt trời, khoáng chất và carbon dioxide. Các loại ngũ cốc hoặc tế bào trứng đã chứa tất cả các thông tin di truyền cần thiết: mã để phát triển đầy đủ trong một sinh vật trưởng thành, các chương trình quy định, thay thế và cập nhật. Tế bào trứng là một cấu trúc rất phức tạp được cung cấp với tất cả các hệ thống trao đổi chất cần thiết cho cuộc sống. Vì vậy, câu hỏi là: "Các sinh vật đầu tiên xuất hiện như thế nào"? - Nó vẫn còn cho một lý thuyết tiến hóa của một bí ẩn khó khăn. Vì vậy, trong quá trình sinh sản protein trong chúng sinh, có: DNA, RNA thông tin, ít nhất 20 RNA vận chuyển khác nhau, mỗi RNA có axit amin, ribosome bao gồm 3-4 RNA ribosome và 55 phân tử protein khác nhau, toàn bộ các phân tử protein khác nhau. phức tạp của enzyme. Một điều khoản năng lượng tinh tế khác là cần thiết bởi ATP (để tổng hợp protein trung bình, cần có hàng ngàn phân tử ATP). Chiếu nắng thông thường hoặc ánh sáng mặt trời chỉ có thể phá hủy các mối quan hệ phân tử. Trong quá trình tổng hợp protein, toàn bộ tế bào sống có liên quan, việc vi phạm ít nhất một trong các thành phần chặn quá trình. Đối với các nhà khoa học hiện đại, thực tế về chức năng này của điều này hệ thống phức tạp trong sinh vật. Khả năng tự chơi protein protein có trình độ sinh hóa đủ điều kiện loại trừ!

Năm 1986, một cuộc họp của một xã hội quốc tế đã được tổ chức để nghiên cứu sự xuất hiện của cuộc sống, được tham dự bởi khoảng 300 nhà nghiên cứu hàng đầu. Các nhà khoa học đã chứng minh rằng việc tổng hợp RNA trong điều kiện của đại dương chính là hoàn toàn là không thể. Hơn nữa, thậm chí không thể quá trình tổng hợp của Ribose Monosacarit - một thành phần đơn giản hơn của RNA.

DNA không có sự ổn định hoàn toàn và bên trong tế bào sống. Cấu trúc của nó được kiểm soát và sửa chữa (hoàn trả) với một số enzyme nhất định. Chức năng đại phân tử này trong trạng thái cân bằng năng động của các rối loạn phát sinh trong cấu trúc và hiệu chỉnh enzyme của nó. Bên ngoài tế bào DNA bị phá hủy nhanh chóng. Người chiến thắng DNA DNA của giải thưởng Nobel F. Creek phân loại về khả năng xảy ra cuộc sống tự phát từ yếu tố hóa học Trái đất.

Lúc một lần, Thomas Edisson rực rỡ bày tỏ tình huống này: "Sự tồn tại của Thiên Chúa thậm chí có thể được chứng minh bởi con đường hóa học." Bằng chứng được dự đoán bởi nhà phát minh vĩ đại hiện đang ở phía trước của chúng tôi: sự thật về vật lý phân tử, di truyền học và hóa sinh hoàn toàn chứng minh sự bất khả thi của sự tự biểu hiện ngẫu nhiên của chúng sinh. Hóa ra, người tạo ra chúng ta vẫn còn? Nhà khoa học khéo léo sinh ra, một trong những người sáng lập lý thuyết lượng tử, đã viết: "Thời gian của chủ nghĩa duy vật đã trôi qua. Đến nay, chúng ta có thể hoàn toàn tự tin rằng khía cạnh hóa lý-hóa lý là không có cách nào cho hình ảnh của sự thật của cuộc sống, không đề cập đến sự thật của suy nghĩ

Không phải là manty bạn, thiên nhiên:
Không mù quáng, không phải là một khuôn mặt vô hồn -
Có một linh hồn trong đó, có tự do trong đó,
Có tình yêu trong đó, có một ngôn ngữ trong đó ...

Bạn đang truy cập một tờ và màu sắc trên cây:
Ile làm vườn của họ dán? L?
Il xé ruột trong sự nhàm chán của tử cung
Ủi ngoài trời, lực lượng ngoài hành tinh? ..

F. I. Tyutchev.

Vì vậy, quá trình tự di dời trong nghiên cứu toàn diện của nó được quyết đoán là không thể. Đó là, chúng ta có thể nói về sự phát triển của các loài, nhưng không có nguồn gốc tự phát của họ. Và nếu, như đã đề cập, hãy tính đến lý thuyết của những người vũ trụ, sau đó tự tạo dáng người ngoài hành tinh cũng là không thể. Chúng ta còn gì để lại? Sự sáng tạo.

Để nói về việc tạo, như một quy trình, cần phải nhấn mạnh một số thành phần vốn có ở cả người tạo và "môi trường". Để làm điều này, giả sử rằng tại thời điểm hành động này không có gì ngoài sáng tạo, nguồn gốc mà chúng ta sẽ xác định thông qua tiên đề: "Không ai tạo ra người tạo, cô ấy là vĩnh cửu, vô hạn, toàn năng và toàn năng." Đó là tiên đề mà chúng ta cần để lý luận thêm, bởi vì nếu chúng ta chứng minh điều khoản này, tâm trí luôn có thể tìm thấy một sự phản công cho mỗi đối số. Ví dụ: "Nếu người tạo có toàn năng, anh ta có thể tạo ra một cây gậy như vậy mà không ai có thể phá vỡ"? "Tất nhiên," "Anh ấy có thể tự phá vỡ nó" không? Đó là lý do tại sao định nghĩa của người tạo, trong trường hợp này nó sẽ chỉ trải qua các tiên đề trên. Nói về môi trường của Thiên Chúa, cần phải thừa nhận rằng chỉ đơn giản là không, bởi vì: "vô hạn, abnipresent".

Do đó, chúng tôi có một sinh vật có tài nguyên vô tận, nhưng nó không có cơ hội thực hiện chúng, vì không có ai có thể đánh giá, và không có gì, mà người ta có thể so sánh bất kỳ hành động sáng tạo nào. Sau đó, tôi sử dụng đoạn trích từ các cuộc trò chuyện "với Chúa với Chúa."

Lúc đầu, chỉ có những gì, và không còn gì nữa. Nhưng đó là tất cả những gì, không thể biết bản thân mình, bởi vì tất cả mọi thứ, là tất cả những gì đã và không còn gì nữa. Vì vậy, tất cả những thứ đó là ... không tồn tại. Bởi vì nếu không có thứ gì khác, - tất cả đều, một trong hai. " Tất cả mọi thứ là, biết rằng tất cả là tất cả những gì ở đó, nhưng điều này là không đủ, bởi vì nó có thể biết về giá trị tuyệt đối của nó ở cấp độ của khái niệm, và không phải ở mức độ kinh nghiệm. Và nó đã tìm cách để biết chính mình, nó muốn biết những gì nó được như vậy rất lớn. Nhưng điều đó là không thể, bởi vì định nghĩa của "tuyệt vời" là tương đối. Tất cả mọi thứ là, không thể biết những gì để cảm thấy tuyệt vời cho đến khi nó sẽ được biểu hiện. Không có ai không, không có, không.

Điều duy nhất mà mọi người đều biết là có một cái gì đó mà không có gì khác. Do đó, nó không thể bao giờ có thể có thể biết bản thân với một quan điểm bên ngoài. Một điểm như vậy không tồn tại. Chỉ có một điểm, và cô ấy ở cùng một nơi - bên trong. "Thích hợp - không tham quan." Tất cả điều này là - không ở đó.

Và đây là tất cả những gì, quyết định biết mình về trải nghiệm. Năng lượng này \u003d điều này sạch sẽ, vô hình, không phù hợp, không thể giám sát và do đó, một năng lượng không xác định quyết định sống sót sau một sự tráng lệ cao hơn, đó là nó. Đối với điều này, như cô đã hiểu, cần phải sử dụng điểm tham chiếu bên trong.

Tất cả mọi thứ, được giải quyết, nó khá công bằng là bất kỳ phần nào của nó phải nhỏ hơn toàn bộ, và nếu nó được chia thành các phần, thì mỗi phần, ít hơn toàn bộ, có thể nhìn vào phần còn lại và thấy sự tráng lệ của nó .

Vì vậy, tất cả những gì, được chia cho chính mình, trở thành một khoảnh khắc tốt đẹp thực tế là có điều này và thực tế là có một cái gì đó. Lần đầu tiên, điều này và sau đó tồn tại hoàn toàn riêng biệt với nhau. Và đồng thời cả cả hai tồn tại cùng một lúc. Giống như tất cả những gì không có ở đó, cũng như những người đó.

Do đó, ba yếu tố đột nhiên bắt đầu tồn tại. Cái gì đây. Ở đó có gì vậy. Và những gì không có ở đây, cũng không có, nhưng những gì sẽ tồn tại để tồn tại ở đây và ở đó.

Không có gì chứa tất cả mọi thứ. Không có khoảng trắng chứa không gian. Số nguyên chứa các bộ phận.

Đây không là gì có chứa tất cả, và có một cái gì đó mà một số người gọi Chúa. Nhưng điều này không chính xác chính xác, vì người ta cho rằng có điều gì đó mà Chúa thì không. Nhưng tôi có tất cả mọi thứ - có thể nhìn thấy và vô hình - và do đó mô tả về tôi như một đặc điểm tuyệt vời, không tồn tại, khoảng cách của chủ nghĩa Mysitian. Không chính xác hơn một mô tả thực tế hoàn toàn phương Tây về Thiên Chúa là "chỉ nhìn thấy". Ai tin rằng Thiên Chúa là tất cả những gì, và tất cả mọi thứ không có ở đó, sau đó hiểu chính xác.

Vì vậy, tạo ra những gì "ở đây", và thực tế là "ở đó", Thiên Chúa đã làm cho nó có thể biết chính Chúa. Vào thời điểm vụ nổ tuyệt vời này từ bên trong, Thiên Chúa đã tạo nên thuyết tương đối - món quà tuyệt vời nhất mà Chúa từng trình bày với chính mình.

Vì vậy, mọi thứ đã tham gia tất cả mọi thứ. Đó là một sự kiện tâm linh, nhân tiện, tương ứng với thực tế là các nhà khoa học được gọi là một vụ nổ lớn.

Vì tất cả các yếu tố đã đạt được tốc độ, thời gian được tạo ra - sau tất cả, những gì đã ở đây, và khoảng thời gian cần thiết để có được từ đây có thể được đo lường. "

Nói thêm: "Ý định thiêng liêng của tôi trong việc phân chia tôi là tạo ra những phần tự cung tự mình để tôi có thể biết về kinh nghiệm. Chỉ có một cách cho phép người sáng tạo biết về kinh nghiệm làm sáng tạo và nó là để tạo ra. Vì vậy, tôi đã ban cho mỗi vô số mảnh của tôi (tất cả những đứa trẻ tinh thần của tôi) để tạo ra cùng một lực, những gì sở hữu và bản thân tôi như một toàn thể. "

Mục tiêu của tôi trong việc tạo ra bạn, con cháu tinh thần của tôi, là tôi có thể biết mình là Thiên Chúa. Tôi không có cách nào khác để làm điều đó - chỉ thông qua bạn. Do đó, có thể nói rằng mục tiêu của tôi cho bạn là để biết chính mình là tôi. "

Ở đây chúng ta thấy một bức tranh một mảnh về nguồn gốc của linh hồn, và mặc dù cô ấy (hình ảnh) không phải là khoa học, tôi vẫn nhận ra nó, vì tôi chưa gặp một mô tả đơn giản và chất lượng quá trình này. Nếu các nhà khoa học đưa nó để giải thích hiện tượng này, thì hàng ngàn cuốn sách sẽ bật ra, trên một nghìn trang trong mỗi cuốn sách. Trong công việc này, tôi sẽ cho rằng chúng ta đã tiết lộ nguồn gốc của linh hồn, đối với người kia, không có giải thích khoa học, và nếu có, nó sẽ không phù hợp với công việc khóa học. Đối với sự hình thành hơn nữa của một người như một khu phức hợp nằm trong vỏ sinh học, nó hoàn toàn có thể cả sự tiến hóa và sự xuất hiện của các hành tinh khác. Điều này không còn quan trọng, vì chúng tôi sớm xác định nguồn gốc của yếu tố chính của cấu trúc con người.

Ngày nay, với các công cụ theo ý của một người, câu trả lời cho câu hỏi về nguồn gốc của anh ta, cả linh hồn và cơ thể, theo ý kiến \u200b\u200bcủa tôi, để nhìn từ đầu kia. Chúng tôi không có sẵn để biết về quá khứ và nếu chúng có sẵn, chúng tôi sẽ không thể theo dõi con đường này trên chúng, chỉ có thể trong nghiên cứu về các quy trình và giai đoạn của cơ thể sinh học của con người. Vị trí này dựa trên thực tế là ở đây chúng ta nghiên cứu một hiện tượng sống, và không phải là bộ xương và diễn viên đã chết, và chúng tôi có liên hệ trực tiếp với việc tạo ra ở đây và bây giờ.

