• زوج في حالة سكر: نصائح لعالم نفسي
• كيفية كسب المال على إنشاء ألعاب الكمبيوتر
• كيفية كسب المال في القرية
• كيف ومتى لجمع حكيم لتجفيف؟
• كيف تتفاعل مع خيانة
• ما هي الأعمال تجلب الربح في القرية وفي القرية
• وظيفة جديدة: كيف تتعامل بسرعة مع التوتر؟
• الاسترداد الأقراص المضغوطة وأقراص الفيديو الرقمية
• كيف تعلن عن عملك؟
• أريد أن أفتح عملي، أين تبدأ؟

"أخلاقيات البروتستانتية وروح الرأسمالية" لم تجلب فقط اعتراف ويب على نطاق واسع، ولكن أيضا للمؤلف "مجال تجريبي" غريب، الذي طور منهجية المعرفة الاجتماعية الخاصة به.

ليس من قبيل الصدفة أن نشر أكثر الأعمال الأكثر توقيعا ويبر، المكرسة لأساليب الواقع الفهم، في عام 1904، على الفور تقريبا بعد "الأخلاق البروتستانت".

وعلى الرغم من أن الدراسة بأكملها، تسمى "موضوعية الوعي الاجتماعي والاجتماعي والسياسي"، تم تركيبها في مقالة واحدة، فهي بالضبط أنه يمكن الاعتراف به باعتباره "قاعدة بيانات" غريبة من منهجية Weber.

"مصير الحقبة الثقافية"، بعد أن تذوق "الجنين من شجرة المعرفة، هو الحاجة إلى فهم معنى الكون لا يتم الكشف عنها من قبل الدراسة، بغض النظر عن ما هو مثالي، أننا ندعو أنفسنا لإنشاء هذا المعنى أن "WorldView" لا يمكن أن يكون أبدا نتاجا من تطوير المعرفة ذوي الخبرة، وبالتالي، فإن العليا العليا ... في جميع الأوقات، وجدوا تعبيرهم في مكافحة المثل العليا الأخرى ".

أما بالنسبة للثقافة، فهي فقط "جزء محدود من المحروم من معنى إنفينيتي العالم، والذي، من وجهة نظر الشخص، له معنى ومعنى".

لفهم معنى ومعنى حدث أو ظاهرة مختلفة، وفقا ل Weber، فمن الواضح فقط لتفسيرها. في الوقت نفسه، ينبغي التوفيق بين المترجم المترجم في البداية بحقيقة أنه من غير المرجح أن تعرف الأسباب الحقيقية ومضمون حقيقة أنهم درسهم، وبالتالي، لا يمكن لأي نظرية أن تدعي معرفة الكل. "أي معرفة ذهنية بوحدة لا نهاية لها هي الروح الإنسانية النهائية القائمة على خلفية صامتة في كل قضية معينة، يمكن أن يكون موضوع المعرفة العلمية فقط الجزء الأخير من الواقع".

حول علوم الطبيعية والعلم الإنساني

لذلك، المعرفة الكاملة والمطلقة بالحقيقة غير متوفرة.

ولكن كيف يجب أن أحاول فهم الواقع مع قدراتنا غير الكاملة للغاية؟

يتم اعتماد "الحدس" كطريقة للعلوم الإنسانية، ومعرفة غير مباشرة، معقولة، مفاهيمية، منطقية - كطريقة علوم الطبيعية.

إن إثبات "نفسولوجي" مماثل للإنسانيات في الواقع لا يمكن أن يدحض النقطة التي لا تملك المعرفة التي تم الحصول عليها مباشرة عن طريق الحدس من خلال التبريد في عالم روح شخص آخر الضمان اللازم للموثوقية. في هذا الصدد، نشأ السؤال كيفية ضمان علوم الثقافة نفس الشدة والأهمية التي تمتلكها العلوم الطبيعية؟

ويبلغ ويبر، على عكس ديلتا وتبعه ممثلو العلوم التاريخية، رفض بحزم الاسترشاد بدراسة الحياة الاجتماعية بالتبريد المباشر. أصر على إدراج المعرفة التاريخية بطرق عقلانية (منطقية) بناء على استخدام مستويات مختلفة من التجريدات.

"الخطوة الأولى بالفعل نحو إصدار حكم تاريخي"، لذلك، لذلك، لذلك، عملية التجريد، والتي تستمر من خلال التحليل والعزل العقلي لمكونات هذا الحدث (تعتبر مجددا من الإسباعيات المحتملة) ويجب أن تنتهي مع توليفة الاتصال السببي "الحقيقي". وبالتالي، فإن الخطوة الأولى تحول هذا "الواقع"، بحيث يصبح "حقيقة تاريخية"، في بناء عقلي - في الواقع نفسها ... النظرية "(" الموضوعية من الوعي الاجتماعي والاجتماعي والسياسي ").

إذا أعلنت المؤرخ فقط القارئ فقط النتيجة المنطقية منطقته، دون مناسبة لتبريرها، إذا كان يلهم ببساطة القارئ فهم الأحداث، بدلا من الحديث عنها، فإنه، وفقا ل Weber، يخلق رواية تاريخية، ليس بحثا علميا. يفضل أن يكون برنامجا فني ليس له أساس قوي للحصول على معلومات عناصر الواقع لأسبابهم.

تم تخفيض المعنى العام لمنهجية Weber في مجال المعرفة التاريخية إلى حقيقة أن القصة قد تسلل في حالة الانضباط العلمي فقط إذا كانت تستخدم تقنيات منطقية لجعل التعميمات الواسعة (التعميم) التي تتيح الفرصة للحد من العناصر من الواقع لأسبابهم.

"فهم الحياة في أصالة لها"

الموافقة على أسلافها (فيلدانداند ود. ريكرت) في حقيقة أن جميع العلوم مقسمة إلى نوعين - "العلوم حول الثقافة" و "علم الطبيعة"، نظر ويبر في هذه الأنواع مختلفة وفقا للطرق، ولكن بنفس الطريقة وفقا ل طرق المعرفة وتعليم المفاهيم. في رأيه، فإن الفرق المشار إليه لم يقوض الوحدة ذات مبدأ العلاقات العلمية ولم يعني النفايات من العقلانية العلمية.

من خلال التأثير على "الفهم المادي للتاريخ"، كتب Weber أن هذا الفهم يهيمن "البيان الشيوعي" في "شعوره البدائي القديم" فقط في أذهان البروفين والهواة. بشكل عام، "لا يمكن اعتبار التخفيض لأسباب اقتصادية واحدة شاملة في أي مجال من المناطق، بما في ذلك في مجال العمليات الاقتصادية" ("موضوعية الوعي الاجتماعي والاجتماعي والسيازي الاجتماعي").

رأى ويبر مهمته في مجال العلوم الاجتماعية في فهم الحياة الفعلية في أصالةها.

ومع ذلك، أعاقته المبادئ المعرفية التي أنشئت في علوم الثقافة، التي تولى الدراسة النهائية للدراسة إنشاء العطيات العطرية وأسباب من العلاقات. هذا الجزء من الواقع الفردي، الذي يبقى بعد تنكس الطبيعي، يعتبر، وفقا ل Weber، أو عدم إخضاع التحليل العلمي، أو يتم تجاهله ببساطة كشيء "عشوائي"، وبالتالي ليس ضروريا للعلوم. وبالتالي، ادعى المؤلف أنه في المعرفة العلمية الطبيعية العلمية (TRUE) فقط يمكن أن يكون فقط "طبيعي"، ويمكن أخذ "الفرد" في الاعتبار إلا بمثابة توضيح للقانون.

كما يعتقد ويبر، فإن إدراك العمليات الثقافية ممكنة فقط إذا عائدات القيمة التي لديها صلاحية فردية لشخص.

ومع ذلك، في أي معنى، وفي أي علاقة واحدة أو أهمية أخرى موجودة، لا يمكن فتح أي قانون، لأنه تم حلها اعتمادا على أفكار القيمة، عند زاوية المنظر التي نعتبرها الثقافة. وبعبارة أخرى، كونها أشخاصا من الثقافة، فإننا نحتل موقفا معينا فيما يتعلق بالعالم وإحساسه، والذي يصبح أساس أحكامنا حول ظواهر مختلفة من وجودنا المشترك.

فسر مفهوم ثقافة ويبر على نطاق واسع للغاية، فهم كل ما "مسدود" من قبل الرجل. في هذا الصدد، كتب: "الحديث ... حول مشروط معرفة الثقافة بأفكار القيمة، ونحن نأمل أن نضيع فكرة خاطئة عميقة، كما لو كان، من وجهة نظرنا، الخطأ الثقافي الكامنة في فقط ظواهر القيمة. إلى ظاهرة الثقافة، - أكد على المفكر الألماني، - لا ينطبق الدعارة على حد أقل من الدين أو المال، وكلها معا ... تؤثر بشكل مباشر أو غير مباشر على مصالحنا الثقافية؛ نظرا لأنهم يثيرون رغبتنا في المعرفة من وجهات النظر هذه، المستمدة من أفكار القيمة التي تعلق الجزء من الواقع، للتفكير في هذه المفاهيم "(" تاريخ الاقتصاد ").

"أنواع مثالية"

إن تطوير منهجية موحدة وموثوقة بما فيه الكفاية في علوم الثقافة كانت تتمتع بنقطة انطلاق معينة، والتي تخدمها ويبر ... نظرية ماركس الاقتصادية. في رأيه، توفر هذه النظرية صورة مثالية للعمليات التي تحدث في السوق في مجتمع تبادل السلع، والمنافسة الحرة والسلوك العقلاني الصارم. شيء آخر هو أنه في الواقع، مثل هذا التصميم ذو طبيعة يوتوبيا، التي تم الحصول عليها عن طريق جلب عقليا عناصر معينة من الواقع للتعبير الكامل. مثل هذه التفكير تصاميم ويبر تسمى "الأنواع المثالية"، والتي، في رأيه، هي إرشادية، وهي ضرورية لتحديد قيمة هذه الظاهرة ".

إن أخذ مفهوم "النوع المثالي" للأسلحة، وقال ويبر بمسؤولية إن هناك مثل هذه الهياكل، ولا يمكن أن تكون موجودة بالفعل، وبالتالي تستخدم فيما يتعلق بهم وعدة مصطلح آخر - "أوتوبيا". نعم، تستخدم الأنواع المثالية، مثل كل نموذج علمي، على معرفة الحقائق التجريبية، ولكن هذا لا يكفي للنظر في انعكاس مرآة للواقع. في الوقت نفسه، لا ينبغي ضلل مفهوم "المثالي" لأنه لا يعني المثالية، عينة مثالية أو هدف أعلى، الدولة التي نسعى جاهدين لها. مثالي، إنه مجرد غير موجود.

لا ينبغي الخلط بينها من خلال النوع المثالي بفرضية - افتراض علمي أن الباحث يضعه إلى توجيه أي ظاهرة. الفرضية تتطلب التحقق من الخبرة: إذا تم تأكيد ذلك، يصبح النظرية إن لم يكن - مرفوض. ومع ذلك، لا يمكن رفض النوع المثالي بحلول التعريف. في الوقت نفسه، لا يتطلب التحقق من الحقائق الحقيقية، ويتم مقارنة الواقع معها فقط من أجل فهم مدى اختلاف ما يختلف عن التصميم النموذجي المثالي الذي أنشأه الباحث.

كما كتب Weber نفسه: "النوع المثالي ليس هو" الفرضية "، فإنه يشير فقط إلى أن الفرضيات يجب أن تذهب إلى. لا يعطي صور الواقع، ولكن تمثل أدوات التعبير غير المباني."

يتم إنشاء الأنواع المثالية عن طريق تعزيز من جانب واحد من جانب واحد أو أكثر من نقاط العرض ومركب الظواهر الفردية في صورة ذهنية واحدة. أكد Weber أنه في الواقع الحقيقي لم يتم العثور على هذه الصورة الذهنية. رأى مهمة دراسة تاريخية من قبل المؤلف في كل حالة فردية لتحديد مقدار الواقع قريب أو بعيد عن الصورة الذهنية المقابلة.

لذلك، بمساعدة هذه الطريقة، كما اعتقد ويبر، يمكنك إنشاء في شكل "فكرة حرفية"، وربط ميزات معينة من الحرف اليدوية لمجموعة متنوعة من العصور والشعوب في واحد مجانا من التناقضات. يمكن تجريد النوع المثالي من "الحرف اليدوية" ميزات معينة للصناعة الكبيرة الحديثة، لمعارضة النوع المثالي من الاقتصاد الرأسمالي.

من خلال تصميم أنواعك المثالية، غالبا ما يتصرف Weber وفقا للمخطط: ماذا سيحدث إذا كانت هذه الظاهرة التي تمت دراستها أو العملية قد تطورت بحرية في الاتجاه الذي حددناه. لهذا، على سبيل المثال، على سبيل المثال، محاكاة حالة من الذعر بالتبادل، وبعد ذلك حاول الإجابة على السؤال: "ما سلوك اللاعبين على البورصة، إذا لم يكنوا غير قابلين للعواطف القوية وتصرفوا باردا تماما، مع معرفة القضية؟

رسم هذه الصورة "المثالية" لما يحدث، تلقى ويبر فكرة عن مدى لحظاتها غير المنطقية في سلوك الناس، على وجه التحديد، لقد تأثر الخوف واليأس في نتائج أنشطتهم.

وبالمثل، حاول العلماء النهج وتحليل نتائج أي عمل عسكري أو سياسي. في الوقت نفسه، سعى بالتأكيد إلى فهم: ماذا سيوفر سلوك المشاركين في الحدث، إذا كان لديهم كل المعلومات اللازمة ووجدوا بنجاح الوسائل اللازمة لتحقيق المهمة.

على الرغم من أن Weber نفسه لاحظ، إلا أن "الأنواع المثالية" (أو "Utopia") تم اكتشافها في الواقع، "ميزات ثقافتنا، مأخوذة من الواقع، وتوحد في الصورة المثالية، تنعكس حقا في الواقع" موضوعية الوعي الاجتماعي العلمي والاجتماعي والسياسي ").

إجراء خط على الطبيعة غير المتحيزة للمعرفة العلمية في مجال العلوم الاجتماعية، حذر ويبر من استخدام الأنواع المثالية في شكل عينات تحمل طبيعة التطبيق. يجب أن تكون الدافع وراء الأنواع المثالية، وبقدر الإمكان، "الهدف" وكافا. عند تحديد قيمتها العلمية، يمكن أن يكون هناك معيار واحد فقط - "إلى أي مدى ستساهم في إدراك الظواهر الثقافية المحددة في علاقتهما، في شرطتها السببية ومعنيها" ("موضوعية الوعي الاجتماعي العلمي والسيازي الاجتماعي" ).

وبالتالي، في تشكيل أنواع مثالية مجردة من Weber، لم يكن هدفا، ولكن وسيلة للمعرفة. ينطبق هذا الإعداد على مجموعة كاملة تقريبا من الأنواع المثالية المستخدمة من قبل ذلك.

"القيمة" من قبل ويبر

على الرغم من أن مصطلح "النوع المثالي" تم استخدامه بالفعل من قبل E. Durkheim و F. Tennis، فقد كان Weber الذي أصبح أول من يدعي أن أساس هذا المفهوم هو بعض تفضيلات قيمة ذات قيمة تماما للباحث.

المهتمين في عالم، وفقا ل Weber، فقط تلك الأحزاب التي لا تنتهي في تنوع الظواهر، والتي يجلس نفسه يحرز الأهمية الثقافية أو القيمة.

ولكن ما هو "القيمة"؟ بالنسبة إلى Weber، فإنه ليس "إيجابي" وليس "سلبي"، وليس "نسبيا" وليس "مطلقا"، وليس "موضوعيا" وليس "شخصيا".

بالنسبة لتحليلات العالم (الذين اعتبروه ويبر نفسه)، فإن القيمة بعيدة عن التجربة العاطفية الشخصية أو الموافقة أو اللوم. لا يمكن أن يكون "سيئا" أو "جيد" أو "صحيح" أو "خطأ" أو "أخلاقي" أو "غير أخلاقي". القيمة هي أيضا خالية تماما من أي محتوى أخلاقي أو أخلاقي أو أخلاقي أو جمالي. يجب اعتباره نموذجا ينظم الناس تجربة حياتهم.

وفقا ل Weber، فإن القيمة هي أنها مهمة بالنسبة لنا، ونحن نركز إليها في حياتك وماذا نأخذ في الاعتبار. هي وسيلة للتفكير البشري. مثل الفئات Kantian من "الفضاء" و "الوقت"، تعطي قيمة Weber شخصا الفرصة لتبسيط "فوضى" أفكاره وانطباعاتها ورغباته. هذه هي "طريقة منطقية بحتة لفهم العالم"، نفس سمة كل من العالم والسيارة.

الشخص هو حاملة للقيم، وهم ضروريون له لتحديد الأهداف التي يمثلها أمامه. إن مكانهم في التحفيز الإجراءات أعمق بكثير من الأهداف والاهتمامات، لأنه على وجه التحديد القيم، في نهاية المطاف، سيتم رسم إرادة الشخص.

يميل بعض الباحثين الحديثين إلى وضع علامة على المساواة بين مفهوم Weber الخاص ب "القيمة" و "القاعدة"، وهو تبسيط كبير.

في تفسير Weber، القيمة، على النقيض من القاعدة، لا يمكن فهمها بالتأكيد؛ إنها دائما رغبة. تأكد من أن تحتاج إلى شخص، وقبوله لأسباب واحدة أو أخرى، سوف يجسد حياته. علاوة على ذلك، فإن اختيار القيم ليس مجرد خيار بين "صحيح" و "خطأ". "الحق" الحق "هي كرم وتوفير ورحمة وعدالة، وهو صراع نشط مع الشر وغير المقاومة للعنف.

ومع ذلك، في كل موقف معين، يتعين على الشخص اختيار واحد من الأشياء الصعبة التي يجب دمجها مع بعضهما البعض. في الوقت نفسه، فإن القيم نفسها "لا تقدم التوجيهات"، ولكن فقط تجعل من الممكن اختيار الاتجاه بوعي. لذا فإن الديل المقيم أمام الشخص "منطقي فقط كناشد للحرية، فضلا عن الحرية بمعنى الاختيار، فمن الممكن فقط عندما يكون هناك بديل" ("العلم كدائن ومهنة"، 1920 ).

خلاف ذلك، تصبح القيم تلقائيا قواعد تكمن وراء النظام الاجتماعي.

السلوك التنظيمي للناس يمكن التنبؤ به تماما وخالية من الخصائص الفردية. لكن هذا التفسير لا يناسب Weber. يركز على الطابع المزدوج للقيم، وتسليط الضوء بالإضافة إلى الجانب المعياري وغيرها - الانكسار الضروري والحتمي في التجربة الفردية لشخص معين.

يستثمر شخص أو آخر دائما "فك التشفير" لنفسه، معينا معينا فيه، وهذا هو، يفهمهم لأنه لا يمكن فهمه ولا أحد آخر. حرية الشخص هي دولة داخلية تتألف في إمكانية اختيار قيمة مستقلة ومسؤولة من القيمة وتفسيرها.

