Main. > Thiết kế > Ý tưởng triết học F M Dostoevsky một thời gian ngắn. Triết học Nga: Dostoevsky


Ý tưởng triết học F M Dostoevsky một thời gian ngắn. Triết học Nga: Dostoevsky




F.M.Dostoevsky. (1821-1881) Không thể đưa vào bất kỳ khái niệm triết học nào về một người, cuộc sống và hòa bình, bao gồm cả giáo điều Kitô giáo. Dostoevsky, giống như Tolstoy, không phải ai: không phải với "phía tây" nâng cao, mà anh ta, như Nietzsche dự đoán suy thoái hoặc nhà thờ Chính thống Nga. Bài phát biểu Pushkin nổi tiếng của ông có thể được giải thích và là một nỗ lực tuyệt vọng để tin vào Chúa Kitô, và là một chiến thắng của đức tin.

Nơi mà Dostoevsky chiếm giữ trong lịch sử của văn hóa thế giới được nghiên cứu về các nhà nghiên cứu về công việc của mình khác nhau:

Sự xen kẽ "làm nhục và bị xúc phạm" (n.a. dobravol-

Tiên tri của Cách mạng Nga (DM.S. Mergekovsky);

Lương tâm bệnh nhân của người dân Nga (M. Gorky);

Nạn nhân của khu phức hợp Oedipova (3. Freud);

- * - Dòng Tên giáo lý và Chính thống giáo (T. Masharik, 1850-; Đến năm 1937 - Triết học Séc, Văn hóa học, Chính trị gia);

Nhà phân tích tự do của con người (n.a. bardyaev).

Anh hùng của Dostoevsky không phải là một ý tưởng như vậy, mà là "Bí ẩn và một bí ẩn của một người", vì chính anh ta đã viết Anh Mikhail (ngày 8 tháng 8 năm 1839), trong thực tế này. Ông khám phá vấn đề ý thức của con người, quyết định xã hội và sự bất hợp lý của nó, rễ của đó không phải là độ sâu của ý thức, các yếu tố của không gian tự nhiên ảnh hưởng đến nó.

Triết lý Dostoevsky là gì? Trong một lá thư đến Anh (1838), ông trả lời: "Triết lý cũng có thơ ca, chỉ có mức độ cao nhất của nó." Trực giác của Dostoevsky đã xây dựng những gì triết học của thế kỷ XX đã đến. Triết học, tìm cách thể hiện bản thân, theo truyền thống được bầu vào hình thức ngôn ngữ khoa học, hệ thống khoa học. Nhưng tính toàn vẹn không thể phân tách của một người đòi hỏi một hình thức hiện thân thích hợp, tức là. tư duy xây dựng tượng hình. Tiểu thuyết của Dostoevsky - đồng thời các chuyên luận triết học đòi hỏi sự giải thích triết học. Tất cả những gì Dostoevsky viết chỉ quan tâm đến một người trong nguyện vọng và các phong trào bí mật của linh hồn, vì công việc của anh ta làm tổn thương tất cả mọi người, biến "thẻ" của anh ta cuộc sống riêng.

Dostoevsky thu hút bản chất của phân tích, tất cả tinh thần ăn mòn của sự hoài nghi, tính toán, chủ nghĩa bản ngã, phát triển thành sự thờ ơ của con người. Dựa trên nghiên cứu về sự sáng tạo của Dostoevsky, bạn có thể kết luận hoàn toàn trái ngược: Bạn có thể nói về nó như một niên đại của cuộc xung đột của thời đại của nó, với tư cách là một nghệ sĩ, đối mặt với các vấn đề xã hội học. Với sự thành công tương tự, bạn có thể vẽ hình ảnh của một triết gia chuyên sâu trong vấn đề về bản chất của con người ngoài thời gian và không gian; Một người kiệt sức bởi peripetias trong cuộc sống của chính mình, và nhà tư tưởng đã gửi đến độ sâu của ý thức cá nhân; Nhà văn hiện thực - và triết gia hiện sinh đắm chìm trong đau khổ. Trong nhiều năm, sự chú ý của Dostoevsky được thúc đẩy đến một chủ đề - chống dây tự do và các cơ chế tự hủy của cô; Nó liên tục xây dựng lại con đường sống của con người, nhiều người làm chủ tính với tôn giáo của họ.



"Tội ác và hình phạt" của anh ấy (1866) là lịch sử của ý tưởng về một người đặc biệt vượt qua tất cả các chướng ngại vật đạo đức là "định kiến \u200b\u200bngu ngốc" của nhân loại; Những ý tưởng của "đã chọn", xử lý nguyên liệu trơ của con người theo quyết định của họ; Những ý tưởng của "Caesararism", "Superman". Vì vậy, tôi đọc Roman F. Nitsche, và điều này ảnh hưởng đến "Zaptustrov" của mình.

Nhưng các bộ chia không phải là vô nghĩa. Dostoevsky xa sự chấp thuận của lễ kỷ niệm của cá nhân với sự khát nước không giới hạn. Thật thú vị khi anh ta thể hiện một người "lúc nghỉ", thể hiện, không được hình thành, nhưng - như một người thể hiện chính nó trong các tình huống cực đoan.

"Đồ ngốc" (1868) về bản chất, có một khám phá về đa chiều về ý thức. Người không cô đơn, nhưng một vài ý tưởng xác định số phận của mình. Một người không phải là một thực tế, anh ấy "protea" nhiều hơn:

tại mọi thời điểm, lặn, nó đi vào phía đối diện anh. Ý thức không phải là một sự toàn vẹn ổn định nhất định, nhưng - số nguyên loại trừ lẫn nhau. Con người là một vĩ độ vô hạn của những suy nghĩ, động lực của chính mình. Đó là hoàn cảnh này là sự tồn tại của một sự mềm mại và không ổn định. Mylkin - nạn nhân hay người thi hành là ai? Mong muốn gieo hòa bình an và thế giới dẫn đến một cái cớ hoàn toàn cho ý nghĩa, với những dằn vặt của những người thân yêu, yêu thương, về phía dốc của đam mê, gieo lội sự thù địch. Nó vẫn cực kỳ phức tạp bởi thực tế là trong thế giới ngớ ngẩn của thằng ngốc có vẻ là tiêu chuẩn, và sự bình thường của con người đơn giản là ngu ngốc. Vì vậy, ý tưởng về một "người đàn ông ngớ ngẩn" xuất hiện.

Đảm bảo rằng trong thế giới của các trò chơi tinh thần, vướng vào cuộc sống và ra lệnh cho logic của họ, sự tồn tại là vô lý, người tuyệt vọng đến tự sát. Ý tưởng này được thể hiện trong hình ảnh của Kirillev, anh hùng "quỷ" (1871-1872). Chúng ta không nói về sương mù, nhưng về việc tự sát như một cuộc nổi loạn cá nhân và hành động tự do duy nhất có thể: "Tôi tự sát để thể hiện sự không nhất quán và tự do khủng khiếp mới." Đối với logic của cái chết, logic của vụ tự tử được thêm vào cho họ một tuyên bố cá tính phi thường: anh ta muốn tự sát để trở thành thượng đế. Cyril cảm thấy rằng Chúa là cần thiết, và do đó - anh ta nên được. Nhưng anh ấy biết rằng anh ấy không và không thể. Như A. Kama tin rằng, lý luận của Cyril rất rõ ràng: "Nếu Thiên Chúa không, Kirillov là Thiên Chúa. Nếu không có Thiên Chúa, Kirillov phải tự sát để trở thành Chúa. Do đó, Kirillov phải tự sát để trở thành Thiên Chúa "" ". Nhưng ý nghĩa của việc sử dụng trái đất này là gì?" I, - Kirillev nói, - trong ba năm tôi đang tìm kiếm thuộc tính của vị thần của mình và tìm thấy: "Thuộc tính vị thần của tôi Là một vấn đề! " Bây giờ ý nghĩa của nền Cyrilova rõ ràng: "Nếu Thiên Chúa không, thì tôi là Thiên Chúa." Trở thành một vị thần - nó có nghĩa là để trở nên tự do, không phục vụ bất cứ ai. Nếu không có Thiên Chúa - tất cả phụ thuộc vào chính mình, điều đó có nghĩa là chúng ta là những vị thần.

Nhưng tại sao tự tử, nếu mọi thứ có thể hiểu được như vậy không? Câu trả lời là đủ đơn giản: Nếu bạn nhận ra sự đẹp trai của mình, bạn sẽ "sống trong vinh quang quan trọng nhất". Nhưng mọi người sẽ không hiểu "nếu" và sẽ sống, như trước đây, "mù hy vọng" trên Thiên Chúa. Do đó, Kirillov "sư phạm" được hy sinh. Điều chính là để vượt qua dòng. Ông tin rằng không có tương lai sau đó, từ đây - "Tosca và elisity." Nhưng với cái chết của anh ta, trái đất sẽ làm nổi bật vinh quang của con người. Không tuyệt vọng, nhưng yêu bản thân và những người khác lái chúng. Kết luận nào mà Dostoevsky tự đến? "Không có niềm tin, trong sự bất tử của sự kết nối giữa người đàn ông bằng trái đất, chúng trở nên gầy gò, thối rữa và mất nghĩa cao nhất của cuộc sống (cảm thấy ít nhất dưới dạng khao khát vô thức nhất) chắc chắn là tự sát" 1.

Một loạt các vấn đề hoàn toàn khác trong cuốn tiểu thuyết này có liên quan đến vấn đề dòng điện công cộng xuất hiện theo thời gian trong lịch sử và cung cấp các phương pháp của họ để giải quyết mối quan hệ giữa con người và xã hội, họ "hấp dẫn" của họ. Dostoevsky không chấp nhận cuộc cách mạng cho "Bê -ness", Nigilism, đằng sau người bị ẩn nếu không giới hạn tinh thần, sau đó khát khao cho chính quyền một số, thời trang cho người khác. Dostoevsky nói vào năm 1873: "Trước đây, ví dụ, những từ:" Tôi không hiểu bất cứ điều gì, "bạn chỉ có nghĩa là sự ngu ngốc của những người đã thốt ra họ; Bây giờ họ mang tất cả danh dự. Điều đáng để phát âm với một cái nhìn mở và niềm tự hào: "Tôi không hiểu tôn giáo, và tôi không hiểu bất cứ điều gì ở Nga, tôi không hiểu bất cứ điều gì trong nghệ thuật." Và bạn ngay lập tức đặt mình lên chiều cao tuyệt vời. Và điều này đặc biệt có lợi nếu bạn thực sự hiểu bất cứ điều gì. " "Nihilists khỏa thân" đặc biệt thích thể hiện những gì họ không có ý tưởng. Đó là những lời của họ rằng Dostoevsky Trẻ em Nigist Kolya Krastevsky trong "Anh em Karamazov" nói:

"Đồng ý rằng ý nghĩa của thuốc, Karamazov."

"Borness", trên Dostoevsky, bắt đầu với sự phù hợp dường như vô hại: "im lặng về niềm tin của mình, họ sẵn sàng và với cơn thịnh nộ sẽ chịu thua với những gì họ đơn giản không tin, và tất cả điều này là để bí mật ko. Đó là thời trang, trong khóa học, được cài đặt bởi trụ cột, cơ quan chức năng. Và làm thế nào tôi có thể chống lại chính quyền! " Quan điểm của người tuân thủ đang thay đổi tùy thuộc vào sự thay đổi của chính quyền. Đại diện của chủ nghĩa hư vô trần truồng chỉ có một niềm tin rằng không có thể không có niềm tin của riêng mình.

"Borness" tổ ở đó, nơi không có tiêu chí Kitô giáo về sự khác biệt về thiện và ác, nơi những người bị mất "người" được xây dựng lại và hành động tùy thuộc vào năng lượng mặt trời của thiên nhiên, niềm tin "tiến bộ" mơ hồ, dư luận, thay đổi hoàn cảnh. "Nghe", "Peter Verkhovshens-cue, anh tuyên bố đến những kẻ âm mưu", tôi đã không kiểm tra chúng: một giáo viên cười với trẻ em trên thần của họ và cái nôi của chúng ta đã. Học sinh giết người nông dân để trải nghiệm cảm giác, chúng tôi ... Công tố viên rung rinh ở tòa án rằng anh ta không đủ tự do, chúng ta, của chúng ta. Quản trị viên, nhà văn, Oh, nhiều người của chúng tôi, và không biết liệu. "Du khách" của chúng tôi, các nhà thơ với hướng dẫn từ thủ đô, nhà thơ, nhà thơ, với hướng vốn, nhà thơ, đang để trở lại hướng và tài năng ở những người trẻ tuổi và chất bôi trơn, chuyên ngành và đại tá, cười vào sự vô nghĩa của Tiêu đề của họ và cho những đồng rúp phụ đã sẵn sàng để loại bỏ ngay khỏi thanh kiếm và xuất hiện trong nhà văn trên đường sắt; Các tướng có luật sư sống sót, phát triển các trung gian, phát triển quầy, vô số chủng sinh, phụ nữ miêu tả một câu hỏi nữ ... ".

Nhận ra sự hội tụ bi thảm từ các giá trị cao nhất của những người đã mặc trong bế tắc của thời đại của họ (Utopians, Ingenustful bắt chước, thay đổi bạo lực), Ver-Khovensky-Senior, trước cái chết, mở ra sự không thể chối cãi cho chính mình và Dostoevsky , sự thật luôn luôn chung thủy: "toàn bộ luật tồn tại của nhân loại chỉ là để một người luôn luôn cúi đầu trước sự tuyệt vời. Nếu bạn tước đoạt những người vô cùng tuyệt vời, họ sẽ không sống và chết trong tuyệt vọng. Sự vô lượng và vô tận cũng là cần thiết cho con người, giống như hành tinh nhỏ đó, trên đó anh ta sống.