Như đã đề cập ở trên, các nghiên cứu như vậy được tiến hành thành công, nhưng không quá nhiều để bạn có thể nói về họ như, ví dụ, nghiên cứu trong lĩnh vực tâm lý học. Phân loại kiến \u200b\u200bthức này không quá nhanh như tôi muốn, theo những lý do không rõ đối với tôi. Hơn nữa, kiến \u200b\u200bthức, như vậy, cũng là đủ. Đủ để không nghi ngờ độ tin cậy của sự thật về vấn đề này, nhưng chúng không có cấu trúc và do đó không được phân bổ trong một khoa học riêng biệt về các quy trình và giai đoạn xảy ra, sau cái chết sinh học của một người, như, ví dụ khoa học hiện tại "Về sự phát triển và hình thành của xã hội." Nó dường như nghiên cứu xã hội và một cá nhân sống trong cơ thể, cần thiết hơn bên ngoài cơ thể và giúp đỡ linh hồn, dựa trên điều này, nó chỉ hóa ra trong sự tồn tại sinh học của nó. Một hiện tượng như vậy, chúng ta có thể quan sát theo định hướng công tác xã hội, ranh giới được trình bày bởi sự tồn tại sinh học trong cấu trúc, mà, ngay cả nhà tế bần chỉ cung cấp dịch vụ của nó cho "ngưỡng". Nhưng đây là một chủ đề khác cho một khóa học mới.

Phần kết luận

Đã xác định khái niệm của một người, đã xem xét các cách tiếp cận khác nhau để giải quyết một vấn đề như nguồn gốc của nó, các kết luận sau đây có thể được rút ra:

Một người là một sinh vật nhiều mặt và thậm chí định nghĩa rộng hơn sẽ không cho chúng ta ý tưởng về những gì là một người.

Vấn đề về nguồn gốc của cuộc sống nói chung và người đặc biệt tham gia vào cả khoa học và tôn giáo. Đồng thời, có nhiều quan điểm khác nhau về hiện tượng này trong đó. Mặc dù vậy, một số nhóm lớn có thể được phân biệt, có một số bất đồng, chúng bao gồm cả người sáng tạo, các nhà tiến hóa và vũ trụ. Latter trong trường hợp này có thể được loại trừ, vì nếu chúng ta đến từ không gian, chúng ta vẫn phải được tạo hoặc xảy ra trong quá trình tiến hóa. Do đó, chúng ta có hai nhóm lớn không thể đến bất kỳ sự thỏa hiệp nào, liên quan đến chủ đề tranh chấp.

Master thắp một trận đấu và mở rộng
Đến học sinh với một câu hỏi:
"Ngọn lửa đến từ đâu?"
Điều đó nhanh chóng pha trộn trận đấu và trả lời:
"Nói với tôi, nơi anh rời đi
và tôi sẽ nói với bạn nơi anh ấy xuất hiện từ đâu. "

Đó là câu hỏi.

Một trong những thách thức đầu tiên đối với các nhà triết học và các nhà khoa học khi giải thích một người là một bí ẩn về nguồn gốc của nó. Nó cũng được gọi là vấn đề của nhân vật học (từ các từ tiếng Hy Lạp - người đàn ông và Genesis - xuất xứ). Có một số lượng nhân chứng nhập học: nhà sáng tạo, ufology, tiến hóa, lao động, trò chơi. Biệt thự là lý thuyết phân tâm học của Z. Freud, trong đó nhân sản phá vỡ mối quan hệ tự nhiên của một người với thiên nhiên và đánh dấu không phải là nguyên tắc tiến bộ, mà là khởi đầu của sự suy thoái của nhân loại.

Sự sáng tạo. (Từ Lat. Sáng tạo - Sáng tạo, Sáng tạo) xem xét một người như một sản phẩm của sự sáng tạo thiêng liêng, sự sáng tạo cao nhất và hoàn hảo nhất của Thiên Chúa trên trái đất, hình ảnh và sự tương đồng của anh ta. Theo cốt truyện Kinh Thánh, một người khác với động vật bởi thực tế là anh ta là người duy nhất sở hữu một linh hồn bất tử và ý chí tự do, đóng vai trò là người mang kiến \u200b\u200bthức và điều răn thiêng liêng, nơi một trong những điều đầu tiên là nhu cầu làm việc. Chủ nghĩa sáng tạo có những người ủng hộ triết học và khoa học hiện đại. Những người theo ông là một cách giải thích tôn giáo về hiện tượng nổ cao, và cũng chỉ ra rằng đặc điểm hình chữ nhật của thời đại địa chất thay đổi khá khẳng định lịch sử Kinh Thánh về các ngày sáng tạo cá nhân so với phiên bản khoa học của sự phát triển nhất quán của cuộc sống. Nói về sinh học, những người sáng tạo hiện đại lưu ý rằng một người thực sự chỉ phát sinh một lần, ở giai đoạn cuối của thang sinh vật sống. Những phát hiện nổi tiếng của tổ tiên hominid của nó chỉ có thể mô tả sự phát triển sinh học của cơ thể con người, trong khi đặc thù của một người được kết nối với tâm hồn. Tâm trí, ý chí và đạo đức của một người phát sinh chống lại thiên nhiên và chỉ có thể được giải thích bởi giả định về nguồn thần thánh của họ.

Uflogy.conceptorTrogenesis (từ tiếng Anh, UFO - UFO) có liên quan đến một nỗ lực giải thích sự xuất hiện của một người tham gia vào tâm trí ngoài tâm thần. Những người ủng hộ của cô đang cố gắng tìm thấy dấu vết ảnh hưởng của người ngoài hành tinh- "Phi hành gia Paleo" trong các di tích và huyền thoại văn hoá cổ đại. Thành công thực sự trong sự phát triển của không gian, cùng với một mong muốn dai dẳng để nhìn thấy một cái gì đó xứng đáng hơn một con khỉ banal, đã thực hiện một chủ đề uflogical rất phổ biến trong ý thức đại chúng và phương tiện truyền thông.

Khái niệm tiến hóa. Người sáng lập Charles Darwin của cô đã cố gắng chứng minh sự hiện diện của một tổ tiên chung của một người và khỉ. Tuy nhiên, một số nhà phát triển tiếp theo của khái niệm này khi đối mặt với Hexley và Fokhta được xây dựng vào năm 1863 bởi một trong những nghịch lý của nó, gọi đó là "vấn đề về liên kết còn thiếu", nghĩa là thiếu hình thức chuyển tiếp hình thái giữa Monkey của chúng ta tổ tiên và người đàn ông hiện đại. Và thực sự, người Neanderthal châu Âu, người được đề cử vào thế kỷ XIX, có một sự khác biệt bên ngoài sắc nét, bên cạnh đó, hóa ra, là một người đương đại của người Cryanonia (những người đầu tiên thuộc loại vật lý của chúng ta). Ngoài ra, sự tiến hóa tự nhiên không phải là một phòng ngủ, nhưng đa biến, thông qua sự cạnh tranh của các loài gần đó. Tự nhiên hoạt động với một lề, không bao giờ "không đặt trên một con ngựa." Và tất cả mọi người chỉ áp dụng cho một lần xuất hiện.

Bây giờ những khó khăn của lý thuyết tiến hóa chủ yếu là vượt qua. Genetic cho thấy bộ gen của con người và chuột khác nhau 30% và bộ gen của trái 8 triệu năm trước cho một dòng tinh tinh tiến hóa khác khác với 1,5% duy nhất của chúng tôi. Các nhà cổ sinh vật học hiện đại đưa ra một liên kết chuyển tiếp cho một người đã sống 700 nghìn năm trước ở Châu Phi của tổ tiên chung của người dân và người Neanderthal. Người Neanderthal trở thành một nhánh chết, mặc dù họ cũng sử dụng lửa và dụng cụ, nhà ở đã được xây dựng. Do đó, chi Homo (người) đã phải chia thành hai loại - homo sapiens neandertalis và homo sapiens sapiens.

Tại sao người Neanderthal đã không kéo dài cạnh tranh? Rốt cuộc, vẻ ngoài của họ mạnh mẽ hơn về thể chất và thích nghi tốt hơn với khí hậu lạnh? Câu trả lời cho những câu hỏi này đã cho khái niệm lao động.sinh học. Những ý tưởng chính của nó đã được đặt ra trong công việc của F. engels "vai trò của lao động trong quá trình biến khỉ ở một người" (1876, publ. Năm 1896). F. Engels lần đầu tiên chỉ ra một vai trò đặc biệt của lao động để hình thành một người và xã hội. Sự xuất hiện của hominid đầu tiên ("con người") đề cập đến khoảng thời gian 5-8 triệu năm trước. Về mặt sinh học, họ đã khác biệt với phần còn lại của thế giới động vật gần các dấu hiệu nhận được tên của tên "Triad Triad" trong khoa học tự nhiên. Đây là một sự cứng khớp, một bàn chải được sắp xếp độc đáo với ngón tay cái khác và khối lượng não mở rộng. Việc hợp nhất và phát triển các dấu hiệu này được xác định bởi sự xuất hiện của một hình thức thích ứng đặc biệt - công việc. Nếu con vật thích nghi với thiên nhiên do những thay đổi trong những phẩm chất sinh học của nó, thì một người thích nghi, không thay đổi chính nó và bản chất bên ngoài. Do đó, lao động đã trở thành đặc điểm chính của người đó.

Câu hỏi tại sao tổ tiên hominid của chúng ta bắt đầu làm việc, vẫn không có câu trả lời chắc chắn. F. Engels tin rằng lý do cho việc này là biến đổi khí hậu toàn cầu và làm mát, do kết quả mà những người hôn nhân bị buộc phải hạ xuống từ cây và tìm kiếm những cơ hội sinh tồn mới. Trong các mô hình triết học, chúng ta có thể tìm thấy một số phiên bản khác để giải quyết vấn đề này. Ví dụ, theo một đại diện của "nhân chủng học triết học" A. Gelegen, một người ban đầu đã cam chịu làm việc do sự yếu kém tự nhiên và không chuyên biệt. Nếu các động vật còn lại thích nghi với một môi trường sống, thực phẩm, động vật ăn thịt nhất định, xác nhận sự hiện diện của các cơ quan đặc biệt hoặc bức tranh, thì người đó quá tệ "được trang bị". Nó không quá mạnh, không nhanh, dễ nhận thấy, không được phủ bằng len. Không giống như động vật trẻ, em bé của con người hoàn toàn không có khả năng sinh tồn độc lập. Đó là những điểm yếu và không chuyên biệt và gây ra, từ quan điểm của A. Gelegen, nhu cầu lao động như một phương tiện sống sót của con người.

Công việc không chỉ xác định một hình thức thích ứng đặc biệt của con người trong tự nhiên, mà còn trở thành một nguồn xã hội và văn hóa của con người. Sự phát triển của các nhạc cụ làm việc, sự chuyển đổi từ nền kinh tế gán sang việc sản xuất được liên kết, như được thể hiện bởi F. Engels trong công việc "Nguồn gốc của gia đình, tài sản riêng và nhà nước", với sự thay đổi nhất quán trong gia đình máu, sự chuyển đổi từ đàn nguyên thủy sang xã hội. Các xu hướng thống trị Dưới đây là sự tăng cường của tình trạng kinh tế và xã hội của một người đàn ông, sự chuyển đổi từ nhóm này sang nhóm khác và các hình thức kết hôn một vợ một chồng cùng với sự xuất hiện của các cơ hội xử lý kinh tế từ đội. Mối quan hệ giữa lao động và tài sản, từ đó nằm trên cơ sở các chuẩn mực đầu tiên về đạo đức của con người và các mô hình luật đầu tiên. Lao động cũng có thể được coi là một yếu tố nằm trên cơ sở văn hóa con người. Trên thực tế, việc chuyển từ một người sang người, từ thế hệ này sang thế hệ khác đến một công cụ lao động khác đã trở thành trải nghiệm đầu tiên về phát sóng kiến \u200b\u200bthức và thông tin sắp tới, tức là. Biến thể đầu tiên của truyền thống văn hóa. Trong hệ thống kiến \u200b\u200bthức khoa học và triết học hiện đại, lý thuyết lao động về nhân tạo hành động như là người có thẩm quyền nhất.

Khái niệm trò chơi. Tác giả của nó là nhà tư tưởng Hà Lan Johan Hözing, người trong cuốn sách "homo ludens" (một người chơi, 1938) đã mang toàn bộ nền văn hóa của nhân loại khỏi nguyên tắc của trò chơi. Trò chơi hoạt động như một hình thức hoạt động sáng tạo miễn phí, dư thừa đối với lợi ích vật chất và nhu cầu sinh tồn. Sự hấp dẫn đặc biệt của trò chơi được xác định bởi thực tế là trong đó một người có thể nhận ra sự tự do của mình đủ khả năng để đánh lạc hướng mình khỏi những lo lắng. Homo ludens, một người chơi, với vị trí này hóa ra là thích hợp hơn so với homo faber, một người khéo léo. Phân tích các hình thức cổ xưa nổi tiếng của sự sáng tạo văn hóa cho phép J. có kết luận rằng họ tổ chức và chức năng theo các quy tắc của trò chơi. Đại diện trò chơi là các giáo phái tôn giáo với biểu tượng có điều kiện của họ về mặt nạ và điệu nhảy. Từ cuộc thi trò chơi phát triển chiến tranh với những cuộc diễu hành và võ thuật không thể thiếu. Luật, nghệ thuật, triết học hoặc khoa học, đều có nghĩa vụ tương đương bởi nguồn gốc của họ, nhưng trò chơi. Tương tự, trong phát triển cá nhân, đứa trẻ đến với thế giới của người lớn thông qua trò chơi, và không hoạt động, như thế này, chơi và nhân loại đã bước vào lịch sử của nó. Đồng thời, người lớn (con người và văn hóa) tham gia vào kinh doanh, chính trị, giáo dục, v.v., thực sự tiếp tục các trò chơi của trẻ em giống nhau, đôi khi quên rằng đây là một trò chơi.

Đưa ra kết luận. Rõ ràng là sự đa dạng của các phiên bản triết học và khoa học của nhân tạo được xác định bởi cả sự mơ hồ thực sự của hiện tượng của một người và sự phức tạp của việc tái thiết quá khứ xa xôi. Phần lớn giai đoạn đầu Sự phát triển của xã hội đã không được bảo tồn trong ký ức văn hóa, giống như một người riêng biệt không có hồi ký về những năm đầu tiên của cuộc đời.