والآخر لديه عاليم الباحث على قدم المساواة.

"حرية التقييم" وموضوعية العالم

على عكس معظم الأشخاص الآخرين، فإن اختيار قيمة عالم الشواغل ليس فقط أقرب بيئة، ولكن أيضا كل من سيجتمعون مع الأعمال المكتوبة. هنا ينشأ على الفور مسألة مسؤولية العالم. على الرغم من أنه بنفس النجاح، كان من الممكن إثارة مسألة مسؤولية السياسة أو الكاتب، ويبر، بطبيعة الحال، تفضل التركيز على الموضوع الأقرب شخصيا.

الدفاع عن حق الباحث في رؤيته الخاصة، يكتب ويبر أن "إدراك الواقع الثقافي هو دائما إدراك وجهات نظر خاصة محددة تماما. تحليل لهذا حتما "من جانب واحد"، ولكن الاختيار الذاتي للعلماء ليسوا شخصيا.

"لا يمكن اعتبارها تعسفية أثناء تبريرها من خلال ناتجها، في حين أنه يعطي المعرفة بالعلاقات، والتي هي قيمة للحصول على معلومات غير رسمية للأحداث التاريخية لأسبابهم المحددة" ("موضوعية الاجتماعية العلمية والاجتماعية الوعي -Political ").

اختيار قيمة عالم "شخصي" ليس بمعنى أنه مهم فقط لشخص واحد وهو واضح له فقط. من الواضح أن الباحث، الذي يحدد منظوره التحليلي، يختارها من بين تلك القيم الموجودة بالفعل في هذه الثقافة. اختيار القيمة هو "شخصي" بمعنى أن "إنه مهتم فقط في مكونات الواقع، والتي لها بطريقة ما - حتى أكثر غير مباشرة - مرتبطة بالظواهر ذات الأهمية الثقافية في عرضنا" ("موضوعية الاجتماعية العلمية والوعي الاجتماعي والاجتماعي ").

في الوقت نفسه، لدى عالم كفرد الحق الكامل في وضع سياسي وأخلاقي، طعم جمالي، لكنه لا يستطيع علاجه بشكل إيجابي أو سلبي على الظاهرة التي تمت دراستها أو شخص تاريخي. يجب أن تظل لائحة لائحة الاتهام خارج أبحاثه - وهذا هو ديون الباحث أمام الحقيقة.

بشكل عام، كان Weber دائما ذا صلة للغاية بموضوع دين العالم، ومشكلة الحقيقة الخالية من مواضيع Tivism كانت دائما. كونه سياسيا عاطفي، سعى هو نفسه بالتكلم في أعماله بدقة كباحث نزيه، يسترشد بحب الحقيقة.

Weber أعرب عنها Weber، ومتطلبات التحرر من البحث العلمي متجذر في موقفها الأيديولوجي، وفقا له قيم علمية (الحقيقة) وقيم العملية (الطرف) هي مجالات مختلفة، مما يؤدي إلى استبدال الحجج النظرية مع الدعاية السياسية. وحيث يأتي رجل العلوم مع حكمه الخاص، لا يوجد مكان لفهم كامل للحقائق.

Weber "فهم"

من المنطقي أن نقدم مفهوم أساسي آخر لعلم الاجتماع ويبر - فئة "فهم". في رأيه، من الضروري فهم موضوع بحثها يميز علم الاجتماع من العلوم الطبيعية. ومع ذلك، فإن "فهم" سلوك الناس لم يشير بعد إلى أهميته التجريبية، لأن نفس السلوك يمكن أن يستند إلى خصائصها الخارجية ونتائجها على مجموعات مختلفة من الدوافع، والأكثر وضوحا منهم ليس بالضرورة الأكثر أهمية. يجب دائما التحكم في فهم "فهم" تلك أو غيرها من الروابط الموجودة في سلوك الناس من خلال الأساليب التقليدية للتفسير العاديين. في الوقت نفسه، لا يعارض ويبر فهم التفسير السببي، ولكن على العكس من ذلك، يربطهم عن كثب بعضهم البعض. بالإضافة إلى ذلك، لا ينطبق "فهم" على الفئات النفسية، وفهم علم الاجتماع ليس جزءا من علم النفس.

باعتبارها نقطة البحوث الاجتماعية، فإن Weber يعتبر سلوك الفرد. وفقا لتعريفه الخاص، "الغرض من دراستنا، لإثبات أن" الفهم "هو الأساس السبب في أن فهم علم الاجتماع (من جانبنا) يعتبر فردا منفصلا وتأثيره كوحدة أساسية، ك" ذرة "( إذا كنت تعتبر مسموحا في حد ذاته، فهذه مقارنة مشكوك فيها) "(" المفاهيم الاجتماعية الأساسية "، 1920).

لنفس السبب، بالنسبة للدراسة الاجتماعية، فإن الفرد في Weber والحد العلوي للسلوك الهادف، لأنه الفرد هو الناقل الوحيد.

نظرية العمل الاجتماعي

ومع ذلك، فإن سلوك الفرد يفحص علم النفس، وفي هذا الصدد، فإن السؤال ينشأ: ما الفرق بين النهج النفسية والاجتماعية لدراسة السلوك الأصلي؟

ورد ويبر على هذا السؤال في بداية تاريخه في المجتمع والمجتمع. علم الاجتماع، في رأيه، هو العلم الذي يريد أن يفهم ويتسبب في اتخاذ إجراءات اجتماعية مؤشر ترابط في مساره ومظاهره.

في هذه الحالة، تكمن ثورة الآراء العلمية لشركة ويبر في حقيقة أنه كان هو الذي أبرز موضوع علم الاجتماع وحدة ابتدائية، والتي تكمن وراء النشاط الاجتماعي بأكمله للأشخاص، حول سيسوف، المنظمات، إلخ.

السمة الرئيسية للعمل الاجتماعي كمرح من الاشتراكية الاجتماعية، وفقا ل Weber، هو المعنى، وليس مجرد إجراء، ويشكز المؤلف على المؤلف. هذا يعني أن الأفراد الفرديين أو الأفراد الحاليين "ربط المعنى الذاتي معه". في الواقع، يجب أن يسمى "الإجراء" الاجتماعي "هذا الإجراء، الذي يهدف، وفقا لمعنى المستمر أو صالح، إلى سلوك الآخرين والتوجه نحو ذلك في مسارها". الطريقة التي يتم بها إجراء إجراء أو نظام من الإجراءات، دعا ويبر "السلوك، المعنى الكافي" ("المفاهيم الاجتماعية الأساسية").

المكونات الرئيسية للعمل الاجتماعي، وفقا لشركة ويبر، هي الأهداف، الأموال، المعايير. الإجراءات الاجتماعية نفسها تحتوي على المعنى والتوجيه على الآخرين وإجراءاتهم هي النوع المثالي. المعيار لتخصيص أنواع النوع الاجتماعي هو العقلانية، بشكل أكثر دقة، قياسها.

في هذه الحالة، استخدم ويبر مفهوم العقلانية في قيمة منهجية بحتة. بمساعدة هذا المفهوم وتعتمد على ذلك، بنيت نماءة الإجراءات الاجتماعية. ذهب التخرج إلى درجة المعنى الحقيقي للعمل من حيث حساب الأهداف والوسائل. كان ويبر أربعة أنواع من هذا القبيل.

1. يختتم حركة "عقلانية الغرض" أعلى درجة من عقلانية العمل. الهدف، الوسائل والمعايير الموجودة فيها الأمثل وتحريكها مع بعضها البعض.

المثال الأكثر أهمية في العمل "العقلاني للأغراض" هو التأثير في مجال الاقتصاد الرأسمالي.

2. يرتبط عمل "القيمة العقلانية" بالزيادة في ضغوط المعايير، مثل المعتقدات. الرأسمالي، خصم الأموال من أجل الخيرية، والكنيسة، وإنفادهم في لعبة البطاقات، وما إلى ذلك، ولا تستثمرهم في الإنتاج من أجل تحقيق مزيد من النجاح، يتصرف وفقا لهذا النوع من الإجراءات الاجتماعية.

3- يعتبر الإجراءات التقليدية Weber عن طريق القياس ب "إقامة غبية" في ظروف روتينية. هذا الإجراء في استنسل، في العادة، وفقا للمؤسسة التقليدية.

إن فهم مثل هذه "الإقامة" ممكن في حالتين: كخفرة من التقاليد وكذر واع للاستخدام البراغماتي.

4 - يحتوي الإجراء العاطفي أيضا على هدفه الخاص، في فهم المشاعر التي تهيمن عليها، نبضات، إلخ. الهدف والوسائل لا تتوافق مع بعضها البعض وغالبا ما يتنازل عن التناقض.

مثال على ذلك هو سلوك مراوح كرة القدم، والتي تتميز بأقل مستوى من العقلانية.

القدرة على استخدام فئة "العمل الاجتماعي" في العلوم تقدم متطلبات واضحة: يجب أن يكون التجريد المعمم. تكوين مصمامة العمل الاجتماعي هو الخطوة الأولى في هذا المسار. حدد ويبر الإجراء الاجتماعي كوسيلة متوسط \u200b\u200bقيمة للمجموعة، على سبيل المثال، سلوك المجموعة ودافعاته. إن فهم هذا الإجراء ممكن فقط على أساس خارجي، "حالات البيانات الموضوعية" تؤثر على "تدفقات ومظاهرها". يعد أداة مثل هذا التحليل النوع المثالي، من الواضح أن السياق الاجتماعي مدرج في محتوى الفئات "المشاركة" في تصميمه.

فهم، مثل الإجراءات الاجتماعية نفسها، هو أيضا قيمة معممة ومتوسطا وترتبط بها مباشرة. وفقا لشركة Weber، إنها "متوسطة وتقريبا نظرت" معنى العمل. تعتبر نموذجية الإجراءات الاجتماعية صورة مثالية نموذجية ل "المتوسط"، وبالتالي "أساليب" مفهومة "للسلوك، والتوجهات النموذجية في الظروف النموذجية.

علم الاجتماع والعلوم الاجتماعية والتاريخية الأخرى التي تعمل مع أنواع مثالية تعطي "معرفة بالتأكيد، المعروفة في القواعد التجريبية، وخاصة الطريقة التي يتفاعل بها الأشخاص عادة مع البيانات من البيانات الواردة (" المفاهيم الاجتماعية الأساسية ").

حول العلاقات الاجتماعية

بعد أن اعتمدت مفهوم "العمل الاجتماعي" كأساس "الاجتماعية على الإطلاق"، يكتب ويبر:

وكتب العالم "سنطلق على سلوك العديد من الأشخاص الذين يعانون من العلاقات الاجتماعية، يرتبطون في طريقنا مع بعضنا البعض والتركيز عليه".

كما هو الحال في شرط أساسي، أشار صاحب البلاغ إلى أن الموقف الاجتماعي "يتكون تماما وحصريا في احتمال أن يحمل العمل الاجتماعي تعريفا بأسعار معقولة (معنى)، بغض النظر عما تستند هذه الفرصة (" المفاهيم الاجتماعية الأساسية ") وبعد

في الوقت نفسه، تشمل علامات العلاقات الاجتماعية الحد الأقصى لمجموعة واسعة من الإجراءات المختلفة: الصراع أو العداوة أو الحب والصداقة أو الاحترام أو التنافس الطبيعي الاقتصادي أو المثيرة أو السياسية، ينتمي إلى واحدة أو مختلفة، دينية أو وطنية أو مجتمعات الطبقة، إلخ.

نظرا لأن الإجراءات الاجتماعية يتم تنفيذها بانتظام، لتبرير هذا الاتصال، قدم ويبر شرطين آخرين. بموجب "Nravami"، كان يعني عادة التمثيل في موقف معين، وليس خلاف ذلك. بموجب الجمارك - الأخلاق، تأصيل لفترة طويلة وبسبب توجه "عقلاني" لسلوك الأفراد الأفراد على نفس التوقعات.

العلاقات الاجتماعية معقدة، واعتبر عندما يبدأ الأفراد في التنقل في دقة الإنفاق الشرعي، مما يعزز انتظام العلاقات الاجتماعية.

إن محتوى العلاقات الاجتماعية على Weber تسمى "الإجراء" فقط في الحالات التي يركز فيها الفرد في سلوكه على تحديد المواصفات بوضوح عن طريق الخيارات والدينية والقانونية وغيرها من المعايير. لجعل الناس يأخذون في الاعتبار أن هذه المعايير يمكن، في رأيه، أسباب مختلفة، ومع ذلك، فإن معظمهم لديهم شخصية داخلي بحتة. قد ينظر فرد معين في النظام الحالي الشرعي: 1) عاطفي، وهذا هو، يسترشد بمشاعره؛ 2) القيمة - بعقلانية، اعتقادا في الأهمية المطلقة للنظام كتعبير عن أعلى قيم ثابتة (أخلاقية، جمالية، إلخ)؛ 3) بناء على الاعتبارات الدينية.

من ناحية أخرى، يمكن القبض على شرعية الترتيب من خلال توقع التقديم الخارجي المحدد. ينقسم Weman هذه التوقعات إلى نوعين - "الاتفاقية" و "اليمين".

إذا كان الأمر صحيحا في RRLI، فإن "النتيجة الخارجية" المحتملة تتميز بمجموعة خاصة من الأشخاص الذين يشاركون في الحاجة (أبسط مثال على الشرطة). في الاتفاقيات، لا توجد مجموعة مثل هذه المجموعة، ولكن أي انحراف عن "السلوك المقبول عموما" مواجهته داخل دائرة معينة من الناس على مراقبة ملموسة بوضوح.

التعليم الاجتماعي

من تحليل العلاقات الاجتماعية، انتقل ويبر إلى أنا ليزا من أنواع مختلفة من الكيانات الاجتماعية. وشرعت من حقيقة أن عملية التكامل التي أجريت على أساس الأنشطة الاجتماعية تؤدي إلى ظهور اثنين، مختلفة في طبيعتها من الجمعيات الاجتماعية. ودعا بعضهم جمعيات الدعاية، والبعض الآخر - العام (أو المجتمع). أول نوع اعتبره الأساسي والنسي إلى ذلك، الذي يسترشد أعضاؤه في سلوكهم بدوافع الحصة المهتمة. في قلب اتحاد النوع العام، وفقا ل Weber، هناك مشاعر الانتماء إلى علاقة عامة واحدة، والدافع هنا إما عاطفية أو تقاليد.

هنا ويبر، في جوهرها، كرر فقط المخطط الذي اقترحه F. التنس، على الرغم من أنه طوره في عدة مستويات أخرى. وبالتالي، أحد خيارات الجمع بين الأشخاص في المجتمع "المجتمع" يسمى ما يسمى "الاتحاد المستهدف"، كل عضو من أعضاؤها إلى حد معين يعتمدون على حقيقة أن المشاركين الآخرين في الاتحاد سيعملون وفقا لل الاتفاق وتابع من هذا مع توجه عقلاني لسلوكهم.

كأنظمة اجتماعية مهمة أخرى، قدم ويبر مفهوم "المشاريع". كما هو الحال في الحالة السابقة، يجب أن تتضمن الشركة عددا ثابتا إلى حد ما من الأعضاء الموجهة بالزخارف "الهدف". ومع ذلك، على عكس الاتحاد المستهدف المعتاد، هناك أيضا هيئة إدارية معينة تؤدي إلى إرشادات.

في الوقت نفسه، أشار ويبر إلى أن كل فرد متورط باستمرار في المناطق الأكثر تنوعا من مجالات العمل - سواء من قبل الجمهور، بناء على الانسجام والجمهور، حيث دوافع عقلانية بحتة سائدة.

لكن الجمعيات الأخرى، أو ما يسمى "المؤسسات"، تستند أيضا إلى موافقة "النقابات المستهدفة". هنا، يتم استبدال الدخول الطوعي بالتسجيل على أساس بيانات موضوعية بحتة، بغض النظر عن رغبة الأشخاص وموافقة الأشخاص المسجلين. باعتبارها واحدة من العوامل الحاسمة، السلوك هو جهاز الإكراه. أمثلة أكثر حية وواضحة، وفقا لشركة ويبر، هي الدولة والكنيسة. من ناحية أخرى، فهم تعقيد الأنشطة الاجتماعية المؤدية إلى ظهور جمعيات من النوع أو الآخر، وشدد على أن الانتقال إلى "المعهد" نفسه لا يكفي، و "المعاهد" ذات النوع النقي ليس كثيرا وبعد

فصول ويبر

كان من الأهمية الجوهرية بالنسبة لشركة ويبر مفهوم "النضال"، الذي يعارض مفهوم آخر - "موافقة".

هنا انتقل من حقيقة أن "الجزء السائد من جميع المؤسسات - النفقات والنقابات - نشأ على أساس الاتفاق، ولكن نتيجة لإجراءات عنيفة؛ وهذا هو، والأشخاص والمجموعات من الأشخاص الذين يمكنهم التأثير عليهم بالفعل على مجتمع أعضاء المعهد أو الاتحاد حول مجتمع العمل، يرسلونها إلى جانبها، بناء على "توقع الموافقة". "

كان النضال، وفقا ل Weber، تبين أنه عامل حاسم في العديد من العمليات والظواهر. صحيح، على عكس تفسير K. Marx، فعل دون أي عوامل سياسية واقتصادية، شرح كل الصفات الطبيعية للرجل.

كل فرد، وفقا لشركة ويبر، يسعى إلى فرض إرادتها لآخر، أو استخدام تأثير مادي مفتوح، أو بمساعدة ما يسمى المنافسة.

ومع ذلك، لم يتجاهل ويبر العامل الاقتصادي. فقط نطاق الإجراءات الاقتصادية خدمت للتو كنوع من الشرط المنطقي له لتقديم ما يسمى "نظريات الطبقية".

يتم تقديم مفهوم آخر هنا - "الطبقات".

فيما يتعلق بوجود فئة، كعالم يعتبر، لا يمكننا التحدث فقط في هذه الحالات عندما: 1) بعض الأشخاص يوحدوا من قبل "مكون سببي" محدد، الذي يتعلق بمصالح حياتهم الحياتية؛ 2) يمثل مثل هذا المكون مصالح اقتصادية للغاية في شراء البضائع أو استلام الدخل؛ 3) هذا المكون يرجع إلى الوضع في سوق السلع أو العمل.

فئة كمجموعة معينة من الناس مشتركين ويبر على ثلاثة أنواع رئيسية: 1) فئة من المالكين؛ 2) فئة رجال الدين، خدمات التشغيل في السوق؛ 3) الطبقة الاجتماعية تتكون من مجموعة متنوعة من الطبقة. الحالات، التي تحدث تغييرات في حد سواء على أساس شخصي وفي غضون أيمنشات قليلة.

في الوقت نفسه، ذكر ويبر أن وحدة الطبقات الاجتماعية نسبيا، وتمييزها فقط على الممتلكات الجديدة ليست نتيجة صراع الطبقة أو الثورات الفئة. التغييرات الجذرية في توزيع الثروة، في رأيه، أكثر صحة لاستدعاء "ثورات الممتلكات".

