Main. > Tráng men > Đặc điểm của tín ngưỡng ở Hy Lạp cổ đại. Pantheon thiêng liêng trong chủ nghĩa ngoại giáo Hy Lạp cổ đại. Thiểu số tôn giáo của Hy Lạp


Đặc điểm của tín ngưỡng ở Hy Lạp cổ đại. Pantheon thiêng liêng trong chủ nghĩa ngoại giáo Hy Lạp cổ đại. Thiểu số tôn giáo của Hy Lạp




Tôn giáo của văn hóa người Mỹ crott. Nghiên cứu của chúng tôi về lịch sử tôn giáo được chuyển đến châu Âu. Chính tại đây, nền văn minh đã xảy ra, đó là tổ tiên ngay lập tức của châu Âu hiện đại và mặt trời trực tiếp của Kitô giáo của tôn giáo, điều này áp đặt dấu ấn lớn nhất trong lịch sử nhân loại. Đây là một nền văn minh cổ.

Phía nam của bán đảo Balkan, hòn đảo của Biển Aegean và dải hẹp của bờ biển phía tây Malaya Châu Á, và sau đó là rất nhiều khuẩn lạc xung quanh những lãnh thổ này là Ellad, cái nôi của nền văn minh châu Âu. Việc giải quyết Elda bắt đầu khoảng 100 nghìn năm trước.

Nền văn minh ở châu Âu được sinh ra vào phút bước của thiên niên kỷ IV và III BC. Tất cả châu Âu tại thời điểm đó vẫn đang trải qua một giai đoạn chế biến xã hội nguyên thủy thành văn minh. Được bao phủ bởi những khu rừng và đầm lầy, cô vẫn còn hoang dã. Chỉ ở miền Nam (Ý hiện tại và Tây Ban Nha) và Đông Nam (Hy Lạp, Polynaya, thảo nguyên Nam Ukraina) có trọng tiêu riêng biệt của cây trồng nông nghiệp và nông nghiệp.

Nhưng các nghiên cứu về nhà khảo cổ học tiếng Anh A. Evsa (1851-1943) đã mở văn hóa châu Âu cổ đại trên đảo Crete - Cretan, hoặc Minoan (được đặt tên là Tsar Minos huyền thoại, nhân vật togo nổi bật nhất giai đoạn lịch sử). Và giai đoạn này là đáng kể: từ 3000 đến 1200. tấn. - Gần thế kỷ 18.

Văn hóa Cretan, được đại diện bởi các quốc gia nô lệ đầu tiên, lễ hội và những người khác, đã đạt đến một thời hoàng kim quan trọng trong thế kỷ XX-XV. tấn. Và nhanh chóng mờ dần, bắt đầu từ thế kỷ XIV. tấn. Ở những tiểu bang này tồn tại quyền dân quyền. Nhà vua đồng thời là linh mục tối cao. Quản lý và khởi hành nhà nước sùng bái tôn giáo Thực tế tạo nên một quá trình. Menorca (vì vậy thông thường được gọi là dân số của nhà nước này) tôn thờ nữ thần vĩ đại của các bà mẹ và động vật, và God Bull, nhân cách hóa các lực lượng tàn phá của thiên nhiên. Các vị thần của Tsar-Priest mang đến nạn nhân trong cung điện, cùng lúc đó là nhà ở, và ngôi đền.

Vào cuối XV hoặc bắt đầu thế kỷ XIV. không phải. Trên đảo Crete từ lục địa đưa người Hy Lạp (Aheitsa) và phá hủy nền văn minh Minoan.

Một trung tâm khác của nền văn minh Hy Lạp cổ đại là một nền văn hóa Mycenaean (AHASEY) (1770 đến N.E. - 1200 r. K AD).

Người Hy Lạp-Aheiits xuất hiện ở Balkan gần như đồng thời với sự ra đời của nền văn minh ở Bêlarut. Họ đến từ miền Bắc, từ Thung lũng Danube. Làm chậm với dân số địa phương, họ đã hình thành trọng tâm mới. Khai quật trong các hỗn hợp, và sau đó ở nhiều nơi khác của Hy Lạp nói về những người chiến binh đã tạo ra một sức mạnh hùng mạnh đạt được một thời hoàng kim đặc biệt trong thế kỷ XVI-XIII. tấn. Có những trạng thái ahase khác. Họ đã dẫn dắt các cuộc chiến liên tục giữa họ.

Người Hy Lạp cổ đại tự nhiên. Trong bài thuyết trình của họ, những người siêu nhiên ở khắp mọi nơi: Trong những dòng suối, có Niada, ở những người đàn ông, các nữ thần, Driads và Satires, trong những tảng đá của Oreada, dưới biển Neread và Tritons, bầu trời định cư các ngôi sao và các vị thần của thứ hạng cao nhất.

Vào những năm 50 của thế kỷ trước, văn bản Mycenaean đã được giải mã. Đúng, hầu hết các tấm đất sét được giải mã chứa nhiều kỷ lục kinh tế khác nhau, nhưng có thông tin về tôn giáo vì vậy, hóa ra có những nô lệ được coi là tài sản của một hoặc một vị thần khác. Có lẽ có một cái gì đó giống như một nền kinh tế đền thờ. Ít nhất là có một loại thuộc tính tôn giáo tập thể. Có một danh sách đáng kể các vị thần. Trong số đó, Zeus, Gera, Poseidon, Athena, Artemis. Các vị thần nam có nữ "Visa": Poseidona là Posesy, Zeus là Diviya. Có một giáo phái Dionysus, nhưng không phải Thiên Chúa, mà là một người đàn ông.

Xung quanh thế kỷ XII. tấn. Các bộ lạc Dorian từ phía bắc của bán đảo được mời đến vùng đất của Mycean. Văn hóa của họ sáp nhập với Mylna, và xã hội đã nhận được một động lực để phát triển trong khuôn khổ lịch trình của cộng đồng.

Tôn giáo của polis Hy Lạp. Giai đoạn tiếp theo trong lịch sử Hy Lạp cổ đại được gọi là cổ xưa. Nó kéo dài từ VIII đến thế kỷ VI. tấn. Trong thời kỳ này, người Hy Lạp cổ đại xâm chiếm bờ biển phía bắc của Biển Aegean, bờ biển đen, phía nam bán đảo Apennine và thậm chí thâm nhập vào bờ biển châu Phi của Biển Địa Trung Hải. Thực dân kích hoạt sự phát triển kinh tế của đất nước: Chính trị luận được kích thích, thủ công cuối cùng đã được tách ra khỏi nông nghiệp, thương mại mang đến những quốc gia lân cận và xa xôi, người Hy Lạp rất nhiều thứ mượn từ thế giới, đã mở cửa trước họ. Ở Hy Lạp cổ đại ở thế kỷ VIII. tấn. Thành lập chính sách được thành lập: các thành phố thành phố thành phố phát sinh với một gói lớp, với quan hệ hàng tồn kho được phát triển.

Trong tất cả các chính sách là các quốc gia lớn nhất Athen và Spartan.

Người dân của nhà nước Athen bao gồm bốn Phil (bộ lạc). Mỗi Phila lần lượt được chia thành ba tay, và mỗi phratria là ba mươi sinh con. Bộ lạc và chi là các cộng đồng quản lý và tôn giáo, các chức năng của Fratroji bị giới hạn ở các cuộc hôn nhân và đăng ký khai sinh.

Cuộc sống xã hội trong các loại đánh bóng đạt được tất cả các lệnh được tổ chức hóa, được cải thiện bởi việc tạo ra các mối quan hệ pháp lý.

Trong 621 đến n.e. Drakonte đã ghi lại quyền thông thường hiện tại ở Athens, một số hạn chế của lợi ích của quý tộc, mà trước đây không liên quan đến bất kỳ luật nào. Và điều này đến một mức độ nhất định bảo vệ lợi ích của người dân. Nhưng theo luật pháp của Drakont, chỉ có một hình phạt của chiếc xe trên cổ họng. Do đó, biểu thức "luật drakonte" trở thành cánh.