"Anh em Karamazov" (1879-1880) là nhà văn từ cuối cùng, kết luận và vương miện của sự sáng tạo, nơi tất cả các vấn đề tương tự của số phận của một người được nâng lên: mất mát và đạt được ý nghĩa của cuộc sống, niềm tin và sự hoài nghi, Tự do, sợ hãi, khao khát và đau khổ. La Mã với một mưu đồ gần như thám tử trở thành cuốn tiểu thuyết triết học nhất của Dostoevsky. Công việc là tổng hợp các giá trị trong cùng của lịch sử tinh thần của châu Âu, vì vậy nó là một loại chuyên luận về triết lý văn hóa. Tin Mừng và Shakespeare, Goethe và Pushkin - trích dẫn của họ chỉ định sự hài hòa "thần thánh", trong cuộc tranh cãi "cho" và "chống lại" các nhân vật chính. Đời sống tinh thần của họ là vô cùng khó khăn hơn những lời giải thích có thể; Mặc dù bản thân các nhân vật cũng đang cố gắng hiểu bản thân và phần còn lại, sự thật vẫn còn đến kết thúc không giải thích được - trong bằng chứng này và sự thừa nhận sự giàu có vô hạn của thế giới người đàn ông hiện có.

Vấn đề Karamazov có thể được xây dựng như câu hỏi: 1. Tôi có nên sống cho các mục đích nằm ngoài vòng tròn lợi ích của tôi, hoặc chỉ cho mục đích cá nhân thuần túy? 2. Nếu hạnh phúc của các thế hệ tương lai được mua bởi sự bất hạnh của hiện tại, thì giá đạo đức của sự tiến bộ là gì? 3. Có đáng giá hạnh phúc trong tương lai của nhân loại nạn nhân về phía tôi không, chúng ta không biến thành Caryatids hỗ trợ ban công mà người khác sẽ nhảy?

Câu hỏi rằng Ivan hỏi: "Được hay không tồn tại", nó có đáng sống chút nào không, và nếu bạn sống - cho chính mình hoặc cho người khác? - Đặt từng người suy nghĩ. Karamazov không nghĩ rằng nó nên sống cho những người khác, bởi vì sự tiến bộ của điều nhân loại là đáng ngờ, và không thể được coi là một sự thù lao cho những người đau khổ vô tội. Nhưng anh ta nghĩ rằng bạn có thể sống "vì lá dính và bầu trời xanh." Điều chính trong người đàn ông của Dostoevsky là tình cảm suốt đời (theo nghĩa tiêu cực, nó cũng dẫn Kirillov). Khát khát cho cuộc sống là ban đầu và cơ bản. Tốt nhất là thể hiện nó bởi I.Karamazov: "Sự thất vọng của con người đang đánh tôi ít nhất tất cả những nỗi kinh hoàng - và tôi vẫn sẽ muốn sống, và làm thế nào tôi sẽ trỗi dậy với chiếc cốc này, tôi sẽ không thoát khỏi anh ta, trong khi Tôi không uống tất cả! .. Tôi muốn sống., Và tôi sống, ít nhất là trái với logic ... đó không phải là tâm trí, không phải logic, đây là nhà thờ, ở đây bạn yêu JURY ... ". Nhưng yêu thương cuộc sống "nhiều hơn nghĩa của cô", một người không đồng ý sống mà không có ý nghĩa. Anh ta có đủ sức mạnh nhân danh nguyên tắc, "đức tin" của anh ta, để tước đoạt cuộc sống quý giá.

Cá hồi "Bí mật và Riddle" của một người, Dostoevsky đã thấy rằng một người là một "vĩ độ" như vậy, nơi tất cả các mâu thuẫn đồng ý và không chỉ vật lộn, mà cả thời gian có tất cả các biểu hiện mới.

Từ cơn khát của cuộc sống sẽ bắt đầu từ tính cá nhân cực độ. Trong một nỗ lực để giữ cho mình, một người tràn ngập từ thế giới và thành thật nói: "Khi tôi được hỏi liệu tôi có được yêu cầu ngã không, và tôi muốn uống trà, tôi sẽ trả lời - Hãy để thế giới thất bại, đối với tôi Luôn uống trà. " Tuy nhiên, trái ngược với bản năng của bản thân, sa lầy vào xoang, người đàn ông của Dostoevsky háo hức khao khát với người khác, kéo dài tay. Nhận thức về sự bất ổn của riêng mình, điểm yếu khiến anh ta tìm kiếm các cuộc họp với người khác, tạo ra sự cần thiết cho lý tưởng. Linh hồn của con người không chỉ bị bệnh với tất cả các tật xấu của thế giới, mà còn hy sinh cho người khác. Khả năng tự hy sinh là biểu hiện cao nhất của giá trị của con người trong thế giới khó khăn. Do đó, công thức của Dostoevsky "có nghĩa là" Cantian "sạch", tâm trí phù hợp để giải quyết các tương tác của con người với thế giới chỉ trong lý thuyết, nhưng không phù hợp như một cơ chế để điều chỉnh các mối quan hệ thực sự của con người.

Tổng hợp tầm nhìn triết học tôn giáo Có một "người điều tra vĩ đại" sắt nhỏ ở Roman "Brothers Karamazov". Trong "bài thơ" này, Chúa Kitô đến Trái đất sau thế kỷ 15 sau, Tiên tri đã viết nó "CE sớm". Người điều tra vĩ đại, đã học được nó, lệnh bắt giữ và cùng một đêm đến ngục tối. Trong cuộc đối thoại với Chúa Kitô, chính xác hơn trong độc thoại (im lặng). Người điều tra vĩ đại buộc tội anh ta rằng anh ta đã phạm sai lầm, đã thành thạo vai của người là gánh nặng tự do không thể chịu đựng được, mang lại một số đau khổ. Một người đàn ông xem xét người tìm kiếm vĩ đại, quá yếu, thay vì lý tưởng đã được chứng minh của Thiên Chúa, anh ta cố gắng cho lợi ích vật chất, cho phép, chính quyền có mọi thứ "ở đây và bây giờ." Mong muốn "có mọi thứ cùng một lúc" gây ra một mong muốn đam mê của một phép lạ, phù thủy, với dị giáo, ban phước, như là việc cho phép. Tự do biểu hiện của con người trong thế giới này bị nhầm lẫn và vì sự yếu đuối và ý nghĩa của người Viking hiểu là một người tuyệt đối. Điều này bắt đầu với thực tế rằng ở những người đầu tiên tương tự như "những đứa trẻ nổi loạn trong lớp học và giáo viên Blast", nhưng kết thúc "nhân hình", ăn thịt người. Do đó, kẻ nhân loại không hoàn hảo không cần tự do giải phóng. Anh ta cần một phép lạ, bí ẩn, thẩm quyền. Điều này hiểu một vài. Người điều tra vĩ đại thuộc về những người bị truy tố sự thật sâu sắc của đa số. Khát khao một phép lạ, kỳ diệu, tất cả và tất cả sự lừa dối thang máy che giấu những gì anh ta thực sự dẫn dắt một người: "Đối với người Telee, người đưa ra lương tâm và cách kết nối với Anthill đồng âm và phụ âm không thể chối cãi."

Yêu thích (trong miệng của người điều tra - "Chúng tôi") đã từ chối những lời dạy của Chúa Kitô, nhưng lấy tên của anh ấy như một biểu ngữ, khẩu hiệu, như mồi nhử "của thiên đàng và vĩnh cửu" và mang một phép lạ như vậy mong muốn Cô, bí mật, quyền hạn, do đó loại bỏ tinh thần của tinh thần, sự phản ánh đau đớn và nghi ngờ thay vì hạnh phúc của sự tồn tại của thực vật, mà, như "hạnh phúc của trẻ em ngọt ngào hơn bất cứ thứ gì".

Chúa Kitô hiểu tất cả. Ông nhìn thấy lễ kỷ niệm của người dân. Âm thầm lắng nghe người điều tra, anh cũng hôn anh im lặng. Đó là toàn bộ câu trả lời. Ông già rùng mình, anh ta đi đến cửa, dựa vào cô ấy và nói với anh ta và nói với anh ta: "Ở lại và đừng đến nhiều hơn ... đừng đến tất cả ... Không bao giờ, không bao giờ" ... Tù nhân rời đi "2.

Câu hỏi xảy ra là mối quan hệ của "Legends" theo quan điểm của chính Dostoevsky. Phạm vi của các câu trả lời hiện tại là từ ý kiến \u200b\u200bmà người điều tra vĩ đại là Dostoevsky (v.v. Rosanov), trước khi phê duyệt rằng Truyền thuyết được thể hiện, mà Dostoevsky đã trải qua với Giáo hội Công giáo, người sử dụng tên của Chúa Kitô như một công cụ để thao túng một người 3.

Cụm từ chính giúp đến gần hơn để hiểu ý nghĩa của dụ ngôn là những từ của người điều tra: "Chúng tôi (tức là nhà thờ - auth.) Trong một thời gian dài, không còn với bạn, mà với anh ta, đã tám thế kỷ. Chính xác tám thế kỷ trước, chúng tôi đã lấy từ đó rằng bạn đã bị từ chối bằng cách từ chối, món quà cuối cùng mà anh ấy đã xác định được bạn, cho bạn thấy (chúng tôi đang nói về những cám dỗ của Chúa Kitô - auth.) Tất cả các vương quốc Trái đất: Chúng tôi đã đưa Rome từ anh ấy và thanh kiếm của Caesar và chỉ tuyên bố bởi các vị vua của Trái đất, các vị vua là United, mặc dù Donyn không có thời gian để đưa vụ án đến hết. "4 . Đó là, đã tám thế kỷ trước, "các vị vua của Trái đất" Rome (Thế giới Công giáo) và Caesar (Cơ đốc giáo Đông) được thành lập, mặc dù họ chưa có thời gian (điều đó có nghĩa là không phải là tất cả mọi thứ bị mất) để hoàn thành việc xây dựng " Vương quốc trái đất. Để hiểu được các sắc thái của văn bản suy nghĩ, cần phải nhắc nhở rằng Kitô giáo ban đầu nói về hai vương quốc - trần thế và thiên đường. Tuy nhiên, nó không bao giờ phủ nhận vật chất thế giới, xã hội, hòa bình của các tổ chức công cộng. Ý nghĩa của hiện tượng Chúa Kitô, Giáo hội (Vương quốc không phải từ thế giới này) là tổ chức thực sự con người trong thế giới sụp đổ này - trong việc đưa ra một người, niềm tự hào, phạm tội của một người, những hạn chế của Các cơ sở của ông (quan hệ xã hội hiện tại), trong sự từ chối của nhà nước và chủ nghĩa xã hội, nếu họ đàn áp một người, hãy bóp méo nó " thiên tính" Kitô giáo mở cửa thế giới rằng chỉ có hai giá trị thiêng liêng - Chúa Trờivà một người được chỉ huy để leo lên trên của mình « Mờ dần, "thiên nhiên dâm đãng. Mọi thứ khác - và nhà nước cũng vậy, như "vương quốc Trái đất" - không hoàn toàn, không liên quan, hạn chế, bởi vì Nó ngăn chặn sự tiết lộ của con người (lý tưởng, "thần thánh") ở người đàn ông. Do đó, định đề của Kitô giáo không phải là sự sáp nhập của Giáo hội với Nhà nước, mà, ngược lại, họsự khác biệt. Đối với nhà nước Kitô giáo chỉ để xem xét Kitô hữu, trong đó nó không giả vờ là tất cả cho một người.

Trên thực tế, bởi thế kỷ VIII đã có một sự khác biệt. Theo các nhà thần học và nhà sử học của Giáo hội, đã từ thế kỷ thứ 6, có hai giáo lý loại trừ lẫn nhau về Giáo hội. Giám mục La Mã về quyền chính thức của chức vô địch, truyền thống của "Chủ tịch tình yêu" diễn giải ngày càng nhiều và hợp pháp hơn. Vào cuối thế kỷ thứ 6, một sự hiểu biết hoàn toàn được xác định về giáo hoàng đang phát triển ở Rome. Ý thức về Hoàng gia của những người cha La Mã, những điều giáo dân huyền bí được hoàn thành bởi thực tế là bởi thế kỷ VIII, cha trở thành hiện thân sống của sự hoàn chỉnh của sự hoàn hảo của Thiên Chúa, tôi. "King Ground".