دفعت ويبر اهتماما خاصا لما يسمى "الطبقة الوسطى"، والذي يشير إلى أولئك الذين، بفضل التدريب المناسب، يملكون جميع أنواع الملكية ولديها القدرة التنافسية في سوق العمل. وهنا أرجع الفلاحين المستقلين والرسنيون والمسؤولون في القطاعين العام والخاص، وأفراد المهن الحرة، وكذلك العمال الذين يشغلون منصب احتكاري حصريا.

كانت أمثلة الفصول الأخرى: - الطبقة العاملة ككل مشغولة في العملية الآلية؛

- متوسط \u200b\u200bالطبقات المتوسطة؛ - المهندسون والتجاري وغيرهم من الموظفين، وكذلك المسؤولين المدنيين، وهذا هو "المخابرات" دون ملكية مستقلة؛ - فئة الأشخاص الذين يشغلون موقفا متميزا بسبب الممتلكات والتعليم.

استكشاف هيكل الطبقة في المجتمع في "الوريد الديناميكي"، يبحث ويبر باستمرار عن نقاط الاتصال والانتقال بين المجموعات الفردية داخل فئة واحدة وبين الطبقات الرئيسية. نتيجة لذلك، كان مخطط بنية الفصل الذي اقترحهه مربكا للغاية في ذلك، بناء على ذلك، من الصعب حتى تقديم قائمة كاملة من الفصول الدراسية.

في أي حال، وفقا لأخصائي الاجتماع، وهو عامل حاسم يحدد شخصية شخص لفئة معينة من المجتمع، كانت إمكانياتها في سوق العمل أو أن تكون أكثر دقة، ورسوم أنه يمكن أن يحصل على عمله.

وبالتالي، إذا مرت ماركس "الخط الأمامي" بين العمال وأصحاب العمل، ثم Weber - بين مشتري العمل وبائعيها.

ومع ذلك، بناء على هذه النظرية، فإن العامل الرئيسي الذي يخلق فئة مصلحة اقتصادية، وكذلك وجود أو عدم وجود الممتلكات.

كان التفسير المماثل قريبا جدا من الماركسي (على أي حال، لم يتعارض معها المنطقي)، ثم الخروج من الطائرة السياسية، أعطى ويبر توضيحا إضافيا: مظاهر الصراع الطبقي ذات مغزى في حد ذاتها، ولكن فقط رد فعل متوسط \u200b\u200bكفاءة للحوافز الاقتصادية..

قتال من أجل الوضع

كما قدم فصول موازنة ويبر مفهوم آخر - "مجموعات الحالة". ورأى أنه، على عكس الفصول الدراسية، التي تم تحديدها بحالة اقتصادية بحتة، تم تحديد مجموعات الحالة من قبل "التقييم الاجتماعي المحدد للشراثة". قد يشير الشرف في هذه الحالة إلى أي جودة كما تقاس الأغلبية.

علاوة على ذلك، فإن النظام الاجتماعي بأكمله هو، وفقا لشركة ويبر، وسيلة، والتي "يتم توزيع مع مرتبة الشرف الاجتماعية في المجتمع بين المجموعات النموذجية المشاركة في مثل هذا التوزيع".

يرجع النظام الاجتماعي المرتبط بالطلب القانوني (في القوة الحيوية) إلى حد كبير إلى النظام الاقتصادي الحالي، ولكن في نفس الوقت قادر على التأثير عليه.

تغطي "المشاعر" الرئيسية في العالم حول وضع مرتبة الشرف التي اعتبرها ويبر كعلامات على أسلوب حياة مناسب. المرتبطة بهذا النمط من التوقعات بمثابة قيود معينة من الاتصالات الاجتماعية، أي أن الحالة تستند إلى المشاركة الإجمالية لنوع مغلق تحقق. وبصفتها درجة إغلخ لمجموعة الحالة، فإن الاتجاهات نحو احتكار قانونا إلى بعض المناصب والامتيازات تزيد من داخلها.

معنى منهجية ماكس ويبر

عالم إنساني، وفقا لشركة Weber، نحتاج إلى أنواع العمل، وليس الخصائص الهادفة لتلك العمليات التي يتم فيها المنسوجة هذه الإجراءات. "في علم الاجتماع، كتب، - مثل هذه المفاهيم ك" دولة "،" التعاونية "،" الإقطاعية "، والشكاد ... تشير إلى فئات أنواع معينة من التفاعل البشري، ومهمتها هي تقليلها إلى" مفهومة " العمل، أي حركة الأفراد المشاركين بالأفراد "(" المفاهيم الاجتماعية الأساسية ").

لم ينظر ويبر فقط في الخصائص الأساسية في أي مكان، على سبيل المثال، الدولة، ولكن أيضا منصوص عليها على وجه التحديد رفضه لتحليلها. لذلك، فيما يتعلق بالدين، أكد: "لدينا صفقة مع" جوهر "الدين، ولكن فقط مع شروط وأحكام نوع معين من العمل الاجتماعي الجماعي" نظرية الدرجات والاتجاهات في الدينية في العالم الإيرادات "، 1910). بالطريقة نفسها تدار ويبر تحليلا ذا معنى وغيرها من المهمة لأيديولوجيته، ظواهر.

تم تطوير فئة "النوع المثالي" و "الإجراءات الاجتماعية" في السياق الاجتماعي والثقافي المحدد لألمانيا، في المناقشات، بالمواجهة، وكأنها استجابة، غير معروفة الآن، ولم تعد ذات صلة بأحكام النظرية. بحث ويبر عن إجابات على أسئلة العلوم والسياسة في وقته، ولم يبني أفكاره في رتبة نموذج عالمي. لذلك، فإن جميع المكونات الرئيسية للفئات التي تم إدخالها في علم الاجتماع قد حددت تماما وجهات نظر تاريخية ولجهامات. كانت المناقشات التي قادها ويبر مع الماركسيين، وكذلك الاقتصاديين الوطنيين للمدارس الاقتصادية القديمة والجديدة، معقدة بشكل كبير بسبب المشاكل المنهجية وغيرها من المشاكل التي نمت في ظروف محددة.

تجدر الإشارة إلى أنه في بداية القرن العشرين، بالإضافة إلى Weber، كانت هناك بالفعل تطورات ناجحة للغاية في مجموعة الأدوات المفاهيمية للعلوم الاجتماعية. هنا يمكنك أن تذكر مفهوم المفاهيم العادية ل F. Tennis ونظرية المفاهيم العامة ل K. Menger، وحتى مفهوم المفاهيم الماركسية، التي لم يثبتها أي شخص. الاستخدام المتكرر والعاجلة من قبل ماركس "في شكله النقي" (وفقا له) يتيح لك مفاهيم "Capital"، "التكلفة" الاحتفاظ بالتوازي بين الأنواع المثالية من Weber وهذه المفاهيم "النظيفة" الخاصة ب Marx، إذا كنت إعطاء أحدث تفسير نموذجي.

لذلك، في "رأس المال"، يتم إعطاء صورة مثالية للرأسمالية، وليس واقعها. ومع ذلك، فإن هذه الصورة نفسها ليست خيالا، لأنها تحتوي على جوهر، القانون الداخلي لحركة هذه الظاهرة المعقدة، وهي الرأسمالية. وبهذا المعنى، فإن الأنواع والنماذج المثالية لها قيمة منهجية ضخمة لتحليل أشكال محددة من الواقع التاريخي.

اليوم، من الواضح أن فئات Weber الرئيسية غير كافية، وتحتاج إلى بعض التغييرات والإضافات الناجمة عن نمو المعرفة العلمية وتدويلها وتطوير المنطق ومنهجية العلوم الاجتماعية. إن السبر في الولايات المتحدة وفي ألمانيا إلى انتقادات ويبر تؤكد الاهتمام باستحالة الاحتفال غير المشروط ب "مبدأ حرية العلوم من حكم القيمة"، وكذلك صعوبات بناء نظرية اجتماعية شاملة بناء على محدود وعدم اليقين. في فرنسا، كان هناك متغيرات من علم الاجتماع "العملي"، وترك جانبا وخلف النظرية، بنيت على أساس لوائح Weber.

ولكن هل سيعملون؟

على أي حال، مع كل الاحترام الواجب لشركة Weber، في العلوم الاجتماعية اليوم، الرغبة في تجاوز الحدود التي حددتها الأفكار الرئيسية لنظريته.

وهذا أمر طبيعي تماما، لأنه رأى هو نفسه تعيين الأفكار العلمية في التغلب عليها.

1. مقال السيرة الذاتية القصيرة والخصائص العامة للتدريس الاجتماعي

2. نظرية العمل الاجتماعي

3. فهم علم الاجتماع م. ويبر

4. التدريس عن الأنواع المثالية

5. التدريس عن أنواع الهيمنة

6. مبدأ العقلانية ونظرية الرأسمالية م. ويبر

7. علم الاجتماع من الدين

8. قائمة المراجع

1. مقال السيرة الذاتية القصيرة والخصائص العامة للتدريس الاجتماعي

ولد عالم الاجتماع الألماني العظيم ماكس ويبر (1864-1920) في إيرفورت.

كان والده محاميا، مما يترك أسرة الصناعيين والتجار العاملة في أعمال الغزل والنسيج Westphalia. كانت الأم امرأة مثقف وثقافية للغاية، وشاركت الكثير في مشاكل الدين والقضايا الاجتماعية.

في عام 1882، يدخل ويبر كلية الحقوق إلى واحدة من أفضل الجامعات الألمانية في ذلك الوقت - هايدلبرغ. جنبا إلى جنب مع الفقه، يدرس الفلسفة والتاريخ والاقتصاد واللاهوت، أي تلك التخصصات، في إطارها ستشارك لاحقا في الإبداع العلمي. في الفصل الدراسي الثالث، تم استدعاء ويبر للخدمة العسكرية. قضى ذلك خلال العام في ستراسبورغ أولا مع جندي، ثم ضابط. في عام 1884، جدد دراسته - أولا في برلين، ثم في جامعات غوتنغن.

في عام 1886، يستسلم ويبر القضيعة الأولى للجامعة. بعد ذلك، يبدأ في الانخراط بنشاط في السياسة، بعد أن دخلت في جمعية السياسة الاجتماعية، حيث كانت ممثلي المخابرات الجامعية مهتمة بالقضايا ذات الصلة بالمجتمع. في 1890-1892. بناء على طلب الشركة، يجري ويبر دراسة اجتماعية تجريبية - دراسة استقصائية حول موقف العمال الصليب والزراعة في شرق بروسيا. إنه يدل على أن ملاك الأراضي الكبار من أجل تقليل نفقات الأجور لم تكن خجولة لاستيراد الروسية والأعمدة إلى عقاراتهم، وبالتالي، وبالتالي، للهجرة إلى الأراضي الغربية وفي المدن الصناعية للألمان الأصليين.

كانت المهمة الرئيسية هي توضيح اتجاهات التنمية للأمة الألمانية وكيف تساهم العمليات في الأراضي الشرقية في ذلك.

في عام 1889، يدافع عن برلين أطروحة حول تاريخ المجتمعات التجارية في العصور الوسطى. كانت أطروحته الأولى. بعد عامين، يكتب ويدافع عن أطروحتها حول موضوع "التاريخ الزراعي الروماني وأهميته للقانون العام والخاص". في عام 1893، تزوج ماريانا شنيتغر، وفي عام 1894 أصبح أستاذا في وزارة الادخار السياسي بجامعة فرايبورغ. في نفس العام نشر كتابه على الحصير من الأبحاث 1890-1892. تحت عنوان "الاتجاهات نحو تغيير حالة العمال الزراعيين في ألمانيا الشرقية". في عام 1896، يعتمد قسم الإدارة بجامعة هايدلبرغ.

في عام 1904، ينشر مجلة ويبر التي أنشأها من قبل أول جزء من "الأخلاق البروتستانت وروح الرأسمالية"، العام المقبل - الجزء الثاني من هذا العمل. يجذب انتباه عالم الاجتماع الألماني الثورة الروسية لعام 1905. في عام 1906، تأتي سلسلة من مقالاته المخصصة لروسيا (حول الديمقراطية البرجوازية، الدستورية الخيالية، إلخ) إلى العالم. بعد تلقي الميراث، في عام 1908 ينظم Weber الرابطة الألمانية لعلماء الاجتماعات والقضايا سلسلة من الأعمال على العلوم الاجتماعية. في عام 1909، يبدأ في كتابة كتابه الاجتماعي الرئيسي "الأسرة والمجتمع"، الذي سيتم نشره بعد وفاة عالم زوجته. في عام 1910، يشارك في مؤتمر الجمعية الألمانية لعلماء الاجتماع والتحدث عنها بمكانة واضحة مضادة للشعون. ينتخب ويبر لجنة التوجيهية في المجتمع.

خلال سنوات الحرب، يكتب العالم وينشر عملا كبيرا للغاية يتعلق بجميع علم الدين بأكمله. هذه هي "الأخلاق الاقتصادية للأديان العالمية" (1915)، العديد من رؤساء "علم الاجتماع في الدين" (1916). تم دمج جميع الدراسات الاجتماعية للدين في Weber في عضو ثلاثة أحجام، والبروتستانتية واليهودية والبوذية والكفونية والطاوية والهندوسية.

في عام 1918، يسافر ويبر إلى فيينا لمحاضرة في الدورات الصيفية للجامعة، التي تحدد فهمها لعلم الاجتماع السياسة والدين. في فصل الشتاء من نفس العام، يتلقى دعوة لإجراء تقارير في جامعة ميونيخ "العلم كدائن ومهنة" و "السياسة كدائن ومهنة". في عام 1919، يعتمد إدارة العلوم الاجتماعية والاقتصادية في هذه الجامعة ويؤديها إلى المنتصف.

1920 في ميونيخ، يواصل عالم الاجتماع العمل على كتاب "الاقتصاد والمجتمع".

في يونيو 1920، يموت ويبر.

2. نظرية العمل الاجتماعي

وفقا لشركة Weber، يجب اعتبار علم الاجتماع البند الأولي لسلوكها البحثي أو مجموعة الأفراد. فرد منفصل وسلوكه هو، كما كانت، "خلية" لعلم الاجتماع، "ذرة"، أبسط وحدة، التي لا تخضع لمزيد من التحلل والتقسيم.

يربط ويبر بوضوح موضوع هذا العلم بدراسة للعمل الاجتماعي: "علم الاجتماع ... هناك علم يسعى إلى تفسير العمل الاجتماعي وبالتالي شرح العملية والتأثير [shyber.1990، C، 602]. علاوة على ذلك، يدعي العالم أن علم الاجتماع لا يتعامل مع "عمل اجتماعي" واحد، لكنه مشكلته المركزية، مؤهلا لذلك بالنسبة لذلك للعلوم " P. 627]. مفهوم "العمل الاجتماعي" في تفسير Weber المستمدة من الإجراء الذي بموجبه مفهوم هذا السلوك البشري، في سياق الفرد الحالي الذي يستثمر فيه المعنى الذاتي. لذلك، الإجراء هو فهم سلوكه من قبل شخص.

"العمل الاجتماعي" ويبر يدعو هذا الإجراء، الذي، وفقا للشخص القوي أو الأشخاص الحاليين، يتفق المعنى على عمل أشخاص آخرين ويركز على ذلك "[المرجع نفسه .603]. وبالتالي، فإن الإجراءات الاجتماعية ليست مجرد "الموجهة نحو الذات"، وهي موجهة، أولا وقبل كل شيء، على الآخرين. التوجيه على مكالمات Weber الأخرى "توقعات"، بدون أي عمل لا يمكن اعتباره اجتماعيا.

يوفر Weber مثالا: "الناس في الوقت نفسه يكشفون عن المظلات، لكن هذا لا يعني أن الأفراد توجيه تصرفاتهم على تصرفات الآخرين، ببساطة سلوكهم، على قدم المساواة، بسبب الحاجة إلى الاختباء من المطر. لذلك، من المستحيل التفكير في العمل الاجتماعي، الذي يحدده الاتجاه لأي ظاهرة طبيعية. يعتبر Weber الإجراء الاجتماعي والتكامل الذي يرتكبه الفرد في الحشد.

لذلك، يتضمن الإجراءات الاجتماعية نقطتين:

أ) الدافع الذاتي للفرد (الأفراد، مجموعات من الناس)؛

ب) التوجه على الآخر (الآخر)، الذي يدعو Weber "توقعات" دون أي إجراء لا يمكن اعتباره اجتماعيا. موضوعها الرئيسي هو فرد. لا يمكن اعتبار الفرق (مجموعات) علم الاجتماع فقط مستمدة من مكونات أفرادهم. يمثلون (الجماعات والمجموعات) طرقا لتنظيم تصرفات الأفراد الأفراد.

العمل الاجتماعي في أعمال Weber بأربعة أنواع: شيرسة، قيمة عقلانية، عاطفية، تقليدية. الإجراء السياسي هو إجراء، يستند إلى توقع سلوك معين من مواضيع العالم الخارجي والأشخاص الآخرين، واستخدام هذا التوقع ك "شروط" أو "تعني" لتحقيق هدفها المتقدم بعقلانية ومدروس. "[ويبر. 1990. P. 628].

الموقف الرشيد تجاه الهدف، والأثر التنظيمي هو الإجراءات: مهندس يبني جسر؛ اليوان، التي تسعى لكسب المال؛ في كل هذه الحالات، يتم تحديد سلوك المصمم بحقيقة أن موضوعه يحدد هدفا واضحا وينطبق الوسيلة المناسبة لتحقيق ذلك.

يعتمد الإجراءات العقلانية ذات القيمة "على الإيمان في قيمة نظرية غير مشروطة أو دينية أو أي قيمة أخرى غير كافية، بغض النظر عن ما سيقوده [هناك. P. 628]. عقلاني فيما يتعلق بالقيمة، ارتكب الفعل العقلاني ذو القيمة المرتكبة، على سبيل المثال، الكابتن الذي غرق، يرفض مغادرة وعاءه عند التحول. يأتي هذا الموضوع بعقلانية، وسيخطر بعدم تحقيق نتيجة ثابتة خارجيا، ولكن من الولاء لفكرته الخاصة عن الشرف.

العمل العاطفي هو إجراء بسبب التأثير أو الحالة العاطفية للفرد. وفقا لشركة ويبر، فإن الإجراء العاطفي على الحدود وغالبا ما يتجاوز الحد من حقيقة أن "هادفة" [هناك. P. 628]. الإجراء، السلوك، الفعل الذي يدعو ويبر إليه العاطفي، هو بشكل خاطئ بشكل استثنائي مع الحالة الذهنية أو مزاج الفرد. يمكن للأم ضرب الطفل، لأنه يتصرف بشكل لا يطاق. لا يحدد هذا الفعل بغرض أو نظام القيم، ولكن عاطفيا استجابة الموضوعات في ظل ظروف معينة.