Các cải cách của rồng của tài liệu tham khảo của các vấn đề tôn giáo cuối cùng đã được chuyển đến tiểu bang. Tất cả cư dân của Attica phải tôn thờ các vị thần và bộ lạc được công nhận Anh hùng. Đặc biệt quan trọng là hoạt động lập pháp hóa của SOLON (từ 640-635 - BL. 559. đến n.e.), trong 594 đến n.e. Loại bỏ nô lệ nợ, giới thiệu thánh lễ và đồng phục tiền bạc cho cả nước, đã thành lập tự do của ý chí. Solon chăm sóc sự độc lập kinh tế của đất nước và sự phát triển của hàng thủ công. Tùy thuộc vào nhà nước bất động sản, xã hội đã chia xã hội thành bốn lớp và đại diện cấm của Feetham nghèo nhất để giữ vị trí công cộng, nhưng mọi người đều có quyền đủ điều kiện.

Ngay sau 509 g. N.e. Klіsfep đã loại bỏ các bộ phim bộ lạc và tạo ra những bộ trưởng mới, lãnh thổ. Mỗi Phil đã chia sẻ cho mười bản demo có những ngôi đền riêng biệt với linh mục, người mà ông được bầu chọn bỏ phiếu hoặc rút thăm. Phil cũng là một nền giáo dục tôn giáo, Giáo hội Fila là tài sản nhà nước, Các vấn đề tôn giáo của Fila quản lý nhà nước. Vì vậy, tôn giáo nhà nước đã được hình thành. Nhưng sức mạnh của linh mục đã tách rời khỏi chính quyền của Chỉ huy, Thẩm phán và Quản trị viên.

Một số người khác phát triển trạng thái của Sparta ở phía nam của Peloponnese. Đó là một chính sách nông nghiệp. Chỉ có iLot (nô lệ), giao dịch và thủ công đã làm việc trên Trái đất và Pericles đã tham gia và công dân Spart chỉ là những vấn đề quân sự. Đó là bang Warriors, chính quyền thuộc về quý tộc quân sự. Cuộc sống tôn giáo Spartan tương tự như Athens.

Tôn giáo của Archaic Hy Lạp được giữ và thậm chí đã xây dựng nhiều Pantheon của các vị thần Olympic Gomeov, đã thực hiện những thay đổi đối với hệ thống phân cấp của họ.

Thời kỳ này là một khoảng thời gian phát triển hơn nữa của văn hóa Hy Lạp cổ đại.

Trở lại trong nghệ thuật IX. tấn. Người Hy Lạp mượn từ những người Phượng động, bảng chữ cái Semitic. Dần dần, nó tạo ra một số di tích văn hóa. Trong thế kỷ VIII. Nó đã được ghi lại (viết) Homer "Iliad" và "Odyssey", chứa một bức tranh chi tiết về cuộc sống của Hy Lạp cổ đại và thông tin về tôn giáo thần thoại của Elda, mà chúng ta sử dụng cho đến ngày nay.

Thế giới trong suốt của Homer được dân cư và người dân cư trú. Họ có rất nhiều sự chung chung với chính họ. Những người và những người khác sống trong tự nhiên, họ có nguồn gốc của trái đất, được sinh ra, họ có một cơ thể, ăn, ngủ, hành động, có vị vua và vladyk của họ. Nhưng những người sống có thể nhìn thấy, và các vị thần là vô hình. Mọi người ăn trái cây của trái đất, và các vị thần của mật hoa, Ambrosi, mọi người là người phàm nhân, và các vị thần là bất tử. Homer không có ý tưởng về sự hiểu biết khác. Người chết tiếp tục tồn tại trong vương quốc ngầm, và chỉ một số trong số họ, bởi ý chí của các vị thần, trở thành bất tử và sống trong các hình thức trần thế.

Ý tưởng về sự cứu chuộc thế giới khác phát sinh trong chính sách của Hy Lạp và số phận của nó chủ yếu được xác định bởi các nghi thức tang lễ và quan tâm đến linh hồn của người quá cố của những người vẫn còn sống. Điều này cho thấy sự phát triển của những ý tưởng hoạt hình ở giai đoạn này cải thiện tôn giáo Hy Lạp cổ đại.

Tôn giáo của người Hy Lạp cổ đại xuất thần lao động thể chất, mà không cần phải đạt được sức khỏe vật chất. Đó là lý do tại sao người Hy Lạp có một số lượng lớn sự độc bướng của nhiều loại công việc: Artemis chăm sóc săn bắn, Hermes, Apollo và Pan-Ngoài chăn nuôi gia súc, Demeter với những bí ẩn eleusinsky đã chăm sóc nông nghiệp, di luận về nghề trồng trọt, athena pallada trên thủ công mỹ nghệ , Hephasta đã giúp thợ rèn, các nhà giao dịch Hermes và những thứ tương tự. Có những vị thần quen và lao động tâm thần.

Một hiện tượng văn hóa đáng kể khác, liên quan chặt chẽ với tôn giáo, là các trò chơi thể thao và Olympic chính trong số đó. Đầu tiên trong số họ được sắp xếp vào 776 đến N.E. Để vinh danh Olympic Zeus. Những trò chơi này được tôn vinh phẩm chất thể chất Người đàn ông, khuyến khích phát triển thể chấtcần thiết cho sự thống trị của sự thống trị về nô lệ và phê duyệt tầm quan trọng xã hội của chính họ. Điều này đã được thực hiện với tham chiếu đến các vị thần.

AthenShany và Spartans có các vị thần chung và những ngôi đền chung. Thông thường, cộng đồng này đã được sử dụng trong lợi ích chính trị. Do đó, nhà sử học cổ đại Fuchidide trong công việc của mình, lịch sử của ông nhớ lại rằng trong việc giải quyết vấn đề của chính quyền Macedonia (Spartans) đã thuyết phục nữ tu sĩ ở Delphi để đưa ra dự đoán có lợi cho họ.

Thần thoại Starreogenic. Thần thoại của Hy Lạp cổ đại là một trong những hiện tượng sáng nhất, được phản ánh trong cả thế giới văn minh. Nó xuất hiện trong thế giới quan nguyên thủy của các bộ lạc Hy Lạp cổ đại ngay cả trong thời kỳ của mẫu hệ. Thần thoại ngay lập tức hấp thụ Anim_stichni và Foccoistski.

Sự sùng bái của tổ tiên và vật tổ phải chịu sự chứng minh thần thoại, mà không cần người Hy Lạp cổ đại cũng không có giá. Vì vậy, tôn giáo của người Hy Lạp cổ đại bắt đầu bằng thần thoại, đã tìm thấy biểu hiện tốt nhất trong thần thoại, sự hoàn hảo của nó đạt được trong thần thoại Olympic.

Thần thoại Olympic đã là thần thoại Zagalnogeniya của thời kỳ gia trưởng. Các nhà nghiên cứu lưu ý khoảnh khắc thú vị: Tên của các vị thần địa phương hoặc tôn kính của họ trở thành những xạ họa của các vị thần thông thường.

Olympic Pantheon đang đứng đầu là "cha đẻ của tất cả các vị thần và con người" Zeus, anh ta sống trên đỉnh Olympus, tất cả các vị thần đều hoàn toàn phụ thuộc vào anh ta. Tất cả các vị thần Olympic nhân tạo không chỉ là một hình ảnh phổ biến, mà còn để nói, chi tiết; Chúng giống hệt với những người có tất cả các phẩm chất của con người, bao gồm cả tiêu cực, đôi khi gây ô nhục những vị thần này. Họ ăn và uống, cãi nhau và ôm, sinh ra và chết.