Ở phía đông, vào cuối thế kỷ thứ 6, Giáo hội được trích dẫn vào tiểu bang và cũng có một "sự thu hẹp" của sự tự giác Kitô giáo, "sự thu hẹp của chân trời lịch sử của Giáo hội" 1. Ý tưởng pháp lý pháp lý pháp lý của La Mã, luôn sở hữu tâm trí của các Hoàng đế Byzantine, đã dẫn đến thực tế là với "mã của Justinian" (529), thân hình tinh tế của Giáo hội, người đã thực hiện cánh tay của nhà nước, phải "làm tổn thương" trong những cái ôm này. "Giấc mơ của một vương quốc thánh cho thế kỷ LONG đã trở thành một giấc mơ và nhà thờ." Vì vậy, ở Rome và Byzantium, vương quốc của Earthly giành chiến thắng trong thế giới của sự hoàn hảo của con người. Danh những gì đã đi từ nhân loại, sự không hoàn hảo, tội lỗi. Nhưng nếu "Kings of the Earth", theo Dostoevsky, chưa

Ếch. Alexander Schmeman. Con đường lịch sử của Kitô giáo. M., 1993. Chúng tôi đã quản lý để mang lại "vấn đề hoàn toàn đầy đủ", điều đó có nghĩa là một nơi nào đó buộc đầu ra ánh sáng. Đối với Dostoevsky, bây giờ là logic của thế giới đã ngã, có giới hạn, sa lầy trong điều ác, và thế giới của con người thực sự, người yêu Chúa để anh ta trao cho con trai mình, đối mặt trong ý thức của một người, mang lại căng thẳng vào anh ta. Cuộc xung đột di chuyển sâu vào, anh ta trở thành hiện thực của ý thức, vấn đề tự do " người đàn ông bên trong", Suy nghĩ, tâm trí, ý chí, lương tâm. Vì vậy, "Người đàn ông ngầm" xuất hiện, đứng ở ngã tư đường: mỗi bước của anh ta gây ra phúc lạc hoặc bột mì, sự cứu rỗi hoặc chết. Được dệt từ niềm kiêu hãnh và thù hận về phía mình, niềm tự hào về con người và điện tử của họ, sự dằn vặt và tự sỹ, người này trong những mâu thuẫn không hòa tan, mà anh ta đang cố gắng giảm xuống một nguyên tắc, nhìn ra những mâu thuẫn này. Tuy nhiên, khi Dostoevsky cho thấy, con người, đã trở thành hiện thực, không thể giảm xuống thành "tinh khiết" hoặc cho tâm trí thực tế của người Viking. Ý thức của con người là một "lời chỉ trích" quan trọng, thực sự về những lời chỉ trích "của tâm trí và đạo đức thuần túy. Sự quan sát tự siêng năng, tự phân tích dẫn đến kết luận rằng mọi thứ đi đến mâu thuẫn của tâm trí, rộng lớn hơn - ý thức và sẽ: sẽ từ chối ý thức và lần lượt, bị từ chối bởi ý thức. Ý thức truyền cảm hứng cho một người rằng anh ta mạnh mẽ không chấp nhận ý chí, và ý chí sẽ phấn đấu cho những gì dường như là ý thức vô nghĩa. Nhưng đây là Antinomy vĩnh cửu của "Người đàn ông nội tâm", quen thuộc với mọi người.

Cho dù một người bước vào như thế nào, nó dường như không ở trong anh ta, và không có gì để làm với điều này cuối cùng. Vì vậy, Maxim Him. vật lý thực nghiệm Luôn lag đằng sau câu châm ngôn bên trong, thân mật của nó. Được phép trong một tình huống như vậy vấn đề nội bộ. Phép màu, bí mật, quyền hạn, những người điều tra đã khăng khăng gì?

"Có" - Là một trường hợp cực đoan của một thách thức, được bao phủ bởi niềm tin vào các nghi lễ, nghi thức, trong những câu trả lời "đã hoàn thành" được cung cấp bởi một người "sẵn sàng" cho ý nghĩa của họ. Dostoevsky chỉ cho thấy: nếu cuộc gọi của Kitô giáo chỉ giảm theo yêu cầu của trật tự, dựa trên sự phụ thuộc vào cơ quan chức năng, một phép màu, bí mật, sau đó một người được phân biệt với chính mình, được miễn tội tự do và quên về bản chất của mình, hòa tan trong "khối chống giống như".

"Không", kể từ trực giác của Christian Suy nghĩ ("của hiện tại, Kitô giáo hoàn hảo") nói về người khác: có một khoảng cách nhất định giữa đời sống cá nhân và xã hội, thế giới "bên trong" và "bên ngoài". Cuộc xung đột giữa họ nói không chỉ là một xã hội thống nhất mà còn là một người không hoàn hảo trong chính mình rằng cái ác không phải là một bản chất vô danh mà nguồn ác là anh ta. Do đó, với bản chất thực sự của đạo đức trong người, mọi thứ đều đáng giá và nói chung là "ở phía bên kia đam mê". Nó không phải là tình cờ là sự tự thụ tinh, tự làm sạch, kinh nghiệm "với những giọt nước mắt trong mắt" Dostoevsky được gọi là "Feary Feat". Thật rõ ràng nếu bạn nhớ cảnh về sự xuất hiện của Chúa Kitô trong "Người điều tra vĩ đại". Người dân khóc và hôn đất mà anh ta đang ở. Trẻ em ném hoa trước mặt anh, hát và tỏa sáng cho anh "Osaned!" Nhưng nó đi qua bởi người điều tra và trong số các cuộc bắt giữ sự im lặng của cuộc tấn công nó.

Nếu Chúa Kitô là một nhà lãnh đạo chính trị, anh ta sẽ ngay lập tức tận dụng cảm hứng, tận tụy, sự nhiệt tình phổ quát của đám đông, để nó mang lại các quần chúng khác. Nhưng ai khác? Những người mà không có mối quan hệ, không có mối quan hệ về các nguyên tắc của tình yêu, tình bạn của con người? "Người đàn ông, Chúa Giêsu Kitô" (Rome. 5, 15) không. Anh ta không có chính trị, kinh tế "mồi", trong đó tâm trí thông thường cần. Anh ta chỉ có thể cung cấp cho những người chỉ là sự tắc nghẽn của tự do, nơi đắm mình một người mắc phải đau khổ. Trong khi đó, Dostoevsky nói, Chúa Kitô đã hiểu "chỉ những đoạn nhỏ", và hầu hết anh ta nhận nuôi "bên ngoài" như một người vĩ đại và người bảo lãnh cuộc sống vĩnh cửu Sau khi chết.

Theo Dostoevsky, mọi người nên có cuộc họp cá nhân của riêng mình với một người, gặp gỡ thước đo nhân loại của chính mình. Và chỉ sau đó sau đó sẽ xảy ra lỗi rõ ràng của tâm trí thông thường, đó là hợp nhất sự tuân thủ bên ngoài của các chuẩn mực đạo đức. Một Cơ đốc nhân không phải là người tỏa sáng "Osanna!" Ai phán xét về đạo đức "tầm nhìn", nhưng người tuyên bố người đàn ông của Chúa Kitô, người không có mục tiêu nào khác trong thế giới này, ngoại trừ sự chấp thuận của chính mình.

"Những người vô thần từ chối Chúa và cuộc sống tương lai," Dostoevsky đã viết ", có một xiên khủng khiếp để đại diện cho tất cả những điều này trong một người, thực tế là người bệnh. Bản chất của Thiên Chúa hoàn toàn trái ngược với bản chất con người. Một người đàn ông, vĩ đại kết quả của khoa học, đến từ một sự tổng hợp để tổng hợp, từ sự thật đến sự khái quát hóa của họ và kiến \u200b\u200bthức. Và bản chất của Thiên Chúa là khác nhau. Đây là một tổng hợp đầy đủ của tất cả (mãi mãi), tự khắc phục chính nó trong một Đa lừa, trong phân tích "1. Thiên Chúa trong việc hiểu Dostoevsky - Độc tật của thế giới, nguyên tắc chung Hòa bình, thể hiện mình ở chế độ riêng tư, trong sự đa dạng của con người. "Tất cả đạo đức phát ra từ tôn giáo, cho tôn giáo chỉ là công thức đạo đức" 2. Do đó, các điều răn của Thiên Chúa không phải là một tập hợp các mệnh lệnh phân loại, mà là sự hấp dẫn của đạo đức khi đối mặt với Chúa Kitô là một người. Chúa Kitô trong "Người điều tra vĩ đại" có bản chất và sự đầy đủ của tự do thế giới loài người. Trong "Kitô giáo thực sự" thờ cúng Chúa Kitô và người đàn ông - điều tương tự. Chúa Kitô sự xuất hiện của ông trong sự im lặng hoàn toàn giải quyết từng người, đòi hỏi một câu trả lời rõ ràng về ý nghĩa của chính mình, một chương trình cuộc sống. Dostoevsky, như đã, "mất" trong tác phẩm Cơ hội ý thức thay thế của mình, buộc phải chọn mình để đáp lại câu hỏi của Besia. Trực giác của nhà văn đang đi trước triết học hiện đại phương Tây.

Dostoevsky thuyết phục chỉ cho thấy rằng một người không phải là một tổng số mà đã có trong đó. Ngược lại, có một người những gì nó có thể trở thành một nỗ lực của ý thức và ý chí của chính mình. Đó là lý do tại sao người điều tra vĩ đại, "Kings of the Earth", đối với Dostoevsky và không có thời gian để thậm chí mang "trường hợp" đến hết. " Đây là bằng chứng tốt nhất về chất lượng phát triển của sự tự giác của con người. Đối với điều răn Dostoevsky "Lovebirth of the Middle" với tất cả các bằng chứng trong "Vương quốc Trái đất" đã biến thành chủ nghĩa bản quyền của con người, tham vọng nộp, sở hữu, thao túng của người khác. Do đó, thay vì đạo đức cũ về nợ nần và tình yêu, anh ta sẽ có quyền tự do của con người và lòng trắc ẩn đối với anh ta. Dostoevsky xa các vấn đề về tự do trong chính trị, xã hội, quyền làm việc như bạn muốn. Anh ta xa cách hiểu tự do như người khuyết tật. Tự do như vậy làm phát sinh Murantist đạo đức và đạo đức của "vương quốc trái đất", luật pháp của sự cần phải biện minh cho từng "sự thật".

Cuộc sống chân thực của ý thức con người đối với Dostoevsky được thực hiện trong không gian tự do của mình. Ở đây, một người ủng hộ những lý tưởng của tâm linh Kitô giáo, "sự hào phóng", trách nhiệm cá nhân của từng người và nhận thức về sự không hoàn hảo của mỗi người. Tự do như một cuộc gọi là một người đàn ông chỉ làm cho nó ở một người khác để cảm thấy Co-chelin, khiến bạn thoát khỏi tủ quần áo của mình đến thế giới xã hội + để trở thành một người đàn ông. Trên con đường này, một người đang chờ đau khổ. Nó không phải là vô tội, nhưng có liên quan đến tội ác như một biểu hiện của sự không hoàn hảo của sự tự do của con người. Theo Dostoevsky, con đường tự do là con đường đau khổ với mọi người. Vì vậy, một trong những động cơ chính của sự sáng tạo xuất hiện - lòng trắc ẩn của con người, mà không có sự sáng tạo lịch sử là không thể. Dostoevsky tấn công ý nghĩ, trong một thứ gì đó vượt qua đạo đức mệnh lệnh phân loại của khoản nợ - "bất cứ ai trước tất cả mọi người và mọi người đều đổ lỗi."

Một người hóa ra là trên bờ vực của một khoảng cách giữa cách bắt buộc hàng ngày và sự thật đang âm ỉ trong đó. Khoảng cách này chứa đầy các hoạt động nội bộ trầm trọng, có thể được gọi là "ý thức thực tiễn Kitô giáo". Nhiệm vụ của nó là làm sống lại người đàn ông. Bài phát biểu của Dostoevsky là về hàm lượng thủ tục của sự khiêm nhường của Kitô giáo. Trong bài phát biểu "về Pushkin", được nói vào cuối cuộc đời, Dostoevsky gọi: "Rước lễ, tự hào, và trên hết là những người tự hào của mình. Cam kết, người nhàn rỗi, và trước hết hãy nhìn ra Niva bản địa của mình.

Sự khiêm nhường của Dostoevsky không phải là một thể loại tâm lý, có nghĩa là bất lực, sự xấu, sự sụt giảm của chính mình, cảm giác không đáng kể trước mặt người khác. Trong sự khiêm nhường của Dostoevsky có một cuộc gọi: "Và trước hết, chiến đấu trên cánh đồng quê hương của tôi." Sự khiêm nhường của con người (như nó được hiểu trong sự thiêng liêng của thần học) đã táo bạo và nguồn gốc của các hành động, làm cho tất cả sự đầy đủ của trách nhiệm và không phải là biểu hiện của sự yếu đuối. Vì vậy, trong công việc của các quan điểm của Dostoevsky, tôn giáo và triết học trên một người được hội tụ. Tuy nhiên, đây không phải là triết học tôn giáo, phát triển trí tuệ Christian Trutvent, và không phải thuyết thần học, cho ăn mặc với sự mặc khải. Những suy nghĩ của Dostoevsky - suy nghĩ về thiên tài, được đưa lên để trèo lên sự đau khổ của chính họ cảm thấy mối quan hệ của họ với sự đau khổ phổ quát và gánh nặng khủng khiếp của lòng trắc ẩn.

Sự khởi đầu của sự khiêm tốn, mà Dostoevsky khuyến khích, là sự trung thực đối với chính mình. Đây là kiến \u200b\u200bthức về khả năng và hạn chế của bạn và sự chấp nhận can đảm của bản thân như tôi có. Đối với các điều khoản xuất hiện - có nghĩa là nhìn thấy biểu tượng của Chúa Kitô của người đàn ông tự làm mình và cố gắng giữ gìn như một điều răn thiêng liêng nguyên vẹn tàn dư của người đàn ông. Vì sự không tuân thủ điều này dẫn đến sự hủy diệt của thực tế rằng trong tôi và những người khác có con người, thần thánh, thánh. Sự khiêm nhường khiến nó có thể giữ gìn lòng trung thành với chính nó, sự thật là trái với "rõ ràng" và thực tế vô vọng. Khiêm tốn khi tự phê bình về sự tự học và kiến \u200b\u200bthức tự định hướng tâm trí, có sự linh hoạt của Thánh Linh. Ngoài ra còn có một sự di động từ anh ta, mà Dostoevsky gọi, tiết lộ mình trong chức vụ, trách nhiệm, hy sinh. Các chủ đề của "Nhân loại", "All-cường độ" của người Nga trở thành một triết học tôn giáo Nga.