Xem thêm:

Khoa học về nguồn gốc và sự phát triển của một người, sự hình thành các chủng tộc người và các biến thể bình thường của cấu trúc vật lý của một người được gọi là nhân chủng học.Nhân chủng học là khoa học độc lập được hình thành ở giữa thế kỷ XIX. Các phần chính của nhân chủng học: hình thái của con người, học thuyết về nhân tạo, hiểu lầm.

Quá trình hình thành lịch sử và tiến hóa của một loại đàn ông, sự phát triển ban đầu của hoạt động công việc, lời nói, cũng như công ty được gọi là nhân tạo hoặc anthroposocionesis.. Một người đồng thời cả là một sinh vật sinh đẻ, và do đó, xã hội, do đó, sinh học (giai đoạn hình thành một người) không được liên kết với xã hội (giai đoạn thành lập xã hội), về cơ bản là quá trình duy nhất của nhân vật học.

Mặc dù thực tế là có nhiều khái niệm về nguồn gốc con người và nhiều người trong số họ tuyên bố là một cách khoa học và có thể chứng minh những thành tựu rõ ràng trong việc giải thích nguồn gốc của con người, nhân vật học và cho đến bây giờ theo nhiều cách có vẻ bí ẩn.

Theo chuyên gia nổi tiếng trong lĩnh vực này B. porshnev, "Không chỉ dành cho những người nghiệp dư, mà còn bởi các chuyên gia, vấn đề của sự khởi đầu của lịch sử loài người dường như nằm gần như dưới mũi. Nhưng bàn tay dang rộng là đủ trống rỗng. Không chỉ ít nhất các câu đố vẫn còn ẩn trong sương mù dự đoán. Do đó, chúng thường được kết hợp với các phương pháp mới và thậm chí xa lánh người ngoài hành tinh ám chỉ sự xâm lấn của tâm trí từ không gian.

Và điểm ở đây không chỉ là bất lợi của sự thật. Trường hợp vẫn còn trong những khám phá mới và mới, đôi khi hoàn toàn nghịch lý, những lý thuyết dao động gần đây dường như mỏng và thuyết phục. Không có gì đáng ngạc nhiên khi những ý tưởng khoa học hiện đại về sự hình thành của một người chủ yếu nằm trong các giả thuyết. Nhiều hơn hoặc ít hơn đáng tin cậy chỉ có thể được coi là phổ biến (nhưng chỉ có ý nghĩa về mặt triết học) và xu hướng của quá trình này.

Về câu hỏi về nguồn gốc của người đàn ông, các nhà nhân chủng học và triết học phù hợp với nhiều vị trí đối lập khác nhau và bên ngoài. Các nhà nhân chủng học lo ngại về việc tìm kiếm "liên kết còn thiếu" trong sự tiến hóa sinh học từ tổ tiên giống như khỉ của một người đối với homo sapiens. Các nhà triết học tìm cách xác định và phác thảo chính "sự đột phá của sự chậm trễ" - một bước nhảy mang tính cách mạng, diễn ra trong quá trình hình thành con người.

Khái niệm về nguồn gốc con người:

Các vấn đề về nhân tạo bắt đầu được nghiên cứu trong thế kỷ XVIII. Cho đến thời điểm đó, ý tưởng đã bị chi phối rằng người và dân tộc luôn luôn và chẳng hạn như Đấng Tạo Hóa đã tạo ra chúng.

Lý thuyết sáng tạo (chủ nghĩa sáng tạo). Lý thuyết này tuyên bố rằng người đó được tạo ra bởi Thiên Chúa, các vị thần hoặc sức mạnh thiêng liêng của bất cứ điều gì hoặc từ bất kỳ vật liệu tinh vi. Phiên bản Kinh thánh nổi tiếng nhất, theo đó những người đầu tiên - Adam và Eva được tạo ra từ đất sét. Một loạt các lý thuyết sáng tạo cũng có thể được coi là những huyền thoại về sự biến đổi của động vật ở mọi người và về sự ra đời của những người đầu tiên bởi các vị thần.

Thần học chính thống xem xét lý thuyết về sự sáng tạo không yêu cầu bằng chứng. Tuy nhiên, bằng chứng khác nhau được đề cử bởi lý thuyết này, quan trọng nhất trong số đó là sự tương đồng của những huyền thoại và truyền thuyết về các dân tộc khác nhau kể về việc tạo ra một người. Thần học hiện đại thu hút dữ liệu khoa học mới nhất để chứng minh lý thuyết về sự sáng tạo, tuy nhiên, mà, tuy nhiên, không trái với lý thuyết tiến hóa.

Một số dòng thần học hiện đại mang đến sự sáng tạo gần hơn với một lý thuyết tiến hóa, tin rằng một người đã xảy ra từ một con khỉ bằng cách sửa đổi dần dần, nhưng không phải là kết quả của việc chọn lọc tự nhiên, mà bởi ý chí của Thiên Chúa hoặc theo "Chương trình thiêng liêng"

Ở giữa thế kỷ XVIII, K.linney đánh dấu sự khởi đầu của ý tưởng khoa học về nguồn gốc của con người. Trong "hệ thống thiên nhiên" của mình (1735), anh ta đã đưa một người đến thế giới động vật, đưa nó vào phân loại của mình bên cạnh những con khỉ giống như con người. Trong thế kỷ XVIII, Primatology khoa học được sinh ra; Vì vậy, vào năm 1766 xuất hiện công việc khoa học J. Buffon về đười ươi. Người Hà Lan Anata P.Kamper cho thấy sự tương đồng sâu sắc trong cấu trúc của cơ thể con người và động vật chính.

Trong XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX, các nhà khảo cổ học, nhà cổ sinh vật học, người dân tộc học đã tích lũy được một vật liệu kinh nghiệm lớn, nằm dưới những giáo lý về nhân tạo. Các nghiên cứu về nhà khảo cổ học Pháp Bush de Perth đã đóng một vai trò quan trọng. Trong 40-50s. Thế kỷ XIX anh đang tìm kiếm các công cụ đá và lập luận rằng họ đã sử dụng một người đàn ông nguyên thủy sống cùng lúc với Mammont và những người khác. Những khám phá này phủ nhận Chronology Kinh thánh, đã gặp sự kháng cự gây bão. Chỉ trong những năm 60. Xix thế kỷ Những ý tưởng của Bush de Perth đã được công nhận trong khoa học.
Tuy nhiên, ngay cả Lamarck cũng quyết định mang đến sự hoàn thành hợp lý về ý tưởng về sự phát triển của động vật và một người và phủ nhận vai trò của Thiên Chúa trong nguồn gốc của con người.

Những ý tưởng của nhà khoa học tự nhiên tiếng Anh Ch. Darwin đóng vai trò cách mạng trong việc giảng dạy về nhân tạo, đã trở thành người tạo ra lý thuyết tiến hóa. Phù hợp với lý thuyết này, người ta tin rằng một người đã xảy ra từ những loài khỉ trưởng cao hơn - những con khỉ giống như người đàn ông. Ông đã viết: "Người không giống một tinh ranh, về hiện tượng thiên nhiên như một thứ gì đó không mạch lạc, không còn có thể nghĩ rằng người đó là thành quả của một hành động sáng tạo riêng biệt."

"Nguồn gốc của loài bằng cách chọn tự nhiên",

"Nguồn gốc của một người và lựa chọn tình dục."

Trong những cuốn sách đã xuất bản, lần đầu tiên, nguồn gốc tự nhiên, tự nhiên (và không thiêng liêng) của một người cũng đã được chứng minh nghiêm ngặt, và kết nối di truyền tự nhiên của nó như một loài sinh học có động vật có vú cao hơn cũng được phát hiện và tranh luận. Ông đã chứng minh điều đó lái xe Sự phát triển tiến triển của thế giới động vật là sự thay đổi, di truyền và chọn lọc tự nhiên.

Tuy nhiên, một số nhà phát triển khái niệm này khi đối mặt với Geckel, Hxley P Fokhta đã xây dựng vào năm 1863. Tâm trí khó khăn, gọi anh ta là vấn đề về "liên kết mất tích", nói cách khác, hình thức xác định hình thái Giữa tổ tiên giống như khỉ và người đàn ông hiện đại của chúng ta là hợp lý.

Sau một trăm năm, không tìm thấy liên kết này, được ghi lại, được ghi lại triết gia theo định hướng theo phươnglog, một nhà cổ sinh vật học và nhà nhân chủng học Teyar de Chardy.

Teyar de Charrad: "Truly Man là khoa học bí ẩn và khó hiểu nhất. Anh ta thầm lặng và đi rất yên tĩnh đến nỗi khi chúng ta chú ý đến những dấu vết của các công cụ bằng đá không ổn định, sự hiện diện nổi bật của anh ta, anh ta đã bao phủ toàn bộ ánh sáng cũ từ Cape hy vọng tốt cho Bắc Kinh. Tất nhiên, anh ấy đã nói và sống theo các nhóm.

Đã khai thác lửa.

Nếu, nhà tư tưởng người Pháp nói, chúng tôi sẽ chụp ảnh đoạn quá khứ cho một phân khúc trong nỗ lực thu được sự chuyển đổi này từ loài người, họ sẽ không quản lý được để có được bất kỳ kết quả nào. Vì lý do đơn giản là hiện tượng có nguồn gốc phía trong. Do đó, theo Teyar de Sharden, "MAN Paradox" là sự chuyển đổi đã được thực hiện không thông qua những thay đổi hình thái, nhưng bên trong, và do đó không để lại dấu vết đáng chú ý. Cách tiếp cận này chia sẻ nhiều triết gia.

Bản chất của việc chuyển đổi từ con khỉ đến một người, triết gia Ukraine V. P. Ivanov tin rằng, không phải là sự xuất hiện của các cá nhân, hình thức cố định theo kinh nghiệm, "Monkeywood", và trong chăm sóc bên trong, trong sự chủ quyền của các biểu hiện bên ngoài của cuộc sống. Tuy nhiên, nó vẫn là một bí ẩn, tại sao sự phát triển đã diễn ra vào trong và dữ dội đến mức "Mig hành tinh" cho thấy cùng một lúc trên toàn bộ lãnh thổ của ánh sáng cũ bằng vũ khí đá, một tổ chức nhóm, bài phát biểu và sử dụng ngọn lửa.

Câu hỏi về bộ não quá mức được thảo luận bởi N, P. Bekhtereva, một chuyên gia lớn trong lĩnh vực sinh lý tâm lý học. Cô lưu ý rằng các yêu cầu tạo điều kiện trần thế đối với não, thấp hơn nhiều lần so với khả năng của nó. Trong việc giải thích sự tuyệt vời của nó, nó dựa vào phiên bản người ngoài hành tinh gốc của người đàn ông. Tuy nhiên, trong giải thích này, chúng tôi dựa trên khó khăn rằng chính Bekhtereva đã xây dựng: "Hành tinh ở đâu trong đó các yêu cầu về não ban đầu đối với nhiều đơn hàng cao hơn ở đây?" Thật vậy, chúng ta không biết một hành tinh như vậy và hơn nữa, trong khoa học, niềm tin ngày càng phát triển mà chúng ta ở một mình trong vũ trụ. Nó vẫn chỉ để đồng ý với luận án ban đầu của N. P. bekhtereva: "Trong sự tiến hóa của chúng tôi, nhiều là không thể hiểu được."

Trong thế kỷ XIX, đặc biệt là sau khi tạo ra lý thuyết tiến hóa Darwin, đã được phân phối Lý thuyết Lao động về nguồn gốc con người. Sau này cho thấy một cách tiếp cận tích hợp, bao gồm các yếu tố như vậy như lao động, ngôn ngữ, ý thức, một số hình thức cộng đồng, quy định về quan hệ kết hôn, đạo đức.

F. Engels "Vai trò của lao động trong quá trình biến khỉ ở một người"

Trong quá trình làm việc, bàn tay ngày càng linh hoạt và tự do. Đồng thời, bộ não phát triển, nhiều hơn và nhiều sự gắn kết gần gũi của mọi người đạt được và sự cần thiết phải nói một cái gì đó với nhau. Do đó, hoạt động của công cụ, sự gắn kết xã hội, lời nói và suy nghĩ có những yếu tố quyết định để chuyển đổi khỉ ở người. Sau đó, điều chỉnh quan hệ hôn nhân, đạo đức và những khoảnh khắc hình thành và sự tồn tại của con người khác được thêm vào.

Đồng thời, việc xác định tầm quan trọng của lao động trong quá trình nhân sinh học không thể được hiểu theo tinh thần của những ý tưởng tự nhiên về các phụ thuộc nhân quả. Tính năng quan trọng nhất của nhân vật học là bản chất tích hợp của nó. Do đó, nó sẽ sai về cơ bản để nói rằng, hãy nói rằng, "Đầu tiên" công việc phát sinh, "Sau đó" - xã hội và "thậm chí sau đó" - ngôn ngữ, suy nghĩ và ý thức. Luận án về giá trị xác định của lao động làm nổi bật cái sau này là một trung tâm (và chính xác theo nghĩa là yếu tố nhân tạo chính này), liên quan đến việc ký túc xá được hình thành và các thành viên của phân vùng và nguồn gốc của suy nghĩ hợp lý. Nhưng bản thân Lao động có gen, biến thành mục tiêu đầy đủ và hoạt động thực tế chỉ với sự hợp tác với các yếu tố xã hội như vậy, như một ngôn ngữ, ý thức, đạo đức, thần thoại, thực hành nghi lễ, v.v.