Bên cạnh các vị thần Olympic Pantheon phát sinh một số lượng đáng kể những anh hùng thần thoại thuần hóa những con quái vật làm hại mọi người. Nhân học của thần thoại Hy Lạp cổ đại đã nhận thức được những người trên thế giới, sự phát triển của quyền lực của họ đối với các lực lượng của thiên nhiên, cảm giác có ý nghĩa xã hội của nó.

Sau đó, các vị thần Hy Lạp Nhân hóa đang ngày càng đạt được tầm quan trọng của việc nhân cách hóa các lực lượng trừu tượng của thiên nhiên và xã hội.

Ở Hellenistic, và sau đó đến kỷ nguyên La Mã, thần thoại, ngoài tôn giáo, cũng có được tầm quan trọng văn học và nghệ thuật, nó mang lại cho tài liệu cho nghệ sĩ cho ngụ ngôn và ẩn dụ, tạo ra những cơn đau, loại và nhân vật.

Nhưng điều chính cho những người già kích thích thần thoại là chức năng công nghệ giải trí của nó, nơi nó trở thành cơ sở để hình thành những ý tưởng hoạt hình, gây ra sự tôn sùng và ma thuật của tôn giáo Hy Lạp cổ đại. Thần thoại Starodavnogen, đầy hài hòa và cảm giác đời thực, Nó trở thành nền tảng của nghệ thuật thực tế không chỉ trong thời cổ đại, mà còn sau đó, trong thời đại của sự hồi sinh, theo thời đại của chúng ta.

Học sinh tuân thủ nghiêm ngặt các luật và định mức, người Hy Lạp cổ đại thuộc về việc hoàn thành các quy định tôn giáo. Sự sùng bái của thần mặt trời, ánh sáng, trí tuệ và nghệ thuật Apollo rất quan trọng trong họ, anh ta đã được dành cho thánh đường ở Delphi. Linh mục Delphic và Oracles Apollo đã có một cơ quan có thẩm quyền lớn, có thể can thiệp vào các vấn đề công cộng và ảnh hưởng nghiêm trọng đến các sự kiện.

Một giáo phái đáng kể khác là sự sùng bái của những kẻ gian lận, nữ thần sinh sản và nông nghiệp, cũng như luật pháp, vì nông nghiệp yêu cầu giải quyết và ổn định trong cuộc sống, cô được dành cho khu bảo tồn ở Eleusin, gần Athens. Trong đó, thánh đường theo truyền thống, những bí ẩn, nghi thức bí ẩn chỉ dành riêng cho hàng trăm năm. Bước đầu tiên của sự khởi đầu là những bài hát và nhảy múa vào ban đêm cho kỳ nghỉ của Big Elezіni. Ở giai đoạn thứ hai tập trung ở chính Đền thờ, nơi một ý tưởng kịch tính của sự bắt cóc bởi Thiên Chúa của vương quốc dưới lòng đất của con gái Aid Popephone (Bark) đã được thực hiện. Persephone là vợ của Aida. Nhưng mỗi mùa xuân cô trở về với mẹ, và sau đó một lần nữa đến Vương quốc ngầm. Đó là biểu tượng của hạt chết và nảy mầm, một hành động biểu tượng của khả năng sinh sản, các bí tích của cuộc sống vĩnh cửu. Những người phái nhân dành riêng cho giáo phái đã nhận được quyền sống vĩnh cửu sau khi chết. Đúng, trong khi những người Hy Lạp thực tế đã không quên các yêu cầu của cuộc sống đạo đức, đạo đức. Những bí ẩn eleusinsky không cho phép, ví dụ, những người đã đổ máu của ai đó. Nó cũng được yêu cầu thực hiện các nhiệm vụ của tiểu bang và công chúng. Sau đó, Big Elevsіnii được công nhận là một ngày lễ quốc gia.

Giáo phái Dionysis đã thay đổi đáng kể đối với thời đại cổ xưa, trở thành Thần Thảm thực vật, Grapevice và Winemaking, anh ta đã ngang hàng với Apollo, ông bắt đầu nhân cách hóa ý tưởng bất tử của linh hồn con người.

Với sự sùng bái của Dionysus và Disketer, dòng chảy tôn giáo và triết học của Offikov, được cho là đã cho là ca sĩ thần thoại Orpheus, con trai của Thần của những con sông háo hức và âm nhạc Callopa. Thần thoại kể về cái chết của vợ Eurydika, người mà con rắn bị cắn. Muốn trả lại người vợ yêu dấu của mình, Orpheus giáng xuống vương quốc ngầm. Ông mê mẩn sự bảo vệ của Vương quốc ngầm của Quốc lộ Kerner, cũng như Persephone, vợ của Aida. Orpheus được phép chọn Eurydice với tình trạng của mình, dẫn nó lên, anh ta không nên nhìn lại. Tuy nhiên, sự tò mò đã thắng, anh nhìn lại (không phải là vẻ đẹp của Persephone) và mất vợ. Nhưng Orpheus đã nhận được kiến \u200b\u200bthức về linh hồn. Anh ta nói với mọi người rằng linh hồn là khởi đầu tốt, một vị thần, và cơ thể là ngục tối của tâm hồn. Sau sự giải phóng tâm hồn khỏi cơ thể phàm trần, nó tiếp tục tồn tại, tái sinh. Orpheus thậm chí còn được quy cho học thuyết về Methampsichoz - tái định cư linh hồn từ cơ thể này sang cơ thể khác.

Giáo lý của các chuyên gia sau đó được nhận thức bởi các nhà triết học (Pythagores và Neoplatonia) và các nhà thần học Kitô giáo. Thần thoại của kỷ nguyên Archaic có liên quan đến triết học, bằng chứng là học thuyết Hy Lạp cổ đại của linh hồn bất tử. Thần thoại, tươi tốt nghệ thuật tôn giáo Hy Lạp cổ đại không có thời gian để có được các hình thức giáo điều đông lạnh như vậy, ví dụ, trong Do Thái giáo. Cô không có thời gian để bò mạnh từ triết học, và từ toàn bộ khoa học. Món ngon không tạo thành một nhóm xã hội riêng biệt, không trở thành đẳng cấp. Suy nghĩ hợp lý, đã trở thành một dấu hiệu quan trọng của văn hóa của giai đoạn đó, không phải là một ý nghĩ tôn giáo và tự biểu hiện trong thần thoại. Kết quả là, có một sự kết hợp ban đầu của các đại diện Cosmogonical và Theologon. Sự ra đời của vũ trụ và các vị thần đã từ chức. Người sáng tạo là Thiên Chúa của Cronos, anh ta từ Chaos và Ether đã tạo ra một quả trứng bạc, từ đó thần Dionyis được phát hành, anh ta là Eros. Dionysus sinh ra đêm, đất và bầu trời. Trái đất và bầu trời đã phát sinh ra biển, Fedit, Krona và Reia. Con trai của vương miện Zeus đã đạt được quyền lực đối với tất cả các vị thần và những người bị Dionysus nuốt chửng, người cảm thấy sức mạnh của mình. Nhưng nữ thần Persephone đã sinh ra từ Zeus một vị thần mới về rượu vang và niềm vui, cũng là Dionysus. Vì vậy, các vị thần được sinh ra và chuyển một người này sang người khác, và với sự phát triển của không gian phát triển, đan xen, Pantheon thiêng liêng rất phức tạp. Tất nhiên, có nhiều mâu thuẫn. Rốt cuộc, huyền thoại này được quy cho Orpheus đang diễn ra ở những nơi khác nhau trong thời điểm khác nhau, Bổ sung và làm rõ và, giống như bất kỳ huyền thoại nào, có được sự tuyệt vời. Nhưng anh ta phản ánh một đặc điểm đáng kể về suy nghĩ của người Hy Lạp cổ đại: họ hiểu thế giới như vậy, phát triển, thay đổi, có một số luật nhất định của những thay đổi này. Sau đó, điều này đã được biểu hiện trong Trường Triết học Millettsіv: Falez (BL. 625-547 đến N.E.), AnaxImandra (BL. 610-546 g.), ANAX_MAN (BL. 585-525 NE), và sau đó Herclite từ Ephesus ( bl. 540 - 480 r. k ne) và pythagora (bl. 570-500 g.). Vì vậy, triết học, suy nghĩ khoa học và tôn giáo đã đi gần đó. Đôi khi họ can thiệp lẫn nhau, đôi khi bổ sung cho nhau. Đó là một dòng phát triển tinh thần duy nhất, kết tinh trong văn hóa tinh thần phong phú của người Hy Lạp cổ đại.