الإجراء التقليدي هو إجراء يستند إلى عادة طويلة. يكتب ويبر: "معظم السلوك اليومي المعتاد للناس قريب من هذا النوع يحتل مكانا معينا في تنظيم السلوك ..." [المرجع نفسه. P. 628]. تملي السلوك التقليدي من قبل الجمارك والمعتقدات والعادات التي أصبحت الطبيعة الثانية. يأتي موضوع الإجراء من خلال التقليد، ليس لديه حاجة لتحديد هدف أو تحديد القيم أو تجربة الإثارة العاطفية، يطيع ببساطة ردود الفعل المعمول بها بممارسات طويلة.

بالنظر إلى أنواع عمل Weber الأربعة، تجدر الإشارة إلى أن الأخيرين منهم ليسوا بالمعنى الصارم بكلمة الاجتماعية، لأننا لسنا ليس لدينا أشياء هنا بمعنى واع من السلوك العاطفي والتقليدي. يقول ويبر إنهم ليسوا الحدود نفسها، وغالبا حتى للحد من ما يمكن أن يسمى بعمل موجه نحو معنى.

يثبت Weber أن دور النوع الأول محسن باستمرار. يتجلى هذا في التنظيم العقلاني للاقتصاد والإدارة ونمط الحياة بشكل عام. يتزايد الدور الاجتماعي للعلوم، وهو يمثل النماذج الأكثر خلايا لمبدأ العقلانية. جميع الأنواع السابقة، واختبار أنواع Weber تعتبر تقليدية، لأنها لا تحتوي على بداية عقلانية رسمية. يرتبط وجودها بفهم Weber للرأسمالية، مع ما هو قابل للمساءلة الدقيقة والدقيقة.

في الوقت نفسه، يفهم ويبر أن تصنيفه لأنواع السلوك "هو حد ما محدود ولا يستنفد جميع خيارات وأنواع الإجراءات. في هذا الصدد، يكتب: "الإجراء، وخاصة الاجتماعية، نادرا ما يكون موجودا للغاية فقط على نوع واحد من العقلانية [هناك. P. 630].

3. فهم علم الاجتماع م. ويبر

M. Weber Sociology، وله، أتباعه والباحثون، يحددون فهما. شرح ظاهرة الطبيعة، يلجأ الناس إلى الأحكام التي أكدتها تجربة إنسانية من أجل الشعور بأنهم يفهمونهم. يتم تحقيق فهم من خلال إنشاء روابط بينهما. علاوة على ذلك، فإن هذه الظواهر من الطبيعة لا تعني المعنى:

غير ذلك - السلوك الإنساني: أستاذ يفهم سلوك الطلاب، والاستماع إلى محاضراته؛ يفهم الراكب لماذا لا يركب سائق الأجرة ضوء أحمر. السلوك البشري، على النقيض من "السلوك" الطبيعة، هو أقل معنى إلى الخارج مرتبط بحقيقة أن الناس قد وهبوا بالعقل. السلوك الاجتماعي (العمل الاجتماعي) يحتوي على بناء مغزى.

تقتصر إمكانيات الفهم الاجتماعي على تصرفات وسلوك الأفراد.

نحن نتحدث عن حقيقة أن الكائن المحدد لفهم علم الاجتماع "ويبر لا يعلن ولا دولة داخلية أو الموقف الخارجي لشخص على هذا النحو، وفقا لنفسه، وعمله. العمل هو دائما موقف واضح (أو مفهوم) تجاه كائنات واحدة أو أخرى، والنسبة، التي تتميز بحقيقة أنه يفترض وجود نقطة ذاتية معينة.

توقف Weber عند ثلاثة جوانب تميز بحضور السلوك البشري والمعنى الملحق به. في هذا الصدد، يكتب: "السلوك مهم على وجه التحديد لفهم علم الاجتماع هو، والذي، أولا، على الشعور بالنيابة المزعوم بشكل شخصي مرتبط بسلوك الآخرين، ثانيا، يحدد أيضا هذا السلوك الهادف، وثالثا، مايو أن تستند إلى هذا المعنى المزعوم، أوضح بوضوح ".

الفهم في شكل نقي يحدث حيث يوجد عمل بدني.

يدور حول هذا السلوك عندما لا يعطي الفرد تقريرا في ما يفعله، ثم السؤال ينشأ: هل لدى عالم الاجتماع أسباب كافية ليقول إنه يفهم الفرد النشط أفضل مما يدركه؟

في اتخاذ إجراءات السلف من أجل Weber، ومعنى الإجراء والممثل يتزامن: فهذا يعني فهم معنى العمل - وهذا يعني في هذه الحالة فهم الفرد الحالي، وهذا يعني فهم عمله. نظرت هذه الصدانة في Weber في الحالة المثالية التي يجب إرسالها لأن علم الاجتماع.

في فهم ويبولوجيا Weber، تحتل مشكلة القيمة والتقييم مكانا مهما. يحتوي التقييم على طبيعة ذاتية، في حين أن القيمة تتحول رأينا الفردي إلى حكم موضوعي وغير حكومي. العلم، وفقا ل Weber، يجب أن يكون خاليا من أحكام التقييم. القيمة هي وقت معين "مطلق".

في كل مرة يخلق قيمها، "مطلقا". بهذا المعنى، فهي تاريخية وقابلة للتغيير والنسبي.

هناك حكم تقدير (قيمة القيمة) عبارة عن بيان شخصي للنظام الأخلاقي أو الحياة، في حين أن تصنيف القيمة هو محتوى العلوم الموضوعية. في هذا التمييز، يمكنك رؤية الفرق بين الأنشطة السياسية والعلمية. نحن نفهم عمل الحطاب، وهي غابة تقطيع، أو صياد، تهدف إلى إطلاق النار في الوحش. شرح التفاهم يعني تحديد معنى التحفيزي للعمل.

"إنهم يظهرون ما سيكون عليه السلوك البشري المعين، إذا تم تصميمه بشكل صارم، فسيكون خاليا من الأوهام ويؤثر عليه وإذا كان يركز على الاقتصاد".

4. التدريس عن الأنواع المثالية

الفهم في علم الاجتماع M. Weber يرتبط ارتباطا وثيقا بفئة النوع المثالي، حيث يعمل كأنظمة أساسية للمفاهيم العلمية، التي تدير العالم. النوع المثالي هو مظهر من مظاهر "Entoching"، تصميم الفكر، مخطط نظرية غريبة، والتي تحدث بدقة، لا يتم استخراجها من الواقع التجريبي. لذلك، ليس بالصدفة التي يدعو weber النوع المثالي من يوتوبيا. يشير إلى ما يلي: "بمحتواه، هذا التصميم هو طبيعة يوتوبيا التي تم الحصول عليها عن طريق تعزيز عقلي لعناصر معينة من الواقع". لا يوجد نوع مثالي في معظم الواقع اليومي (على سبيل المثال، الرأسمالية، المدينة، المسيحية، الشخص الاقتصادي، إلخ). يتم إنشاؤه من قبل العلماء كأداة لمعرفة الواقع التاريخي والعالم الحديث. بالنسبة إلى Weber، لا يظهر تكوين أنواع مثالية مجردة كهدف، ولكن كوسيلة للمعرفة والتفاهم العلمي. في هذا الصدد، هناك اهتمام كبير هو المنطق التالي لعطب علم الاجتماع الألماني: "في الدراسة، مفهوم مثالي نموذجي هو وسيلة لجعل الحكم الصحيح. يشير النوع المثالي فقط، في أي اتجاه يجب أن يذهب تكوين الفرضيات "[المرجع نفسه. P. 389].

يشير إلى الحاجة إلى التخلي عن مطالبة النوع المثالي على أداء الوظيفة، كما يتضح من أمراض الاجتماع التجريبية يرفض.

يفهم Weber أن النوع المثالي هو تبسيط معين ومثيال الظواهر الاجتماعية والعمليات. علاوة على ذلك، كان يعتقد أن أكثر مجردة وغير واقعية هو النوع المثالي، كلما كان ذلك أفضل من ذلك أداء وظائفها المنهجية، كلما كان ذلك أكثر فائدة لاستخدامها كوسيلة لتصنيف ظواهر ومعالجات محددة في كل من الإملاءات التاريخية وخاصة في الدراسات المجتمع الفعلي: "النوع المثالي من حالة اجتماعية معينة، شيدت من خلال تجريد عدد من الظواهر الاجتماعية المميزة للعصر، ربما يحدث حقا - يبدو أنه مثالي عملي، والذي يسعى إليه، أو، أي حالة، مكسيم، تنظيم بعض الروابط الاجتماعية "[هناك P. 395].

يسعى Weber إلى إظهار كيفية إنشاء الأنواع المثالية وإطفاءها ليتم ترابطها. يتصل أحد الأمثلة على ثلاثة أنواع مثالية: "الحرف"، "الاقتصاد الرأسمالي"، "الثقافة الرأسمالية". يمكن للنوع المثالي من "الحرف"، عن طريق تجريد ميزات معينة من الصناعة الكبيرة الحديثة، لمعارضة النوع المثالي من الاقتصاد الرأسمالي كطفلة، بعد محاولة محاولة رسم يوتوبيا الثقافة "الرأسمالية"، بعد ذلك. الثقافات حيث يهيمن فقط مصالح بيع رأس المال الخاص. يجب دمجها مع ميزات معينة من المواد والروحية.

أحد المشاكل الرئيسية والمثيرة للجدل لأطباء الاجتماع Weber هو الإجابة على السؤال: كيف يتم تصميم النوع المثالي - من المعرفة أو من واقع تجريبي؟ من ناحية، يقول العالم أن النوع المثالي هو يوتوبيا، خيالنا (بمعنى، ليس في شكل ملموس، من الناحية الأخرى - تظهر الأنواع المثالية من الواقع نفسه بتخصيص، وتعزيز مثل هذه الأطراف التي تبدو طالب نموذجي. على سبيل المثال، ك. ماركس، تميز الرأسمالية، المخصصة كملامحها الرئيسية، وجود خاصية خاصة لسبل الإنتاج، إلخ.

لحل التناقض فيما يتعلق بأصل الأنواع المثالية (من الوعي أو من الواقع)، يقدم العالم التمييز على التاريخ التاريخي والاجتماعي. أول صفقات مع تاريخ المعيشة، والتي تعني المفاهيم "النموذجية المثالية"، وهو النوع المثالي الاجتماعي الثاني - إزالة المفاهيم باعتبارها الهياكل النظرية مباشرة من عقلية العالم.

الأنواع المثالية الاجتماعية لها المزيد من الأنواع التاريخية، بمثابة أداة للبحث الاجتماعي. أنواع نظيفة مناسبة في الدراسة، كلما زادت أكثر نظافة.

تختلف الأنواع المثالية الوراثية عن الاجتماع الاجتماعي (النقي) ليس فقط بطبيعتها، طبيعة المنشأ، ولكن أيضا درجة المجتمع. يستخدم النوع الوراثي في \u200b\u200bالوقت المناسب، في حين أن Sociological لديه تطبيق عالمي.

تتعلق التناقضات التي نشأت في Weber فيما يتعلق بتشكيل المفاهيم النموذجية المثالية وظائف مختلفة وأصول مختلفة من الأنواع المثالية. في علم الاجتماع، يؤدي النوع المثالي وظيفة الكشف عن الظواهر النموذجية والطبيعية في الظواهر والعمليات.

5. التدريس عن أنواع الهيمنة

بموجب الهيمنة، فهم المتبادلة المتبادلة: أولئك الذين طلبهم، وسيتم الوفاء بأوامرهم، وسوف يطيعون؛ أولئك الذين يطيعون هم حقيقة أن الأوامر سيكون لها شخصية تلبي توقعاتها. إن عقيدة الهيمنة هي التفكير في الهيمنة المشروعة، حول هذه التي يتم الاعتراف بها من قبل الأفراد المقابلين.

يتحدث ويبر عن الأنواع الثلاثة من الهيمنة المشروعة المخصصة وفقا للدوارد الرئيسية الثلاثة للطاعة. الدافع الأول هو مصالح Obee، أي اعتباراتهم الجميلة. هذا هو الأساس يسمى نوع هيمنة Weber "القانونية"، والتي يمكن العثور عليها في الدول البرجوازية المتقدمة - إنجلترا، فرنسا، الولايات المتحدة الأمريكية، إلخ. في هذه البلدان لا تخضع للشخصية، ولكن القوانين. في مثل هذه البلدان، يسيطر بداية "القانونية القانونية".

أنظف نوع من الهيمنة القانونية هو البيروقراطية. طور الأدب المشكوك في ويبر أول هذا المفهوم. اعتبر الإدارة البيروقراطية هيمنة من خلال المعرفة. في هذه الهيمنة وكانت شخصية (إدارتها) الخاصة بها على وجه التحديد. كتب عنها مثل هذا: "لا توجد سيارة يمكن أن تعمل مع مثل هذا الوضوح، مثل هذه السيارة البشرية، وإلى جانب رخيصة جدا!"

هيمنة البيروقراطية في عالم الاجتماع يعني قوة المسؤولين، وفي كل مكان: في الحياة الاقتصادية، الحركات السياسية، ولا الشيء الرئيسي - في إدارة المجتمع. وصايا البيروقراطية: المسؤولون هم أشخاص خاليين إلى الأبد وأداء وظائف معينة فقط. يتم اختيارهم على أساس الصفات المهنية. يتم وصفها، وليس منتخب. يكافأ المسؤولون براتب ثابت والحصول على الحق في التقاعد. ليس لدى المسؤول ملكية الإدارة ويعمل دون مهمة مدى الحياة من موقعها. يطيع الانضباط الصارم والسيطرة على السلوك. منصع نظام الترويج المهني للمسؤول للخدمة (الوظيفي).

يعتمد النوع الثاني من الهيمنة الشرعية على الإيمان ليس فقط في الشرعية، ولكن حتى في المقدسة، ولكن حتى في المقدسة للأوامر والسلطات. يعتمد على nraws اليومية، عادات لبعض السلوك. هذا النوع من ويبر يدعو الهيمنة التقليدية. أكثر نوع من هذه الهيمنة (نوع مثالي).

البطريركية ("السيد" - "الحالات" - "الخدم"). يشبه النوع الأبوي إلى حد كبير ببنية علاقة الهيمنة - التبعية في الأسرة. كما يحدد تشابه النوع التقليدي للهيمنة والعلاقات في الأسرة عن طريق الولاء الشخصي والإخلاص. في النوع التقليدي من الهيمنة في أي مجال من مجال النشاط في التعيين، فإن طبيعة العلاقة هي دائما شخصية بحتة.

النوع الثالث من الهيمنة لديه أساس عاطفي للدوافع، حصل على اسم الكاريزمية. كتب: "Charisma" يجب أن يسمى بجودة الشخصية المعترف بها باعتبارها غير عادية، بسببها التي تقدر بها كموهوبا من قبل قوات خارقة الطاقة الخارقة. ينظر إلى الكاريزما على أنها أرسلها الله. "هدية الله" (الكاريزما) هي قدرة خاصة على التمييز بين الفرد بين الآخرين. الصفات الكاريزمية هي الصفات السحرية إلى حد كبير، إلى عددها يمكن أن يعزى إلى الهدية النبوية، القوة المتميزة للكلمة.

هاريسي لديها أبطال، القائد، الأنبياء، السحرة، السياسيون المتميزون والأرقام الحكومية، المؤسسون، الديانات العالمية (بوذا، يسوع، حبومات). Charisma، وفقا ل Weber، هذه قوة ثورية رائعة تؤدي إليها الهيمنة والإدارة ... الكاريزميات هي: بريش، وألكساندر المقدوني، سيزار، جنكيز خان، نابليون.

يرى عالم الاجتماع الألماني العام ومختلف بين الأنواع الكاريزمية والتقليدية من الهيمنة المشروعة. الجنرال هو أن الشخص والآخر يعتمد على العلاقات الشخصية بين السيد والمرؤوسين. في هذا الصدد، تعارض كلا النوعين أول عقلاني رسميا، حيث تسود العلاقات غير الشخصية. الاختلافات بين أنواع الهيمنة في ما يلي: يعتمد النوع التقليدي على عادة. الكاريزمية تعتمد على شيء غير عادي، لم يقبل سابقا. في الهيمنة الكاريزمية لا توجد قواعد ثابتة (عقلانية أو تقليدية).

ثلاثة أنواع من الهيمنة تتوافق تقريبا مع ثلاثة من الأنواع الأربعة من الإجراءات الاجتماعية. يرتبط النوع القانوني للهيمنة بعمل الكفلانس التقليدي - مع إجراء تقليدي. في قلب أنواع الهيمنة، وأنواع الإجراءات تكمن الدافع. عادة ما يتم ذكر مفهوم العمل العقلاني (على سبيل المثال، الشرف) كواحد من الرئيس الرئيسي، ولكنه غير موجود في نموذجي أنواع الهيمنة.

يتم تنفيذ أنواع الهيمنة فقط في مجال القوة السياسية والإدارة وبالتالي لا يمكن أن تكون واسعة وعالمية كأنواع مثالية.

6. مبدأ العقلانية ونظرية الرأسمالية م. ويبر

كان عالم الاجتماع مقتنعا بأن ترشيد العمل الاجتماعي هو ميل العملية الأكثر تاريخية. هذا يعني أن طريقة الإدارة ترشيد، الإدارة في جميع مجالات الحياة، صورة تفكير الناس.

نتيجة لاتجاه الترشيد في أوروبا، ظهر نوع جديد من المجتمع، الذي حدد علماء الاجتماع الحديث الصناعية. العلامة الرئيسية، وفقا لشركة ويبر، هي هيمنة المبدأ الرسمي العقلاني، I.E. حقيقة أنه لم تكن هناك مجتمعات تقليدية في جميع الرأسمالية السابقة. وبالتالي، فإن المعيار الرئيسي الذي يجعل من الممكن التمييز بين أنواع اختبار المجتمع من الرأسمالية، وفقا ل Weber، يتكون في غياب بداية رسمية.

العقلانية الرسمية هي نوع مثالي يتوافق مع هيمنة النوع الوصفي من العمل على الآخرين. إنه متأصل ليس فقط لتنظيم المزرعة والإدارة ونمط الحياة بشكل عام. إنه يميز سلوك الفرد والمجموعة الاجتماعية. ثم تصبح البداية العقلانية رسميا المبدأ الأساسي. عقيدة المنظمة الرسمية هي نظرية Weber للرأسمالية. ترتبط هذه النظرية بنظرية الإجراءات الاجتماعية والتدريس حول أنواع الهيمنة.

تعتبر العينة الأكثر نقاء ومظهر معين لأخصائي الاجتماع سلوك الفرد في المجال الاقتصادي. على سبيل المثال: تبادل السلع أو لعبة الأسهم أو المنافسة في السوق.

تركز المنظمة العقلانية الحديثة على سوق السلع الأساسية. وهي، وفقا لشركة ويبر، "غير معنوم دون مهيمنة في الاقتصاد الحديث من الانقسام: الشركات من الأسرة". [المرجع نفسه. P. 51].