Một vai trò quan trọng trong sự lây lan của những ý tưởng nhân văn ở Nga trong thế kỷ XIX. Và trong thời gian tiếp theo, các nhà văn và nhà thơ Nga đã chơi. Các nhà văn lớn nhất của lần này bao gồm N. V. Gogol, F. M. Dostoevsky, M. E. Saltykov-Shchedrin, L. N. Tolstoy. Các nhà thơ lớn nhất là A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, N. A. Nekrasov. Nhờ sự sáng tạo của họ, họ đã trở thành những người cai trị đích thực của thanh niên Duma thời thời của họ.

Một tác động đặc biệt đến suy nghĩ của nửa sau của thế kỷ XIX. Ở Nga, công việc của F. M. Dostoevsky và L. N. Tolstoy.

Fedor Mikhailovich Dostoevsky.

Fedor Mikhailovich Dostoevsky (1821 - 1881) Được biết đến như một nhà văn triết học tuyệt vời của Nga. Ý tưởng của anh ta cho phép một số nhà nghiên cứu nhìn thấy trong đó một trong những tiền thân của chủ nghĩa hiện sinh hiện đại. Tiểu thuyết của anh ta và câu chuyện "Tội ác và hình phạt", "thằng ngốc", "quỷ", "ghi chú của ngôi nhà chết", "anh em của Karamazov", "Dyadushkin Son", "Làng riêng và cư dân" đã trở thành một phương tiện của tuyên truyền của đạo đức nhân văn. Nó có tầm quan trọng lớn đối với đặc trưng cho thế giới quan của cuốn nhật ký của nhà văn Dostoevsky.

Trong cuốn tiểu thuyết "tội ác và hình phạt", cùng với tuyên truyền của chủ nghĩa nhân văn, anh ta đã bị chỉ trích bởi Tuổi trẻ tự nhiên. Cuốn tiểu thuyết được thể hiện bởi sức mạnh của người nghèo đói. Trong câu chuyện về "Unliffkinkin" và tiểu thuyết, "thiếu niên", nhà văn đã tố cáo những người vô hiệu lực, biểu hiện họ theo đuổi tiền bạc. Sự không hiệu lực của lòng tốt và sự hiền lành, cũng như sự không tương thích của một người tài năng với Worldwask tàn nhẫn tàn nhẫn, được thể hiện trong câu chuyện "non obzozanov". Dostoevsky đã tạo ra một người tố cáo sự thích nghi và ma thuật của Harsh trong câu chuyện "Làng Texchino và cư dân của nó". Thế giới, trong đó cư dân của bất động sản đang sống, thấm nhuần tinh thần lạm phát, sự xáo trộn không lỏng lẻo, sự lười biếng và thích ứng không phân tách và kiêu ngạo. Trong tiểu thuyết, "bị sỉ nhục và bị xúc phạm" cho thấy cuộc sống vô trách nhiệm của người nghèo St. Petersburg, sống trong một sự bất mãn nhục nhã và trong mong muốn vĩnh cửu để tránh cái chết từ đói. Với sự thật tàn nhẫn, Dostoevsky phơi bày sự xấu xí của linh hồn của con người trong sự bất công của các quan chức trong câu chuyện về "ghi chú từ dưới lòng đất". Chống lại lòng trắc ẩn và đuổi theo sự giàu có ở bất kỳ giá nào, nhà văn hành động trong cuốn tiểu thuyết "đồ ngốc". Là một nghệ sĩ táo bạo và nguyên tắc, Dostoevsky không ngại tiết lộ bản chất của các cuộc cách mạng chiến đấu cho việc thành lập chủ nghĩa xã hội ở Nga. Trong tiểu thuyết, "Quỷ" cho thấy sự tàn ác, vô nhân đạo và sự hoài nghi của những người cách mạng, coi thường những người mà họ sẽ làm cho hạnh phúc.

Trong tiểu thuyết, nhà văn "người chơi" tiết lộ bi kịch của những người sống ảo tưởng về chiến thắng trong bài bạc trên roulette.

Những vấn đề của sự tự do của con người, sự lựa chọn hành động là chìa khóa trong công việc của Dostoevsky. Vấn đề này được giải quyết trong các tác phẩm khác nhau. Một biểu hiện sống động của mối quan hệ của mình với vấn đề tự do của con người được tìm thấy trong cuốn tiểu thuyết "Brothers Karamazov". Trong cuốn tiểu thuyết này, nhà văn-triết học, tiết lộ miệng của một trong những nhân vật bài thơ về người tra hỏi vĩ đại, thể hiện ý tưởng sẽ rất hấp dẫn đối với đại diện của chủ nghĩa hiện sinh của Pháp J.-p. Sartra và A. Kama. Nó được xây dựng như sau: "... không có gì và không bao giờ xảy ra với nghệ thuật của con người và xã hội loài người tự do không chịu nổi. " Do đó, dưới dạng điểm yếu của con người, "Không có sự quan tâm nào liên tục và thiếu niên đối với một người, như còn lại, để tìm càng sớm càng tốt để thờ phượng."

Trong nhật ký của nhà văn, ông xuất hiện một người yêu nước Nga thực sự, vô định yêu thương quê hương.

Công việc của ông được dạy nhân loại. Ông phủ nhận tính hợp pháp của cuộc chiến chống lại cái ác với sự giúp đỡ của cái ác. Nhà văn coi là một thiết bị xã hội vô đạo đức dựa trên bạo lực và cái chết của con người. Theo ý kiến \u200b\u200bcủa mình, tâm trí, không bao phủ tình yêu dành cho nhân loại, là một tâm trí đen tối, không biết xấu hổ, nguy hiểm và giết chết cuộc sống. Ông tin rằng niềm tin vào Thiên Chúa và sự xuất hiện mà anh ta tốt - cơ sở của đạo đức. Đối với Dostoevsky, một người xứng đáng hạnh phúc với đau khổ.

Đặc tính lượt xem triết học Người viết là họ tìm thấy nhận thức về sức mạnh năng suất, sự thay đổi của cuộc sống. Nó tinh tế cảm thấy sự thay thế có thể xảy ra của các hành động của con người. Một người từ Dostoevsky đã bị trầm cảm bởi hoàn cảnh của cuộc sống. Thế giới được nhà văn mô tả là bi thảm và thù địch với một người, và người đó ở một mình trong anh ta trong khuôn mặt của bài kiểm tra. Một người, cho Dostoevsky, chỉ cứu niềm tin vào Chúa.

Dostoevsky - một nhà văn sâu. Khi người đọc thâm nhập vào suy nghĩ của mình, anh ta chiếu sáng ánh sáng của lòng tốt của lòng trắc ẩn tuyệt vời cho mọi người, và sau đó làm sạch sự tôn trọng đối với họ. Bóng tối của nhà văn nằm trên bề mặt, và trong độ sâu không đáy của suy nghĩ của anh ta - tinh khiết tinh thể.


Đọc tiểu sử của triết gia của Thinker: sự thật của cuộc sống, những ý tưởng và giáo lý chính

Fedor Mikhailovich Dostoevsky.
(1821-1881)

Nhà văn Nga vĩ đại-Philosopher. Mô tả độ sâu chưa được khám phá và câu đố của tâm hồn hòa bình và con người, các tình huống biên giới trong đó tính cách bị sụp đổ. Trong một người, một nguồn gốc tự giác, cuộc sống, phân biệt thiện và ác, và do đó, một người luôn trả lời hành động của mình trong mọi trường hợp. Công việc của Dostoevsky đã có một ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của triết học Nga và toàn cầu.

Công trình cơ bản: "" Người nghèo "(1845)", "Ghi chú từ ngôi nhà chết" (1860), "bị sỉ nhục và bị xúc phạm" (1861), "thằng ngốc" (1868), "quỷ" (1872), "tội phạm và trừng phạt" "(1886)," Anh em Karamazov "(1880).

Sáng tạo F M. Dostoevsky, dự đoán các vụ va chạm về triết học, tâm lý xã hội và đạo đức chính của thế kỷ 20 trong các tác phẩm của ông, trên quy mô ảnh hưởng đến tình trạng tâm linh của xã hội dường như là duy nhất. Tính linh hoạt và mâu thuẫn về di sản của Dostoevsky cho phép các nhà tư tưởng của những dòng điện khác nhau của suy nghĩ châu Âu - Nice, chủ nghĩa xã hội Kitô giáo, chủ nghĩa cá nhân, triết học cuộc sống, chủ nghĩa hiện sinh, v.v. - để xem trong nhà tư tưởng vĩ đại của "Tiên tri" của họ. Đặc biệt ở Nga, hầu như mọi phương hướng triết học và thẩm mỹ đều tìm cách đăng ký Dostoevsky, tương ứng được giải thích, trong tiền thẩm mỹ của họ.

Fedor Mikhailovich Dostoevsky sinh ngày 30 tháng 10 (11/11) năm 1821 tại Moscow. Cha của anh, con trai của một linh mục nông thôn, một chàng trai trẻ đã phá vỡ các truyền thống gia đình và rời khỏi nhà chủ thể mãi mãi. Tại Moscow, ông đã nhận được một nền giáo dục y tế, vào năm 1812, trong cuộc xâm lược Napoleon, ông bắt đầu dịch vụ trong các bệnh viện quân sự, sau đó quyết định trên một hồ nước trong bệnh viện Mariinian dành cho người nghèo. Vào cuối đời của M. A. Dostoevsky vì tiền được tích lũy bởi lao động dài hạn, đã mua hai ngôi làng nhỏ gần Moscow (về Zaraysk). Chính nhà văn tương lai đã hình thành sự tôn trọng sâu sắc về lao động nông dân, tình yêu dành cho thiên nhiên bản địa của mình. Về thời thơ ấu của mình sau đó đã nhớ lại: "Tôi đã diễn ra từ gia đình Nga và ngoan đạo ... Chúng tôi biết Tin Mừng của chúng tôi trong gia đình gần như từ năm đầu tiên; Tôi chỉ mới mười tuổi khi tôi biết gần như tất cả các giai đoạn chính của lịch sử Nga . "

Vào cuối trường "chuẩn bị", Dostoevsky, cùng với người anh trai, năm 1843, ông vào Trường Kỹ thuật Quân sự (ở St. Petersburg). Trong những năm này, bi kịch xảy ra trong gia đình - cha anh ta bị giết bởi những người nông dân của ngôi làng của mình (trả thù về sự hung dữ của mình). "Truyền thuyết gia đình đang đọc sách", con gái của nhà văn viết về điều này, - với Dostoevsky, với những tin tức đầu tiên về cái chết của người cha, cơn động kinh đầu tiên đã được thực hiện. "

Trong những năm lưu trú tại Trường Kỹ thuật, Dostoevsky đã trở thành bạn bè với một số I. Sidlovsky, "Lãng mạn, người kháng cáo (sau đó) trên con đường nhiệm vụ tôn giáo" (theo tiểu sử của ông), có ảnh hưởng nhất định đối với Dostoevsky. "Đọc với anh ta (nghĩa là với Shidlovsky) Schiller," Brother Dostoevsky ", tôi đã thử nó trên anh ta và quý phái, Fiery Don Carlos và Marquis Pose ... Tên của Schiller là người thân của tôi, một số âm thanh kỳ diệu gây ra nhiều giấc mơ. " Trong những năm này, Dostoevsky đã quan tâm đến thơ lãng mạn.

Năm 1843, ông tốt nghiệp các sĩ quan của Trường Kỹ thuật, đã nhận được một vị trí trong bộ phận Kỹ thuật, nhưng vẫn còn trong dịch vụ và sớm cam chịu. Dostoevsky sống tất cả thời gian rất kém. Ngay cả khi anh được gửi ra khỏi nhà khá đáng kể, nó rất nhanh về anh. Ngay trước đó, vào năm 1844, trải nghiệm văn học đầu tiên của Dostoevsky xuất hiện trong báo chí - bản dịch của tiểu thuyết Balzak "Eugene Grande".

Vào tháng 5 năm 1845, Dostoevsky đã hoàn thành cuốn tiểu thuyết đầu tiên "Người nghèo" Romana thuộc về những thí nghiệm đầy kịch tính trước chúng ta - thực tế không phải là ngẫu nhiên, nếu chúng ta tính đến kịch tính sắc nét về các tác phẩm tiếp theo của mình. "Người nghèo", được đánh giá cao bởi các nhà phê bình Belinsky, đã giới thiệu Dostoevsky trong vòng tròn các nhà văn của "trường tự nhiên" của những năm 1840.

Đã ở trong những tác phẩm đầu tiên của Dostoevsky, "người nghèo" và "Twin", nó đã được biểu hiện rực rỡ bởi sự thông cảm nóng bỏng của những người thiệt thòi, thâm nhập vào "độ sâu của linh hồn của con người", sự nhạy cảm với các bữa tiệc bi thảm, đặc trưng của tất cả các tác phẩm sau này của tác phẩm của mình.

"Tôi đã ở năm 1846 đã dành riêng (Belinsky), - đã viết Dostoevsky trong nhật ký, - trong toàn bộ" sự thật "của thế giới cập nhật" sắp tới "và trong tất cả" sự thánh thiện của xã hội cộng sản trong tương lai ". Tôi đã chấp nhận một cách say mê Giáo lý này, "nhớ lại Dostoevsky.

Năm 1847, nhà văn bắt đầu tham dự các cuộc họp của Hiệp hội Petrashevsky Cách mạng, và ngay từ đầu năm 1849, ông trở thành thành viên của hai vòng tròn xã hội chủ nghĩa khác được tổ chức bởi Petrashevs N. Nachnev và S. Durov. Tại một trong những cuộc họp, Petrashevsky Dostoevsky đã làm quen với các đồng chí chỉ nhận được từ Moscow và lây lan bằng cách viết bất hợp pháp Belinsky cho Gogol. Cùng với các thành viên khác, cốc Neshnnev, người đã có bàn thắng cuối cùng của nó, "để cải tiến cuộc cách mạng ở Nga", Dostoevsky trẻ đã tham gia vào tổ chức một ngôi nhà in bí mật cho việc in văn học và tuyên bố đối lập.