Bài thuyết trình về nhân học của người Hy Lạp về các vị thần của mình chắc chắn đã dẫn đến thái độ thích hợp đối với họ trong mắt họ, các vị thần được hiểu và chặt chẽ, những sinh vật giống người và mong muốn giống như mọi người. Nạn nhân của Thiên Chúa Hy Lạp đã tự mình thể hiện rằng anh ta muốn có được: Trợ giúp cụ thể, hoặc, thực tế hơn, lời khuyên hoặc một số loại đảm bảo cho tương lai. Các linh mục là quản trị viên nhiều hơn các linh mục. Họ chăm sóc ngôi đền, tổ chức các cuộc họp tôn giáo, cao độ, nghi lễ. Vai trò của họ trong việc giải mã dự đoán, hậu quả của bói toán là rất quan trọng. Như đã nói, bất động sản di truyền của các linh mục là không. Các linh mục là những cá nhân (Archon), cũng như những người trong sự lựa chọn, trong một thời gian nhất định.

Cao một yếu tố quan trọng Cult tôn giáo bẫy cũ là những ngôi đền. Những ngôi đền cổ xưa nhất trong người Hy Lạp được xây dựng trở lại thế kỷ XII. tấn. Đối với người Hy Lạp cổ đại, ngôi đền là nhà ở của các vị thần nhân cách hóa trong các tác phẩm điêu khắc. Đền Hy Lạp lấy nguồn gốc từ nhà dân cư Megaron. Lúc đầu, các tòa nhà dân cư thông thường được phân biệt với các vị thần. Họ đã khiêm tốn và không phô trương. Sau đó đặc biệt được xây dựng ở những nơi thờ cúng truyền thống của các vị thần trên đỉnh núi, gần những cây thiêng liêng và các nguồn, trong những lùm xùm thiêng liêng và đồ ngu ngốc. Kể từ khi ngôi đền được xem là một ngôi nhà của các vị thần, anh ta đang mặc mọi cách cần thiết cho việc này, với một số thay đổi: trọng tâm tại nhà đang đạt được một loại bàn thờ, một căn phòng nhỏ được chỉ định lưu trữ các dụng cụ và bát đĩa đền thờ. Một căn phòng nhỏ là Được chỉ định phía sau, OpіStode (phòng phía sau của Nhật Bản), ở các đơn vị phía trước. Bệnh seni tiêu chảy, phần trung tâm của ngôi đền được gọi là Naos hoặc Kel. Kích thước lớn của nó cần thiết sử dụng cột; Sau đó, cột xuất hiện trên mặt tiền, loại nhà thờ có cột ở lối vào được hình thành - loại probat; Đền thờ với các cột và trên mặt sau được vắt ampіtprostil, với các cột ở cả hai bên - Peripter ("từ tất cả các cạnh của sai") và nếu có hai hàng cột - một Dipter. Việc xây dựng các nhà thờ, trang trí cột và tượng của họ đã kích thích sự phát triển của kiến \u200b\u200btrúc và điêu khắc, họ đã trở thành hướng chính của nghệ thuật Hy Lạp cổ đại và trong một thời gian dài xác định con đường phát triển của toàn bộ nghệ thuật châu Âu.

Đối với người Hy Lạp cổ đại, ngôi đền là nơi chính phủ là một giáo phái tôn giáo, đồng thời là một cơ sở công cộng quan trọng. Nó được giữ tiền công và tiền tư nhân và đồ trang sức, các tác phẩm nghệ thuật, nhiều tài liệu khác nhau, lưu trữ, các văn bản của pháp luật đã bị cắt trên các tấm đá, cũng như các văn bản dành riêng cho các sự kiện nổi bật. Trong các ngôi đền và bên cạnh họ, tài sản của mọi người đã diễn ra, các quyết định của các vị vua, Archons, các nhà lãnh đạo khác đã được công bố. Ngôi đền không chỉ là một cấu trúc sùng bái, mà còn là một biểu tượng chính trị nhất định. Từ đây, rõ ràng tại sao trong kiến \u200b\u200btrúc của thế giới cổ đại, đặc biệt là người Hy Lạp, cấu trúc của họ đã được đưa ra nhiều sự chú ý. Trong số bảy kỳ quan của thế giới cổ đại được gọi là xây dựng mục đích tôn giáo đầy đủ: Đền thờ auphesus, bức tượng của Olympic Zeus và Colossus Rhodes. Một trong những cấu trúc lớn của thế giới cổ đại là bức tượng của Thiên Chúa mặt trời, mà Kiến trúc sư Harez được xây dựng trên đảo Rhodes BL. 290 p. tấn. Bức tượng ở độ cao 32 m; Những người Hy Lạp cổ đại như vậy không biết một cấu trúc như vậy. Nhưng trong 224 đến n.e. Trận động đất đã phá hủy nó. Đack của Colossian rút khỏi nước, nhưng Harez không còn còn sống nữa, đó không phải là ai để khôi phục bức tượng. Trong 672 n.e. Thủ lĩnh Mustafa của Saracin Thổ Nhĩ Kỳ, sau đó được sở hữu bởi hòn đảo, đã bán cho họ người bán phương Đông.

V và IV thế kỷ. tấn. Đây là một khoảng thời gian của Hy Lạp cổ điển. Các sự kiện chính mở ra trong khu vực gọi là Attica (Hy Lạp. - Quốc gia ven biển). Được một cách hào phóng bởi thiên nhiên, nơi sinh sống của những người năng động và chăm chỉ, chu đáo và dũng cảm, đã học được kinh nghiệm lịch sử, Attica trở thành một điểm hạch của sự phát triển kinh tế, chính trị và văn hóa, và thủ đô Athens là trung tâm của tất cả các sự kiện. Đó là lý do tại sao giai đoạn này trong sự phát triển của Hy Lạp cổ đại cũng được gọi là đính kèm.

Vai trò của Athens trong số các chính sách khác đã phát triển do chiến thắng của những chiến thắng của người Athen trong các cuộc chiến tranh Greco-Ba Tư (500-449. N.е). Athens sau đó dẫn dắt Liên minh Delos của các quốc gia. Dân chủ đã tăng cường trong bản thân Athens. Sức mạnh thuộc về Hội đồng năm trăm (ý chí), Tòa án Nhân dân (Helium) và Hội đồng Nhân dân (Eklesїї). Đó là chủ quyền của người dân. Tôn giáo nằm dưới sự giám sát của Nhà nước. Vì vậy, sự giám sát của tài sản thiêng liêng được Archons thực hiện, đã nhường chỗ cho ảnh hưởng của họ trước các chiến lược gia, nhưng họ là sự lãnh đạo của các cường quốc, sự hy sinh và các cuộc thi thể thao có màu sắc tôn giáo.

Những biện pháp này cũng kết nối xã hội Athen. Sự tham gia vào giáo phái tôn giáo cho tất cả các công dân là bắt buộc, phòng thủ tên lửa chính trị của nô lệ và đồng hồ đo (người nước ngoài sống ở Athens) tự động loại trừ họ khỏi sự tham gia vào họ.