تشمل مصادر الاختلافات الاقتصادية في الهيكل الاجتماعي على Weber والمهارات المهنية والمؤهلات والمعرفة والمهارات التي يتم تقييمها للغاية ولديها تأثير كبير على مكان وموقف الشخص (المجموعة) في المجتمع. وهذا يعني أن الأشخاص الذين يعانون من الخبرة يمكنهم الحصول على دخل يتجاوز المستوى المعتاد للراتب، ولا حتى ممتلكاتهم (دعنا نقول، المحامين والمديرين والأطباء)، نتيجة لذلك، لديهم الفرصة للوصول إلى مجموعات عالية.

يتم تحديد الحالة نفسها من خلال الاختلافات بين الأفراد والفئات الاجتماعية بشأن هيبة الاجتماعية، والتي لديهم نسبة إلى بعضها البعض.

تم ترابط مفهوم الهيكل الاجتماعي لشركة ويبر عن كثب نظريته الاجتماعية. وفقا لذلك، فإن تطوير المجتمع هو عملية ترشيد تصرفات الأفراد، وتعزيز نوع سلوك الكشفاء، أحد المكونات الرئيسية، التي تتمثل في تحقيق المهارات المهنية والحالة ذات الصلة. يختتم عالم الاجتماع الألماني استنتاجا حول النمو السريع لطبقة من الأشخاص الذين يملكون، ولكن مع الاحتراف العالي يسمح للأشخاص بالحصول على دخل كبير. تعمل هذه الطبقة أيضا كأساس من "الطبقة الوسطى".

ظهرت الطبقة الوسطى: يتضمن مالكي الإنتاج والأشخاص الذين ليس لديهم، ولكن تلقي دخل كبير بسبب الكفاءة المهنية والتنفيذ الناجح.

أدى الدليل العملي إلى حقيقة أن مفهومه في الهيكل الاجتماعي له تأثير كبير للغاية على تطوير علم الاجتماع.

قام ويبر بتحليل المجموعات الاجتماعية في علامات مكانةها وقوتها وحالتها ووصف النزاعات بينهما. ورأى تعزيز التقريب والجهاز البيروقراطي وتوقع إنشاء ديكتاتورية.

7. علم الاجتماع من الدين

تعتبر المجتمع الرأسمالي والعلاقات فيه والنشاط الاقتصادي من قبل ويبر في اتصال وثيق بالدين. إذا كان بالنسبة لمعظم الأسلاف والمعاصرين، فقد اتخذ تحليل الدين طبيعة كافية ذاتيا واكتفاء ذاتيا، ثم في عمله، يواجه العلم الاجتماعي أولا مع تحديد صلة وثيقة بين الدين والجمهور. في العمل "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" (1904) ويبر لأول مرة تنشئ العلاقة بين الدين والاقتصاد. يوضح كيف المواقف الأخلاقية الدينية حول طبيعة وطريقة تنفيذ النشاط الاقتصادي، على دوافعها، وكيف تتغير أنواع معينة من الزراعة المبادئ الأخلاقية الدينية. إنه يسعى إلى إثبات أنه معتقدات دينية أن الأخلاقيات الدينية تبين أن الحوافز الأساسية لتنمية الاقتصاد الرأسمالي وضمت تكوين هذه السمات للشخصية كعمل شاق، والتوفير والصدق والنشاط. ليس بالصدفة اليوم، فإن علم الاجتماع الغربي يكشف عن اهتمام كبير بهذا الجانب من إبداع ويبر. في البلدان الرأسمالية المتقدمة، يعتقد الكثيرون أن روح الرأسمالية والأخلاق الدينية تفقد إمكاناتها المحفزة.

في علم اجتماع الدين ويبر، فإن ارتباط روح الرأسمالية وروح البروتستانتية واضح. واحدة من الوصايا الرئيسية لهذا الأخير هي أنه في هذا العالم الخاطئ يجب على المؤمن أن يعمل من أجل فائدة قضية الله. يتزامن أخلاقيات عمل البروتستانتية واحتياجات تطوير المجتمع الرأسمالي بشكل أساسي. المسؤولية الأخلاقية والدينية أصبحت قريبة جدا. اكتشاف وتحليل التواصل بينهما هو سمة من سمة علم الاجتماع بأكمله من دين ويبر.

يتناقض عالم الاجتماع الألماني بروتستانتيما كدين مضاد للكاثوليكية ككاثولكية تقليدية من التدين. الفرق هنا هو أن البروتستانتية تتف على التواصل مع الله دون وسطاء وبدون عنصر سحري. رجل في كل مكان مستقل وينبغي فقط اتباع الوصية الرئيسية: "العمل والصلاة والصلاة والعمل". يساعد دين البروتستانتية على فهم السلوك الاقتصادي للناس. وعلى الرغم من أن التصور الديني للعالم يتلقى أهمية مستقلة ذاتية ملموسة ونافقة ذاتيا، يصبح ذلك (التفسير الديني للعالم) جزءا منه صورة مشتركة لسلوك الناس في المجتمع.

إنه يميز الدين والأخلاق الدينية ليس فقط فيما يتعلق بالحياة والأنشطة الاقتصادية والاقتصادية، ولكن أيضا مع الفن والفلسفة والعلوم والسلطة، إلخ. الشيء الرئيسي هنا من أجل عالم الاجتماع هو فهم معنى الإجراءات الفردية التي يرتكبها الفرد، أي زخارف السلوك البشري، مع مراعاة اللحظة الدينية. في الوقت نفسه، يهتم ويبر فقط بالأديان العالمية التي تشير إلى مستوى عال نسبيا من التمايز الاجتماعي، وهو تنمية فكرية كبيرة للأشخاص.

فهرس

1. g.e. zborovsky. تاريخ علم الاجتماع. موسكو. gaidariki، 2004.

2. Volkov Yu.g.، Nechipurenko v.n.، ساياجين سي. علم الاجتماع: التاريخ والحداثة. روستوف ن / د، 1999.

3. جروموف I.L. Matskevich A.yu.، Semenov V.a. علم الاجتماع النظري الغربي. سي

1996. zimmel الاتصالات: مثال على علم الاجتماع النقي أو الرسمي // Sociol. Issh. 1984. رقم 2.

4. ويبر ضد سونول. مجلة 1994. المفضلة: في 2 طن. م، 1996. مشكلة علم الاجتماع. تضارب الحداثة. م، 1996.

5. جروموف I.L. فلسفة المال // نظرية المجتمع. م، 1999. تاريخ علم الاجتماع. مينسك، 1993.

6. تاريخ علم الاجتماع في أوروبا الغربية والولايات المتحدة. م، 1999.

أعماله الرئيسية: "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية"، "الأخلاق الاقتصادية للدين العالم". نظرية العمل الاجتماعي ماكس ويبر. تم تصميم علم الاجتماع لدراسة السلوك العقلاني الذي يدرك فيه الفرد معنى وغرض أعمالها، دون تقديم المشاعر والعواطف.

م. ويبر مخصص أربعة أنواع أساسية من العمل الاجتماعي:

1) علب (يقترح خيارا حرا واعيا للهدف: الترويج حسب الخدمة، شراء البضائع، اجتماع العمل. هذا السلوك مجاني بحرية. الحرية تعني عدم وجود أي إكراه من الفريق أو الحشد)؛

2) التحقق من صحة (السلوك يعتمد على اتجاه واع أو إيمان في المثل العليا الأخلاقية أو الدينية. المثل العليا أعلى من الأهداف والحسابات والأسباب اللازمة. نجاح الأعمال ينتقل إلى الخلفية. قد لا يكون الشخص مهتما برأي الآخرين : يدينون ذلك أم لا. إنه يعتقد فقط عن القيم العليا، على سبيل المثال، خلاص الروح أو الشعور بالواجب. معهم، يجني أفعاله)؛

3) العاطفي (التأثير هو الإثارة العقلية التي تتطور إلى العاطفة، وهو دفعة روحية قوية. التأثير من الداخل، تحت نفوذه، شخص يتصرف دون وعي. كحالة عاطفية قصيرة الأجل، لا يركز السلوك العاطفي على سلوك الآخرين أو اختيار واعي للهدف، حالة الارتباك قبل حدث غير متوقع، رفع عقلي وحماس، تهيج على الآخرين، الدولة الاكتئاب والحزن - كل هذه الأشكال العاطفية للسلوك)؛

4) تقليدي (لا يمكن أن يسمى حتى الواعية، لأنه يعتمد على رد فعل مملة على تهيج المعتاد. يبعز ذلك بمجرد المخطط المعتمد. المهاجون هم مختلف المحرمات وحظر القواعد والقواعد والجمارك والتقاليد. يتم نقلهم من جيل إلى جيل . على سبيل المثال، على سبيل المثال، كرم الضيافة المخصصة، الموجودة في جميع الدول. يتبعه تلقائيا، بسبب عادة التصرف، وليس خلاف ذلك).

آخر نوعان من العمل ليس كذلك، وفقا ل Weber، الإجراءات الاجتماعية بالمعنى الصارم للكلمة، لأننا هنا نتعامل مع الوعي وبناء المعنى. يلاحظ ويبر أن الأنواع الأربعة الموصوفة لا تستنفد من خلال مجموعة متنوعة من أنواع توجيه السلوك البشري، ولكن يمكن اعتبارها الأكثر سمات.

"فهم علم الاجتماع". يأتي م. ويبر من حقيقة أن علم الاجتماع يجب أن تعرف المعاني التي يوليها الناس أفعالهم. لهذا، يتم تقديم مصطلح "verstehen"، وهو مترجم حرفيا من الألمانية كيفية "فهم". في الوقت نفسه، لا يمكن لعلم الاجتماع، أن تكرس نفسه لتحديد دوافع كل فرد فردي: تختلف كل هذه الدوافع كثيرا، مما يشبه الكثير إلى آخر أننا لن نكون قادرين على جعلهم أي وصف متصل أو إنشاء أي مصممة. ومع ذلك، في هذا، وفقا ل M. Weber، ليست هناك حاجة: كل الناس لديهم طبيعة إنسانية مشتركة، ونحن بحاجة ببساطة إلى تجميع نطق مختلف أفعال الأشخاص في علاقاتهم مع بيئتهم الاجتماعية.

جوهر استخدام "Verstehen" هو وضع نفسه في وضع الآخرين، من أجل معرفة القيمة التي يقدمونها أفعالهم أو ما هي أغراض اعتقادهم. إن دراسة قيم الإجراءات البشرية هي حد ما مجرد تطوير محاولاتنا اليومية لفهم تصرفات العديد من الأشخاص المحولين من حولنا.

اقترح نظرية الأنواع المثالية، أي وعينات نظرية نظريا من ظاهرة معينة. نوع مثالي - هذا هو بناء عقلي معين لا يتم استخراجه من الواقع التجريبي، ولكن يتم إنشاؤه في رأس الباحث كمخطط نظرية لهذه الظاهرة قيد الدراسة والعمل كنوع من "قياسي". يشدد M. Weber أنه من خلال نفسها النوع المثالي لا يمكن أن يقدم المعرفة حول العمليات الروابط ذات الصلة وروابط الظاهرة الاجتماعية التي تمت دراستها، ويمثل أداة منهجية بحتة.

مساهمة كبيرة جعلت م. ويبر لتطوير علم الاجتماع السياسي، تخصيص ثلاثة أنواع من الهيمنة :

· الكاريزميةبناء على العمل العاطفي والإيمان الأعمى في القائد؛

· التقليديينبناء على الإجراء التقليدي؛

· البيروقراطيةبناء على عمل الكشفاء.

محمد ويبر أسس نظرات النظرية الحديثة للطبقية الاجتماعية، ويعتقد أنه ليس فقط عاملا اقتصاديا في شكل ممتلكات، ولكن أيضا عامل سياسي (السلطة) والحالة (برستيج) يمكن اعتبارها معايير للطبقية الاجتماعية، نتيجة لذلك يصبح متعدد الأبعاد.

لعب المفكر الألماني ماكس ويبر دورا متميزا في تطوير علم الاجتماع في نهاية الماضي وبداية هذا القرن. حاليا، يواجه علم اجتماع ماكس ويبر إحياء حقيقي. يتم التفكير في العديد من أطراف وجهات نظره الفلسفية والاجتماعية مرة أخرى ويقوم بإعادة التفكير فيها. تتميز منهجية المعرفة الاجتماعية التي طورتها به، مفهوم التفاهم، الأنواع المثالية، عقيدته في الثقافة والأخلاقيات والاجتماعية والدين. اليوم، يعتبر علماء الاجتماع الغربيون ويبر "كواحدة من تلك الأرقام الرئيسية، والاستئناف الذي يفتح احتمال النقاش المثمر للقضايا الأساسية للنظرية الاجتماعية".

المبادئ الرسمية لعلم الاجتماع م. ويبر

يرتبط المفهوم الاجتماعي لشركة ويبر ارتباطا وثيقا بالأنظمة الاجتماعية الأخرى المميزة في القرن الماضي. في ذلك الوقت، احتل المركز الرائد الوظيفية الهيكلية بالمعنى الإيثودي، المقدم أعلاه، إيميل دوركهايم، الذي دافع عن الحاجة إلى نشر العقلانية لمعرفة الظواهر الاجتماعية، لدراسةهم بمساعدة أساليب طبيعية علوم. رأى ويبر ضعف ممثلي هذا الموقف في حقيقة أن الهياكل تحدد بالكامل سلوك الأفراد، والتي ينبغي أن تكون فيها الأحداث التاريخية التي تم اعتبارها بشكل مستقل عن نوايا الناس، والأفراد أنفسهم كشركاء من الأحداث المحددة مسبقا. لم يقبل ويبر واستخدام نهج العلوم الطبيعية لتحليل المجتمع، على عكس الروابط التي لا مفر منها بين ظاهرة الطبيعة المنهة، هناك علاقات سببية مختلفة نوعية في المجتمع وهناك حاجة إلى منهجية أخرى لمعرفتها. في الوقت نفسه، تومض ويبر فكرة العقلانية، والتي وجدت محتوى مختلف وأصبحت مركزا في رأيه حول تاريخ ومستقبل المجتمعات البشرية.

علم الاجتماع الماركسي، على وجه الخصوص، على وجه الخصوص، عددا من اعتبارات K. Marx حول مناظر اجتماعية من Weber له تأثير معين على المجتمع كمساحة من الفئات الاجتماعية المعارضة، حيث لكل منها مصالحها الاقتصادية الخاصة، ومتأقالات القيمة، والاجتماعية - الاقتصادية ذات الصلة الوضع وآراء معينة حول العالم من حولنا. ومع ذلك، فقد منحت انتقاد إيجابي لفهم مادي للقصة، حيث أظهر عالم الاجتماع أهمية العوامل المثالية - المعايير الدينية والأيديولوجية والأخلاقية لسلوك الناس وتحدثوا مؤيدة أن علم الاجتماع يكشف عن النظام المعقد بأكمله تسبب سندات الواقع الاجتماعية الموجودة فقط بموضوعية فحسب، بل إنها أيضا ذاتية شكر لأفكار وأفعال الأفراد.

أخيرا، تجدر الإشارة إلى تأثير المدرسة الفلسفية في Neocantinianism، التي قام ممثلوها باختلاف جذري، من ناحية، بين العالم الخارجي، والتي نتعلمها، والوعي المعرفي، والآخر - بين القيمة و تقييمها.

تم تطوير النوع غير الكلاسيكي من علم علم الاجتماع من قبل المفكرين الألمان في مدينة زيممليف (1858 - 1918) و M. Weber (1864 - 1920). تستند هذه المنهجية إلى فكرة العكس الرئيسي لقوانين الطبيعة والمجتمع، وبالتالي فإن الاعتراف بالحاجة إلى وجود نوعين من المعرفة العلمية: العلوم حول الطبيعة (العلوم الطبيعية) وعلوم الثقافة (المعرفة الإنسانية). علم الاجتماع، في رأيهم، هذا هو علوم الحدود، لذلك يجب أن يقترض من العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية كل التوفيق. في العلوم الطبيعية، فإن علم الاجتماع يتعزز الالتزام بالحقائق الدقيقة والاستقاريات المسبقة من الواقع، العلوم الإنسانية هي طريقة تفاهم وتسويتها إلى القيم.

مثل هذا التفسير لتفاعل علم الاجتماع والعلوم الأخرى يتبع من فهمهم لموضوع علم الاجتماع. رفض Zimmel و M. ويبر كموضوع للمعرفة الاجتماعية مثل "المجتمع"، "الناس"، "الإنسانية"، "الجماعي"، إلخ. كانوا يعتقدون أن موضوع البحث في عالم الاجتماع يمكن أن يكون مجرد فرد، لأنه كان لديه وعي لتحفيز أفعاله وسلوكه العقلاني. أكد G. Zimmel و M. Weber على أهمية فهم علماء الاجتماع في نقطة ذاتية، والتي يتم إدراجها في الواقع من قبل الفرد الحالي. في رأيهم، مراعاة سلسلة من الأعمال الحقيقية للأشخاص، يجب على عالم الاجتماع بناء تفسيراتها بناء على فهم الدوافع الداخلية لهذه الإجراءات. وهنا سيساعده على المعرفة أنه في حالات مماثلة يأتي معظم الناس بنفس الطريقة، تسترشد بزخارف مماثلة. بناء على فكرته عن موضوع علم الاجتماع ومكانها من بين الآخرين

مبادئ ويبر المنهجية

ويبر Weber عددا من المبادئ المنهجية التي تعتمد المعرفة الاجتماعية التي تعتمد عليها:

1. متطلبات القضاء من Worldview العلمية لفكرة موضوعية محتوى معرفتنا. إن شرط تحول المعرفة الاجتماعية إلى علوم صالحة هي أنه لا ينبغي أن تصدر مفاهيمها ومخططاتها للتفكير أو التعبير عن الواقع نفسه وقوانينها. العلوم الاجتماعية ملزمة بالمضي قدما من الاعتراف بالفرق الأساسي بين النظرية الاجتماعية والواقع.

2. لذلك، يجب ألا تكون علم الاجتماع مؤهلا لشيء أكثر من توضيح أسباب إنجاز معين من الأحداث، والامتنان عن ما يسمى ب "التوقعات العلمية".

قد يكون له هاتين القطارين الصارمين انطباعا بأن النظرية الاجتماعية لا تحتوي على موضوعي وحسمة أمرية، وهي ثمرة تعسفية ذاتية. لإزالة هذا الانطباع، يجادل Zimmel و Weger:

3. النظريات والمفاهيم الاجتماعية ليست نتيجة التعسف الفكري، لأن النشاط الفكري نفسه يخضع لتقنيات اجتماعية محددة جيدا، وقبل كل شيء، قواعد المنطق الرسمي والقيم العالمية.

4. يجب أن يعرف عالم الاجتماع أن أساس آلية نشاطها الفكري هو مهمة مجموعة متنوعة كاملة من البيانات التجريبية لهذه القيم العالمية، والتي سئل عن الاتجاه العام للتفكير الإنساني. كتب M. Weber: "الموقف من القيم يضع الحد من التعسف الفردي".