Bị bắt vào ngày 23 tháng 4 năm 1849 Trong trường hợp Petrashevtsev, Dostoevsky đã được kết thúc ở Ravelin Alekseevsky Pháo đài petropavlovsk. Và bị kết án để chụp. Vào ngày 22 tháng 12 năm 1849, trong số các loại Petrashevtsev khác, ông đã dẫn đến Semenov Platz ở St. Petersburg, nơi họ đọc câu tử hình. Chỉ sau khi nhóm kết án đầu tiên biết về đôi mắt của họ và chuẩn bị cho nó để thực hiện, nó đã được thông báo rằng vụ nổ súng, theo "lòng thương xót" của nhà vua, được thay thế bởi Katoroga và sau đó - bởi quân đội bằng bình thường.

Nổi bật trong ký ức về Dostoevsky "Mười phút chết khủng khiếp, vô cùng khủng khiếp của cái chết đang chờ đợi." Anh ta thờ ơ với đồng chí của mình "ân xá", như trước đây, "không có sự ăn năn nhỏ nhất", hãy lắng nghe câu tử hình. "Trong những phút cuối cùng này ... - đã viết vào năm 1873 Dostoevsky, - trường hợp mà chúng tôi đã lên án, những suy nghĩ đó, các khái niệm sở hữu tinh thần của chúng tôi, đã được trình bày cho chúng tôi không chỉ là không đòi hỏi phải ăn năn, mà ngay cả với một cái gì đó làm sạch chúng tôi , tử đạo, mà chúng ta sẽ nói rất nhiều! " Đôi khi, một gãy xương sâu và ý thức hệ đã được thực hiện tại Dostoevsky, người đã quyết định tất cả các nhiệm vụ tâm linh hơn nữa.

Dostoevsky đã được gửi đến Omsk Ostrog, nơi ông đã dành bốn năm cho công việc tôn giáo, và kể từ năm 1854, ông bắt đầu dịch vụ của người lính ở Semipalatinsk. Chỉ sau cái chết của Nikolai I, theo yêu cầu của anh hùng của Sevastopol Defense E. I. Totleben, nó được sản xuất vào các sĩ quan.

Vào tháng 2 năm 1857, tại Kuznetsk, nhà văn đã kết hôn với M. D. Isaaya (hằng số Nee). Dostoevsky rất đam mê cô ấy, nhưng vì căn bệnh đã rơi vào cuộc đời vợ (Chakhotka), cuộc hôn nhân đầu tiên của nhà văn đã không thành công.

Năm 1859, Dostoevsky được phép trở về nước Nga châu Âu. Vào mùa hè, anh ta di chuyển cùng vợ đến Tver, và vào cuối năm - đến St. Petersburg. Từ thời điểm này, nhà văn thứ hai sinh ra xảy ra.

Từ đầu những năm 1860, lần lượt sẽ nhìn ra những tác phẩm của mình, sự vinh quang của một trong những thiên tài của văn học Nga và thế giới - "Ghi chú từ ngôi nhà chết" (1860-1862), tiểu thuyết "sỉ nhục và bị xúc phạm" ( 1861), "Tội ác và hình phạt" (1866), "Người chơi" (1866), "thằng ngốc" (1867), "quỷ" (1871-1872), "thiếu niên" (1875), "Anh em Karamazov" (1879-1880 ), Câu chuyện "Ghi chú" từ dưới lòng đất "(1864), câu chuyện" Krotkaya "(1876) và những người khác.

V. Zenkovsky trong "Lịch sử của triết học Nga" viết: "Nhiều lần đã chỉ ra rằng dưới tấm vải" thực nghiệm "trong tất cả các tác phẩm này có một kế hoạch khác, sau khi Vyach. Ivanov, thường được gọi là" siêu hình ". Thật vậy, Trong "Heroes" chính của Dostoevsky trước mặt chúng tôi không chỉ sống động, một người cụ thể, mà còn trong số phận của cô ấy, trong logo bên trong và phép biện chứng của sự phát triển của cô ấy, một biện chứng về một ý tưởng cụ thể được truy tìm. Triết học, sự sáng tạo ý thức hệ của Dostoevsky đang tìm kiếm biểu cảm của mình trong sự sáng tạo nghệ thuật "- và sức mạnh của nghệ thuật hẹn hò trên thực tế, rằng anh ta nên là một nghệ sĩ thuần túy trong một bản vẽ thực nghiệm và không tùy chỉnh sự sáng tạo nghệ thuật theo ý tưởng của mình (ví dụ như chúng ta liên tục là Chúng tôi tìm thấy ở dày). "

Năm 1861, tại St. Petersburg, cùng với anh trai của mình, Mikhail (cũng là một nhà văn - nhà phê bình và hạnh phúc) Dostoevsky căn cứ vào tạp chí "thời gian", có chương trình là một hệ tư tưởng mới của "từ bi" và trong cuộc chấm dứt của xung đột giữa những người Wessengers và Slavophiles. Thông báo đăng ký vào tạp chí cho biết: "Chúng tôi cuối cùng đã thuyết phục rằng chúng tôi cũng là một quốc tịch riêng biệt, trong bằng cấp cao Bản gốc và nhiệm vụ của chúng tôi là tạo ra một bộ đồng phục, của chúng ta, bản địa, lấy từ đất của chúng ta. "" Chúng tôi dự đoán rằng ... Ý tưởng của Nga có thể sẽ có một tổng hợp tất cả những ý tưởng mà Châu Âu phát triển. "Trong số Tạp chí Nhân viên "Thời gian", ngoài các anh em Dostoevsky, là Al. Grigoriev và N. N. Strakhov.

Vào mùa hè năm 1862, Dostoevsky rời khỏi ở nước ngoài, đã đến thăm Paris, London (nơi anh đến thăm Herzen), du lịch ở Đức, Thụy Sĩ và Bắc Ý. Vào mùa đông, 1862-1863 tại St. Petersburg, ông đã trải qua một niềm đam mê đam mê với nhà văn trẻ A. P. Suslova, trong xã hội của cô (sau Tạp chí "Thời gian" đã bị chính phủ cấm vào mùa hè năm 1863, một chuyến đi nước ngoài thứ hai. Hình ảnh của Suslova được thể hiện trong nữ anh hùng của cuốn tiểu thuyết "Người chơi".

Từ năm 1864, anh em Dostoevsky được phép xuất bản một tạp chí mới "Epoch"; Tuy nhiên, năm nay rất quan trọng đối với người viết: Vào ngày 15 tháng 4 năm 1864, vợ đã chết, và vào ngày 10 tháng 7, anh trai M. Dostoevsky. Sau cái chết của anh trai, Dostoevsky tự nguyện giả định nghĩa vụ nợ của mình, nơi gần như là kết thúc của cuộc đời. Sự thất bại của "Epoch" đã buộc Dostoevsky vào tháng 2 năm 1865 để ngăn chặn ấn phẩm, sau đó ông vẫn ở trong một thời gian dài mà không có tiền theo đuổi theo chủ nợ.

Trong giai đoạn này, Dostoevsky có một hương vị cho hình thức báo chí. Anh ấy tự tạo ra phong cách đặc biệt Việc làm (anh thừa hưởng anh nhiều hơn những bông hồng khác). Và "Nhật ký nhà văn" (mà ông đã xuất bản trong những năm qua của cuộc đời) vẫn còn nguyên liệu quý giá để nghiên cứu các ý tưởng của Dostoevsky.

Vào tháng 10 năm 1866, nhà văn đã ở trong một tình huống quan trọng do hiệp ước Balnaya đã ký kết bởi ông với xuất bản cuốn sách Stellovsky - đến cuối cùng, trong trường hợp không nộp cho anh ta bởi nhà văn cho đến tháng 11 năm 1866, tiểu thuyết mới là quan tâm đến quyền sở hữu của tất cả các tác phẩm của mình. Dostoevsky đã kháng cáo về người viết tốc ký, Anna Grigorievna Diekin, người trong tháng được quyết định bởi "Người chơi" của Roman. Người viết tốc ký này trở thành người vợ thứ hai của nhà văn và trung thành với trợ lý của mình. Trong công việc trên "Người chơi", Dostoevsky áp dụng phương pháp mớiVới cái mà nó thường được sử dụng và sau đó: sau một suy nghĩ lâu dài và kỹ lưỡng về kế hoạch và phát triển các tập phim cá nhân trong sổ ghi chép của họ, ông đã ra lệnh cho vợ, mặc và bổ sung trong quá trình chính tả với trí tưởng tượng sáng tạo của nó.

Sau đám cưới vào ngày 14 tháng 4 năm 1867, các vợ chồng rời khỏi nước ngoài, nơi họ đã dành bốn năm nhu cầu và Walnia. Chỉ ngày 8 tháng 7 năm 1871 - sau khi Dostoevsky đã trả một phần các khoản nợ cho các chủ nợ, "họ có thể quay trở lại quê hương và ổn định một lần nữa ở St. Petersburg. Ở nước ngoài, Dostoevsky có con gái của con gái - Sonya (người đã chết ngay sau khi sinh) và Lyina (sau đó trở thành nhà văn), và sau khi trở về Nga - con trai của Alexey (cũng là người chết của đứa trẻ) và Fyodor.

Sau khi kết thúc cuốn tiểu thuyết "Demes", Dostoevsky đã trở lại tạp chí vào năm 1873, bắt đầu chỉnh sửa tạp chí Tạp chí "Công dân", được xuất bản bởi một nhà văn và nhà công khai Prince V. P. Meshchersky, gần với vòng tròn tòa án.

Trong tạp chí này Dostoevsky và bắt đầu xuất bản "Nhật ký nhà văn" - một loạt các feuilleons, tiểu luận, ghi chú chính trị và lý luận báo chí đam mê trên "ác ý của ngày". Từ chối vào tháng 4 năm 1874 do va chạm với nhà xuất bản chỉnh sửa một "công dân", Dostoevsky vào năm 1876 và 1877 đã trở lại ấn phẩm "Nhật ký của nhà văn" như một ấn phẩm riêng của một người độc lập, dưới dạng các vấn đề riêng lẻ trong suốt cả năm và dẫn đến sự tương ứng rộng lớn này với độc giả.

Một sự thật đáng chú ý trong cuộc sống của Dostoevsky là màn trình diễn của ông trên cái gọi là "kỳ nghỉ Pushkin" (tháng 5 năm 1880), khi tượng đài đến Pushkin ở Moscow đã được thánh hóa. Ấn tượng về bài phát biểu của mình rất tuyệt vời đến mức, dường như, tất cả những bất đồng ý thức hệ cũ của các nhà văn Nga biến mất, họ sẽ thiêng liêng, hòa tan để hòa nhập vào sự nhiệt tình mới của ý tưởng "All-Life" rằng Dostoevsky tuyên bố.

Vào cuối năm 1880, sau khi kết thúc cuốn tiểu thuyết, anh em Karamazov, Dostoevsky đã tiếp tục phát hành "Nhật ký nhà văn". Nhưng cái chết đã làm gián đoạn công việc của Dostoevsky trong sự chữa lành tài năng của mình.

28 tháng 1 (9 tháng 2), 1881 ông không có. Nhiều văn học, khoa học, vòng tròn công cộng đã tham gia tang lễ của nhà văn. Trong "lịch sử của triết học Nga" V. Zenkovsky viết: "Fyodor Mikhailovich Dostoevsky thuộc cùng một tài liệu, bao nhiêu và triết học. Không có gì được thể hiện với độ sáng cao hơn, như trong thực tế là suy nghĩ triết học. Các nhà bình luận của Dostoevsky tiếp tục xây dựng lại ý tưởng của mình, và sự đa dạng nhất của những bình luận này phụ thuộc không phải từ bất kỳ sự mơ hồ nào của Dostoevsky trong biểu hiện của ý tưởng của anh ta, mà ngược lại, sự phức tạp và chiều sâu của họ tất nhiên, Dostoevsky không phải là một triết gia trong Ý thức thông thường và tầm thường của từ này, anh ta không có một bài tiểu luận triết học thuần khiết.

Anh ta nghĩ như một nghệ sĩ, ý tưởng biện chứng này được thể hiện trong các cuộc đụng độ và các cuộc họp của nhiều "anh hùng" khác nhau. Các tuyên bố của những anh hùng này, thường có giá trị hệ độc lập, không thể tách rời khỏi tính cách của họ. Vì vậy, những người chia sẻ, bất kể ý tưởng của mình, trong chính nó, như một người, ngăn chặn sự chú ý của anh ta cho anh ta. Nó không thể tách rời khỏi ý tưởng và ý tưởng của anh ta không thể tách rời khỏi những gì anh ta đang gặp phải. Trong mọi trường hợp, Dostoevsky thuộc về Nga và thậm chí cả triết học toàn cầu hơn. Công việc của Dostoevsky tập trung xung quanh các câu hỏi của triết lý của Thánh Linh, đây là những chủ đề của nhân chủng học, triết lý lịch sử, đạo đức, triết lý của tôn giáo. Trong lĩnh vực này, sự phong phú và độ sâu của những ý tưởng tại Dostoevsky là tuyệt vời, anh ta, khi nói đến những tâm trí sáng tạo đó phải chịu đựng sự phong phú và không thiếu ý tưởng.