Trong triều đại của chiến lược gia của Pericla từ 443 đến 430 g. Đến n.e. (Thời kỳ này được coi là kỷ nguyên vàng của nền dân chủ Athen), ảnh hưởng của tôn giáo vẫn không thay đổi và rất nặng nề. Trên an toàn năm 447-438 g. Đến n.e. Parthenon đã được xây dựng. Kiến trúc sư Iktin và Callіcrat trong ngôi đền hùng vĩ đã đăng Tượng Athens, sự bảo trợ của thành phố, được sản xuất bởi nhà điêu khắc Fidium. Tại The Shield of Athens Fidi tự mô tả bản thân và Pericla, mà anh ta bị buộc tội báng bổ, tù nhân và chết trong tù. Cầu thang bằng đá cẩm thạch được xây dựng trên Acropolis, chính ngôi đền được trang trí với nhiều bức tượng. Ngôi đền đã sống sót sau toàn bộ thời cổ xưa. Trong thế kỷ V. không phải. Anh trở thành một ngôi đền Kitô giáo, trong nghệ thuật XV. - Nhà thờ Hồi giáo Hồi giáo, và năm 1686 đã bị phá hủy bởi người Venice. Bây giờ chúng ta chỉ có thể ngưỡng mộ những tàn dư của mình, nhưng họ đang nổi bật với vẻ đẹp của họ.

Vào thời điểm đó, Đền thờ Demetra ở Eleusin đã được xây dựng lại. Anh đứng lên tới 396 n.e. Và bị phá hủy bởi goths.

Kết thúc thế kỷ V. tấn. ExtMít sự hưng thịnh của thế giới cổ đại. Sự cạnh tranh của hai bang mạnh mẽ của Athens và Sparta đã dẫn đến các cuộc chiến thân thiện với các cuộc chiến thân thiện lâu dài, đã nhận được tên chung - Peloponnesian 431-404. tấn. Trong những cuộc chiến tranh này, Athens đã bị đánh bại, nhưng Sparta đã không trở thành Gegemon. Cuộc chiến làm trầm trọng thêm những mâu thuẫn xã hội, dân chủ suy yếu và đạo đức của Polіsna. Tôn giáo của người Hy Lạp cổ đại không cứu họ khỏi các cuộc đụng độ đẫm máu, mặc dù các bên đã chiến đấu là các vị thần chung và những ngôi đền chung.

Cuộc khủng hoảng kéo dài của một chính sách của Hy Lạp cổ đại phát sinh, được gây ra bởi các cuộc đụng độ quân sự nhỏ và chiến tranh, đảo chính và chuyên chế. Và ở phía đông, trong khi đó, Đế quốc Ba Tư phát sinh. Từ thế kỷ IV. tấn. Trong số các quốc gia Hy Lạp có độ cao của Macedonia. Sau Đại hội Corinth 337 g. N.e. Macedonia bắt đầu thống trị Hy Lạp. Trong 334 đến n.e. Alexander Macedonsky bắt đầu chuyến đi đến châu Á. Những chiến thắng rực rỡ trên thế kỷ được tôn vinh tên của một chỉ huy xuất sắc. Vào thời điểm chết của anh ấy trong 323 g. Đế quốc Thế giới đã được hình thành tuyệt vời, cũng bị phá vỡ tuyệt vời sau khi ông qua đời.

Chính nó, chiến dịch của Alexander của Alexander có một tầm quan trọng nhất định đối với sự phát triển của nền văn minh thế giới. Cùng với quân đội ở các quốc gia mới, triết gia, nhà sử học, nghiên cứu tự nhiên, các linh mục đi bộ. Văn hóa tín dụng không bị phá hủy. Alexander đã không phủ nhận tôn giáo của các quốc gia bị chinh phục, đã tham gia vào các giáo phái của họ, đã dẫn đến sự thống nhất về tính cách của mình trong tất cả các giáo phái mà anh ta mơ ước tạo ra quốc tịch Greco-Ba Tư. Ông đã chọn Babylon, thủ đô của tiểu bang mới, phải có ngôi đền chính của nhà nước mới. Nhưng Fate đã không cung cấp thời gian Alexander Macedonsky để thực hiện tất cả các thiết kế của mình: Sức mạnh thế giới mới không được hình thành, một cuộc rút lại mới không được hình thành, một tôn giáo mới không xuất hiện. Đối với các quy trình như vậy, một thế kỷ hợp tác của nhiều quốc gia là cần thiết, lớp xã hội.đó sẽ là động cơ của các quá trình này. Tuy nhiên, các chiến dịch của Alexander Macedonia đã đưa ra một động lực mạnh mẽ cho các quy trình hội tụ của sự sùng bái và tôn giáo của thế giới cổ đại và Trung Đông.

Sau Alexander Macedonsky, kỷ nguyên của Hy Lạp đã bắt đầu, tiếp tục cho đến khi thành lập bá quyền của Rome. Tại thời điểm này, Hy Lạp, sự suy giảm của Macedonia xảy ra, Epira, các bang Ptolemyev và Seleucidov, những người mang những hình thức tiến bộ xã hội mới.

Trong nghệ thuật III. tấn. Ở phía tây của Ellala, sự hưng thịnh về Hiệp hội Nhà nước mới của Cộng hòa La Mã bắt đầu, điều này dẫn dắt tích cực và chiến tranh dân sự và vào đêm trước cuộc khủng hoảng 133-131. tấn. Trong 147 đến n.e. Làm cho Macedonia vào tỉnh của nó. Sau đó, tất cả Hy Lạp đều vượt qua sức mạnh của Rome.

Epoch Hellenistic có những đặc điểm riêng của lịch sử tôn giáo. Trước hết, đây là một khoảng thời gian khoan dung tôn giáo phổ biến. Các giáo phái của Đông Degen được phân phối ở Hy Lạp, những người ủng hộ mới xuất hiện trong các vị thần Hy Lạp.

Ngoài ra còn có sự hồi sinh của các giáo phái địa phương, các vị thần địa phương nhận được tên của các vị thần nổi tiếng và các văn bia địa phương. Điều này cho thấy nhu cầu khách quan đối với chủ nghĩa đồng bộ tôn giáo trong quá trình tăng cường mối quan hệ giữa các quốc gia.

Nhà sử học của tôn giáo của thời cổ đại, I.Svencytzka ghi chú rằng những huyền thoại về những huyền thoại về, những chiếc áo choàng của Đấng Cứu Rỗi, người sẽ thoát khỏi những người có ý nghĩ về cái chết, truyền cảm hứng cho hy vọng thu hoạch sự cứu rỗi trong giai đoạn Hellenistic trong giai đoạn Hy Lạp. Các vị thần của Osiris, Dionysis, Attis đã nhập các tính năng này. Và đồng thời, sự tôn kính của nữ thần Thái Lan (số phận) đang phát triển, điều này cho thấy bất bình đẳng xã hội, sự không chắc chắn.

Sự kết nối của sự tiến bộ của ý thức tôn giáo với các hình thức sống khác của một xã hội tâm linh đã nổi lên trong kỷ nguyên Hy Lạp.

Tôn giáo của người Hy Lạp cổ đại phần lớn đã nhận được một động lực từ sự phát triển của khoa học và nghệ thuật Hy Lạp cổ đại. Giao tiếp này có thể được dành một cách tự tin hơn về kết nối của khoa học và nghệ thuật trong hai phạm vi và Ai Cập. "Những điều cơ bản" của Euclid "Almagest" Ptolemy đã thực hiện tất cả các thành tựu toán học và thiên văn trước để đạt được lịch sử và bắt đầu một kỷ nguyên mới trong phát triển khoa học. Đối với nghệ thuật Hy Lạp cổ đại, không có gì để nói về anh ta.

Như đối với chính nó tôn giáo của Hy Lạp cổ đạiSau đó, (nếu bạn không tính đến sự sáng sủa đáng ngạc nhiên và được phát triển cẩn thận bởi thần thoại), nó không chứa bất cứ thứ gì gốc. Người Hy Lạp chưa bao giờ có bất kỳ cuốn sách thiêng liêng nào, cũng như thần học, không có điều răn tôn giáo và đạo đức. Các linh mục đã không biên dịch một tập đoàn mạnh mẽ ở đây và không đóng một vai trò chính trị quan trọng, như vậy, ví dụ, ở Ai Cập.