يميز م. ويبر مفاهيم "الأحكام القيمة" و "الإسناد إلى القيم". حكم القيمة هو دائما شخصيا وقلليا. هذا بيان مرتبط بتقييم أخلاقي أو سياسي أو أي تقييم آخر. على سبيل المثال، قائلا: "فيرا في الله هي جودة incredit للوجود الإنساني". تعيين القيمة هو الإجراء والاختيار، ومؤسسة، مواد تجريبية. في المثال أعلاه، قد يعني هذا الإجراء جمع الحقائق لدراسة تفاعل الدين والعديد من مجالات الحياة العامة والحياة الشخصية لشخص، واختيار وتصنيف هذه الحقائق، وتعميمها وغيرها من الإجراءات. ما هي الحاجة لهذا المبدأ الإسناد إلى القيم؟ وفي حقيقة أن العلماء هو عالم الاجتماع في المعرفة تواجه مجموعة متنوعة ضخمة من الحقائق، ولأنها اختيار وتحليل هذه الحقائق، يتم الإبلاغ عنها للمضي قدما من بعض التثبيت، والتي يتم صياغتها كقيمة قيمة كقيمة.

لكن السؤال ينشأ: أين تأتي تفضيلات القيمة هذه؟ م. ويبر هو المسؤول عن:

5. يتم تحديد تفضيلات القيمة في عالم الاجتماع من خلال "مصلحة الحقبة"، أي الظروف التاريخية الاجتماعية التي تعمل فيها

موضوع وطرق "فهم علم الاجتماع"

وجهة نظر جديدة حول دور العلوم الطبيعية والاجتماعية

بدأ ماكس ويبر أحد الأول في متابعة فرق أساسي بين العلوم الطبيعية والاجتماعية: إذا كانت مهمة الأول هي فتح القوانين الحتمية، فإن مهمة الثانية هي إعطاء شرح سببي وفهم الإجراءات الاجتماعية للأشخاص من مجتمع معين فقط في سياق ثقافي وتاريخي معين، بالنظر إلى أن المعايير السلوكية العامة الناجمة عن قيم محددة تكون دائما تاريخيا وثلا بالنسبة. إذا كان الأمر كذلك، فقد يبدو أن السببية تختفي على الإطلاق، والمجتمع غير قابل للمعرفة العلمية. كيف بعد ذلك دراسة اتصال الظواهر، كأساس لكتابة العمليات الاجتماعية؟

وفقا ل Weber، الفرق بين العلوم الطبيعية من العلوم الاجتماعية، في المقام الأول، هو أنهم يفسرون السببية بطرق مختلفة. السببية في العلوم الاجتماعية تعني احتمال حدوث الحدث أو أن حدث واحد يعتمد على الآخر. في هذا الصدد، وفقا لشركة ويبر، فإن المجتمع البشري ليس شيئا "لا مفر منه تاريخيا"، ولكن نتيجة "العديد من الاحتمالات". لذلك، رأى عالم في مرجع ديني معين (أخلاق البروتستانت) أحد عوامل روح الرأسمالية الحديثة، لكنها تعتبر أنها "غباء" للنظر في هذا العامل الاجتماعي الوحيد. من أجل تحديد السببية في العلوم الطبيعية للسببية في علوم الاجتماعية، فإنه يقدم مفهوم "السببية الكافية" فيما يتعلق بالعلوم الاجتماعية. وبالتالي، سوف تتعامل علم الاجتماع في البداية مع البيانات الاحتمالية حول العلاقات بين الظواهر الاجتماعية. والغرض منه هو إثبات أنه في الحدث X هناك درجة معينة من احتمال حدوث حدث. كما يمكن أن ينظر إليه، فإن المفاهيم والمعارف نفسها في العلوم الاجتماعية لها محتوى آخر من المعرفة في العلوم الطبيعية.

الفرق الرئيسي بين العلوم الاجتماعية من الطبيعية، وفقا لشركة ويبر، هي القدرة على إعطاء أول فهم الظواهر الاجتماعية بطريقة أو بأخرى علاقة بالفكر، حسب العقلانية. "تفسير اجتماعي"، كتب "الغرض من التفسير العقلاني يحدد هدفه". العلوم الطبيعية ببساطة لا تملك أشياء لفهم سلوك الهيئات البدنية، لأنه لا يوجد فكر في حركتهم.

في الوقت نفسه، فإن العلوم الاجتماعية، وجود تفاصيل خاصة بها، تمتلك الصفات العامة ميزة العلوم على الإطلاق. وبالتالي، فإن علم الاجتماع هو الانضباط العلمي بسبب حقيقة أن الناس يتصرفون بعقلانية، وهو جزء كبير على الأقل من الوقت وتسمح هذا في كتابة سلوكهم، منهج الحقائق الاجتماعية الفعلية.

الإجراءات الاجتماعية: معنى وطباعة وأساليب التفاهم

مصطلح "فهم" ويبر يستثمر معناه الخاص. هذا إجراء عقلاني لدراسة تصرفات الكيانات الاجتماعية (المستوى الصغير)، ومن خلالها - دراسة ثقافة مجتمع معين (مستوى ماكرو). كما يمكن أن ينظر إليه، كان ويبر مؤيد للإيصالات الاجتماعية. الاسمية هي التوجه النظري والمنهجي الذي ينطوي على طبيعة الأفراد، وأفعالهم، في نهاية المطاف، يحدد جوهر المجتمع. كانت إحدى البنود المركزية لنظرية Weber هي إصدار جسيم أساسي لسلوك فرد في المجتمع - العمل الاجتماعي، وهو سبب ونتيجة نظام العلاقات المعقدة بين الناس.

وفقا لعالم الاجتماع، فإن تحليل وكتابة الإجراءات الاجتماعية للناس هو الموضوع الرئيسي لعلم الاجتماع. ومع ذلك، لا يمكن اعتبار كل فعل سلوكي للفرد إجراء اجتماعي. يتخذ العمل الإنساني طبيعة العمل الاجتماعي إذا كان هناك نقطتان أساسيان في ذلك:

واحد. . الدافع الذاتي للفرد، الذي يستثمر معنى معين في عمله؛

2. التوجيه على سلوك أشخاص آخرين.

Weber Notes: "نسمي عمل شخص (بغض النظر عما إذا كانت طبيعة خارجية أو داخلية، سواء تم تخفيض عدم التداخل أو تبني المريض)، إذا كان الفرد أو الأفراد الحاليين يربطون به شعور شخصي به. "الاجتماعية" نحن ندعو هذا الإجراء، وفقا للشخص القوي أو الأشخاص الحاليين، فإن المعنى يتعلق باتخاذ إجراءات الآخرين والتوجه إليه ".

من التعريف، يتبع أن الإجراء الذي لا يفكر فيه الشخص، ليس عمل اجتماعي. لذلك، من المستحيل أن تنسحب قطرة غير مقصودة في الإنسان أو صرخة لا إرادية من الألم، لأنها ببساطة ليس لديها عملية عقلية. العمل الذي لا يرى فيه الشخص ببساطة هدف حقيقي ليس عمل اجتماعي. لذلك، إلى العمل الاجتماعي، من المستحيل أن يعزو المشاركة غير المقصودة أو اللاواعية لشخص في تجمع معين، حملة، عمل سياسي، لأنه في هذه الحالة لا توجد عملية عقلية ونشاط مستهدف بوعي.

العالم الاجتماعي لم ينظر في عمل الاجتماعية، إذا كان منقله هادئ بحت عندما يركز الأفراد على أي ظاهرة طبيعية (الكشف عن المظلات مع العديد من الأشخاص أثناء المطر) أو عندما يتصرفون كذرات الحشد، والتي هي سمة من سمات السلوك التفاعلي (السلوك كتفاعل على حافز معين، على سبيل المثال، "خطر").

كما يمكن أن يعزى الصراخ العاطفي والصراخ غير الطوعي ومظاهر الفرح من الاجتماعات مع الأبطال والقادة أو رش الغضب إلى "الأعداء" إلى الإجراءات الاجتماعية، لأنهم ببساطة ليس لديهم بداية معقولة نشطة كقدرة شخص على التفكير والفهم ، لا تشويه دورات المحتوى الحقيقي أو المخاوف.

الإجراء ليس اجتماعيا وفي حال لا يؤثر ذلك على مصالح الآخرين، يبقى دون أن يلاحظه أحد بالنسبة لهم. مثال على ذلك هو مانوفششينا، وهو موقف غير نشط للغاية تجاه المحيط، الذي أظهر، كما أظهرت GoGol في "النفوس الميتة"، سمة جدا من العديد من الروس الذين ربما لم يعطوا لأنفسهم في هذا التقرير.

ملاحظة مهمة أخرى أن Weber يجعل: موضوع مفهومه هو أفعال الأفراد وليس الفرق. باستخدام مفاهيم الدولة أو الشركة والأسرة وحدت الجيش، وما إلى ذلك، ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أن هذه الهياكل الاجتماعية الأخرى نفسها لا تخضع للقانون الاجتماعي. لذلك، من وجهة نظر Weber، من المستحيل، على سبيل المثال، فهم عمل البرلمان أو الإدارة الرئاسية، وهي شركة أو عائلة، ولكن من الممكن السعي لتفسير تصرفات مكونات أفرادهم وبعد

خصص ويبر أربعة أنواع من الإجراءات الاجتماعية للأفراد، والتي تختلف من حيث العقلانية الحاضرين فيها. وغني عن القول أنه في الواقع لا يعرف الشخص دائما ما يريد. في بعض الأحيان، يسيطر في سلوك الأشخاص على أي إعدادات قيمة أو مجرد عواطف. التركيز على السلوك الحقيقي المحتمل للأشخاص في الحياة، ويبر يخصص الأنواع التالية من العمل:

1. سيلملالي،

2. القيمة العقلانية،

3. العاطفي،

4. التقليدية.

دعونا نتحول إلى Weber نفسك: "العمل الاجتماعي، مثل أي سلوك آخر، ربما:

1) وصفي، إذا كان يعتمد على توقع سلوك معين من مواضيع العالم الخارجي وغيره من الأشخاص واستخدام هذا التوقع ك "شروط" أو "تعني" لتحقيق هدفها المنزلي والمدروس بطريقة عقلانية؛

2) القيمة العقلانية، والإيمان مقرها في الجمالية غير المشروطة، الدينية أو الدينية أو أي أخرى - القيمة الاستفادة الذاتية لبعض السلوك على هذا النحو، بغض النظر عما سيؤدي إليها؛

3) العاطفي، العاطفي في المقام الأول، وهذا هو، بسبب توفير أو حالة عاطفية للفرد؛

4) تقليدي، وهذا هو، بناء على عادة طويلة. "

من هذا التصنيف، يتبع أنه قد يكون هناك عمل اجتماعي، حيث يتزامن معنى الإجراء ومعنى يتزامن الحالي، فإنه يعرض هدفا معربا عن التضاريس ويعنيه مغزلا كافيا له. تم تعيين مثل هذا الإجراء بمفهوم اجتماعي. في ذلك، يتزامن كلا المذكورة أعلاه: لفهم معنى العمل - فهذا يعني فهم التمثيل والعكس صحيح.

قد يكون مثالا على الإجراءات الوصفية سلوك الأشخاص الذين يقومون بعمل مهنة سياسية تعمدوا قراراتهم الخاصة. في مثل هذا السلوك، هناك شعور بالإجراءات المفهومة للآخرين، مما يشجع الأخير على اعتماد أعمال مستقلة كافية، والذي معنى أيضا. يمكن أن يعزى سلوك الطالب الذي يريد الحصول على التعليم، على التوالي، بهدف الاستيعاب الناجح للموضوعات، إلى إجراء سيلملتالي.

إذا، على سبيل المثال، رجل قوي وشجاع بعد أن أصيب بند واحد، ضع الآخر، ثم العمل العقلانيوالتي قد لا تكون مفهومة فقط بأفكار أفكار هذا الشخص حول قيم عقائد دينية معينة. يستند الإجراءات العقلانية ذات القيمة إلى الإيمان في بعض القيم غير المشروطة والأفكار والأفكار حول الخير والديون. يؤدي إطلاقها إلى حقيقة أن عنصر معين من عدم الاصنفاد يظهر حتما في مثل هذه الإجراءات. لذا، إذا كانت قيمة حياتها الخاصة ليست مقارنة بالإيمان في الحكم غير المشروط للزعيم، فإن مسار الحزب، لتنفيذ "الاعتداء الخالي من الأخطاء" الذي يستعدون للحرمان وحتى النفس -Sacrifice، ثم يرتكبون أفعال ذات قيمة عقلانية.

غالبا ما يلاحظ الإجراءات العاطفية في اللعب الرياضي - بعض ردود الفعل اللاإرادية وغير الطوعية. وعادة ما يتم تحديدها من قبل الحالة العاطفية للمشاركة - العاطفة، والحب، الكراهية، إلخ. بطبيعة الحال، يتجاوزون الأنشطة الواعية ذات المغزى للفرد.

تشمل الإجراءات التقليدية الأفعال السلوكية اليومية التي أجريتها عادة. يتصرف الناس تلقائيا تقريبا، لأنهم دائما فعلوا ذلك. كقاعدة عامة، لا يدركون لماذا يفعلون ذلك، لأنهم ملتزمون ببساطة بالشجيرات والعادات المعتادة. في مثل هذه الإجراءات، لا يوجد أي تحديد لأهداف تقريبا، ولا تفكير بشأن اختيار وسائل تنفيذها.

في التاريخ الروسي، لم يكن الناس عمليا، لماذا من الضروري خدمة "الملك باتيوشكا"، وفقا للقانون الذي يتم تنفيذه من خلال نقل سلطة الدولة عن طريق الميراث، ولماذا ليس لديهم حقوق وحريات شخصية. جاءوا بالطريقة التقليدية، لأن أسلافهم دائما فعلوا ذلك، ملتزمون ببعض المكونات والعادات. في النموذج المحدث، تم الحفاظ على الإجراءات التقليدية في LifeFields السوفيتية مثل المجتمعات و "المجموعات الاشتراكية". جادلت كل هذه الأنواع من المجتمع بالتقليد التقليدي طوال الوقت وقمع الفردية. وكانت الوظيفة الكامنة والوعطرة الرئيسية للأعمال التقليدية هي التأكد من أن كل شخص دمر تفكيره الفردي، وبناء على ذلك، اعتمدت خوارزميات حياة غير مبينة. أجبر انهيار المبنى السوفيتي الناس على التخلي عن سلوك تقليد غير مرموم، من الحياة وفقا للمبادئ "مثل كل شيء"، "ليس أسوأ من غيرها".

في هذا التصنيف، تزداد درجة الوعي من الإجراءات العاطفية والتقليدية إلى القيمة العقلانية والصفحة الوصفية. بالتحدث بدقة، تتعلق فقط الإجراءات الوصفية والقيمة العقلانية بالإجراءات الاجتماعية، لأنها تتعامل مع معنى ضمني بشكل شخصي. في هذا الصدد، من الضروري التأكيد على أن علم الاجتماع، وفقا ل Weber، هو "فهم" لأنه يتعامل مع إجراءات ذات مغزى للأشخاص. "من المهم على وجه التحديد فهم علم الاجتماع،" هو في المقام الأول سلوك، أولا، على إحدى المشل السفلي المزعوم بشكل شخصي مرتبط بسلوك أشخاص آخرين، ثانيا، يحددون أيضا من خلال هذا الارتباط الهادف، وربط ثالثا، مقرها في هذا (شخصي) من المعنى المزعوم، أوضح بوضوح ".

يدفع ويبر إيلاء اهتمام خاص لمشكلة فهم العمل الاجتماعي، وتسليط الضوء على عدة أنواع من الفهم. إلى النوع الأول، يشير إلى فهم من خلال الملاحظة المباشرة. قد يلاحظ مثالا على ذلك على شاشات التلفزيون من الفرح الهائل، ورفاهية سياسة روسية حديثة، وإيماءاته ذات الصلة، والتي تنقل بشكل حاد السياسة مع صورة حتى الثمانينيات - دائما خطيرة، تشعر بالقلق، الغسق. يمكن فهم المشاهد بدلا من الشعور بالحالة العاطفية الإيجابية لأي شخص تقريبا من السياسة. الصورة نفسها تثبت التفاؤل واليمين والنكران الذاتي والطموح في المستقبل. ولكن هل هو حقا؟ وفقا ل Weber، لا تزال الملاحظة المباشرة لا تكفي لفهم جوهر العمل الاجتماعي.

النوع الثاني من تفسير الإجراءات الاجتماعية هو فهم توضيحي. إنه ينطوي على توضيح دوافع عمل اجتماعي معين. في مثالنا، من الضروري فهم ما دفع بطل العرض التلفزيوني، مما دفعه شخصية سياسية سعيدة مؤكدة للحياة - سواء جاء للاحتفال بالنصر في الانتخابات، لدعم اعتماد قرارات الترحيب أو، كما هو قل، يجعل منجم جيد مع لعبة سيئة. لتنفيذ هذا النوع من الفهم، من الضروري، كما يعتقد ويبر، وضع نفسك في مكان الفرد، الذي نحاول سلوكه شرحه، وبالتالي اكتشف الدوافع وراء أفعاله.

النوع الثالث هو تفسير سببي. إنه ينطوي على معرفة ما بدأ الدوافع نفسها، مما أدى إلى العمل الاجتماعي ذي الصلة. هنا، يصر عالم الاجتماع على الحاجة إلى الكشف عن العلاقة بين سلسلة الأفعال أو الأحداث. هذا، بالطبع، يعني أبحاث اجتماعية خطيرة. أجريت هذا النوع من الأبحاث من قبل ويبر نفسه، والسعي، على وجه الخصوص، لتحديد العلاقة بين المبادئ الدينية وسلوك الأفراد، وخاصة أنشطتهم الاقتصادية والسياسية.

مفهوم النوع المثالي

مفهوم الأنواع المثالية هو أيضا أهم عنصر في نظرية الإجراءات الاجتماعية. فسر Weber على النوع المثالي باسم "مصلحة العصر، المعبر عنها في شكل تصميم نظرية." هذا هو نموذج مثالي معين لما هو الأكثر فائدة للإنسان الذي يستجيب بموضوعية لمصالحه في الحقبة الحديثة. في هذا الصدد، فإن القيم الأخلاقية والسياسية والدينية وغيرها من القيم وسلوكياتها وقواعدها وقواعد سلوكهم، وكذلك تقاليد الاتصال الاجتماعي، يمكن أن تعمل كأنواع مثالية.

تتميز الأنواع المثالية من Webkee كما لو كان جوهر الظروف الاجتماعية المثلى - ولايات السلطة والاتصال الشخصي والوعي الفردي والجماعي، إلخ. ولهذا السبب، فإنها بمثابة معايير غريبة، تستند إليها من الضروري إجراء تغييرات على الحياة الروحية والسياسية والمادية للناس.