Không nhận được một nền giáo dục triết học có hệ thống, Dostoevsky đọc rất nhiều, hấp thụ những ý tưởng của người khác và đáp ứng với họ trong những phản ánh của họ. Kể từ khi anh ta cố gắng vượt xa sự sáng tạo nghệ thuật thuần túy (và trong đó, chắc chắn có một món quà khổng lồ và một sự khí chất của một nhà thổ), anh ta vẫn là một nhà tư tưởng và nghệ sĩ cùng một lúc mọi nơi. Nhật ký "của nhà văn", bản gốc theo phong cách của anh ta, liên tục tràn ngập những etudes nghệ thuật thuần khiết. Một sự kết hợp đặc biệt của các yếu tố thực sự và huyền bí là một đặc điểm riêng biệt của sự sáng tạo của Dostoevsky. Cuộc sống dường như với anh ta cực kỳ phức tạp và tự phát, hoàn toàn mâu thuẫn và những bí ẩn không thể khắc phục . Các trường hợp bên ngoài sở hữu một người không ít hơn một khởi đầu bí ẩn bí ẩn, liên quan liên quan đến bất kỳ biểu hiện nào của một tính cách con người.

Trong sâu thẳm hiện tượng cuộc sống nằm với yếu tố bi thảm của Dostoevsky của đá, dẫn đầu những tai nạn không đồng nhất nhất với những sự trùng hợp đáng kinh ngạc đóng vai trò của một động lực quyết định.

Dostoevsky tin rằng Nga nên tiếp tục trái ngược với cách hòa bình phía tây, không có những biến động chính trị xã hội bản địa. La Mã "Demes" là một sự thận trọng tiên tri chống lại những hậu quả quái dị của học thuyết xã hội chủ nghĩa. "Smoothie", "chủ nghĩa chuyên quyền" không mong muốn "" sự hấp dẫn của chín phần mười người trong chế độ nô lệ "," loại bỏ một trăm triệu người đứng đầu "," sự vâng phục đầy đủ, "người vô thần", "gián điệp".

"Mỗi thành viên của xã hội đang xem lần này và có nghĩa vụ với Den", chúng tôi sẽ để người say rượu, tin đồn, tố cáo. " Trong nhật ký của nhà văn, phân tích chính trị và cuộc sống công cộng Nga và phương Tây, Dostoevsky giới thiệu sự thật về cuộc sống hàng ngày thành một bối cảnh triết học và lịch sử rộng rãi. Trong trường hợp này, ảnh hưởng rõ ràng Đặc điểm chính Thế giớiView của anh ta là sự từ chối cuộc cách mạng, chủ nghĩa xã hội, ông xác định là "cướp đi khắp nơi", giống như "bóng tối và kinh hoàng, chuẩn bị cho nhân loại", giống như "sự hỗn loạn như vậy, một thứ thô tục, mù quáng và vô nhân đạo rằng toàn bộ tòa nhà sẽ sụp đổ dưới những lời nguyền của nhân loại "(1873).

Ý tưởng chính của chủ nghĩa hiện thực của mình, Dostoevsky coi mong muốn "tìm một người ở người đàn ông", và điều này, trong sự hiểu biết của anh ta, có nghĩa là (khi anh ta liên tục giải thích về những tranh cãi với những người duy vật ở Vulgar và các nhà sản xuất thời kỳ của ông) cho thấy rằng Người không phải là một "Pin cơ học", không phải "phím đàn piano", được thúc đẩy bởi sự chuyển động của bàn tay của người khác (và bất kỳ lực bên ngoài nào, ngoại lệ), nhưng nó có một nguồn tự chế độ ăn kiêng, sống, phân biệt và tà ác. Và do đó, một người, theo Dostoevsky, trong bất kỳ, thậm chí là bất lợi nhất, hoàn cảnh sẽ luôn chịu trách nhiệm cho hành động của họ.

Không có ảnh hưởng môi trường bên ngoài Không thể phục vụ như một cái cớ xấu xa, bất kỳ tội ác nào chắc chắn kết thúc hình phạt đạo đức. Sự từ chối của Pafos, đạo đức dữ dội và trong cuộc sống của một người riêng biệt, và trong cuộc sống của xã hội toàn bộ tạo thành sự xuất hiện của Dostoevsky như một người quản lý nhân văn. Ý tưởng của Nga về Dostoevsky được thể hiện trong mẫu yêu nước, khái niệm về đạo đức phổ quát.

Năm 1877, Dostoevsky đã viết "Ý tưởng quốc gia Nga chỉ là hiệp hội toàn cầu thế giới." Ý tưởng của Nga, đối với Dostoevsky, liên quan đến sự thống nhất của tất cả các quốc gia mà không có bất kỳ ngoại lệ nào.

"Chúng tôi là người đầu tiên tuyên bố thế giới mà chúng ta muốn đạt được thành công của chính mình, nhưng ngược lại, chúng ta chỉ thấy nó trong sự phát triển tự do và độc lập nhất của tất cả các quốc gia khác và trong Liên minh anh em với họ, một mình chúng ta một mình, Đặt chúng cho họ các đặc điểm hữu cơ và bằng cách trả cho họ từ chính các chi nhánh để tiêm chủng, báo cáo với họ linh hồn và tinh thần, nghiên cứu chúng và dạy họ, và để nhân loại, bồi thường cho giao tiếp toàn cầu của các dân tộc đến Universal Unity, là một tuyệt vời và tuyệt vời Cây, sẽ rơi có một vùng đất hạnh phúc. "

Dostoevsky suy ngẫm về tương lai. Cái miệng của anh hùng của mình ngược lại ("Gần Sprip"), anh ta chú ý đến thực tế là ở Nga "phát sinh loại văn hóa cao nhất, không có trong cả thế giới, là loại nỗi đau toàn cầu cho tất cả mọi người." "Người hâm mộ thế giới" này phát sinh từ "Bộ trưởng Ngoại giao" sự gắn bó mạnh mẽ hơn với quê hương của mình, sự do dự sớm hơn khi hiểu rằng số phận của quê hương không thể tách rời khỏi số phận của thế giới. Từ đây, mong muốn sắp xếp các trường hợp của All-Terkey và thế giới như một đặc điểm đặc trưng của Nga.

Người Pháp có thể không chỉ phục vụ Pháp, mà còn là nhân loại, người duy nhất trong tình trạng đó vẫn là người Pháp nhất, người Anh và tiếng Đức. Chỉ có tiếng Nga, ngay cả trong thời đại chúng ta, đó là sớm hơn nhiều so với kết quả chung sẽ được tóm tắt, ông đã nhận được khả năng trở thành người Nga nhiều nhất khi ông là người châu Âu nhất. Đây là sự khác biệt quốc gia đáng kể nhất của chúng tôi từ tất cả. Nga sống một cách quyết đoán không dành cho chính mình, nhưng đối với một trong những châu Âu. "Nó giống như" chủ nghĩa dân tộc Nga có kích thước hẹp ", được cho là Freud Dostoevsky.

Dostoevsky nhận ra mình với một người Utopian. "Trường hợp tuyệt vời của tình yêu và sự giác ngộ hiện diện. Đây là Utopia của tôi." Và đồng thời, anh tin vào khả năng của những giấc mơ của mình. "Tôi không muốn suy nghĩ và sống khác rằng tất cả chín mươi triệu người Nga hoặc có bao nhiêu người trong số họ, họ sẽ được hình thành và phát triển, xác định và hạnh phúc ... và vương quốc Suy nghĩ và ánh sáng phổ quát sẽ là , và nó sẽ ở Nga, nó có thể là hơn bất cứ nơi nào.

Dostoevsky đã phải nghe một sự phản đối nghiêm trọng về mong muốn khai sáng người Nga: Do đó, họ sẽ biến thành "người châu Âu cỡ trung bình", mà họ sống ở phương Tây và nhân loại sẽ mất đi khả năng siêu xe, sự thống nhất sẽ dẫn đến sự suy giảm. Câu trả lời cho sự trách móc này là học thuyết của Hội đồng, ngụ ý sự độc đáo của các cá nhân, trong trường hợp này - người dân.

* * *
Bạn đọc tiểu sử của triết gia, sự thật về cuộc sống và những ý tưởng chính của triết lý của mình. Bài viết tiểu sử này có thể được sử dụng như một báo cáo (trừu tượng, tiểu luận hoặc trừu tượng)
Nếu bạn quan tâm đến tiểu sử và những lời dạy của các nhà triết học khác (tiếng Nga và nước ngoài), sau đó đọc (duy trì bên trái) và bạn sẽ tìm thấy cuộc sống của bất kỳ triết gia vĩ đại nào (Thinker, Sage).
Về cơ bản, trang web của chúng tôi (blog, bộ sưu tập văn bản) được dành cho triết gia Friedrich Nietzsche (ý tưởng, công việc và cuộc sống của ông) nhưng trong triết lý, mọi thứ đều được kết nối và một triết gia không thể hiểu được, mà không đọc những nhà tư tưởng sống và triết lý với anh ta .. .
... Đại diện của triết học cổ điển Đức - Kant, Fichte, Shelling, Hegel, Feyerbach - lần đầu tiên nhận ra rằng một người không sống trong thế giới thiên nhiên, nhưng trong thế giới văn hóa. Thế kỷ của thế kỷ XIX của các nhà triết học của các nhà cách mạng. Thunders xuất hiện, những người không chỉ học và giải thích thế giới, mà còn muốn thay đổi nó. Ví dụ - Karl Marx. Cùng tuổi, các nhà hóa học châu Âu đã xuất hiện - Arthur Schopenhauer, Kierkegaor, Friedrich Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer và Nietzsche là đại diện của hư vô (triết học từ chối) ... trong thế kỷ XX trong số bài tập triết học Có thể phân bổ - chủ nghĩa hiện sinh - Heidegger, Jaspers, Sartre ... Điểm nguồn của chủ nghĩa hiện sinh là triết lý của Kierkekora ...
Triết lý Nga (theo Berdyaev) bắt đầu với các lá thư triết học Chaadaev. Nhà triết học Nga đầu tiên nổi tiếng ở phương Tây - Vladimir Solovyov. Sư tử của các cực đã gần với chủ nghĩa hiện sinh. Có thể đọc được nhất ở phía tây của các triết gia Nga là Nikolay Berdyaev.
Cảm ơn vì đã đọc!
......................................
Bản quyền:

Một vai trò quan trọng trong sự lây lan của những ý tưởng nhân văn ở Nga trong thế kỷ XIX. Và trong thời gian tiếp theo, các nhà văn và nhà thơ Nga đã chơi. Theo số lượng nhà văn lớn nhất, ϶ᴛᴏHO N. V. Gogol, F. M. Dostoevsky, M. E. Saltykov-shchedrin, L. N. Tolstoy. Các nhà thơ lớn nhất là A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, N. A. Nekrasov. Điều đáng chú ý là họ nhờ sự sáng tạo đã trở thành những người cai trị đích thực của Duma của những người trẻ tuổi.

Một tác động đặc biệt đến suy nghĩ của nửa sau của thế kỷ XIX. Ở Nga, công việc của F. M. Dostoevsky và L. N. Tolstoy.

Fedor Mikhailovich Dostoevsky.

Fedor Mikhailovich Dostoevsky (1821 - 1881) Được biết đến như một nhà văn triết học tuyệt vời của Nga. Ý tưởng của anh ta cho phép một số nhà nghiên cứu nhìn thấy trong đó một trong những tiền thân của chủ nghĩa hiện sinh hiện đại. Tiểu thuyết của anh ta và câu chuyện "Tội ác và hình phạt", "thằng ngốc", "quỷ", "ghi chú của ngôi nhà chết", "anh em của Karamazov", "Dyadushkin Son", "Làng riêng và cư dân" đã trở thành một phương tiện của tuyên truyền của đạo đức nhân văn. Điều quan trọng là phải biết rằng tầm quan trọng lớn Nó có cho các đặc điểm của thế giới quan của cuốn nhật ký của nhà văn Dostoevsky.

Trong cuốn tiểu thuyết "tội ác và hình phạt", cùng với tuyên truyền của chủ nghĩa nhân văn, anh ta đã bị chỉ trích bởi Tuổi trẻ tự nhiên. Cuốn tiểu thuyết được thể hiện bởi sức mạnh của người nghèo đói. Trong câu chuyện về "Unliffkinkin" và tiểu thuyết, "thiếu niên", nhà văn đã tố cáo những người vô hiệu lực, biểu hiện họ theo đuổi tiền bạc. Sự không hiệu lực của lòng tốt và sự hiền lành, cũng như sự không tương thích của một người tài năng với Worldwask tàn nhẫn tàn nhẫn, được thể hiện trong câu chuyện "non obzozanov". Dostoevsky đã tạo ra một người tố cáo sự thích nghi và ma thuật của Harsh trong câu chuyện "Làng Texchino và cư dân của nó". Mirio, trong Kᴏᴛᴏᴩom sống cư dân sống của bất động sản, xâm nhập tinh thần xâm phạm, lỏng lẻo, lười biếng và thích ứng không phân tách và kiêu ngạo. Trong tiểu thuyết, "bị sỉ nhục và bị xúc phạm" cho thấy cuộc sống vô trách nhiệm của người nghèo St. Petersburg, sống trong một sự bất mãn nhục nhã và trong mong muốn vĩnh cửu để tránh cái chết từ đói. Với sự thật tàn nhẫn, Dostoevsky phơi bày sự xấu xí của linh hồn của con người trong sự bất công của các quan chức trong câu chuyện về "ghi chú từ dưới lòng đất". Chống lại lòng trắc ẩn và đuổi theo sự giàu có ở bất kỳ giá nào, nhà văn hành động trong cuốn tiểu thuyết "đồ ngốc". Là một nghệ sĩ táo bạo và nguyên tắc, Dostoevsky không ngại tiết lộ bản chất của các cuộc cách mạng chiến đấu cho việc thành lập chủ nghĩa xã hội ở Nga. Trong tiểu thuyết, "Quỷ" cho thấy sự tàn ác, vô nhân đạo và sự hoài nghi của những người cách mạng, coi thường những người mà họ sẽ làm cho hạnh phúc.