Nhưng tại sao tổ tiên hậu môn của chúng ta bắt đầu hoạt động và tại sao hoạt động lao động trở nên, cuối cùng, một con khỉ ở một người? Trong văn học phổ biến, bạn thường có thể tìm thấy một câu trả lời như vậy: Để duy trì sự tồn tại của bạn, mọi người cần ăn, uống, bảo vệ chống lại lạnh, v.v.

p., và điều này buộc họ phải sản xuất lợi ích vật chất. Tuy nhiên, trong tự nhiên, động vật, bao gồm cả tổ tiên động vật của chúng ta, không tạo ra không cần sản xuất và khá khả năng hỗ trợ sự tồn tại của chúng. Nhưng ngay cả sau đó, khi động vật trong một số trường hợp thực hiện các nhạc cụ, nó không góp phần khắc phục sự khắc phục của ranh giới của thế giới động vật.

Rõ ràng, nếu chúng ta nhận được suy nghĩ từ lao động, và không hoạt động hết suy nghĩ, chúng tôi không có đủ dữ liệu để đưa ra một lời giải thích cho quá trình chuyển đổi (đặc biệt là trong một khoảng thời gian ngắn hàng ngàn năm) từ install-install cho các hình thức lao động mục tiêu . Và trường hợp không phải là quá nhiều công việc rõ ràng đã đóng một vai trò thực sự quyết định trong sự xuất hiện của một hình thức thừa kế mới về cơ bản, phát hiện ra những khả năng vô hạn để trở thành một người.

Chúng tôi đang nói về một sự thay đổi với các hình thức di truyền của di truyền đối với xã hội.

Cần phải xem xét công đức của một nhà khoa học như BF porshnev rằng anh ta đã thực hiện và thể hiện một tài liệu thực tế lớn đến độ sâu của thị lực của vấn đề này (về sự khởi đầu của lịch sử loài người (vấn đề của Paleopychology) Nhà xuất bản "Suy nghĩ" Moscow 1974). Đặc biệt, đặc biệt, đề cập đến các quy định như vậy được biểu thị bằng tiếng Engels là ý tưởng về các sinh vật chuyển tiếp của các sinh vật; Ý tưởng về những thay đổi trong lối sống của những sinh vật này, dẫn đến việc phát hành bàn tay, ý tưởng rút ngắn lịch sử con người so với tiền sử, ý tưởng về chuyên môn của các cơ quan giọng nói, về sửa đổi trong não của khỉ. Cuốn sách đã được phát triển rất quan trọng đối với khoa học hiện đại. Việc cung cấp nhấn mạnh quá trình tiến hóa trong đó sự hình thành của một người hợp lý xảy ra.

Các vấn đề về nhân tạo đã được phản ánh trong các công việc như vậy như

"Về phương pháp cũ nhất để lấy lửa" ("dân tộc học Liên Xô", 1955, số 1),

"Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa lý tưởng trong các vấn đề của sự hình thành con người" ("Câu hỏi triết học", 1955, số 1), "Vào đầu lịch sử loài người" (Sat. "Các vấn đề triết học của khoa học lịch sử", 1969) và nhiều người khác.

Nói về các tính năng cụ thể của một người, tác giả chỉ xem xét chuyển dạ của con người thực sự, nghĩa là công việc được quy định bởi lời nói trực tiếp với nó được kết nối. Đó là một câu hỏi khiến nó có thể hoạt động theo cách cụ thể của con người, có ý thức, các hoạt động nhanh chóng. Do đó, không căng thẳng và sản xuất súng đơn giản nhất, theo tác giả, vẫn không có dấu hiệu của con người.

Đối với tổ tiên của một người từ Australopitheka đến Neanderthal, sau đó tác giả của họ liên quan, theo phân loại Charles Linnei, cho gia đình Trokloditid. Đại diện của gia đình này đã sản xuất các công cụ cơ bản, rất thích lửa, sở hữu trực tiếp, nhưng họ không có bài phát biểu nào, vì vậy họ không thể được gọi là người, và cuộc sống chung của họ - xã hội. Đó là lý do tại sao bí ẩn của sự xuất hiện của một người đi xuống để giải thích sự xuất hiện của bài phát biểu của con người.

Một số giả thuyết được đưa ra trong khoa học, đang cố gắng giải quyết vấn đề nguồn gốc của con người: một người đã trở thành một người đàn ông nhờ cuộc sống trong nước, đột biến trong các tế bào não của vượn nhân bản gây ra bởi sự bùng phát cứng của sự bùng phát một siêu tân tinh hoặc đảo ngược của trường địa từ. Xem xét ngắn gọn những giả thuyết này theo cách.

Giả thuyết của nhà nghiên cứu Thụy Điển Y. lindblad. Theo cô, người Ấn Nam Mỹ sống trong khu rừng nhiệt đới là những người cổ xưa nhất trên trái đất. Hơn nữa, tiền thân của con người là "khỉ không lông", hoặc "Iquestek", một lối sống hàng đầu. Đó là tóc giảm, duỗi thẳng, tóc dài trên đầu là do các đặc điểm của lối sống của Gominide nước (anh ta đã dành trên bãi biển nhỏ hơn trên bờ). "Như mọi khi, khi một lối sống mới tăng tỷ lệ sống sót", Ya nói. Lindblad, - Những thay đổi đột biến trong các cấu trúc di truyền đòi hỏi sự thích nghi với môi trường thủy sản. Ở đây điều này được thể hiện bằng sự giảm trí tóc cơ thể và sự phát triển của lớp mỡ dưới da. Tuy nhiên, trên đầu, tóc dài - một yếu tố quan trọng đối với sự sống còn của Cub. Những năm đầu đời trẻ có một lớp đặc biệt mạnh mẽ của mỡ dưới da. Chân của Iquispiteca dài hơn tay, ngón tay cái không phản đối và hướng về phía trước. Tư thế khi đi thẳng nhiều hơn - có lẽ giống như chúng ta có. Nói cách khác, Iqueppiteka có vẻ ngoài hoàn toàn của con người, trong mọi trường hợp, ở khoảng cách xa (Y. Lindblad, một người - bạn, tôi và bản gốc, M., 1991 ). Phát triển thêm của hộp sọ và não dẫn đến sự xuất hiện của một người loại hiện đại.

Trong khuôn khổ thảm họa không gian, một giả thuyết về sự xuất hiện của một người hiện đại (và nền văn minh nhân sự) liên quan đến sự bùng nổ của một siêu tân tinh, (Vladimirsky b.m. Tác động không gian và sự phát triển của sinh quyển, M., 1981). Thực tế là sự bùng nổ của một siêu tân tinh chặt chẽ trong thời gian (một lần trong 100 triệu năm) tương ứng với độ tuổi của phần còn lại của một người hợp lý (khoảng 35-60 nghìn năm trước). Ngoài ra, một số nhà nhân chủng học tin rằng sự xuất hiện của một người hiện đại là do đột biến. Bức xạ cứng được tạo ra bởi sự bùng nổ của một siêu tân tinh có thể gây ra những thay đổi không thể đảo ngược trong các tế bào não của một số động vật, bao gồm cả hominid, hoặc sự phát triển của não, dẫn đến sự hình thành các đột biến hợp lý của các loài hợp lý. Trong mọi trường hợp, với sự bùng phát của một siêu tân tinh: 1) Sự hình thành của hệ mặt trời, 2) nguồn gốc của cuộc sống và 3) là có thể, nguồn gốc của một loại người hiện đại với nền văn minh của nó.

Một giả thuyết khác đến từ thực tế rằng người đàn ông hiện đại - Mutant, kết quả từ sự đảo ngược từ trường của Trái đất (Ozima M. Giáo dục Trái đất toàn cầu., M., 1990). Nó đã được xác định rằng từ trường của Trái đất, chủ yếu trì hoãn bức xạ vũ trụ đôi khi yếu đi; Sau đó, có một sự thay đổi trong các cực từ tính, tức là, đảo ngược từ địa tính. Trong quá trình nghịch đảo như vậy, mức độ phóng xạ vũ trụ trên hành tinh của chúng ta tăng mạnh. Khám phá lịch sử của trái đất, các nhà khoa học đã đi đến kết luận rằng trong 3 triệu năm cuối của các cực từ của trái đất bốn lần thay đổi nơi. Một số phát hiện hài cốt của những người nguyên thủy thuộc về kỷ nguyên của sự đảo ngược địa từ thứ tư. Giả thuyết này tăng cường thực tế tiếp theo: Một người xuất hiện vào thời điểm đó và ở những nơi mà sức mạnh của bức xạ phóng xạ thuận lợi nhất để thay đổi những con khỉ giống như người. Những điều kiện này nảy sinh khoảng 3 triệu năm trước ở Nam và Đông Phi - trong Sở một người từ thế giới động vật.

⇐ trước68697071727374757677next ⇒.

Ngày xuất bản: 2014-11-26; Đọc: 3922 | Vi phạm trang bản quyền

Studopedia.org - Studdia. Org - 2014-2018. (0,004 giây) ...

Triết lý gốc của con người và bản chất của nó

Triết học, xác định bản chất của một người, thu hút sự chú ý đến thực tế là một người là một chủ đề là chủ đề lao động của quan hệ xã hội và truyền thông của những người với nhau, tức là sinh vật là xã hội. Hoạt động quan trọng có ý thức phân biệt trực tiếp người đàn ông với cuộc sống động vật. Câu hỏi đặt ra cách hình thành của một người như một sinh vật hợp lý, xã hội và tích cực đã xảy ra.

Các lý thuyết giải thích nguồn gốc của một người như một loài sinh học được gọi là lý thuyết về nhân tạovà các lý thuyết về sự phát triển của một người là một lý do hợp lý, xã hội - anthroposocionesis..

Nguồn gốc của con người vẫn còn xa làm rõ. Có một loạt các lý thuyết giải thích nguồn gốc của một người. Bạn nổi tiếng là một ý tưởng tôn giáo về việc tạo ra con người bởi Thiên Chúa. Sẽ là một sự cường điệu để nói rằng nó hoàn toàn và cuối cùng đã bác bỏ khoa học hiện đại. Câu hỏi về nguồn gốc của một người thuộc danh mục "các vấn đề vĩnh cửu", "chủ đề vĩnh cửu" của sự phản ánh triết học. Rốt cuộc, nó không thể sạch sẽ cách khoa họcVới sự trợ giúp của một thí nghiệm, xác nhận hoặc bác bỏ lý thuyết về nguồn gốc con người.

Hãy xem xét các khái niệm triết học đang cố gắng cố vấn một cách hợp lý, mà không cần đến sự giúp đỡ của Thiên Chúa, lý do tuyệt đối hoặc người ngoài hành tinh, giải thích nguồn gốc của một người.

Trong thế kỷ XIX, đặc biệt là sau khi tạo ra Lý thuyết tiến hóa Darwin, lý thuyết lao động về nguồn gốc người được phân phối. Tất cả những người ủng hộ của lý thuyết này tin rằng đó là một tác phẩm bắt đầu bằng việc sản xuất các công cụ sản xuất, tạo ra một người. Trong quá trình làm việc, bàn tay ngày càng linh hoạt và tự do. Đồng thời, não phát triển, những người sống cùng nhau, và sự cần thiết phải phát sinh một cái gì đó để nói với nhau. Vị trí này được sao chép theo chủ nghĩa duy vật biện chứng.

Nhưng tại sao tổ tiên hậu môn của chúng ta làm việc và tại sao hoạt động lao động quay lại, cuối cùng, một con khỉ ở một người? Trong tài liệu phổ biến, thường có thể tìm thấy một câu trả lời như vậy: Để duy trì sự tồn tại của họ, mọi người nên ăn, uống, bảo vệ mình khỏi lạnh, v.v., và điều này buộc họ phải làm việc và sản xuất. Tuy nhiên, trong tự nhiên, động vật, bao gồm cả tổ tiên động vật của chúng ta, không tạo ra không cần sản xuất và khá khả năng hỗ trợ sự tồn tại của chúng. Nhưng ngay cả sau đó, khi động vật trong một số trường hợp thực hiện các nhạc cụ, nó không góp phần khắc phục sự khắc phục của ranh giới của thế giới động vật.

Nhà nhân chủng học văn hóa Mỹ R. Linton trong công việc của mình "hiểu về một người" thu hút sự chú ý đến thực tế rằng tất cả các hành vi của con người được xây dựng trên học tập, và không có thông tin truyền gen. Hơn nữa, toàn bộ sự phát triển của thế giới động vật phát hiện ra mô hình sau đây như một xu hướng phát triển của nó: có sự mở rộng ngày càng tăng về các hình thức hành vi đã học, thực tế là trong thuật ngữ của nhà sinh lý học Nga I. Pavlov được gọi là "phản xạ có điều kiện ".

Thật dễ dàng để thấy rằng tại căn cứ của các lý thuyết khác nhau của nhân vật học nói dối câu hỏi về tỷ lệ sinh học và xã hội ở người đàn ônghoặc, nói cách khác, câu hỏi về bản chất con người. Một sự tuân thủ rõ ràng hoặc ngầm định về điều này hoặc sự hiểu biết khác về bản chất con người dẫn đến việc xây dựng các khái niệm triết học khác nhau của con người.

Trong văn học triết học hiện đại, có hai vị trí về vấn đề này. Theo một, bản chất của con người hoàn toàn xã hội. Theo một người khác, nó không chỉ là xã hội, mà còn tải về sinh học. Đồng thời, không phải là hoạt động của con người có cả các yếu tố quyết định sinh học, xác định sự phụ thuộc của một người từ một tập hợp các gen, sự cân bằng của hormone sản xuất, chuyển hóa và một bộ vô hạn các yếu tố khác.