بمعنى آخر، وفقا ل Weber، لفهم العلاقات السببية الفعلية، وجود مكان عند خلق واقع اجتماعي، وإعطاء تفسير أكثر اكتمالا وشاملا للأفعال الاجتماعية، فمن الضروري أولا أن نبني غير صالح - المستخرجة من الواقع التجريبي ، العناصر المختارة النموذجية لعالم الاجتماع في رغبته في إيجاد قواعد عامة للأحداث. يجب عليهم التعبير عن ما هو الأكثر سمات من الظواهر الاجتماعية أو الإجراءات الاجتماعية في وقتهم. "فقط بمساعدة نوع نقي (" من النوع "(" مثالي "، من الممكن التزارع الاجتماعي ... كلما تم تصميم الأنواع المثالية بشكل واضح بشكل لا لبس فيه، فإنهم كذلك، من الواقع، من الواقع، الدور المثمر في تطوير المصطلحات و التصنيف، وكذلك معناها غير المحرز، "- تخليص ويبر.

على سبيل المثال، يمكنك إنشاء نموذج نموذجي مثالي للطالب أو موظفي مدني أو عائلة أو حتى الدولة نفسها. لكن نموذج النوع المثالي ليس هو هدف المعرفة، ولكن وسائل منهجية غريبة لتحليل الحقائق الاجتماعية. كيفية استخدام هذه الأداة؟

من الواضح أنه في الحياة الحقيقية، يتحدث بدقة، لا يمكن أن يكون هناك طالب أو مسؤول مثالي أو أسر أو أي مؤسسة اجتماعية أخرى. تؤدي الأسباب المختلفة إلى حقيقة أن الظاهرة العامة ستكون دائما انحراف عن النوع المثالي. فيما يلي إمكانيات مقارنة المجتمع الحقيقي بنوعها المثالي. وفقا ل Weber، يسمح لك النوع المثالي بما يلي:

أولا، بناء ظاهرة أو عمل اجتماعي، كما لو كان لديهم مكان في الظروف المثالية؛

ثانيا، النظر في هذه الظاهرة أو الإجراءات الاجتماعية بغض النظر عن الظروف المحلية (من المفترض أنه إذا تم تنفيذ الشروط المثالية، فسيتم إجراء الإجراء بهذه الطريقة)؛

ثالثا، هناك فرصة لمقارنة مقدار الظاهرة أو الإجراءات المتعلقة بعددها من المعلمات النوعية النوعية مثل النوع المثالي. من خلال الانحراف عن النوع المثالي، يمكن للباحث إنشاء الاتجاهات المميزة في الأحداث.

يجعل التكوين العقلي للحدث غير الواقعي، من الممكن فهم كيفية استمرار هذا الأمر أو هذا الحدث التاريخي. في الوقت نفسه، يبرر ويبر نظرة أصلية للغاية: في رأيه وتاريخه وعلم الاجتماع هو اتجاهين من الفائدة العلمية، وليس اثنين من التخصصات المختلفة. لذلك، لتحديد السببية التاريخية، من الضروري بناء تصميم نموذجي مثالي لحدث تاريخي، ثم يجب عليك مقارنة الدورة غير الواقعية للأحداث مع تطورها الحقيقي. وبالتالي، يتوقف الباحث عن أن يكون إحصاء بسيط من الحقائق التاريخية ويستحوذ على فرصة لفهم مدى قوة تأثير الظروف هو ما هو دور تأثير الفرص أو شخص معين هو التاريخ حاليا.

تعاليم Weber حول الأنواع المثالية لا تفقد أهميتها. إنه يعمل على أتباعه تركيب منهجي خاص للمعرفة الاجتماعية وحل المشكلات العملية ذات الصلة، على وجه الخصوص، مع ترتيب وعناصر العناصر الروحية والمادية والسياسية.

م. ويبر والمجتمع الحديث.

في بلدنا، فقط الأنواع التقليدية والكورية من الهيمنة في مجموعات مختلفة لا تزال سيطرت. إنها تتوافق مع نوع معين من الإدارة الاجتماعية (حسب عقلية العلاقة بين المديرين وإدارتها، إلى درجة الأهمية للقانون كمجموعة من المبادئ التي تحكم جميع مجالات الحياة العامة، وما إلى ذلك)، تحدد ذلك إلى حد كبير الصفات الشخصية للرأس. ماذا يمكن أن نقدم الانتقال إلى النوع الرشيد من الهيمنة الشرعية؟ وحقيقة أن العقلانية والديمقراطية لنظام الطاقة سيتوقف مباشرة عن الاتصال بشخصية الزعيم السياسي. ثم سيؤدي حقوق وحريات جميع المواطنين، وكذلك المؤسسات السياسية، إلى الاعتماد على إرادة القادة السياسيين، وتصبح قوانين مضمونة مضمونة.

الاعتماد على منهجية Weber، يمكن الإشارة إلى أنه في حين أن في بلدنا لم يحصل على تنمية كافية للأعمال الشكيمة للأفراد. وبناء على ذلك، تم تشكيل مؤسسات المجتمع المدني، والتي تشير إلى تطوير الفردية، المسؤولية الشخصية. لذلك، حتى الآن في مرحلة التشكيل هي الحقائق الثقافية والاجتماعية، والتي سيكون لها معارضة خطيرة بما فيه الكفاية للهجمات غير المنطقية للحكام.

في جميع الأوقات، استحوذت السلطات الروسية على طبيعة الاستبداد والتدمير إلى حد أكبر أو أقل. ونتيجة لذلك، استجابت جميع الأنظمة (الروسية السوفيتية والحالية) بشكل غير كاف ومتأخر عن تحديات الحداثة، وتقديم إصلاحات متحدثة بأن الناس كان عليهم على الفور "جعل ذلك ممكنا. الشعبوية والمسيحات هي مظاهر محددة لسلطات العواطف العاطفية.

إن طبيعة الإجراءات الاجتماعية للروس يرجع إلى إنشاء الهياكل السهلة نسبيا بناء على التوجيه الاستبدادي والإجراءات التشكيلات الخاصة، من ناحية، أعلنت ضمانات الأمن الجماعي في مواجهة الأعداء الخارجيين والداخليين، ومن ناحية أخرى - الأبوية على مستوى حزب الحزب، الذي وعد بالثروات المادية والروحية ونحن بالتأكيد "دفق كامل"، وبالطبع، بالطبع، بالطبع "للجيل الحالي". نحبها اليوم أم لا، لكن الحقائق التاريخية تشير إلى أن جميع الثورة والإصلاحيين في غير ديمقراطية، وتم تنفيذ شعور استبدادي في روسيا بسرعة كبيرة ونجاح - أنها تزامنت مع طبيعة الإجراءات التقليدية والعاطفية والقيمة العقلانية الملايين. نفس المحاولات القليلة لإصلاح البلاد نحو تطوير القرارات السياسية المستقلة، وجاءت إضفاء الطابع المؤسسي لحقوق الإنسان والحريات الفردية على المتناقضة القيم الاجتماعية والثقافية والثقافية. الجماعة التي يهيمن عليها المعنى الميكانيكي، كانت الفريق الأويال في الأصل يعارض في الأصل الهيمنة السياسية العقلانية والقانونية.

تتمثل العملية الحالية لإرساء الديمقراطية في القوة السياسية في روسيا بمحاولة أخرى للاندماج في المجتمع العالمي للبلدان المعروفة بالقيم الفقنية العملي والعقلانية. وفقا لمنهجية Weber، ستكون عملية ترشيد سلطاتنا موازية للتغيرات في طبيعة الإجراءات الاجتماعية للروس.

وفقا لشركة ويبر، فإن التزام المجموعات الاجتماعية المختلفة والأفراد الأفراد إلى أنواع مختلفة من الأنشطة الاجتماعية (مع درجات مختلفة من المكونات العقلانية) يؤدي بموضوعية إلى عدم المساواة السياسية الطبيعية. ليس بمعنى حقوق وحريات الناس، ولكن بمعنى اختصاصهم وقدرتهم على أن يكونوا وكيل اجتماعي نشط، يتخذ بحرية القرارات والمسؤول عن عواقبهم. يدرك ويبر أن فكرة العقلانية السياسية يرتبط بدرجات متفاوتة من مشاركتها في الحياة السياسية بشكل عام والقوة السياسية على وجه الخصوص. يقول علم الاجتماع أنه يمكنك:

1) "" في مناسبة "من قبل السياسيين، عندما حذفوا نشرةهم الانتخابية أو تنفيذ إرادة مماثلة، على سبيل المثال، مكتوبة بخط اليد أو الاحتجاج في" الجمعية السياسية "؛

2) "السياسيون" بدوام جزئي "- أن يكون وصيدا، عضوا في مجلس الحزب والاتحاد السياسي، المجالس الحكومية، إلخ. في هذه الحالة، فإن السياسة "لا تصبح أولوية" أعمال الحياة "بالنسبة لهم في مادة، ولا بشروط مثالية"؛

3) السياسيون "المهنية المهنية".

من اتجاه ترشيد الحياة السياسية، فكرة جعل السياسة في نوع من "المشاريع"، والتي تتطلب أشخاصا مدربين مهنيا لديهم معرفة ومهارات مختلفة - متخصصون ومسؤولون "سياسي".

إذا تمكنت هذه المبادئ من تنفيذها في حياتنا، فإن عملية ترشيدها ستذهب تدريجيا. يجب تدريب الأمر وفقا للطلب الأمريكي "الذهاب إلى السلطة" مهنيا، أقر الأشخاص المختصون الذين خضعوا للدراسات والخدمات التحضيرية في امتحانات خاصة تثبت قدراتهم وفرصهم للعمل في "مؤسسة" سياسية، والتي لا يمكن الخلط بينها ببساطة مع القدرات الفكرية وبعد يجب أن يشعر المتبقية بعقلانية الدولة أحرما من السياسات المهنية للحصول على حرية احتلال أعمال مختلفة مهنيا. تجدر الإشارة إلى أن هذا لا يستبعد الحق الجميعالناس لديهم تأثير على السلطة، على طبيعة القرارات السياسية المتخذة.

قد تكون توصيات Weber ذات قيمة بالنسبة لبلدنا نسبة إلى تقليل الفساد في الهياكل الحكومية. "بسبب" السياسيين، تعيش المهنة الشخص الذي يسعى للحصول على مصدر دافئ من ذلك؛ "ل" السياسة - الشخص الذي لديه هدف مختلف. من أجل شخص بمعنى اقتصادي أن يعيش "ل" السياسة، ينبغي إعطاء بعض المتطلبات الأساسية تحت هيمنة أساس خاص: في الظروف العادية، يجب أن تكون مستقلة عن الدخل الذي يمكن للسياسة إحضاره ".

في جوهرها، يتبع ذلك من ذلك في إرادتنا، على عكس المنشآت النمطية السابقة، فمن المستحسن إعطاء الأفضلية في الشروط الأخرى الأخرى لمقدم الطلب الموقف بالفعل مع الممتلكات الفكرية أو المادية، والتي لها دخل دائم القاعدة، يشير إلى استعداده لإجراءات الكشفية واستعدادها المحتمل للسياسة القانونية الجمالية والجمالية في نهاية المطاف.

من الجدير بالذكر أن مشكلة الفساد ويبر لا يقلل من جانبها الاقتصادي. البلد الذي تميز فيه النخبة السياسية، يواجه الصعوبات الموضوعية الناجمة عن الفساد الطبيعي "الحزب السياسي"، عندما يسمع قادة الحزب للخدمة المؤمنين بجميع أنواع المناصب في الأطراف والصحف والشراكات والنقد المستشفى مكاتب ومجتمعات ودول. جميع معارك الحزب ليست معركة فقط للغرض، ولكن أولا وقبل كل شيء أيضا على رعاية على المواقف ". كما يتضح، فإن مشكلة الفساد ليست روسية على وجه التحديد، وأصبحت من الممكن استخدام اعتبارات ويبر حول العقلانية السياسية للتحييد. بادئ ذي بدء، يجب الاعتراف بأن البيروقراطية العقلانية، كمراقبة وظيفية، هي سمة من الهيمنة القانونية العقلانية. إذا كان المجال السياسي في البلاد يريد التطور في هذا الاتجاه، يجب على قادة الأطراف والحركات السياسية أن يدركون أنه في مصلحة مشتركة لتقليل الفساد.

لهذا، بعد كل بطارية حفلات منتظمة، التي أكملت الاستحواذ على بعض والخسائر في غيرها، لا تتبع توجهات القيمة للأحزاب المحددة والحركات السياسية "تهريب أجهزة الرقابة البيروقراطية. الحملات الضارة بشكل خاص، غير عقلاني تهدف بشكل أساسي إلى الحد الرسمي لنسبة مئوية معينة من المسؤولين. في حديثه عن ترشيد الهيمنة السياسية، أشار ويبر إلى الحاجة إلى تكوين وصيانة طبقة اجتماعية جديدة - المسؤولين الحديثين، باعتبارها "متخصصون مؤهلين تأهيلا عاليا من العمل الروحي، تدرب مهنيا سنوات عديدة من التحضير، مع شرف صياغة متطور للغاية، يضمن نظف، بدون أي خطر صخري من الفساد الوحشي والشبكة المنخفضة وهذا من شأنه أن يهدد الفعالية التقنية البحتة بجهاز الدولة، والقيمة التي بالنسبة للاقتصاد، لا سيما مع زيادة في التنشئة الاجتماعية تعزز باستمرار وسوف تزيد في مستقبل. "

من شأن التوجيه على هذا النوع من الهيمنة السياسية العقلانية أن ينقذ المجتمع الروسي من التغييرات غير العقلانية الجماعية في مؤسسات الدولة بعد الانتخابات المقبلة، والتي في نهاية المطاف، يحمل السكان خسائر مادية وروحية. وكانت أعراض جيدة بهذا المعنى عواقب رئيس الرئيس V. V. Putin. الرأي العام، سلسلة وسائل الإعلام المتوقعة تواتير الموظفين المتطابقين، والتي، ومع ذلك، تم تقليلها. لأول مرة في التاريخ الروسي، كانت النخبة السياسية الجديدة، التي جاءت إلى أعلى السلطة، لديها ما يكفي من الحكمة والبراغماتية بشكل عام للحفاظ على الجهاز البيروقراطي.

يمكن تقليل الفساد السياسي أيضا لتقسيم البيروقراطية الحكومية الوظيفية وقادة الحزب. "المهنة الأصلية لهذا المسؤول ... - Weber Notes، - يجب أن تكون هناك سياسة. يجب عليه "إدارة"، أولا وقبل كل شيء، هذا الشرط ينطبق حتى ما يسمى بمسؤولي الإدارة "السياسية" ... يجب على مسؤول سياسي لا يفعل بالضبط ما يحتاجه السياسي دائما - الزعيم له جناح، - القتال ".

وحظة رئيسية واحدة. الهيمنة السياسية العقلانية غير متطابقة بشكل متطابق لنوع الهراء، والضعف، وخاصة عجزها. وفي هذا الصدد، يلاحظ ويبر أن الدولة هي مؤسسة مع "احتكار العنف البدني المشروع": تعتبر الدولة المصدر الوحيد "الحق" للعنف "،" العنف ليس طبيعيا أو الوحيد للدولة - لا يوجد سؤال حول ذلك - ولكن ربما يكون الوسائل الخاصة به. "

من الصعب أن نختلف مع هذا البيان. وبدون إجراءات حاسمة لتعزيز الدولة الروسية في هذا الصدد، لن تختفي على أنفسهم على أنفسهم حول "الموجة الديمقراطية" واضحة للاختطاف في سلطات المركز والمناطق، المنصوص عليها في الدساتير الجمهورية. مشكلة كبيرة في روسيا الحديثة - التعليم غير المشروع، بما في ذلك المسلح، الذي يتم التضحية بزعماءهم، كقاعدة عامة، مختبئة بالأشعة الوطنية والوطنية والدينية، باسم طموحات السياسي وأغراض الفساد، والحرية وفي كثير من الأحيان حياة أشخاص آخرين. ما زالت لا تزال بحاجة إلى الحقائق التي تؤكد أنه عند وجود العديد من مصادر "الحقوق" للعنف، لا توجد عقلانية سياسية ولا ديمقراطية ولا تعاني من العدالة الابتدائية؟ ومع ذلك، يبدو أن نظام بوتين قد بدأ يدرك هذه المخاطر على المصير الروسي واتخاذ تدابير لترشيد السلطة العمودي.

يرجى تقديم معلومات للنشر بيتر إد.

ويبر ماكس (1864-1920) ويبر، ماكس

1 المقدمة
2. بيانات السيرة الذاتية
3. المساهمة الرئيسية
4 - نتائج

معلومات سيرة موجزة

حصل على درجة الدكتوراه وبدأ في التدريس بجامعة برلين؛
أصبح أستاذا في اقتصاد جامعة هايدلبرغ؛
في عام 1897، عانى من اضطراب عصبي كبير وعدة سنوات لم يكن لديه فرصة للمشاركة بجدية في أي عمل؛
في عام 1904، خلال رحلة إلى الولايات المتحدة، بدأ تدريجيا في العودة إلى الحياة الطبيعية؛
في 1904-1905. نشر أعماله الأكثر شهرة "الأخلاق البروتستانت وروح الرأسمالية" (الأخلاق البروتستانت وروح الرأسمالية);
تم نشر معظم أعماله اللاحقة على مدى السنوات الخمس عشرة التالية، وكذلك بعد ذلك؛
توفي في 14 يونيو 1920 في فترة العمل في كتابها الأكثر أهميةالاقتصاد و.مجتمع.("الاقتصاد والمجتمع").

الأعمال الرئيسية

الأخلاق البروتستانت وروح الرأسمالية (1904-1905)
الاقتصاد والمجتمع. (1921)
التاريخ الاقتصادي العام. (1927)

ملخص

كان ماكس ويبر أكبر نظرية اجتماعية؛ كان لأفكار العالم الموقف الأكثر مباشرة تجاه قضايا الأعمال والإدارة. في سياق البحث في تاريخ العالم، خلق م. ويبر نظرية عامة لترشيد المجتمع. تحول الوقت إلى أن تكون شديدة للغاية بالنسبة لها: مجتمع اليوم أكثر عقلانية من خلال سنوات خلقها. الأفكار النظرية م. ويبر ذات أهمية خاصة لفهم، من بين أمور أخرى، المنظمات الرسمية الحديثة، السوق الرأسمالية، خصائص المهن والاقتصاد ككل. إنهم يحافظون على أهمية وفي هذه الأيام، وينطبق النظريات غير الشيطانية عليها على مشاكل المجتمع الحديث أكثر.