Trong cuốn tiểu thuyết "Người chơi", nhà văn tiết lộ bi kịch của những người sống ảo tưởng trên một trò chơi đánh bạc trên Roulette.

Các vấn đề của con người ςʙᴏBody, việc lựa chọn các hành động là chìa khóa trong công việc của Dostoevsky. Nhân tiện, vấn đề này được giải quyết trong các tác phẩm khác nhau. Biểu hiện tươi sáng của mối quan hệ của anh ấy với vấn đề của con người ςʙᴏBody được tìm thấy trong cuốn tiểu thuyết "Brothers Karamazov". Trong tiểu thuyết, nhà văn-triết học, tiết lộ miệng của một trong những nhân vật bài thơ về người tìm kiếm vĩ đại, thể hiện ý tưởng này, Kᴏᴛᴏᴩaya sẽ trở nên rất hấp dẫn đối với đại diện của chủ nghĩa hiện sinh của Pháp J.-p. Sartra và A. Kama. Nó được xây dựng như sau: "... không có gì chưa bao giờ xảy ra vì nghệ thuật con người và xã hội loài người không thể chịu đựng được ςʙᴏBody." Chúng ta sẽ thấy dưới hình thức điểm yếu của con người "Không có sự chăm sóc nào là liên tục và thiếu niên đối với một người, như Okodnaya còn lại, để yêu cầu một người tôn thờ."

Trong cuốn nhật ký của nhà văn, anh ta xuất hiện bởi một người yêu nước thực sự của Nga, yêu thương quê hương.

Công việc của ông được dạy nhân loại. Điều đáng chú ý là ông phủ nhận tính hợp pháp của cuộc chiến chống lại cái ác với sự giúp đỡ của cái ác. Nhà văn coi là một thiết bị xã hội vô đạo đức dựa trên bạo lực và cái chết của con người. Theo ý kiến \u200b\u200bcủa mình, tâm trí, không bao phủ tình yêu dành cho nhân loại, là một tâm trí đen tối, không biết xấu hổ, nguy hiểm và giết chết cuộc sống. Điều đáng chú ý là ông tin rằng niềm tin vào Thiên Chúa và sự xuất hiện mà anh ta tốt - cơ sở của đạo đức. Đối với Dostoevsky, một người xứng đáng hạnh phúc với đau khổ.

Sự đặc biệt của quan điểm triết học của nhà văn là họ tìm thấy nhận thức về năng suất, sự thay đổi của cuộc sống. Điều đáng chú ý là nó tinh tế cảm thấy sự thay thế có thể xảy ra của các hành động của con người. Một người từ Dostoevsky đã bị trầm cảm bởi hoàn cảnh của cuộc sống. Thế giới được nhà văn mô tả là bi thảm và thù địch với một người, và người đó ở một mình trong anh ta trong khuôn mặt của bài kiểm tra. Một người, cho Dostoevsky, chỉ cứu niềm tin vào Chúa.

Dostoevsky - một nhà văn sâu. Khi người đọc thâm nhập vào suy nghĩ của mình, anh ta chiếu sáng ánh sáng của lòng tốt của lòng trắc ẩn tuyệt vời cho mọi người, và sau đó làm sạch sự tôn trọng đối với họ. Bóng tối của nhà văn nằm trên bề mặt, và trong độ sâu không đáy của suy nghĩ của anh ta - tinh khiết tinh thể.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (1821-1881) hiện tại, có lẽ, nhà văn Nga nổi tiếng nhất ở phương Tây, trên những người nước ngoài làm việc đang cố gắng hiểu được bí ẩn của linh hồn Nga bí ẩn. Dostoevsky không có hệ thống triết học phát triển, triết lý của ông được thể hiện thông qua thế giới quan của người viết, về đó Na Berdyaev nói: Mineosozer của Dostoevsky không phải là một hệ thống ý tưởng khác nhau, một hệ thống như vậy không thể được tìm kiếm từ nghệ sĩ, và không có khả năng là Cô ấy thường không thể có thể. Mirosoznaya Dostoevsky có trực giác rực rỡ của con người và định mệnh thế giới. "

Các chủ đề chính của sự phản ánh triết học của Dostoevsky.

Creator-Dostoevsky tập trung xung quanh một nhân học đó, triết lý của lịch sử, đạo đức và triết học của tôn giáo. Chủ đề trung tâm của sự sáng tạo của mình là chủ đề của tự do. Với nghiên cứu về tự do, Dostoevsky có liên quan đến chủ đề xấu xa và tội phạm. LEITMOTIF của chủ đề lịch sử của nhà văn có liên quan đến cuộc đấu tranh chống lại chủ nghĩa xã hội, theo ông, không có gì khác ngoài việc xây dựng một tòa tháp mới của một tòa tháp Babylon mới để giảm "bầu trời đến trái đất". Một trong những điều quan trọng nhất trong công việc của mình là chủ đề Ý tưởng Nga những, cái đó. Câu hỏi về nơi của Ros-CII trong lịch sử thế giới.

Trong công việc của Dostoevsky thực tế có chủ đề tự nhiên mà ông không quan tâm đến anh ta, không có bản thể luận, không có thực vật học đặc biệt. Anh ta không có chủ đề của Thiên Chúa, được hiểu là thần học hoặc thần học, nhưng các cuộc tìm kiếm tôn giáo của nhà văn tự đóng một vai trò đặc biệt. Một điều không phải là một nhiệm vụ cho Thiên Chúa, trong cuộc sống mà anh ta không nghi ngờ, và một nỗ lực để hiểu làm thế nào Thiên Chúa được thể hiện trên thế giới, nó được phản ánh trong những gì tồn tại. "Sự kiện" chính của sự tồn tại này là một người. Sự kiện này là bí ẩn và mâu thuẫn. Tiểu thuyết về tinh chất doostoevsky phương pháp Hiểu sự kiện này. Thông qua các anh hùng của mình, Dostoev-Sky đang cố gắng giải quyết "Bí ẩn của con người".

Chủ đề của con người. Khám phá chủ đề của con người, Dostoevsky chủ yếu giải quyết chính mình, đến kinh nghiệm nội bộ của họ Và Terza, mà không che giấu bất cứ điều gì về bản thân họ. Sáng tạo Dostoevsky có thể so sánh với sự thú nhận. Sự ăn năn của linh hồn này trong những tội lỗi không chỉ của những việc làm, mà còn bởitâm thần - Tác giả của chúng ta hoặc một người mà anh ta biết. Trên. Berdyaev tin rằng Dostoevsky phát hiện ra Bột lương tâm ở độ sâu như vậy, trên đó họ vẫn không nhìn thấy được, và ở đó, ở độ sâu cuối cùng của một người, anh ta mở ra sẽ cho tội ác. Do đó, sáng tạo. Dostoevsky - cái này sỬA CHỮA. một người vì mọi người. Nhà văn được thể hiện trong các nguyên tắc tình yêu của cuộc sống của mình dành cho mỗi người, và cho tội nhân, thậm chí có thể trước hết.


Dostoevsky đến theo hướng dẫn của Sứ đồ Jacob, người đã nói: "Tưởng lại một người bạn trước một người bạn trong hành vi sai trái và cầu nguyện cho nhau để chữa lành" (IAC. 5, 16), vì vậy Đấng Tạo Hán của Nhà văn cũng có thể được coi là một Vấn đề tắm chữa lành từ tất cả mọi thứ tối và ác. Sáng tạo là "trường hợp" của anh ấy, anh ấy tiền định hơn mà anh ấy phải tập thể dục trong cuộc sống của mình. Dù một người đã phát minh ra ai, đối với Dostoevsky, một thực tế không thể chối cãi là Thiên Chúa tồn tại về mọi sinh vật, một người tồn tại trong thế giới của Chúa và luật pháp của Đấng Tạo Hóa của ông hoạt động. Người không có hiện tượng thế giới tự nhiên. Trên. Berdyaev nhấn mạnh một nhà nhân chủng học và nhân vật học đặc biệt của Dostoevsko: "Man - Microcosm, trung tâm của, mặt trời, xung quanh mọi thứ đều quay. Tất cả mọi thứ ở người đàn ông và cho một người. "

Chủ đề của tự do. Dostoevsky. học hỏi Một người đàn ông trong tự do của mình, và Bodie của anh ta là sở hữu chính của con người. Đồng thời, như đã nhuộm màu trước đây, anh ta sở hữu không chỉ tự do phụ thuộc vào luật đạo đức, điều này gây ra điều này là kết quả của loại cần thiết này, mà còn tự do của trọng tài Caprise, "ngu ngốc wangy". Khả năng trọng tài là tình trạng rằng sự lựa chọn đạo đức không bị ép buộc, nhưng thực sự miễn phí. Trong trường hợp này, tính cách chịu trách nhiệm cho hành vi của họ, trên thực tế, có nghĩa là là một người.

Nó chỉ ra rằng, một mặt, tự do của con người phải được cấp dưới giá trị đạo đứcVà mặt khác, nó bật khả năng trọng tài liên quan đến các giá trị này. Trong các sản phẩm của họ, Dostoevsky kiểm tra toàn diện với kháng pháp này, thể hiện, như một người hoặc phiến quân, không muốn trở thành phương tiện ngay cả liên quan đến "giá trị cao hơn", hoặc đơn giản là phá vỡ, "Điều lệ" từ việc hoàn thành các nghĩa vụ đạo đức giả định. Trong Ro-Man "Teen" nhân vật chính Arkady Dolgorukha nói: "Tại sao, tại sao tôi chắc chắn phải yêu người hàng xóm hoặc của bạn, sẽ có một nhân loại thổi, mà tôi sẽ không bao giờ nhìn thấy, điều này sẽ không biết về tôi và lần lượt Eleims mà không có bất kỳ dấu vết và ký ức nào .. . ".

Dostoevsky thông qua anh hùng của mình chỉ trích lý thuyết về xã hội chủ nghĩa Pháp Charles Fourier (1772-1837) trong anh hùng của mình (1772-1837), đối lập với công thức Fourierist ("thái độ ra-zumny đối với nhân loại là lợi ích của tôi,"), trước tiên, khả năng tìm thấy tất cả các sự hợp lý này không hợp lý. Đã đứng thứ hai, tranh luận với thế giới quan vũ khí của The Furkers, nó cho thấy, rằng nếu không có Thiên Chúa, thì không có cuộc sống vĩnh cửu cũng như vương quốc của Thiên Chúa, không có lý tưởng của Godchild nào cao hơn. Và sau đó người có quyền hỏi - "Những gì tôi đang nói về những gì sẽ xảy ra trong một ngàn năm với nhân loại này, nếu tôi dành cho điều này, theo mã của bạn, cũng không phải là tình yêu cũng không của cuộc sống tương laiCũng không công nhận đối với tôi một kỳ tích? ".

Sự bất hợp lý của hành vi của con người. Nhưng ngay cả khi những lý tưởng đạo đức là khách quan và dựa vào sự thật thiêng liêng, vấn đề nhận con nuôi miễn phí những lý tưởng này là không trở nên dễ dàng hơn. Để chống lại việc áp dụng sự thật miễn phí, trong bài thuyết trình của Dostoevsky có Chúa Kitô và giảng dạy của Ngài, - rất ít. Kết luận từ các nghiên cứu nghệ thuật của Dostoevsky: tính cách của một người phức tạp và hành động của anh ta không phải lúc nào cũng có thể chấp nhận được hợp lý với phân tích. Người đàn ông thường đến không hợp lý Trái với ngay cả những lợi ích và lợi ích của nó, và điều này cũng thể hiện mong muốn được miễn phí.

Anh hùng "ghi chú từ" lập luận ":" ... bạn sẽ tiết lộ cho tôi rằng người được khai sáng và phát triển không thể, trong một từ, chẳng hạn như nó sẽ là người đàn ông tương lai, Zazna muốn một cái gì đó bất lợi rằng đây là toán học. Hoàn toàn đồng ý, hành động là toán học. Nhưng tôi nhắc lại với bạn lần thứ ba, chỉ có một trường hợp, chỉ có một trường hợp, chỉ có một người có thể đáng chú ý, có ý thức, nhưng mong muốn anh ta thậm chí có hại, ngu ngốc, thậm chí là ngu ngốc và tên, nhưng; Đến có một quyền Để chúc mình một lúc ngu ngốc và không phải là nhiệm vụ chỉ mong muốn một người thông minh. "

Một người đang phấn đấu cho một sự bất khối. Dostoevsky làm. toàn bộ dòng Từ rễ về bản chất con người. Cô ấy là Polar, Antinomical và Irrong. Một người không tìm cách hưởng lợi. Trong Volya của riêng mình, anh hoàn toàn thích đau khổ. Nhưng niềm đam mê này trong người đến từ đâu? Trong nhận thức tôn giáo của chiếc giường lên, câu trả lời là: Thiên Chúa và ác quỷ không chỉ là Ka-degor trừu tượng của đạo đức, họ có mặt về mặt huyền bí trên thế giới và chiến đấu cho linh hồn của những người ở trung tâm của mỗi người . Cái ác không thể giải thích được vì lý do xã hội, nhưng bắt nguồn từ bản chất của con người. Bởi biểu thức n.a. Berdyaev, "ác là một đứa trẻ tự do".

Nhưng cũng tốt - "đứa trẻ" tự do. Và đàn ông như một tàu miễn phí chọn Cho chính mình hoặc tốt, hoặc ác, nhưng có thể - và thậm chí rất thường xuyên - cả hai cùng một lúc. Tốt hay xấu với một người không trừu tượng, nhưng thông qua chuyên ngành Ý tưởng.Tất cả các anh hùng của Dostoevsky sống với những ý tưởng đó hoặc yiae. Bản thân nhà văn đã nhiều lần nhấn mạnh vai trò của những ý tưởng trên thế giới, tin rằng trong bờ biển của khoảnh khắc toàn bộ câu chuyện đang diễn ra với những ý tưởng.