Với câu hỏi về tỷ lệ sinh học và xã hội kết nối chặt chẽ vấn đề vô thức. Trong một khoảng thời gian dài Trong triết lý, nguyên tắc của chủ nghĩa nhân sinh học bị chi phối: Người chỉ hành động như một "người đàn ông thông minh", nơi tìm thấy sự hiện thân sống động nhất của mình trong luận điểm nổi tiếng của Descartes: "Tôi nghĩ, do đó, tôi tồn tại." Nhiều triết gia XIX thế kỷ. Bắt đầu phân tích vai trò và tầm quan trọng của các quá trình tinh thần không nhận thức được. Ảnh hưởng quyết định đến sự phát triển của vấn đề này đã được cung cấp bởi Z. Freud. Ông đã mở một hướng toàn bộ trong nhân học triết học, bắt đầu xem xét vô thức là yếu tố quan trọng nhất trong hành vi của con người. Sự phát triển của vấn đề vô thức góp phần đóng góp đáng kể cho nghiên cứu về cấu trúc của một cá nhân và ý thức công cộng, phân biệt khu vực tâm linh của con người vào phạm vi ý thức và bất tỉnh.

Trong một ngôn ngữ thông thường, nói về một người, chúng ta có thể sử dụng như những từ đồng nghĩa như danh tính và cá tính. Nhưng các khái niệm triết học tương ứng có sự nghiêm khắc khoa học.

Nhân loại - Mức độ phát triển cao nhất của các sinh vật sống trên trái đất, chủ đề của ngực, hình dạng xã hội của cuộc sống, giao tiếp và ý thức. Người đàn ông là một đại diện của các loài sinh học, nhưng loại đặc biệt, mà một văn hóa đã trở thành một phương tiện thích ứng với môi trường.

Trong triết học, một khái niệm khác được sử dụng để mô tả người - "cá nhân". Cá nhân - Đây là một người riêng biệt là người mang tài sản xã hội nhất định. Những người như các cá nhân được thành lập thành các kỷ nguyên khác nhau, trong hoàn cảnh lịch sử và văn hóa khác nhau. Sử dụng khái niệm này, chúng tôi bị phân tâm bởi tất cả mọi thứ cá nhân và chúng tôi chỉ quan tâm đến massiform. Cách tiếp cận với con người vì cá nhân được thực hiện nhiều nhất bởi một khoa học như xã hội học, nghiên cứu sự phụ thuộc của hành vi của ông từ các nhóm xã hội và các tổ chức xã hội tồn tại trong xã hội.

Tinh chất xã hội của con người Khái niệm về tính cách thể hiện. Nhân cách - Đây là một chủ đề của hoạt động có một ý thức nhất định, tự ý thức, một thế giới đã xem xét ảnh hưởng của các mối quan hệ xã hội và đồng thời hiểu các chức năng xã hội của nó, vị trí của nó trên thế giới như một chủ đề của quá trình lịch sử, kiến \u200b\u200bthức của thực tế, định mức thẩm mỹ và đạo đức.

Vấn đề về tính cách trong triết học là câu hỏi về bản chất của một người, vị trí của anh ta trên thế giới là gì và trong lịch sử. Một phân tích của xã hội là không thể mà không áp dụng cho tính cách. Theo tính cách thường hiểu khía cạnh xã hội của sự vô bẩm người, bản chất xã hội của con người. Sự hình thành của nó xảy ra trong quá trình xã hội hóaKhi nó đang phát triển các mẫu về hành vi của các chỉ tiêu nuôi cấy dưới ảnh hưởng của các nhóm xã hội mà người này tham gia.

Cốt lõi của cấu trúc tính cách là một thế giới Xem Như một tài sản của một sinh vật xã hội và tư duy. Thế giới đã được hình thành bởi nhận thức của con người thực tế khách quan, cũng như kết quả của sự tự nhận thức. Nghiên cứu về lịch sử của suy nghĩ triết học và các vấn đề triết học có thể thay đổi thế giới quan người.

Chỉ trong xã hội được hình thành và thực hiện theo bản chất của một người, khả năng của nó, quan hệ xã hội, nhu cầu vật chất và tinh thần của nó, cũng như ý thức của một người góp phần hiểu biết về các mục tiêu của cuộc sống. Nhân cách - Phenomenon lịch sử cụ thể.

Vấn đề về nguồn gốc và sự tiến hóa của con người

Mỗi kỷ nguyên tạo ra một cụ thể loại xã hội. Nhân cách. Epoch trong đó một người được sinh ra và hình thành, mức độ văn hóa của người dân theo một cách nhất định gây ảnh hưởng đến hành vi, hành động, ý thức của cá nhân.

Không có nhiều đối tượng cá nhân trên thế giới hơn một người; Có bao nhiêu người, rất nhiều cá tính. Mỗi người có các tính năng riêng biệt của bộ nhớ, sự chú ý, quan sát, suy nghĩ, v.v. đến mức độ cá tính của một người được xác định bởi di truyền, và trong môi trường nào vẫn là câu hỏi, liên quan chặt chẽ với vấn đề triết học Các tỷ lệ sinh học và xã hội.

Hãy xem xét làm thế nào thông qua lịch sử của tư tưởng triết học phát triển những ý tưởng về một người, thực thể của nó. Vì vậy, đối với các nhà triết học về thời cổ đại, một người là một microcosm, một mô hình nhỏ của một không gian tâm linh sống. Ví dụ, đối với Plato, một người là một kết nối linh hồn và cơ thể. Đồng thời, linh hồn thuộc về thế giới của những ý tưởng, đến một người đàn ông bị thương và một người đàn ông đóng vai trò là người mang một tinh thần nhô lên, tức là theo Plato, chỉ có một linh hồn là bản chất của con người, cơ thể anh ta chỉ giống như một thấp hơn và linh hồn của kẻ thù của vật chất. Theo Aristotle, linh hồn thuộc về cơ thể, khiến nó trở nên thống nhất với anh ta, nhưng cơ thể nên phụ thuộc vào tâm hồn như một phần tuyệt vời hơn. Sự khác biệt chính của một người từ động vật là nó là chính trị vì của riêng mình - Thiên nhiên thấm nhuần trong tất cả mọi người mong muốn truyền thông tiểu bang, nhờ đó nhà nước nảy sinh.

Để tóm tắt người nói, rõ ràng là nguyên tắc của Cosmocentrism nằm trên cơ sở sự hiểu biết về người đó, và bản chất của anh ta nói chung là tâm linh. Người đàn ông platon life euthanasia

Nếu đối với thời cổ đại, hình ảnh của một người là vũ trụ, thì trong thời trung cổ, ông là trung tâm. Trong Kitô giáo, một người được coi là hình ảnh và sự giống nhau của Thiên Chúa. Nó bao gồm cơ thể và tâm hồn, đó là tên của Thiên Chúa. Thế giới nội bộ của một người bao gồm một tâm trí, trái tim và ý chí tự do, trong những biểu hiện cực đoan, đối diện của họ tạo thành một "người thân xác" và "người tâm linh" chiến đấu giữa chính họ. Augustine Averali, ví dụ, được coi là nội dung chính của cuộc sống của con người, mong muốn hạnh phúc, mà anh ta nhìn thấy trong kiến \u200b\u200bthức về Thiên Chúa và trong sự hiểu biết về sự phụ thuộc hoàn toàn của một người vào anh ta. Đó là, như động lực chính của cuộc sống của một người trong Kitô giáo là tình yêu dành cho Chúa, và là dấu hiệu chính của một người - không phải là tâm trí, mà là trái tim. Sự sùng bái của sự đau khổ xuất hiện, trái ngược với người hùng ca anh hùng của người Hy Lạp cổ đại.

Do đó, bản chất của một người trong Kitô giáo là tâm linh, bởi vì Chúa ban cho một người với sự thống nhất của tinh thần và linh hồn, có thể vượt lên trên những cám dỗ của cuộc sống cơ thể và thống trị xác thịt.

Nhưng mô hình Kitô giáo của người đàn ông dần dần bắt đầu trải qua những thay đổi. Thực tế là giáo lý tôn giáo chính thống của ba đức tính - đức tin, niềm hy vọng và tình yêu dành cho Chúa đã biến thành giáo lý của tương lai tốt nhất ở đây, trên thế giới này, những suy nghĩ dị giáo này đã góp phần vào sự thay đổi trong quan hệ xã hội và sự xuất hiện của một con người mới hình ảnh. Do đó, sự phục hưng, phân hủy mô hình người đàn ông Kitô giáo, đã đưa nó trở lại chủ nghĩa tự nhiên, nhưng đã với các yếu tố riêng lẻ của thời gian mới.

Có một mô hình mới của một người - nhân vật học, theo đó một người nhìn thế giới thông qua lăng kính của nhu cầu và lợi ích thực tế của con người. Đồng thời, nhân vật học, một người nâng cao, tạo ra các điều kiện tiên quyết cho chủ nghĩa chủ đề, tầm nhìn tự thực tế và nhận thức.

Trong thời đại của thời gian mới, Thiên Chúa đã chuyển sang ngoại vi của cuộc sống con người, người đó tin tưởng. Anh đặt "Mansobog" đến nơi của Thiên Chúa. Ví dụ, R. Descartes xem xét suy nghĩ là chứng nhận sự tồn tại đáng tin cậy duy nhất của con người - "tôi nghĩ, do đó, tồn tại." Sự cụ thể của người được nhìn thấy trong tâm trí, trong khả năng suy nghĩ về mặt logic, hãy biết chính mình và hòa bình. Tâm trí quan trọng hơn trái tim, anh ta thống trị niềm đam mê. Một người là một sinh vật hợp lý bao gồm một linh hồn và cơ thể không có bất cứ thứ gì chung. Cơ thể kéo dài, và linh hồn nghĩ, tôi, trên Descartes, một người đàn ông kép. Nội dung rõ ràng của linh hồn là ý thức.

Không thể có một câu hỏi mà một người như vậy được xây dựng là câu hỏi chính của triết học. Đối với anh ta, một người cũng kép và thuộc về cả thế giới thiên nhiên, nơi cần thiết tự nhiên sở hữu và thế giới tự do đạo đức. Siêu việt tính và tự do đạo đức của con người cho phép anh ta làm cho mình không chỉ một phương tiện, mà còn là mục đích của sự phát triển của chính nó, xác định tính đặc hiệu của nó như một người.

Do đó, một mô hình xã hội, hoạt động, như một phần của một người và nhận thức được bản thân mình cầu xin trong kỷ nguyên của thời gian mới.

Vào thế kỷ XIX, suy nghĩ châu Âu biến thành bê tông hóa cá nhân và lịch sử về sự tồn tại của con người. Do đó, triết lý của cuộc sống (Nietzsche, Dilites) thấy các chi tiết cụ thể của một người trong hiện tượng cuộc sống, nơi cuộc sống là một thế giới trong khía cạnh của ông được trao cho một chủ đề nhận thức. Trong trường hợp này, hiện tượng của cuộc sống là rất gần với hữu cơ, sinh học hoặc diễn giải theo nghĩa văn hóa và lịch sử. Trong triết lý của cuộc sống, sự nhấn mạnh được đặt vào khả năng phi lý, phá vỡ của một người, chẳng hạn như cảm giác (Hama, Jacobi), sẽ (Shopenhauer), trực giác, về nguồn gốc của hành vi sâu sắc của con người - vô thức (Freud).

Phát triển đầy đủ hơn, những khái niệm này thu được trong triết lý của chủ nghĩa hiện sinh, bản chất là xem xét nội dung của sự tồn tại hoặc sự tồn tại cá nhân của con người, trong sự sâu sắc tập trung của người trong thế giới nội bộ, bị cô lập, cá nhân và cuối cùng của nó sự tồn tại, trong việc tìm kiếm tự do, cả hai từ yếu tố tự nhiên và từ tất cả các lực lượng cá nhân khác. Trong chủ nghĩa hiện sinh, các nguyên tắc duy tâm khách quan, chủ nghĩa duy vật, khoa học và ưu tiên bị từ chối bởi cảm xúc, quá trình cảm giác, những trải nghiệm tiềm ẩn về toàn bộ sự tồn tại. Từ quan điểm của chủ nghĩa hiện sinh, mục tiêu thế giới - Đây là, trước hết, thực tế và người đàn ông không thể nói bất cứ điều gì về thế giới. Đồng thời, một người không thể giảm xuống bất kỳ "thực thể" nào - sinh học, xã hội, tâm linh, tinh thần, v.v. Tính cách như một sự tự quyết tâm linh độc đáo sẽ trái ngược với cá nhân như là một phần của nguyên tự nhiên và xã hội.

Đối với triết học tôn giáo Nga, một trọng tâm nhân văn được đặc trưng. Vì vậy, V. Solovyov tin rằng một người, là sự thống nhất của con người thiêng liêng và thuần khiết, nên đồng thời lặp lại cá nhân và toàn cầu. Triết gia Nga, nhà khoa học và thần học P.A. Florensky, cãi nhau về bản chất của một người, đã viết rằng điều tồi tệ nhất ở Man là một sự nhầm lẫn cho thấy sự hỗn loạn, nói dối, lộn xộn, tội lỗi, chết. Ông tin rằng những thành tựu của khoa học không thể tạo thành linh hồn của một người, và kiến \u200b\u200bthức tích lũy sẽ không tạo ra một thế giới tinh thần phong phú về tính cách, nếu sự hỗn loạn, tồn tại trong linh hồn của một người không phản đối những giá trị như niềm tin như niềm tin , sùng bái, văn hóa. Và đó là những nghi thức tôn giáo, theo Florensky, giúp một người trong sự hình thành linh hồn, văn hóa, thế giới tâm linh của mình.