1 المقدمة

يعتبر م. ويبر النظرة الألمانية التي شاركت في مشاكل تنمية المجتمع بعد كارل ماركس. في الواقع، كان من المفترض أن يحارب م. ويبر لمكافحة الماركسية، وأعد منه. مثل K. Marx، كان يعرف الكثير عن الرأسمالية. ومع ذلك، بالنسبة ل M. Weber، كانت مشكلة الرأسمالية جزءا من المشكلة الأوسع للمجتمع العقلاني الحديث. لذلك، في حين أن ك. ماركس دفعت التركيز على الاغتراب داخل النظام الاقتصادي، فكر م. ويبر الاغتراب كعملية أوسع تحدث في العديد من المؤسسات الاجتماعية الأخرى. ك. ماركس أدان العملية الرأسمالية، وحذر م. ويبر شكل تعزيز الاضطهاد في مجتمع عقلاني. كان ك. ماركس متفائلا يعتقد أن مشاكل الاغتراب والعملية يمكن حلها من خلال تدمير الاقتصاد الرأسمالي، ونظرت م. يبدو أن WeBer في عالم التشاؤم، معتقدين أن المستقبل لن يؤدي إلا إلى تعزيز الترشيد، لا سيما إذا حدثت الرأسمالية. لم يكن م. ويبر ليس ثوريا، بل باحث شامل ومدروس للمجتمع الحديث.

2. بيانات السيرة الذاتية

ولدت ماكس ويبر في الطبقة الوسطى التي تنتمي إلى الطبقة الوسطى، حيث كان الآباء يختلفون تماما عن الحياة. كان والدته الفوائد ذات قيمة له مثالا كلاسيكيا على البيروقراطية، الذي في النهاية، لاتخاذ موقف مرتفع إلى حد ما. في الوقت نفسه، كانت والدته شخصا متدينا بصدق وقاد أسلوب حياة الزاهد. في وقت لاحق زوجة م. ويبر ماريانا (ويب، 1975) لاحظ أن والدي الأساسي من الطفولة قد وضعته قبل خيار صعب، الذي قاتل لسنوات عديدة وله تأثير عميق على حياته الشخصية والأنشطة العلمية (ميتزمان., 1969).
تلقى م. ويبر شهادة الدكتوراه في جامعة برلين في عام 1892 في نفس مجال المعرفة (الفقه)، مع من كان والده مرتبطا، وسرعان ما بدأ في التدريس في هذه المؤسسة التعليمية. ومع ذلك، بحلول ذلك الوقت، كانت مصلحته تهدف بالفعل إلى ثلاثة تخصصات أخرى - الاقتصاد والتاريخ وعلم الاجتماع - دراسة التي كرس بقية حياته. قدم عمله الأول في هذه المناطق عالما للحصول على منصب أستاذ الاقتصاد في جامعة هايدلبرغ في عام 1896
بعد فترة وجيزة من تعيين هايدلبرغ في م. ويبر كان لديه شجار ثقيل مع والده، الذي توفي بعد فترة وجيزة من هذا الصراع. عانى م. ويبر نفسه لبعض الوقت من اضطراب عصبي كثيف، من عواقبه لم يستطع علاجه بالكامل. ومع ذلك، في 1904-1905. لقد كان أصحاء بالفعل كثيرا أنه كان قادرا على نشر إحدى أشهر أعماله "أخلاقياته البروتستانتية وروح الرأسمالية" (ويب, 1904-1905; ليمان. و. روث.، 1993). الموضوع الرئيسي لهذا الكتاب، كما يتبع من اسمه، يعكس التأثير الذي تم تقديمه في دين M. Weber لأمه (اعترفته كالفينية، التي كانت دورة بروتستانتية في عصر تكوين الرأسمالية) وحب البضائع الأرض من والده. كما أظهرت تأثير أيديولوجية والدته على فلسفة والده، الذي تم تحليله بعد ذلك من قبل م. ويبر في سلسلة من العمل بشأن قضايا علم الاجتماع والدين (ويب1916، 1916-1917، 1921)، مكرسة بشكل رئيسي تحليل تأثير الديانات العالمية الرئيسية على السلوك الاقتصادي للشخص.
في السنوات الخمس عشرة الماضية من حياته، نشر م. ويبر معظم الأعمال الأكثر أهمية. منعه الموت لإنهاء الأعمال العلمية الأكثر أهميةالاقتصاد والمجتمع. (Weber 1921)، والتي، على الرغم من أن في شكل غير مكتمل، نشرت بعد ذلك، وكذلك العملالتاريخ الاقتصادي العام. ("قصة اقتصادية عالمية") (ويب, 1927).
خلال العمر، كان لدى م. ويبر تأثير كبير على هؤلاء العلماء مثل جورج سيميل، روبرت ميشيلز وجورج لوكاس. ومع ذلك، فإن تأثير نظرياته لا يزال متينا وربما تضخيمه وفي أيامنا، بسبب ظهور العديد من المفاهيم العلمية غير التكنولوجية (كولينز., 1985).

3. المساهمة الرئيسية

في مجال الأعمال والإدارة، تلقى م. ويبر أكبر شهرة بسبب أبحاث البيروقراطية. ومع ذلك، فقد ضمنت نتائجهم إنشاء جزء صغير فقط من نظريته العامة في ترشيد المجتمع الغربي، العديد من عناصر عناصر البيروقراطية من البيروقراطية التي تقدم قيمة كبيرة للعلماء الذين يتعاملون مع قضايا الأعمال والإدارة.
من المعنى الأوسع، فإن السؤال الذي يؤثر على م. ويبر في أعماله هو السبب في أن المجتمع الغربي قد تطور إلى شكل خاص من الترشيد ولماذا لا يمكن لبقية العالم إنشاء نظام عقلاني مماثل؟ من السمات المميزة للعقلانية الغربية هي وجود بيروقراطية، لكن هذا الاستنتاج يعكس واحدا فقط، على الرغم من وجود جانب مهم للغاية (جنبا إلى جنب مع الرأسمالية) للعملية على نطاق واسع من ترشيد المجتمع.
مفهوم الترشيد في Weber Work هو، كما هو معروف جيدا، فمن غير الواضح للغاية، ولكن أفضل تعريف لنوع رئيسي واحد على الأقل - الترشيد الرسمي - يعني العملية، التي أصبحت خلالها اختيار وسائل تحقيق الهدف بشكل متزايد محدودة، إن لم تكن قواعد، وصفات وقوانين وحددها بالكامل لها استخدام عالمي. البيروقراطية، كمنطقة الأكثر أهمية لاستخدام هذه القواعد والقوانين واللوائح، هي واحدة من النتائج الرئيسية لعملية الترشيد هذه، مع ذلك، إلى جانبها، على سبيل المثال، السوق الرأسمالية، نظام السلطات العقلانية والمصانع وخطوط التجميع. إن الجنرال بالنسبة لهم هو وجود هياكل عقلانية رسمية، أجبر جميع الأفراد على تركيبهم بالتصرف بطريقة عقلانية، تسعى للحصول على أهداف من خلال اختيار الأساليب الأكثر مباشرة وفعالة. بالإضافة إلى ذلك، لاحظت M. Weber زيادة في عدد قطاعات الشركة، التي تسقط تحت قوة الترشيد الرسمي. في نهاية المطاف، يتوقع مظهر مجتمع سيختتم فيه الناس في "الخلية الحديدية للعقلية"، مصنوعة من ما يقرب من الضفيرة المنفصلة هياكل عقلانية رسمية.

هذه الهياكل، وكذلك عملية الترشيد الرسمي ككل، يمكن اعتبارها مصممة في العديد من الأبعاد (eisen.، 1978). أولا، تؤكد الهياكل العقلية الرسمية رسميا على قيمة إمكانية قياسها أو تحديدها الكمي الآخر. يؤدي التركيز مماثل على التقييمات الكمية إلى انخفاض في أهمية تقديرات الجودة. ثانيا، الفعالية مهمة أو إيجاد أفضل الوسائل الحالية لتحقيق الهدف. ثالثا، تؤكد معنى القدرة على التنبؤ أو ضمان ضمانات نفس الأداء للكائن في أماكن مختلفة وفي نقاط مختلفة في الوقت المناسب. رابعا، يتم إيلاء اهتمام كبير لمشكلة السيطرة، وفي نهاية المطاف، استبدال التقنيات التي تتطلب الناس مهجورة تماما. أخيرا، خامسا، وهي سمة مميزة تماما تعريف غامض ويبر لعملية الترشيد، في أنظمة عقلانية رسمية، هناك ميل للحصول على نتائج غير عقلانية أو بمعنى آخر، لتحقيق عقلانية غير عقلانية.
لدى العقلانية العديد من الميزات غير المنطقية، ومع ذلك، فإن الأهم من ذلك هو مزين بالجرعات. من وجهة نظر M. Weber، تميل النظم الرشيدة الحديثة بشكل رسمي إلى أن تصبح هياكل بدأ فيها مظهر أي إنساني، مما يؤدي إلى ظهور بيروقراط، عامل المصنع، خط تجميع العمل، وكذلك المشارك في السوق الرأسمالي. وفقا ل M. Weber بين هياكل عقلانية رسمية، محرومين من القيم، والأفراد الذين لديهم مفاهيمهم "الفردية" (أي، فإن الكيانات التي تحدد هذه القيم وهي تحت نفوذها) هناك تناقض أساسي (بروبكر., 1984: 63).
إن الباحث الحديث لمشاكل الأعمال والإدارة يواجه الكثير من الناس من مشكلات العمل M. Weber. على المستوى الأكثر عمومية، يواصل عالم الأعمال الحديث الحفاظ على أهمية نظرية Weber لتعزيز الترشيد الرسمي. يبدو أن عالم الأعمال، مثل المجتمع بأكمله ككل،، يبدو أنه أكثر عقلانية مما كان عليه في وقت م. ويبر. وبالتالي، تحتفظ عملية الترشيد بأهميتها، ونحن بحاجة إلى أن نكون مستعدين لنشر تأثيرها على عالم الأعمال وعلى مجالات المجتمع الواسعة بشكل متزايد.
بالإضافة إلى النظر في النظرية العامة، هناك أيضا توجيهات أكثر تحديدا للعمل م. ويبر، والأهم منها مرتبط بعملية البيروقراطية وإنشاء هياكل بيروقراطية. إن عملية البيروقراطية، باعتبارها واحدة من أنواع عملية ترشيد أكثر عمومية، تتطور، والهياكل البيروقراطية تحتفظ بصلاحياتها وتوزيعها في الغرب وفي بلدان أخرى في العالم. في الوقت نفسه، يحتفظ بوبر "النوع المثالي" من البيروقراطية بأهميتها كأداة غير محددة لتحليل الهياكل التنظيمية. التحدي هو فهم مدى جودة هذه الهياكل تتوافق مع عناصر البيروقراطية الكمال. لا تزال مفهوم البيروقراطية المثالية أداة منهجية مفيدة حتى في عصرنا من الأشكال غير الرسمية المحدثة بشكل جذري. يمكن أن يساعد النوع المثالي في تحديد مدى انتقال هذه الأشكال البيروقراطية الجديدة من هذا النوع الذي تم وصفه لأول مرة بواسطة M. Weber.

على الرغم من أن البيروقراطية تواصل الحفاظ على أهميتها، فقد يكون لدينا سؤال حول ما إذا كان لا يزال نموذجا محتملا لعملية الترشيد؟ بعد كل شيء، يمكن القول، على سبيل المثال، المطاعم السريعة هي اليوم أفضل نموذج لعملية الترشيد من البيروقراطية (ريتزر, 1996).
البيروقراطية هي صورة منظمة تنظيمية واحدة من المركبات الثلاثة من نوع Weber. إذا كانت السلطات العقلانية والقانونية تستند إلى شرعية القواعد التي تم سنها، فإن القوة التقليدية هي على قدمقد التقاليد القديمة. أخيرا، تعتمد القوة الكاريزمية على معتقدات المتابعين في حقيقة أن زعيمهم لديه صفات فريدة من نوعها. يمكن أيضا استخدام تعريفات هذه الأنواع من الطاقة في تحليل أنشطة المديرين في كل من المؤسسات التجارية وغيرها من المنظمات. نظرا لأن جميع الأنواع الثلاثة من السلطات مثالية في الطبيعة، فيمكن لأي قائد الحصول على السلطة بسبب إضفاء الشرعية على أي مزيج من هذه الأنواع.
نظرا لأن أفكار م. ويبر على السوق الرأسمالية كانت تتزايد فعلا في مختلف البلدان المختلفة في الأنظمة الشيوعية في العالم. كان السوق الرأسمالي المكان الرئيسي للتنمية وعملية الترشيد وهي هيكل عقلاني رسمي يحدده جميع العناصر الرئيسية المذكورة أعلاه. بالإضافة إلى ذلك، كان من الضروري نشر مبادئ العقلانية الرسمية في العديد من مجالات المجتمع الأخرى.
توقع م. ديبجر النضال القاسي بين العقلانية الرسمية والنوع الثاني من العقلانية، ما يسمى العقلانية الموضوعية. في حين أن العقلانية الرسمية تنطوي على اختيار وسائل تحقيق الأهداف بمساعدة القواعد الثابتة، مع وجود عقلانية موضوعية، يتم إجراء خيار مماثل على أساس المحاسبة للقيم الإنسانية الأوسع نطاقا. مثال على العقلانية الموضوعية هو الأخلاق البروتستانتية، في حين أن النظام الرأسمالي، الذي اتضح، كما رأينا، "النتيجة غير المتوقعة" لهذه الأخلاق هي مثال على العقلانية الرسمية. تنعكس التناقض بين كلا النوعين من العقلانية في حقيقة أن الرأسمالية أصبحت نظاما معاديا ليس فقط للبروتستانتية، ولكن أيضا أي دين آخر. بمعنى آخر، الرأسمالية وبمعنى أكثر عمومية، تعكس جميع الأنظمة العقلانية الرسمية بشكل رسمي "خيبة أمل العالم" المتنامية.
في العالم الحديث، أحد مجالات هذا الصراع هو الصراع بين النظم الرشيدة رسمية، مثل البيروقراطية والمهن العقلانية المستقلة ذات الصلة، على وجه الخصوص، مع الطب أو الفقه الفقه. تهدد المهن الكلاسيكية البيروقراطية العقلانية بشكل رسمي، مثل أولئك الذين يرتبطون بالدولة أو المؤسسة الخاصة وتعزيز الترشيد الرسمي داخل هذه المهن نفسها. نتيجة للمهنة، في النموذج الذي يعرفون فيه بنا، يصطفون في "أوامر قتالية" صارمة، ويبدأ إلى حد كبير في فقدان نفوذهم والهيبة والخصائص المميزة. وبعبارة أخرى، فهي تخضع للإيداع المضي قدما. يتجلى الاتجاه الأكثر عرضة بوضوح في معظم المهن - بين الأطباء الأمريكيين (ريتزر و. Walczak., 1988).
نظرنا إلى نوع اثنين من العقلانية ويبير (رسمي وموضوعي)، ولكن ينبغي ذكر اثنين آخران: عملية (العقلانية اليومية، بمساعدة الناس الذين يروا أن يسعى إلى حقائق العالم والسعي للتعامل معهم جيدا) والنظرية (الرغبة من أجل واقع الإدارة المعرفية باستخدام مفاهيم مجردة). تجدر الإشارة إلى أن الولايات المتحدة حققت نجاحا اقتصاديا رائعا بفضل إنشاء النظم الرشيدة الرسمية وتحسينها، مثل خطوط التجميع وأنظمة حركة العمل وتكلفة الوقت ومبادئ المنظمة الجديدة - ولا سيما نظام مستقلة وحدات في الشركةالمحركات العامة. (انظر sloan، A.) وغيرها الكثير. من الضروري أيضا أن ندرك أن الصعوبات الأخيرة في الولايات المتحدة ترتبط أيضا إلى حد كبير باستخدام النظم الرشيدة الرسمية. في الوقت نفسه، ترتبط إنجازات اليابان على حد سواء باستخدام أنظمة أمريكية عقلانية رسمية (بالإضافة إلى تطويرها، على سبيل المثال، أنظمة العرض بالضبط في الوقت المناسب) وإضافات إلى عقلانيةها الموضوعية (أهمية الجهود الجماعية)، العقلانية النظرية (الدعم الدائم للبحث العلمي والتقني وإنجازات الفكر الهندسي) والعقلانية العملية (على سبيل المثال، إنشاء دوائر الجودة). بمعنى آخر، أنشأت اليابان نظام "هامل"، مما أعطى لها مزايا ضخمة على الصناعة الأمريكية، والتي لا تزال إلى حد كبير الاعتماد على شكل واحد من العقلانية (RIRZER. و. ليميون., 1991).

4 - نتائج

كانت المساهمة العلمية الرئيسية ل M. Weber هي خلق نظرية ترشيد وتحديد الأنواع الأربعة من العقلانية (الرسمية والموضوعية والنظرية والعملية) وإثقال أطروحة أن العقلانية الرسمية كانت نتاج نموذجي للحضارة الغربية وأخذ في نهاية المطاف الوضع المهيمن فيه. لقد أثبتت نظرية الترشيد فائدةها عند تحليل مثل هذه المفاهيم التقليدية كأثاث البيروقراطية والمهنة والسوق الرأسمالي، وكذلك الظواهر الأحدث، على سبيل المثال، ظهور مطاعم الوجبات السريعة، النيبسفة ونمو مثير للإعجاب في الاقتصاد الياباني ضد خلفية انخفاض في وقت واحد في تنمية أمريكا. وبالتالي، تواصل أفكار م. ويبر الحفاظ على أهميتها لفهم العديد من الاتجاهات الحديثة في تطوير الأعمال والاقتصاد ككل. يواصل المنظرون دراسة وتطوير أفكارها، ويحاول الباحثون تطبيقهم على دراسة مختلف المشكلات الاجتماعية.

• كيف تحدد بشكل مستقل تكوين والحموضة للتربة، دون اللجوء إلى خدمات Chimlabs
• عينات وأمثلة الرسائل الإعلانية
• أنا لا أشرب الكحول 2 أشهر ما يحدث
• Saksaul Acacia Archa Camel Snake Spiders القوارض القوارض السحالي
• كان السائق في المحكمة قادرا على إثبات البراءة بعد اتهام ركوب في حالة سكر
• شمال Dachnik - أخبار، كتالوج، استشارة كيفية معرفة أن Koroede تستقر في الشجرة
• سلاح الدفاع عن النفس: تتحمل السلس والصف والهواء المضغوط
• كيفية التحقق من محرك الديزل قبل الشراء
• توصيات مدرب اللياقة
• كيفية تخزين اللحوم المدخنة في الثلاجة؟

• كيفية تسجيل مقطع فيديو على القرص بحيث يتم تشغيله بواسطة أي مشغل DVD
• كيفية إزالة والتخلص من آلام الظهر
• عرض تقديمي حول ORC "الحرية والاختيار الأخلاقي للرجل"
• استخدام في عرض دروس الكيمياء "الأكسجين"
• كيف تؤثر الكائنات الحية على الموائل؟
• عرض تقديمي حول موضوع "طرق تأثير الكائنات الحية على الموئل" طرق تأثير الكائنات الحية على بيئة مائية
• عرض تقديمي إلى الدرس على حكاية خرافية
• عرض تقديمي حول الموضوع "سيرجي Yesenin" قم بتنزيل عرض تقديمي حول سيرة Yesenin
• عرض الطبخ - موضوع المشروبات الساخنة "الشاي" العرض التقديمي للأطفال كل شيء عن الشاي
• عرض تقديمي "كريستال ومبلوربير" تنزيل عرض على موضوع الجسم غير المتبادل