Khái niệm về ý tưởng doostoevsky.

Không có ý tưởng duy nhất về ý tưởng của nhà văn, nhưng có hình ảnh vang vọng. Chủ yếu, Dostoevsky làm rõ khái niệm ý tưởng của mình, là hình ảnh của "hạt giống thần thánh". Hạt giống này thần ném xuống đất và vườn của Chúa lớn lên khỏi nó. Thiết lập ý tưởng bằng cách sự nhiễm trùng Nhưng về những gì những người hoặc những ý tưởng khác bị "nhiễm" của một số người, vẫn không dễ hiểu. Ý tưởng rằng một người sống trong đó ông tin rằng, dosto-jew định nghĩa như thế nào huyền bí. Sự hiện diện ở một người một số bí mật biến nó thành một người, và tính cách không gì được thể hiện bởi ý tưởng. Những người ở một mức độ khác hoặc một bằng sức mạnh của các ý tưởng sống trong họ và hành động theo những gì họ ra lệnh họ.

Nỗi ám ảnh với những ý tưởng. Theo triết gia và thần học của G.V. Florovsky (1893-1979), "sức mạnh của một giấc mơ, hoặc một nỗi ám ảnh của ý tưởng - một trong những chủ đề chính trong công việc của Dostoevsky." Những ý tưởng của du-froolsky không có khía cạnh tích cực bắt buộc. Ý tưởng đến từ thế giới khác, Do đó, chúng có thể tiêu cực, một loại "cám dỗ". Hầu hết những anh hùng thú vị nhất của Dostoevsky obidimi. Chỉ là những ý tưởng như vậy. Người đàn ông "Từ dưới lòng đất" ("Ghi chú từ dưới lòng đất") Tôi muốn sống trên "Will ngu ngốc" của mình.

Raskolnikov ("Tội ác và hình phạt") tin rằng có hai giống người - người bình thường và những người đều là tất cả, vì những người thậm chí giết người biện minh. Schugallev ("quỷ") ngăn chặn kế hoạch phân chia cho hai nhóm bất bình đẳng, nơi họ sẽ là quý ông và những người khác - nô lệ. Sắp đạt cùng một kế hoạch và người điều tra vĩ đại ("anh em Karamazov"). Từ hàng. Ý tưởng tương tựCó lẽ nghịch lý nhất là ý tưởng của Cyrilova ("quỷ"). Kirillov tin rằng không có Thiên Chúa, nhưng vì ông tin rằng không có niềm tin vào Chúa, một người không thể sống, anh ta đã đi đến kết luận rằng cần phải tuyên bố Thiên Chúa của một người đàn ông toàn năng.

Ý tưởng chiến đấu ở người đàn ông. Vấn đề ám ảnh là ý tưởng rằng một người có thể đồng thời được nắm bắt bởi một người, nhưng hai hoặc nhiều ý tưởng, đôi khi mâu thuẫn và hướng ngoại từ các thế giới tinh thần khác nhau. Đó là trong cuộc đấu tranh ý tưởng này trong một người là cuộc đấu tranh giữa Thiên Chúa và ác quỷ. Dostoevsky gần như không chắc chắn người xấu. Ngay cả một tính cách Satan thực sự như Stavrogin ("quỷ"), trong nỗ lực cuối cùng, trong một nỗ lực và sự hiểu biết.

Và người tìm kiếm vĩ đại ("anh em của Karamazov") một lần nói chuyện với Chúa Kitô, không rõ ràng là sự tổn thương của logic "sắt" của nó và do đó do dự Chúa Kitô, không dẫn đến mối đe dọa thực hiện của nó. Đây là những ví dụ trong đó ý tưởng tiêu cực dường như sẽ chiến thắng, nhưng cũng là hạt giống thần thánh được bảo tồn. Cuộc đấu tranh xấp xỉ bằng với sức mạnh của những ý tưởng tích cực và rõ ràng xảy ra trong linh hồn của Versilov ("thiếu niên").

Có một anh hùng Dostoev, trong đó ý tưởng về một ý tưởng đám cưới dường như bị đánh bại, nhưng tuy nhiên, có những hạt giống độc ác trong tâm hồn họ. Đây là Alyosha Karamazov ("Anh em Karamazov"), Hoàng tử Myshkin ("đồ ngốc"), Sonya Marmaladov ("tội ác và trừng phạt"). Dostoevsky vẫn quay đầu rằng trong bất kỳ người đàn ông nào là cuộc đấu tranh tốt và xấu xa vào cuối, trong khi mánh khóe còn sống. Một ví dụ là một ví dụ - Rodion của Raskolnikov, người "rissed" từ vô nghĩa đạo đức. Dostoevsky tin vào khả năng những thay đổi của ý tưởng của con người, trong sự biến đổi đạo đức của nó.

Ý tưởng của một con người. Ý tưởng về một người được coi là từ Dostoev, nhiều lần - trong "Quỷ", trong "tội ác và trừng phạt", trong "anh em của Karamazov". Điều này từng là lý do để L. Sestov đến Nischean Dostoevsky đến Nietzsche. Về chủ đề Dostoev-Bầu trời, thực sự ở nhiều khía cạnh là người tiền nhiệm của Nietzsche (không phải tình cờ mà sau đó được đọc cẩn thận Dostoevsky), mà theo nghĩa tìm kiếm của anh ta - đó là người chống Nietzsche khá Nga, kể từ khi Dostoev- Bầu trời là một ca sĩ không phải là một người đàn ông, và Bozhochka.

Phân phối và thay đổi ý tưởng của con người. Sự khác biệt, trong số hai loại ý tưởng nảy mầm ở một người, và thay đổi ý tưởng của con người chỉ trên những cách tự do của con người. Người sống Ý tưởng tích cực, biết rằng tự do không thể tách rời với sự thật, bởi vì hiện tại Tự do chỉ đưa ra sự thật, có thể nhìn thấy hiện thân của những người Chúa Kitô đang ở trên trái đất. Một người sống một ý tưởng tiêu cực, muốn trở thành sự thật, ngoài Chúa.

Tự do không giống hệt với sự thật hoặc tốt và ngụ ý lựa chọn Từ phía một người, sự lựa chọn những gì những ý tưởng được tạo ra từ thế giới khác của thế giới khác sẽ được trồng cho họ và tu luyện, và với những gì anh ta sẽ chiến đấu như với cỏ dại của linh hồn mình. Khả năng sử dụng Bodie của mình giúp một người trong sự lựa chọn của mình. Đúng, từ quan điểm của Dostoevsky, sự lựa chọn dẫn đến một người không chỉ với Chúa, mà còn để bất tử cá nhân, vì cuộc sống vĩnh cửu trong vương quốc của Thiên Chúa. Đó là, một người cần các giá trị tuyệt đối. Nghịch lý là tự do có thể đang học, nhưng điều này chỉ có thể được thực hiện bằng cách miễn phí.

Ý tưởng của các quốc gia và một ý tưởng của Nga. Theo Dostoevsky không chỉ ở mọi người, mà còn ở mọi người, cũng như trong toàn bộ con người, nói chung, có ý tưởng riêng của nó. Chính xác Ý tưởng đang tạo lịch sử. Mỗi người tương tự như "khu vườn", trong đó những ý tưởng này đi xe và tu luyện. Nhiệm vụ của tính cách là giúp nhận ra những ý tưởng mà những người khác phải giúp họ lựa chọn và tu luyện. Giống như những gì xảy ra với một người riêng biệt, nó cũng đang xảy ra với các dân tộc mục tiêu, cũng có những ý tưởng về "thần thánh-venny" và "quỷ dữ". Đối với danh mục của Dostoevsky cuối cùng được quy cho, ví dụ, những ý tưởng của Công giáo và Cộng sản.

Dostoevsky tin rằng những ý tưởng được đặt ở người dân, ở người, có thể cởi mở với những người được chọn, những người phải truyền đạt họ đến phần còn lại. Một ý tưởng như vậy đã phát hiện ra anh ta là "Ý tưởng của người dân Nga *. Mọi quốc gia nên Nó không phải là bất cứ ai để lớn lên ý tưởng của bạn, nhưng không phải ai cũng không mang theo và phát triển ý tưởng "thần thánh". Vì vậy, nhiều quốc gia châu Âu, theo Dostoevsky, đã mất những ý tưởng "thiêng liêng" của họ và không chính xác.

Tuy nhiên, họ có cơ hội đi đúng cách nếu họ sẽ được hỗ trợ bởi các dân tộc khác. Điều này có thể khiến người dân Nga, người đã bảo tồn những hạt giống "thần thánh", nhưng cho đến khi anh ta đã phát triển đầy đủ. Ý tưởng "thần thánh" phổ quát nằm trong bối cảnh trên trái đất Vương quốc của Chúa Nó chủ yếu được thể hiện trong quan hệ huynh đệ giữa tất cả các thành viên của xã hội, trong tình yêu của mọi người với mọi người.

Câu hỏi để tự kiểm tra

1. Bạn nghĩ gì, tại sao Dostoevsky trong công việc của mình là một sự chú ý lớn như vậy được trả tiền để học một người? Anh ấy đã đưa những gì trong nhiệm vụ này?

2. Làm thế nào Dostoevsky giải quyết chức kháng khinh khí cầu của sự tự do của con người, một mặt, nên được cấp phép với các giá trị đạo đức, và với người bạn - bao gồm khả năng trọng tài liên quan đến các giá trị này?

Làm thế nào để bạn quyết định?

3. Bạn có đồng ý với khái niệm S. Fourier, cái gì: "Thái độ hợp lý đối với loài người cũng là lợi ích của tôi?" Dosto-Dove đã nghĩ gì về điều này?

4. Bạn nghĩ gì là tốt hay xấu xa những gì một người được trao cho khả năng theo cách riêng của mình và? Đưa ra bất kỳ ví dụ về hành vi phi lý của con người.

5. Giải thích tính cách nào theo khái niệm ý tưởng của Dostoevsky?

6. Có thể, theo Dostoevsky, ở người đàn ông để đánh bại bất kỳ ý tưởng nào? Làm thế nào có thể thay đổi ý tưởng của một người và "phục hồi" đạo đức của nó có thể xảy ra?

7. Trong đó chênh lệch cơ bản Một người đàn ông tay từ Godhead?

8. Trong tiểu thuyết "thiếu niên", Arkady Dolgoruky thể hiện "luật cho ý tưởng", nơi nói rằng những ý tưởng đơn giản nhất được mọi người hiểu và được tất cả mọi người hiểu, nhưng: "Có luật ngược lại Đối với các ý tưởng: những ý tưởng của thô tục, nhanh chóng - chúng là không thể nhanh chóng bất thường, và chắc chắn là một đám đông, mà không thất bại. Hơn nữa, chúng được coi là lớn nhất và di truyền, nhưng - chỉ vào ngày xuất hiện của họ. " Bạn có đồng ý với những tuyên bố này? Nếu vậy, hãy cố gắng đưa ra lời giải thích của bạn tại sao điều này xảy ra. Nếu không, sau đó biện minh cho ý kiến \u200b\u200bcủa bạn.

9. Điều gì, theo Dostoevsky, là bản chất của ý tưởng Nga và những cách để thực hiện nó là gì? Bày tỏ thái độ của bạn đối với ý tưởng Nga của nhà văn.

10. Theo điều tra viên vĩ đại ("anh em của Karamazov"), tự do không phải là hạnh phúc, mà còn đau khổ. Một người sẵn sàng cho sự tự do của mình cho bánh mì và phục tùng một người nuôi nó. Khi gặp Christ, người điều tra vĩ đại nói với anh ta: "Bạn muốn đi đến thế giới và đi với đôi tay trần, với một loại lời thề một cách tự do, mà họ đang trong sự đơn giản của chính họ và trong sự gia tăng thoái hóa không thể Được hiểu biết ai sợ - đó là, bởi vì không có gì chưa bao giờ dành cho xã hội loài người của Nevsky-Naval of Freedom! Bạn có thấy những viên đá này trong sa mạc nóng trần này không? Dây thừng trong bánh mì, và bạn sẽ chạy theo loài người là một đàn, biết ơn và ngoan ngoãn, mặc dù mãi mãi hồi phục rằng bạn "ấn tượng tay của bạn sẽ ngăn bánh mì của bạn." Những gì bạn có thể tranh luận về những người vĩ đại trong Quiztor?

Văn chương

1. Berdyaev n.a. Mirosozenny Dostoevsky // N.A. Berdyaev về triết học Nga / SOS. B.V. Emelyanova, A.I. Novikova. Phần 1. Sverdlovsk, 1991.

2. Dostoevsky f.m. Công trình được thu đầy đủ: trong 30 tấn. L., 1972-1988.

3. Laut R. Triết lý của Dostoevsky trong bài thuyết trình có hệ thống. M., 1996.

4. Về Dostoevsky. Sáng tạo của Dostoevsky trong tư tưởng tiếng Nga 1881-1931. / SOST. V.m. Borisov, A.b. Roginsky. M., 1990.

5. Sizov.S. . Ý tưởng Nga trong sự sáng tạo F.M. Dostoevsky. Kirov, 2001.

6. Stepun f.a. Mirosozenny Dostoevsky // F.A. Bươc. Cuộc họp. Giá cả. S.V. Stakhorsky. M., 1998.

7. Shestob L. Dostoevsky và Nietzsche (triết lý của bi kịch) // Shelets L. Works. M., 1995.

8. Shteshberg a.z. Hệ thống tự do f.m. Dostoevsky // EMY Nga tài trợ về Dostoevsky / Entry. và ghi chú. S.V. Belova. St. Petersburg., 1994.