Một nơi quan trọng đối với một người được đưa ra trong triết lý của n.a. Berdyaev. Ý nghĩa chính và mục đích của cuộc sống của con người Berdyaeev thấy trong công việc mà một mặt, thích anh ta đến với Chúa như một người sáng tạo. Mặt khác, sáng tạo, theo Berdyaev, là một cách để có được sự tự do xã hội về tính cách trong thế giới xa lánh.

Các nhà triết học Nga - "Những người vũ trụ" quan tâm quan trọng trong nghiên cứu của họ đã trả ý nghĩa của cuộc sống con người, số phận của tương lai của nhân loại. Trong số đó, n.f. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, v.i. Vernadsky, A.L. Chizhevsky. Hiểu cuộc sống của một người như một phần của một quá trình không gian duy nhất, họ tin rằng anh ta được xác định bởi hành vi, sự lắp đặt đạo đức của ông, nhưng cũng là cuộc sống của toàn bộ vũ trụ. Những người đó, theo ý tưởng của họ, người đó có trách nhiệm không chỉ trước mặt anh ta, mà trước đó tương lai đó, mà ông cũng xây dựng.

Chuyến tham quan lịch sử và triết học này trong vấn đề của con người cho thấy một người là duy nhất và phổ quát. Nó có khả năng suy nghĩ về suy nghĩ, các hoạt động tâm linh siêu phàm, nhưng cũng có thể thể hiện bản năng nằm thấp, tổng hành động. Một mặt, một người là một sinh vật vật lý, sinh học, mặt khác - tâm linh. Một người là một sinh vật của một cá nhân trong một cuộc phản ứng đặc biệt với thế giới, thực tế xung quanh, nhưng đồng thời, đó là một phương pháp xã hội, xuất hiện, phát triển, chỉ trở thành một xã hội. Một người đa dạng và câu hỏi về sự hiểu biết về bản chất của mình vẫn có liên quan.

Các nhà triết học đã bắt gặp sự bất lực để đưa ra một định nghĩa rõ ràng về một người. "Người đàn ông hợp lý" ( homo sapiens.), "Homo Faber", "Homo Ludens); Marx đã xác định một người đàn ông như một động vật tạo ra một công cụ lao động, Hegel - như một động vật có vú cắn với nước tiểu mềm mại của tai (tất nhiên, trong một trò đùa), Nietzsche - như một động vật có thể hứa.

Cuối cùng, không thể chắc chắn xác định người: cũng vậy, nó quá nhiều đa chuyên, linh hoạt trong suy nghĩ, hành động, thành tích của anh ta và không một định nghĩa hoàn toàn không phù hợp với định nghĩa hoàn toàn được bảo hiểm hoàn toàn.

Có thể xác định nó chỉ tiêu cực, thông qua những phẩm chất như vậy gây ra sự từ chối: không thể phá hủy, bất công, không thể thiếu, độc đáo, không thể phục hồi. Những "không" không "chỉ ra giới hạn hoặc vi phạm bản chất con người, mà về tính cách đặc biệt của nó, một nơi đặc biệt của một người trong số các đối tượng hoặc hiện tượng khác của thế giới.

Nội dung
Giới thiệu ................. .............................. .. .................................................. ...... 2.
Vấn đề về nguồn gốc của người đàn ông và xã hội (bản chất và nội dung của nhân vật học) .......................... ...... .. .............................. ..four
Người đàn ông như một sinh vật tự nhiên, xã hội và sinh dưỡng (tinh thần, siêu hình) .................................... . .............................................. ..
Thể loại của con người: Vera, hy vọng, tình yêu. Vấn đề hạnh phúc. Ý nghĩa của sự tồn tại của con người ......................... .................... .. ........ ........... mười một
Thư mục .................... ............................. . .............................. ..... mười tám

Giới thiệu
Có thể nói rằng triết lý là tất cả độc đáo, "bị bắt trong suy nghĩ"; Đây là tinh hoa của đời sống tinh thần của nhân loại suy nghĩ, đây là cốt lõi lý thuyết của toàn bộ nền văn hóa của các dân tộc của hành tinh. Người đàn ông ban đầu sở hữu sự tò mò. Mong muốn mong muốn hiểu được bản chất của bí ẩn, nhưng ẩn số là một xu hướng đến giai đoạn trứng nước của sự phản ánh triết học, ngay cả khi diễn ra trên tất cả, mọi người thường có xu hướng lộng lẫy. Từ "triết học" trở lại Pythagora. Nghĩa đen, nó có nghĩa là tình yêu dành cho trí tuệ, tôi. Lyubomatry.
Một người đang trải qua một nhu cầu tinh thần để có một sự hiểu biết toàn diện về thế giới; Ông, theo S.N. Bulgakov, không thể đồng ý chờ đợi để đáp ứng nhu cầu này cho đến khi khoa học trong tương lai cung cấp đủ tài liệu cho mục đích này; Anh ta cũng cần phải có được câu trả lời và câu hỏi mà bạn vượt xa lĩnh vực khoa học tích cực và thậm chí không thể được nhận ra. Đồng thời, một người không thể vuốt ve những câu hỏi này, giả vờ rằng họ không tồn tại, gần như bỏ qua chúng. Đối với một người như một sinh vật hợp lý, nó rất quan trọng hơn bất kỳ lý thuyết khoa học đặc biệt nào, quyết định của những câu hỏi về toàn bộ thế giới của chúng ta là gì, nền tảng của anh ta là gì, anh ta có bất kỳ ý nghĩa và mục tiêu hợp lý nào, cho dù cuộc sống của chúng ta là gì và cuộc sống của chúng ta có hành vi, bản chất của thiện và ác, v.v. Trong một từ, một người hỏi và không thể không chỉ hỏi chứ không chỉ, mà là những gì, tại sao và tại sao. Không có câu trả lời cho những câu hỏi cuối cùng từ khoa học, chính xác hơn, cô ấy không đặt chúng, và không thể được giải quyết. Độ phân giải của họ nằm trong lĩnh vực tư duy triết học.
Triết học bao gồm học thuyết về các nguyên tắc chung của cuộc đời của vũ trụ về bản chất và sự phát triển của xã hội loài người (triết lý xã hội và triết học của lịch sử), học thuyết về con người và bản quyền của ông trên thế giới, lý thuyết về kiến \u200b\u200bthức, các vấn đề về Sáng tạo, đạo đức, thẩm mỹ, lý thuyết văn hóa và cuối cùng là lịch sử của chính họ, tức là. Lịch sử triết học, một thành phần thiết yếu của chủ đề triết học: Lịch sử triết học là một phần của nội dung của chính triết học.
Từ một thời gian dài, một người theo cách này hay cách khác liên tục là đối tượng của sự phản ánh triết học, nhưng không phải lúc nào cũng đứng ở trung tâm của sự chú ý của các nhà triết học. Vấn đề của con người là một trong những vấn đề quan trọng nhất đối với tất cả các triết lý, nhưng nó đặc biệt có liên quan đến thời kỳ lịch sử, khi câu hỏi về ý nghĩa và mục đích của sự tồn tại của sự tồn tại của không chỉ một cá nhân riêng biệt, mà cả trong toàn xã hội, là nhiều nhất nhọn.
Con người, trong các biểu hiện riêng tư của mình, nghiên cứu đặc biệt dành riêng cho anh ta khoa học: sinh học, y học, tâm lý học, xã hội học, v.v ... Triết học luôn tìm cách hiểu toàn vẹn của nó, hoàn toàn nhận ra rằng một số kiến \u200b\u200bthức đơn giản về khoa học tư nhân không Đưa ra một bản chất mong muốn, và do đó luôn cố gắng phát triển phương tiện kiến \u200b\u200bthức của riêng mình về một người và với sự giúp đỡ của họ để xác định vị trí của mình trên thế giới.
Được biết, các kỷ nguyên lịch sử khác nhau đã đề xuất những cách giải thích mới về các vấn đề liên quan đến con người, với vị trí của nó trên thế giới và thái độ với thế giới: các ưu tiên và các khía cạnh của sự hiểu biết của nó đã được thay đổi.

1. Vấn đề về nguồn gốc của người đàn ông và xã hội (bản chất và nội dung của nhân vật học)

Vào giữa thế kỷ XX, nguyên tắc nhân vật được gọi là nguyên chất đã được đưa ra, bản chất của nó như sau. Sự tồn tại của vũ trụ là do các hằng số thế giới - Newton thông thường, Einstein, Planck, v.v. Tại sao vũ trụ, phát sinh sau một vụ nổ lớn, chính xác như vậy, mặc dù các trường đại học chỉ bao gồm hydro, helium, neutrino có nhiều khả năng? Theo nguyên tắc nhân học, nó như sau, bởi vì chỉ có nó là con người. Tất cả các tính chất của vũ trụ đều có nguồn gốc từ các đặc điểm của một người, và không ngược lại. Do đó, cuộc sống và tâm trí - hiện tượng không phải là ngẫu nhiên, chúng tạo thành như nhau nền tảng cần thiết. Hòa bình, như hydro và helium. Trong nguyên tắc nhân học, lý thuyết đã tìm thấy biểu cảm của mình về bản chất của con người và vị trí của anh ta trong vũ trụ.
Điều này đoán được xác nhận bởi một phép màu như sự xuất hiện của cuộc sống trên trái đất. Hàng chục yếu tố phải trùng hợp để điều kiện thuận lợi được tạo ra: trong hệ mặt trời của chúng ta, một mặt trời, rất hiếm - hai và nhiều hệ thống nhiều ngôi sao thường được quan sát (nó có nghĩa là bức xạ lớn và ánh sáng thừa); Hệ thống của chúng tôi nằm ở rìa của thiên hà của chúng tôi, trong một khu vực tương đối yên bình; Khoảng cách từ mặt trời đến trái đất là tối ưu cho sự xuất hiện của cuộc sống (trên hành tinh chặt chẽ đến mặt trời Venus quá nóng, và trên sao Hỏa từ xa quá lạnh); Tối ưu và thể tích của hành tinh (các hành tinh nhỏ không giữ khí quyển và trên lớn nó nằm trong trạng thái lỏng - metan trên sao Mộc), v.v.
Chưa có rõ liệu cuộc sống ở dạng tranh chấp được liệt kê trên trái đất hay có nguồn gốc từ một cách hóa học. Cuộc sống không nhất thiết phải phát triển cho một người, nó có thể tồn tại tốt ở dạng nấm hoặc nấm mốc.
Thực tế là một người có nguồn gốc có thể được nói một cách tình cờ (nếu bạn quên về nguyên tắc nhân học). Thiên nhiên đã thử hàng chục lựa chọn: Có Pytecanthropes, Neanderthals, Sinanthops, Zinjanthropes, Người Rhodesian, v.v. Nhưng trong thời đại của thời kỳ xuất sắc cuối cùng xuất hiện, những người có thêm một chút bộ não, phía trên tỷ lệ phản ứng so với những người khác. Họ bắt đầu lây lan nhanh chóng trên trái đất.
Homo sapiens (người đàn ông thông minh) hoàn toàn không thích nghi với thiên nhiên và không nên sống sót. Theo các nhà khoa học, để một người được sinh ra hoàn toàn sẵn sàng cho cuộc sống, như chú ngựa, mà một vài giờ sau khi sinh có thể di chuyển độc lập, ăn, v.v. , Tôi phải phát triển trong bụng mẹ 21 tháng. Cub con người được sinh ra là sớm và nhiều năm không thể sống độc lập. Không có động vật có thể nuôi, bảo vệ, bảo vệ, huấn luyện con bạn lên đến 10-15 năm. Nhưng sự bất lực như vậy đã chuyển sang lợi thế của một người cho một người.
Có nhiều phiên bản gốc của cuộc sống và người đàn ông trên trái đất.
Tất cả các chi của con người, và mỗi cá nhân bị buộc phải giải quyết vấn đề sinh của họ. Sự ra đời thể xác của một người riêng biệt là không có nghĩa là một sự kiện quyết định và đặc biệt như vậy, có vẻ như. Nó đánh dấu một sự chuyển đổi quan trọng từ sự tồn tại trong tử cung đối với cuộc sống bên ngoài tử cung, nhưng trong nhiều mối quan hệ, một đứa trẻ và sau khi sinh vẫn còn điều tương tự với anh ta: Anh ta không thể tự ăn, nó không thể phân biệt các vật phẩm xung quanh, nó hoàn toàn phụ thuộc vào mẹ và Không có sự giúp đỡ của cô ấy, anh ấy sẽ chết. Về cơ bản, quá trình sinh tiếp tục. Đứa trẻ bắt đầu nhận ra các đối tượng của thế giới bên ngoài, phản ứng về mặt cảm xúc với những ảnh hưởng bên ngoài, để đưa mọi thứ vào tay, phối hợp chuyển động của họ, đi bộ. Điều này chưa kết thúc quá trình sinh. Đứa trẻ học cách nói, sử dụng những thứ, biết tầm quan trọng của họ, học cách tham gia vào quan hệ với những người khác, tránh bị trừng phạt và xứng đáng được khen ngợi, dần dần học cách yêu, phát triển suy nghĩ của họ, để nhìn xung quanh thế giới. Do đó, sự ra đời ở giá trị thường được chấp nhận của từ này chỉ là khởi đầu của việc sinh theo nghĩa rộng hơn. Cả cuộc đời của cá nhân không là gì ngoài quá trình sinh ra của chính mình.
Sự ra đời của con người ban đầu là một hành động tiêu cực, nhận thức về sự bất khả thi để trở về nguồn gốc của nó, và người đàn ông sợ hãi từng bước về phía một sự tồn tại của con người mới, vì anh ta luôn có nghĩa là một trạng thái từ chối an toàn, tương đối quen thuộc vì một người mới , chưa thành thạo. Ở mỗi bước tiếp theo, trong giai đoạn sinh mới, người đó đang gặp phải sợ hãi mỗi lần. Nhân loại, theo T.MA, không bao giờ thoát khỏi 2 nguyện vọng đối lập: một trong số họ là điều cần thiết để giải thoát khỏi sự nghỉ phép của người mẹ, về sự chuyển đổi từ lối sống động vật đến sự tồn tại có nguồn gốc, về sự phụ thuộc của tự do; Người kia nhằm mục đích quay trở lại tử cung của mẹ, để trở về tự nhiên, định nghĩa và an ninh. Trong lịch sử cá nhân cá nhân và toàn bộ loài người, xu hướng tiến bộ mạnh hơn; Tuy nhiên, hiện tượng của các bệnh về tinh thần và sự trở lại của nhân loại với nhà nước dường như đã được các thế hệ trước đó đã quá mức, làm chứng cho cuộc đấu tranh mãnh liệt, đi kèm với mọi tỷ lệ sinh mới.
Một người là một sinh vật nhân tạo, anh ta không được sinh ra bởi thiên nhiên, anh ta sẽ tạo ra mình, tạo ra. Người đàn ông được cho là đi qua học viên của con người, "sự khởi đầu" - thông qua huyền thoại, nghi lễ để trở thành một người đàn ông.
Nếu có bất kỳ kỷ luật "vô hạn" trong nghiên cứu của một người, thì dường như là nhân học học đầy. Ngày nay, tập này, cùng với nhân học triết học, cũng bao gồm lịch sử, tôn giáo (thần học), xã hội, chính trị, sinh học tự nhiên (khoa học tự nhiên), môi trường, kinh tế, văn hóa, tâm lý học và một số hình thức khác. Điều này có liên quan trực tiếp đến sự đa nguyên của một người, sự tồn tại của nó là "kinh tế" của con người (như một nhà sản xuất và người tiêu dùng), "tâm lý" (hành động trên cơ sở động cơ, bao gồm cả ẩn), "Xã hội học" (người vận chuyển vai trò xã hội ), "Xã hội" (đối mặt với người khác), "tôn giáo" (liên quan đến hành động tôn giáo), "chính trị" (tham gia các tiểu bang, chính trị gia), "Văn hóa xã hội" (Người vận chuyển các tiêu chuẩn, tài sản, thói quen liên quan đến văn hóa và văn minh ), "Thẩm mỹ" (sáng tạo của chính nó, sở hữu cấu trúc của loại thẩm mỹ), "tự nhiên" (dựa trên di truyền), "lý thuyết" (tham vọng giải thích, sự thật, để chứng kiến), v.v.
Chỉ như một sự đa dạng và một nhân học như vậy, xa được giảm xuống phần triết học của nó, có khả năng, rõ ràng, là một khoa học về "người đàn ông nói chung", để đưa ra một kiến \u200b\u200bthức tích hợp, toàn diện về nó.