Nếu các giáo sĩ Ai Cập là một phương tiện trong đó suy nghĩ thần học, thuốc, toán học được trồng, nếu các giáo sĩ Israel phải vật lộn đối với giáo dục đạo đức của người dân, thì các linh mục Hy Lạp chỉ là Ủy ban nghi lễ, phát ngôn viên của những người leo núi và ban tổ chức hy sinh. Do đó, nhiều màn trình diễn tôn giáo đã được ban hành ở đây không thuộc thần học theo nghĩa thực sự của từ này, và các nhà thơ chủ yếu là Homer và Hesiod.

Herodotase sau đó đã viết điều đó cho Homer Hy Lạp không có ý tưởng rõ ràng về các vị thần, cuộc sống, quan hệ và lĩnh vực hoạt động của họ. Do đó, có thể nói về một hiện tượng đặc biệt - "Tôn giáo của Homer", mà những bài thơ của ca sĩ Ionia phục vụ một cái gì đó giống như một cái gì đó như kinh Thánh.

Các vị thần Olympic trong "Iliad" và "Odyssey" của Homer

Thật vậy, trong "Iliade" và "Odyssey" chứa rất nhiều cảnh, vẽ sự sống và mối quan hệ của gia tộc gia đình của các vị thần Olympic. Anh ta đứng đầu anh ta, như được biết đến, Zeus, người đã cung cấp quyền lực với hai anh em của mình - Chúa tể của Sea Poseidon và người cai trị của thế giới ngầm. Một vai trò lớn cùng với họ là chơi vợ-chị Zeus Gera, các con của anh ta:

  • Apollo.
  • Hermes.
  • Gefest.
  • Aphrodite.
  • Artemis, cũng như một số vị thần khác (ví dụ, nữ thần sinh sản của Demeter)

Vẽ các vị thần, Homer như một mẫu cho họ được lấy bởi mọi người. Đây là một bước tiến lớn trong so sánh, ví dụ, với các vị thần Browning của Ai Cập cổ đại. Nhưng đồng thời, một cái nhìn về các vị thần, một mối nguy hiểm lớn - đoán trong nguyên tắc hợp lý thần thánh, người Hy Lạp đã bao gồm tất cả các giới hạn hoàn toàn của con người và hoàn toàn là những điểm yếu của con người.

Bởi và lớn, các vị thần của Homer không thực sự không mang gì cả siêu phàm. Trước hết, họ không phải là những sinh vật thực sự tâm linh, vì họ có một cơ thể, hãy để họ đặc biệt, khổng lồ, nhưng vẫn còn cơ thể. Họ cần một giấc mơ và nghỉ ngơi, yêu những bữa tiệc vui vẻ và sẵn sàng thưởng thức trong các trò chơi tình yêu.

Ngoài ra, các vị thần đã tham lam trước khi cúng dường, ghen tị, xảo quyệt, ghen tị và nhỏ nhặt. Sự khác biệt cơ bản duy nhất giữa những người Olympian từ những người đang ở trong sự bất tử của họ, nhưng ban đầu nó không tồn tại trong bản chất của họ, nhưng được hỗ trợ bởi việc áp dụng một thức uống Magical của mật hoa. Một nhược điểm đặc biệt nhạy cảm của Zeus Pantheon trở thành sự vắng mặt của các nguyên tắc đạo đức rõ ràng.



Từ thời cổ đại nguyên thủy, đạo đức đã đi đôi với tôn giáo. Lý tưởng đạo đức của những người Olympian đã chèo đến mức sau nhiều thế hệ gây ra sự phản đối và nhạo báng từ chính người Hy Lạp.

Homer Chúng tôi cũng tìm thấy ý tưởng đã được thành lập của thế giới bên kia - nó ảm đạm và vô vọng. Một mô tả sáng được chứa trong Odysse. Nhà thơ mang đến cho vương quốc buồn ngủ của Aida có một giấc mơ ác mộng. Đó là một môi trường sống của những cái bóng nửa có ý thức lang thang trong abnumbs dưới lòng đất màu đen, lối vào đó là vĩnh viễn vào ban đêm. Trong thế giới thương nhất này, những con sông địa ngục đang gầm rú, phản ánh những cây trần trụi và hoa nhợt nhạt. Dưới đây là những con quái vật và Titinal Titinin được thực hiện.

Thần thoại của Hy Lạp cổ đại

Ngoài những bài thơ của Homer, các đại diện tôn giáo của người Hy Lạp cổ đại đã được tóm tắt trong "LOOGONY" của Gesiod. Nhà thơ đã thu thập các thì và những huyền thoại liên quan đến nguồn gốc của các vị thần và hòa bình. Chúng tôi sẽ không nói chi tiết về việc tạo ra một thần thoại có lương tâm - không có những tiết lộ tôn giáo đặc biệt nào trong đó.

Giống như nhiều người phương Đông, người Hy Lạp không biết một khởi đầu sáng tạo nào đứng ở nguồn gốc của bản gốc. Khi bắt đầu vũ trụ, họ chỉ thấy chỉ huy vô danh mù quáng, được gọi là Chaos. Sự khởi đầu thiêng liêng, hòa tan trong đó, chỉ được biểu hiện do hành động sinh. Do đó, Gesiod bắt đầu dạy từ Chaos và Trái đất mẹ vĩnh cửu.

Một yếu tố gợi cảm đóng một vai trò rất lớn trong thiết bị của vũ trụ - các vị thần vào nhau trong hôn nhân và sinh ra những vị thần khác. Vì vậy, trái đất đã nảy sinh người phối ngẫu của mình - những ngôi sao của uranium, người đã vẽ nó. Họ bị trói bởi sức mạnh của Eros - sự khởi đầu vĩnh cửu của tình yêu của sự sống và reo lên.

Sau đó, có một câu chuyện về việc thay đổi thế hệ của các vị thế của các vị thần - khi Sao Thiên Vương là Oshesend và lật đổ với những đứa con của mình, Titans do Vương miện đứng đầu, và những người đến lượt nó, đã bị đánh bại bởi các vị thần của Olympians sau một trận chiến nghiêm trọng. Kể từ đó, thế giới bắt đầu cai trị Zeus.

Giáo phái cổ đại Dionysius.

Cùng với tôn giáo Olympic của Homer và Gesiod, có những giáo phái tôn giáo khác ở Hy Lạp cổ đại, chỉ có một phần liên quan đến những huyền thoại muộn của cô. Tôn giáo của Hy Lạp cổ đại Thường được xây dựng trên các tác phẩm cho và nghệ thuật.

Một sự thật đặc biệt trong tinh thần của mình và rất cổ đại là sự sùng bái của Dionysus, có ảnh hưởng sâu sắc đến tất cả ý thức ellensky. Đặc điểm nổi bật sáng của anh ấy là Dionusia - Femissal Female Orgies.



Trong những ngày nhất định, các bà mẹ đáng kính của gia đình, phụ nữ và cô gái đã đi trong những khu rừng khiếm thính và ở đây, rượu vang, đắm chìm bởi những điệu nhảy chết hoang dã. Người ta tin rằng trong những khoảnh khắc này, họ hoàn toàn thuộc sở hữu của vị thần của lực lượng năng suất của thiên nhiên - Dionysus hoặc Wakhu.

Chạy cơ quan chức năng của Dionysus, một người đàn ông rung chuyển lối sống hàng ngày, giải phóng khỏi các tiêu chuẩn công cộng và Ý thức chung. Những lời vâng lời tâm trí biến mất, Vakhanka đã được hòa nhập với dòng chảy của cuộc sống thiêng liêng và được bao gồm trong những nhịp điệu tự nhiên của vũ trụ. Sau đó, vị thần bạo lực được giới thiệu vào gia đình Olympians - ông được tuyên bố là con trai của Zeseca và nữ chết.