2. Người đàn ông như một bản chất tự nhiên, xã hội và sinh dưỡng (tinh thần, siêu hình)

Một người, như một sinh vật toàn diện, là sự thống nhất của tự nhiên và xã hội, và giao tiếp đóng vai trò là một điều kiện để thực hiện các lực lượng thiết yếu của nó từ quan điểm bao gồm trong toàn bộ các mối quan hệ và mô hình đa dạng trên thế giới. Điều này bao gồm sự chung sống hài hòa với thiên nhiên và với những người khác, nhiều cơ hội để tự nhận ra trong xã hội.
Một người không tồn tại, như một loại dữ liệu, như một đối tượng, như bàn hoặc ghế. Không có người đàn ông nào cả những gì anh ta không thay đổi, vĩnh viễn, tiền mặt. Người đàn ông là một mong muốn trở thành một người: không có ham muốn - không có người đàn ông.
Đồng thời, ở một người, thậm chí còn ở trong một phương thức khác, trong tình yêu, trong tình yêu, sự sáng tạo, các quá trình tự nhiên đã dừng lại: nó tiếp tục sống trong thế giới trần gian, tham gia vào các vấn đề hàng ngày và hàng ngày. Và theo nghĩa này, một người bị đóng đinh giữa hai thế giới. Một sự đóng hình như vậy giả định trong một người một số điện áp giữ hai thế giới. Người đàn ông, là một sinh vật tự nhiên, đang cố gắng giữ một cái gì đó không bị ảnh hưởng, nhân tạo, người nằm trên những căn cứ rất mong manh. Rốt cuộc, nền tảng nhân tạo của một người không bao giờ được thực hiện hoàn toàn bởi thế giới tự nhiên - không có lương tâm ở dạng tinh khiết, cũng không tốt, không có vẻ đẹp. Tuy nhiên, cả cuộc đời của một người được liên kết với những căn cứ này. Nhưng là một sự tốt đẹp tuyệt đối - vấn đề KISCKEY, cũng như là một người khôn ngoan tuyệt đối - một nhiệm vụ vô hạn. Và một người đàn ông là hữu hạn. Anh ta không có đủ cuộc sống để đạt được điều này, nhưng anh ta cố gắng cho nó. Để phấn đấu cho những gì cuộc sống không có đủ cuộc sống - điều này bao gồm mục đích của con người. Đây là một mong muốn và có một cái gì đó có thể được gọi là một linh hồn bất tử.
Việc bổ nhiệm một người là để lại dấu ấn của mình để các vấn đề và suy nghĩ của anh ta bước vào phần cần thiết của thế giới này. Mỗi người có vị trí riêng trên thế giới. Và chúng ta cần tìm nơi này.
Một người không bao giờ nhận ra mình, và sẽ không bao giờ đến một lúc khi anh ta có thể nói: Vâng, tất cả mọi thứ, cuối cùng tôi đã trở thành một người đàn ông. Chỉ có người bản xứ và Narcissist "người đàn ông" có thể nói như vậy. Thế giới rất lớn, anh ta có rất nhiều bí mật và một người không có đủ cuộc sống để học mọi thứ và hiểu.
Một người là một người siêu việt, nghĩa là, liên tục cố gắng vượt qua biên giới của chính họ: biên giới của khả năng của họ, kiến \u200b\u200bthức của họ, cuộc sống của anh ta, thế giới của họ. Nhưng một người không bao giờ đạt được một cái gì đó siêu việt, không bao giờ vượt xa thế giới. Siêu việt đang đứng ở biên giới giữa những gì quen thuộc, rõ ràng, có ý nghĩa, và bởi thực tế là không thể, nó không thể diễn tả được rằng sự tò mò của con người liên tục trêu chọc, liên tục dằn vặt không ngừng của mình - cho dù Chúa, ý nghĩa ẩn giấu của sự tồn tại, v.v.
Đối với một người, điều chính là còn sống.
Trong đại diện của L. Fierbach, bản chất cao nhất, tuyệt đối của một người bao gồm trong tâm trí (suy nghĩ), cảm giác (trái tim) và sẽ, tôi. Nó được xác định trước, trước khi sự ra đời của con người bằng bản chất sinh học và do đó là mãi mãi cho, không thay đổi. Bởi K. Marx, bản chất của một người được thể hiện trong tổng hợp các mối quan hệ công chúng mà ông vào trong hoạt động chủ đề của nó, tức là. Trong thực tế là nó cũng được trao cho sự ra đời của từng người nhất định. Không giống như Feyerbach, Marx tin rằng thực thể này không ở bên trong, nhưng bên ngoài một cá nhân riêng biệt, không phải là một liên tục tự nhiên, nhưng lịch sử xã hội, được "sửa đổi trong thời đại trong lịch sử này."
Những cách tiếp cận với bản chất của một người, như có thể nhìn thấy, khá khác biệt và thường mâu thuẫn: Một số tác giả đến với cô ấy từ thiên nhiên, những người khác từ xã hội, một mình xem xét sự vĩnh cửu của cô ấy (nằm, vì FV Shelling, bất hợp pháp và bất kỳ kết nối nhân quả), những người khác - có thể thay đổi, một mình - trước và từ thế kỷ đến toàn bộ trước đó, những người khác - có được, v.v.
Sự hiện diện của những cách tiếp cận như vậy quyết định kết luận về sự hiểu biết về bản chất của con người, nếu không theo tinh thần của frome, thì trong bất kỳ trường hợp nào, như hiện tượng mâu thuẫn, như sự thống nhất của đối lập. S.Kierkegor nói rằng một người là sự tổng hợp của vô hạn và hữu hạn, tạm thời và vĩnh cửu, tự do và sự cần thiết. Xấp xỉ cùng lưu ý N. Berdyaev: Người không tồn tại mà không có sự thay đổi và đồng thời nó thậm chí không thay đổi. "Tính cách không thay đổi trong những thay đổi."
Nếu vấn đề này đầy đủ hơn và cụ thể hơn, bản chất của một người có thể được liên kết với tính đối ngẫu của nó, với sự thống nhất của các đối lập như vậy, là một xã hội và tự nhiên, xã hội và cá nhân, chủ quan và khách quan, vĩnh viễn và biến, trừu tượng và cụ thể, phổ quát và độc đáo (độc thân), trần thế và vũ trụ, tồn tại và lịch sử. Những mâu thuẫn này, mặc dù không giống hệt với bản chất của một người, theo các phép biện chứng, trong chính nó. Nhận dạng của họ là cần thiết để hiểu sự thật, vì Hegel nói, có mâu thuẫn tiêu chí của sự thật, và sự vắng mặt của nó là một tiêu chí ảo tưởng.
Tóm tắt tất cả các bản chất của con người, người ta có thể đưa ra một định nghĩa như vậy. Một người là một sinh vật tự nhiên xã hội có khả năng hoạt động sáng tạo, các hoạt động sáng tạo có hình thức công cộng lịch sử cụ thể và liên quan đến động lực học ngày càng được phê duyệt công bằng, xinh đẹp, tình yêu.