Trong kỷ nguyên cổ điển, khi những ý tưởng nguyên thủy cổ xưa đã chấm dứt để đáp ứng ý nghĩ Hy Lạp tò mò, những giáo lý tôn giáo mới xuất hiện.

TÀI LIỆU OFIC.

Điều sớm nhất trong số họ là một orfi, được đặt tên là được đặt tên là người sáng lập Orpheus - nhà cung cấp huyền thoại và nhạc sĩ nhân cách hóa sự hài hòa của tinh thần thiêng liêng.

Theo lời chứng của thần thoại, nhà tiên tri này đã rời khỏi Thrace và sống trong Ahasey Epoch. Mẹ của Callieopa được coi là mẹ của mình.

Trò chơi và ca hát Orpheus rất hoàn hảo đến nỗi ngay cả các yếu tố đã được chinh phục; Khi anh ấy đi du lịch với Argonauts, những con sóng và gió đã gặp nhau, mê hoặc bởi âm nhạc tuyệt vời của anh ấy.

Thần thoại nổi tiếng nhất của Orfee kể về cách thức, cố gắng trả lại người vợ nóng bỏng của mình Eurydich, người đã chết vì vết cắn của con rắn, anh ta xuống thế giới ngầm. Và ngay cả ở đó, Lira của anh ta đã làm nên điều kỳ diệu: Những con quái vật, đã nghe nhạc tuyệt vời của mình, khép miệng, làm dịu kẻ ác uyenia, những người cai trị Aida bị chinh phục bởi một orfeit.



Anh đồng ý trao cho anh Eurydich, nhưng với tình trạng mà ca sĩ đi về phía trước và không nhìn cô. Nhưng Orpheus không thể vượt qua sự lo lắng và quay lại. Bởi vì những gì Euridic một lần nữa nhiệt tình trong vực thẳm của lần này mãi mãi. Ca sĩ hàng bẹ sau đó trong một khoảng thời gian dài Đi lang thang trên mặt đất, không tìm thấy hòa bình một lần ở Frakia, anh đã gặp đám đông suy yếu Vakhanok, người trong cơn động kinh của Frenzy xé toạc anh.

Đó là, nếu bạn tin vào những huyền thoại, có số phận của người sáng lập Orfizm, người đã chết trong thời cổ đại, trước khi bắt đầu cuộc chiến Trojan. Tuy nhiên, các nhà sử học hiện đại có mọi lý do để tin rằng việc dạy nó xuất hiện nhiều sau này.

Nguồn chính cho người quen với nó là cái gọi là "bài thánh ca mồ côi". Người ta tin rằng hồ sơ của họ đề cập đến v c. BC, nhưng cuối cùng họ đã phát triển không sớm hơn thế kỷ II. đến r.kh. Bản thân người Hy Lạp đã tự tin rằng Orpheus đã học được sự khôn ngoan bí mật ở Ai Cập.

Theo các quy định của Cosmogonical và Leologonic của ACFIM, cơ sở của trật tự thế giới là hai lần bắt đầu: phụ huynh phụ huynh và sức mạnh thụ tinh của Dionysus. Nhưng đồng thời, ý tưởng đoàn kết tối cao là ý tưởng về sự thống nhất tối cao, kết luận trong một yếu tố thiêng liêng nhất định, sư tử toàn cầu. Trong một số văn bản, nó được gọi là một Chronos, thời gian.

Chronos đã sinh ra ete ánh sáng của bầu trời và sự hỗn loạn bong bóng. Trong số họ sinh ra một quả trứng vũ trụ, chứa tất cả các phôi của vũ trụ:

  • Thần
  • Titans.
  • Của người

Khi một quả trứng khổng lồ tách ra, một progonos tỏa sáng đã ra khỏi nó, nghĩa là, bản gốc là Thiên Chúa, đó là một đa tạp tự nhiên. Trong một số tính năng, Orogony đã theo bài thơ của Gesiod. Nhưng đó không phải là điều chính.

Orpheus đã dạy rằng Zeus, hấp thụ bản gốc, trở nên giống hệt với anh ta. Zeus trong tôn giáo của OFS là vị thần thế giới duy nhất, trong nhiều khuôn mặt. Sức mạnh thống nhất, một vị thần duy nhất, sự khởi đầu tuyệt vời. Nhưng câu chuyện này về các vị thần không kết thúc.

Thunderstroke đi vào Liên minh với Địa ngục và từ Nữ hoàng Persephone sẽ sinh con trai - Dionysus-Zagrey. Sự xuất hiện của vị thần này không có nghĩa là từ chối niềm tin vào một lực lượng, thấm không gian. Dionysis-Zeza Dionis đã như vậy, như là, iPostay của Zeus - sức mạnh của anh ta, sức mạnh của anh ta. Do đó, Dionysis là Zeus và Zeus không phải ai khác, như bản gốc.



Phần ban đầu nhất của học thuyết OFIC là học thuyết của một người. Thần thoại nói rằng một ngày nọ, người khổng lồ rơi vào Dionysus, người, cố gắng tránh xa họ, có vẻ ngoài khác nhau. Khi anh ta biến một con bò, kẻ thù đã vượt qua anh ta, bối rối và quay phim. Chỉ có trái tim vẫn không bị ảnh hưởng - người mang bản chất Dionisian.

Được chấp nhận trong Lono Zeus, nó đã được hồi sinh ở New Dionisa, và những kẻ sấm sét trên trời đã đốt cháy phiến quân. Của tro còn lại, trong đó thiêng liêng được khuấy động với Titanic, loài người có nguồn gốc. Điều này có nghĩa là một người có thiên nhiên kép - thiêng liêng và titanic. Cái sau dẫn những người hét lên, và cô tàn nhẫn lao họ vào ngục tối của cơ thể.

Linh hồn trong những giáo lý của Orpheus được coi là bắt đầu cao nhất. Chán nản bởi cơ thể và kết thúc trong đó như một ngôi mộ, nó buộc phải giữ một sự tồn tại khốn khổ trong biên giới của mình.

Lifestyle ofs.

Ngay cả cái chết cũng không mang lại sự giải thoát từ những tia sáng của thiên nhiên Titanic. Orpheus đã dạy điều đó sau cái chết của tâm hồn - Dionisov Spark này - dưới ách của thiên nhiên vùng thấp một lần nữa trở lại trái đất và đưa lên một cơ thể khác.

mục đích cuộc sống của con người Đó là giải phóng linh hồn khỏi sự giam cầm của thế giới vật chất - để thoát khỏi chuỗi tái sinh vô hạn và trở về thần thánh một lần nữa.

Đối với điều này, một người phải phát triển khía cạnh thiêng liêng của Genesis - Dionysovo bắt đầu. Điều này phục vụ những bí ẩn đặc biệt của Offikov và tất cả lối sống của họ.

Trước hết, các giao ước của lòng tốt cần thiết từ sự giác ngộ giác ngộ. OFIC đã có nghĩa vụ phải tiến hành một cuộc đấu tranh không mệt mỏi với chủ nghĩa titan trong trái tim mình. Và những suy nghĩ và vấn đề của anh ta vẫn nên sạch sẽ. Có những quy tắc hành vi khác. Vì vậy, orfure được quy cho lệnh cấm ăn động vật. Nạn nhân máu đã bị từ chối. Tất cả cuộc sống của các mặt đối lập diễn ra trong các nghi thức ma thuật phức tạp.

Ý tưởng riêng biệt về hình ảnh ornism đã gần với nhiều người Hy Lạp. Trong thế kỷ Vi-V. đến r.kh. Creed này, rõ ràng, đã lan rộng, nhưng nó không trở thành thực sự dân gian.

Cộng đồng Offikov - Cốc kín nhỏ - tồn tại cho đến khi bắt đầu thời đại của chúng ta. Toàn diện tôn giáo của Hy Lạp cổ đại không bao giờ hình thành trong xác thịt trước khi sự xuất hiện của Kitô giáo.