Linh hồn, thế giới nội tâm của một người là một nền giáo dục phức tạp. Linh hồn là sự toàn vẹn và chắc chắn của một người, đây là tính toàn vẹn của thế giới nội tâm. Nhưng sự toàn vẹn của thế giới này được đưa ra một cách đặc biệt. Thế giới bên trong không bao giờ mở tất cả và ngay lập tức, vì mỗi lần chỉ có một trải nghiệm đặc biệt trong ý thức, nhưng vẫn có sự toàn vẹn của thế giới tâm linh. Theo đó? Nhờ cường độ phổ quát của thế giới nội tâm, nhờ vào các trạng thái phổ quát của tâm hồn, những cảm xúc của con người linh hoạt như vậy, như tình yêu, niềm tin, hạnh phúc, hy vọng và cảm giác suy nghĩ (tất cả có thể, hoặc trí tuệ). Những trạng thái phổ quát (ý định) của linh hồn thấm vào toàn bộ thế giới nội bộ của một người đàn ông, cho anh ta sự thống nhất. Họ đồng hành cùng bất kỳ kinh nghiệm nào của một người, bao gồm cả nội dung của thế giới bên trong của một người hoặc không bao gồm nó.
Nguồn gốc của những ý định ý nghĩa này của cá nhân, xác định tâm linh của một người và hỏi trọng tâm của cuộc đời mình, trong logic của các loại văn hóa chính thức.
Tình yêu là nhân chứng nhân chứng trung thành nhất. Chỉ ở trong trạng thái của tình yêu, một người cảm thấy những gì thực sự sống, và không phải một thứ gì đó sống qua nó, điều đó xảy ra bên cạnh ý chí hoặc mong muốn của anh ta.
Từ quan điểm của triết lý, thực tế là một người yêu một người được giải thích không phải là chủ đề của tình yêu, mà là khả năng yêu thương của con người. Những lý do khác không thể được giải thích bằng sự xuất hiện của tình yêu.
Họ yêu không phải vì một cái gì đó, tình yêu, bởi vì họ yêu.
Vì tình yêu không có lý do, vì không có lý do cho việc tốt, không có lý do để tồn tại lương tâm. Và khi họ tìm thấy, cả tình yêu cũng không không có lương tâm. Người đó làm tốt, có lương tâm, không phải vì anh ta theo đuổi một số mục đích đặc biệt, mà vì anh ta tử tế, có lương tâm và không thể sống khác. Người đàn ông yêu thương vì anh ta không thể không yêu, ngay cả khi anh ta thấy rằng người yêu dấu của mình không có lợi thế đặc biệt. Yêu thương nhìn thấy trong người yêu dấu của mình, sau đó những gì họ không thấy người khác. Tình yêu là không thể theo dõi các bài kiểm tra khác nhau, nghiên cứu, các cuộc thăm dò, tình yêu là một cảm giác mà chúng ta được trao lại, đây là món quà của Thiên Chúa. Một người đàn ông không thích không phải là một người đầy đủ, anh ta không thấy tất cả vẻ đẹp của thế giới, thiên nhiên, con người, xã hội. Khi một người yêu anh ta mở ra những bức vẽ mới trên thế giới, Radiance.
Chúng ta thường nghe, và thậm chí bắt gặp những từ tàn nhẫn như vậy: "Vì những gì bạn / cô ấy yêu / e?" Không thể trả lời câu hỏi này bằng lời nói, người hỏi, phải yêu chính mình, bởi vì một người yêu thương không yêu cầu điều này. Trong một người thân yêu của bạn, chúng ta thấy vẻ đẹp thiêng liêng. Không có những người không có vẻ đẹp này, không phải vì họ được sinh ra như vậy, không, một người được sinh ra sạch sẽ và trong đứa trẻ đã có một vẻ đẹp thiêng liêng. Nhưng trong tương lai, chúng ta có thể mất vẻ đẹp này, trên một "thiết yếu" và tiền bạc hơn. Tình yêu về cơ bản là một nhận thức tôn giáo của một người, một tầm nhìn trong đó của bắt đầu thiêng liêng.
Vì không có căn cứ sinh học, thể chất hoặc tâm lý cho tình yêu, bởi vì họ yêu không phải vì một thứ gì đó, họ yêu vì họ không thể yêu, thì tình yêu chỉ có căn cứ siêu hình. Metaphysics, siêu hình siêu hình là tầm nhìn của vô cực đằng sau mọi thứ hoặc bất kỳ hiện tượng nào, tầm nhìn của một nền tảng vô tận, cởi mở, không thể diễn tả được, không bị bắt trong các khái niệm nghiêm ngặt của khí quyển, "dễ thở". Một người yêu anh ta rằng độ sâu vô tận không thể hoàn hảo này được mở, một người yêu anh ta. Và điều này dường như được kết luận những gì người đàn ông làm cho Bí tích.
Một người đàn ông không có tình yêu là một sinh vật không thể hiểu được, một sinh vật không thể hiểu được không hiểu được ý nghĩa của sự tồn tại của nó. Tình yêu - nó có nghĩa là sống.
Vera. Niềm tin tôn giáo là khả năng kinh nghiệm khẩn cấp. Nhưng cho rất nhiều con số lớn Những người kinh nghiệm như vậy - âm thanh trống rỗng. Và ngay cả những người mà nó có thể truy cập thường không bắt được những gợi ý cố hữu của nó. Bạn có thể tận hưởng vẻ đẹp và đồng thời tưởng tượng, sau đó vẻ đẹp là kiệt sức với những cảm xúc dễ chịu. Bạn có thể tin vào Chúa, nhưng nghi ngờ, nhưng nghi ngờ kinh nghiệm tôn giáo, hãy xem xét ảo ảnh.
Niềm tin vào sự tồn tại chính của anh ta không phải là một suy nghĩ, không phải là niềm tin của sự tồn tại của một vị thần cá nhân siêu việt như vậy, mà là một trạng thái nội tâm nhất định của Thánh Linh, sự đầy đủ của trái tim, giống với trò chơi vui vẻ miễn phí của linh hồn của đứa trẻ. Và tình trạng của Thánh Linh này chắc chắn là một cảm giác giao tiếp không thể giải phóng của chúng ta với các yếu tố gia đình liên quan đến chúng ta, với một kho bạc vô tận của tốt, hòa bình, hạnh phúc, thánh thiện.
Do đó, để sống trong đức tin có nghĩa là sống trong sự căng thẳng liên tục của tất cả các lực lượng của mình, nó hoàn toàn là sống trong hiện tại, sống với một trái tim mà bất kỳ chủ đề nào, bất kỳ dữ liệu bên ngoài nào mở ra trong khả năng toàn diện, ý nghĩa, độ sâu bí ẩn. Vera là sự đốt cháy trái tim, đốt cháy bằng vũ lực, trong tầm quan trọng và giá trị rõ ràng được coi là một thứ gì đó cao hơn và lớn hơn chính người đó. Đức tin không phải là ý tưởng cũng không phải là hệ thống ý tưởng. Đó là một cuộc sống và nguồn gốc của cuộc sống, nhận thức bản thân đang trải qua chính nó và đóng vai trò là một lực lượng sống và mang lại sự sống.
Tình trạng hy vọng xác định cảm giác của tương lai, thái độ của một người trong tương lai và đánh giá của nó về hiện tại, trong những khoảnh khắc thiết yếu của nó quay trở lại nội dung văn hóa và trừu tượng của giá trị (aXiological) như vậy. Tình hình của sự lựa chọn, được tạo ra bởi các giá trị, đặt một người liên quan đến tương lai, sẽ phát sinh như là kết quả của sự lựa chọn của nó.
Hạnh phúc có thể được xem như một loại hoạt động động lực, trong đó là "ipostasi" này, nó chủ yếu liên quan đến nó, lập trình nó. Như một động cơ, hạnh phúc tồn tại như một cái gì đó, tất nhiên, tất nhiên, vì không phải lúc nào cũng nhận thức được nền tảng của các hoạt động, đến một bằng cấp hoặc một bằng cấp khác (tùy thuộc vào tính cách và hoàn cảnh tồn tại của nó), chiến lược cuộc sống xác định, một cách phức tạp, một cách phức tạp (đôi khi cực kỳ xung đột) thấm vào toàn bộ hệ thống các giá trị riêng lẻ.
Đối với đặc điểm bắt buộc của hạnh phúc, nó rất có điều kiện. Mong muốn hạnh phúc là một mong muốn tự nhiên được xác định bởi bản chất con người; Lệnh bên ngoài ở đây về cơ bản là vắng mặt, xác định (nếu nó có thể được thảo luận) được thể hiện dưới dạng tự tách.
Có ba "hình ảnh" này của hạnh phúc, chúng ta phải nhận thức được rằng trong sự tồn tại thực sự, cụ thể của chúng ta, hạnh phúc tồn tại như một "hợp kim" phức tạp, các điều răn, động lực, được thể hiện cụ thể trong ngôn ngữ của bộ máy tâm lý cảm xúc của một người.
Hạnh phúc có thể được xem như một mối quan hệ phức tạp của khách quan và chủ quan, có nhiều mẫu khác nhau biểu hiện. Bất kỳ ý tưởng cá nhân nào về một cuộc sống hạnh phúc, tương tự như nó, không phải là miễn phí từ những ảnh hưởng xã hội áp đặt một dấu ấn đáng kể trên toàn bộ hệ thống định hướng giá trị của tính cách. Sự hiện diện của xã hội, tức là. Mục tiêu cho cá nhân, việc xác định ý tưởng cá nhân về hạnh phúc và việc thực hiện thực tế của họ không có nghĩa là, tất nhiên, tiền định gây tử vong của định mệnh con người. Những người khác nhau được biết là cư xử theo những cách khác nhau ngay cả trong các điều kiện xã hội tương tự, cho thấy khả năng (hoặc không có khả năng) để duy trì quyền tự chủ, độc lập của họ. (Hoạt động, người có ý chí có thể vượt qua sự trùng hợp thậm chí không thuận lợi cho anh ta, ngay cả trong điều kiện tương đối khá tìm thấy căn cứ để mài trên số phận).
Ý nghĩa của cuộc sống của một người - câu hỏi này xuất hiện cùng với sự hình thành của một người như một sinh vật có ý thức. Thời điểm tồn tại của câu hỏi là thời điểm tồn tại có ý thức của loài người. Và trên bất kỳ mức độ cao nào không có sinh vật có ý thức, họ sẽ luôn đứng lên câu hỏi này về câu hỏi này. Chúng ta phải đối mặt ở đây với một hiện tượng đi ra ngoài rễ vào nền tảng bản thể của bản chất con người. Bản chất của nó là một người không thể tồn tại và phát triển, mà không yêu cầu cao nhất, tức là. Không trùng với sự hiện diện "vật lý" đơn giản trên trái đất, ý nghĩa của sự tồn tại của chính mình. Sự chấp thuận của ý nghĩa cao nhất của sự tồn tại của nó là cho toàn bộ nhân loại và cho mỗi cá nhân với một trong những điều kiện cần thiết để có khả năng tự bảo tồn bản thân.
Câu hỏi về cuộc sống không phải là một bài học kỷ niệm, mà là nhu cầu. Ẩn từ câu hỏi này, một người bị xóa khỏi việc thực hiện bản thân trong cuộc sống. Thông báo rõ ràng với những năm trẻ trung. Ý nghĩa có thể dẫn dắt một người suốt đời mình như một ngôi sao hướng dẫn, hãy cho anh ta sự can đảm và năng lượng có thể vượt qua bất kỳ trở ngại nào. Phô vô Nga N.N. Trubnikov đã viết rằng cuộc sống tự đòi hỏi một mối quan hệ với mối quan hệ của cô. Và trong trường hợp này, các hành vi tâm linh dưới dạng một quá trình, và dưới hình thức kết quả của việc hiểu cuộc sống của chính nó, cung cấp ý nghĩa có ý thức của nó. Nhưng anh ta không bị áp đặt vào cuộc sống từ bên ngoài, nhưng được tiết lộ là bản chất và nguyên tắc thúc đẩy sự phát triển, tăng dần và cải thiện.
Một người muốn đi đến giới hạn của tôn giáo hoặc từ bỏ sâu thẳm sâu thẳm tâm hồn của chính mình thông qua lý trí, với sự không thể tránh khỏi do dự ý nghĩa của cuộc sống như tình yêu đối với con người, thiên nhiên, toàn bộ cuộc sống, không gian, đến toàn bộ, và bền vững. Tình yêu dạy tốt, chức vụ và lòng trắc ẩn. Người đàn ông rất quan niệm rằng anh ta càng đưa ra càng nhiều, càng có được nhiều kế hoạch tâm linh: chỉ cho nó, nó có được, và điều này có thể được gọi là luật tâm linh chính của tình yêu, định luật của sự gia tăng tâm linh và leo lên một người hoàn hảo về mặt đạo đức. Chúa Kitô nói: Hãy đưa nó cho những người không lấy lại, vàPhật. Ông đã dạy rằng "đức hạnh thực sự là không tìm kiếm sự thoái hóa."
Trong tình yêu có ý thức, ý nghĩa của cuộc sống được đạt được. Kỳ tích của tình yêu hy sinh là ý nghĩa cao nhất. Ông đối mặt với cả bản ngã và liều lĩnh và cực đoan. Một người không quan tâm đến bản thân (trước hết về tinh thần), không cảnh quan ngôi nhà của mình (không chỉ là một linh hồn, mà còn là nơi cư trú), nó không thể hữu ích cho người khác.
Khái niệm về ý nghĩa của cuộc sống tiếp xúc với khuôn mặt của nó với tất cả các lĩnh vực hoạt động của con người, cả thực tế và lý thuyết. Trong những điều thực tế, sự hiểu biết về ý nghĩa của cuộc sống của anh ta được thực hiện trong hành động của mình. Phần lý thuyết của vấn đề này được nhiều ngành khoa học nghiên cứu, chẳng hạn như sư phạm, tâm lý học, xã hội học, vv Các nghiên cứu cơ bản nhất, sâu sắc về khái niệm triết học này, và trong suốt lịch sử của nó. Mất ý nghĩa không phải là quá nhiều tâm lý và tâm lý trị liệu, một vấn đề triết học là bao nhiêu. Tâm lý trị liệu tìm cách giảm căng thẳng, ổn định tâm lý của người đàn ông, nhưng chỉ triết lý hoặc tôn giáo mới có thể khám phá ý nghĩa.
Ý nghĩa của cuộc sống logic Xem thêm từ ba điểm quan điểm:
a) Là một cuộc sống mất giá (tôn giáo, siêu hình) - trong đời (siêu việt);
b) Được xây dựng bởi chính đối tượng (vô thần và tồn tại) - trong chủ đề (Immanent);
c) Làm thế nào ban đầu vốn có trong cuộc sống trong các căn cứ sâu sắc của nó - trong chính cuộc sống (Pantheistic).
Việc sở hữu các giá trị đạo đức cao hơn phụ thuộc vào bản thân chúng ta nhiều hơn chúng ta thường tưởng tượng bằng cách quyến rũ để giải thích những bất hạnh của họ, sự vô nghĩa của sự tồn tại, sự thiếu tự do chỉ có "hoàn cảnh khách quan". Bi kịch của sự tồn tại của con người, xác định - thực sự là khách quan - sự không thể phá hủy của cái chết, sự không thể tránh khỏi sự đau khổ, bất hòa của xã hội, là không thể thanh lý, nhưng bạn có thể "khai sáng", làm mềm, truyền cảm hứng. Đạo đức luôn tìm cách giúp đỡ một người trong việc giải quyết vấn đề này - nhiệm vụ khó khăn nhất - cuộc sống, cung cấp các tùy chọn khác nhau Việc tạo ra ý nghĩa, hạnh phúc.
Vân vân.................

• Những cái chết bí ẩn của những người nổi tiếng Sự thật mới về Tutankhamon
• Chiến tranh sẽ diễn ra vào tháng 11. Thế giới đang trong tình trạng chiến tranh. Ai, ở đâu và cho những gì là chiến tranh bây giờ bây giờ. Xung đột Kashmir nhỏ và các vấn đề nội bộ của Ấn Độ và Pakistan
• Swami Dasha lên tiếng tên của Tổng thống Nga mới những gì khác để xem
• Bạn có biết cá voi lớn trên thế giới là gì?
• Thời gian của nghiên cứu tàu vũ trụ Mars
• Tất cả về hình xăm trên lợn giá trị của lợn zona
• Về nước một người có thể đi trên mặt nước
• Gloria - Đôi giả thuyết
• 20 trường hợp được biết về tái sinh
• Nghệ thuật điều hướng của Vikings - Technologies - Danh mục các bài viết - Vikings Vikings ở vùng biển rộng mở

• Về các phương pháp điều hướng người Viking kéo dài bao lâu các Viking ở biển mở
• Sên lớn bên đường sên đen sên
• Điều gì che giấu các boongke ngầm của Đức quốc xã ở Brandenburg?
• "John Baptist" Leonardo Da Vinci: Mô tả bức tranh của St. John Leonardo Da Vinci
• World of Tanks Chơi trực tuyến mà không cần tải về
• Modpack Zeus002 Tải xuống Thời trang tại đây World of Tanks Mod Pack
• Máy chủ thử nghiệm World of Tanks Tải xuống
• Làm thế nào để nâng cao số liệu thống kê trong World of Tanks?
• Công việc Aimbot-Shaytan "Shaitan" - Aimbot từ Zorrojan
• Cấm khảm "Shaitan" cho World of Tanks - Bí mật của Nagiba là gì?