Tôn giáo của người Hy Lạp cổ đại và người La Mã.

Người Hy Lạp cổ đại đang tích cực, những người năng động không ngại biết thế giới thực, mặc dù anh ta có một sinh vật thù địch đã rơi vào Ngài.

Trong tìm kiếm bảo vệ chống lại các lực lượng tự nhiên khủng khiếp của người Hy Lạp, giống như tất cả các dân tộc cổ đại, thông qua chủ nghĩa tôn sùng - niềm tin vào tâm linh của thiên nhiên chết (đá, gỗ, kim loại), sau đó được bảo tồn trong việc thờ cúng những bức tượng xinh đẹp miêu tả vô số vị thần của họ. Nhưng người Hy Lạp chuyển sang nhân học khá sớm bằng cách tạo ra các vị thần của họ trong hình ảnh và sự giống nhau của mọi người, trong khi đưa chúng bằng những phẩm chất không thể thiếu và không thể đảo ngược - vẻ đẹp, khả năng lấy bất kỳ hình ảnh nào và quan trọng nhất là bất tử. Các vị thần Hy Lạp cổ đại đều giống như mọi người trong tất cả mọi thứ: tốt bụng, hào phóng và thương xót, nhưng đồng thời ngược lại và ngấm ngầm. Cuộc sống của con người chắc chắn đã kết thúc trong cái chết, các vị thần là bất tử và không biết biên giới trong việc hoàn thành mong muốn của họ, nhưng tất cả những gì giống nhau trên các vị thần là số phận - moyra - tiền định, mà không ai trong số họ có thể thay đổi. Do đó, người Hy Lạp, ngay cả trong số phận của các vị thần bất tử nhìn thấy sự giống nhau của họ với số phận của những người chết.

Các vị thần và anh hùng của những điều huyền thoại của Hy Lạp là những sinh vật còn sống và toàn máu, giao tiếp trực tiếp với những người phàm đơn giản, những người đã bước vào chúng với họ, trong các hiệp hội tình yêu đã giúp sự yêu thích và biết đến của họ. Và người Hy Lạp cổ đại đã được nhìn thấy trong các vị thần của sinh vật, trong đó tất cả mọi người vốn có ở người đàn ông thể hiện trong một hình thức nhiều tham vọng và cao siêu hơn.

Tất nhiên, nó đã giúp người Hy Lạp thông qua các vị thần tốt hơn để hiểu bản thân, để hiểu ý định và hành động của chính họ, xứng đáng được đánh giá sức mạnh của họ. Vì vậy, anh hùng của "Odyssey", bị đuổi khỏi cơn thịnh nộ của vị thần mạnh mẽ của Biển Poseidon, bám lấy từ các lực lượng cuối cùng để cứu những tảng đá, thể hiện sự can đảm và ý chí, mà anh ta có thể phản đối các yếu tố của Thức dậy của Chúa để thoát khỏi người chiến thắng.

Người Hy Lạp cổ đại trực tiếp nhận thấy tất cả cuộc sống của Peripetic, và do đó, các anh hùng của những câu chuyện của họ thể hiện sự thất vọng và niềm vui giống nhau. Họ đơn giản, cao quý và đồng thời tàn nhẫn với kẻ thù. Đây là một sự phản ánh của cuộc sống thực và những nhân vật thực sự của con người thời cổ đại. Cuộc sống của các vị thần và anh hùng được bão hòa với những chiến công, chiến thắng và đau khổ. Chiến đấu Aphrodite, người đã mất Adonis xinh đẹp yêu quý của mình; Demeter phải chịu đựng, những người có một người đàn em yêu thích của Persenefon Aid bị bắt cóc. Infinite và không khoan dung của sự đau khổ của Prometheus, bị xiềng xích lên đỉnh của vách đá và Zeus khủng khiếp, vì thực tế là anh ta đã bắt cóc lửa thiêng liêng với Olympus cho mọi người. Franking từ nỗi đau của Nioba, người đã giết chết tất cả các con, đánh vào mũi tên Apollo và Artemis.

Cảm giác trách nhiệm với chính mình vì hành động của mình, một cảm giác nợ về phía gần và đến quê hương, đặc trưng của những huyền thoại Hy Lạp, đã được phát triển hơn nữa trong các truyền thuyết La Mã cổ đại. Nhưng nếu thần thoại của người Hy Lạp đáng kinh ngạc với sự đau đớn, nhiều loại, sự phong phú của tiểu thuyết nghệ thuật, thì tôn giáo La Mã là những huyền thoại kém. Các đại diện tôn giáo của người La Mã, về cơ bản, là một hỗn hợp của các bộ lạc khác nhau của người Ý, được phát triển bởi các hợp đồng chinh phục và kết hợp, dựa trên cùng một dữ liệu ban đầu với những người Hy Lạp, nỗi sợ về hiện tượng thiên nhiên không thể hiểu được, thiên tai và sự thờ phượng Các lực lượng thịnh hành (nông dân Ý tôn thờ bầu trời như một nguồn ánh sáng và nhiệt, và trái đất, như một biểu tượng tốt của tất cả các loại và biểu tượng sinh sản). Đối với một người La Mã cổ đại, có một vị thần khác - một tập trung gia đình và tiểu bang, một trung tâm của ngôi nhà và cuộc sống công cộng. Người La Mã thậm chí không bận tâm để sáng tác bất kỳ câu chuyện thú vị nào về các vị thần của họ - mỗi người trong số họ chỉ có một lĩnh vực hoạt động nhất định, nhưng về cơ bản, tất cả các vị thần này đều có lỗi. Cầu nguyện mang đến cho họ các nạn nhân, các vị thần phải khiến những người ân sủng mà anh ta đang trông cậy. Đối với một người đơn giản không thể là một bài phát biểu về giao tiếp với vị thần. Thông thường, các vị thần Ý cho thấy ý chí của họ về chuyến bay của những con chim, sét đánh, giọng bí ẩn, phát ra từ sâu thẳm của khu rừng thiêng liêng, từ bóng tối của đền thờ hoặc hang động. Và cầu nguyện những người La Mã, trái ngược với người Hy Lạp, người được tự do chiêm ngưỡng bức tượng thần thánh, đứng, bao phủ một phần đầu của áo mưa. Anh ta đã làm nó không chỉ để tập trung vào cầu nguyện, mà còn không có gì để thấy Thiên Chúa được gọi bởi Ngài. Là Thiên Chúa của Thiên Chúa cho tất cả các quy tắc về ân sủng, hỏi anh ta về sự kiện và muốn Chúa có được anh ta nhiều, người La Mã sẽ kinh hoàng, đột nhiên gặp ánh mắt vị thần này.

Tôn giáo Hy Lạp cổ đại

Tôn giáo là một phần hữu cơ của văn hóa Hy Lạp và có ảnh hưởng lớn đến nó. Cũng như các dân tộc khác, tôn giáo Hy Lạp đã xác định nền tảng của WorldView, đạo đức, hình thức và định hướng sáng tạo nghệ thuật, các biểu hiện khác nhau về văn học, kiến \u200b\u200btrúc, điêu khắc, hội họa, thậm chí triết học và khoa học. Thần thoại nổi tiếng của Hy Lạp, đã phát triển trong thời kỳ cổ xưa, nhiều huyền thoại về mối quan hệ của các vị thần, những anh hùng trong số những người và những người đã tạo ra một Arsenal hình ảnh phong phú, đã trở thành điểm khởi đầu cho sự phát triển của các loại người mạnh mẽ của người mạnh đối lập Đối với các lực lượng mù của thiên nhiên, chống lại chính các vị thần mạnh mẽ, phục vụ làm cơ sở để tạo ra những thế kỷ V-IV văn học Hy Lạp tuyệt vời. Bc. e.

Sự tôn kính đặc biệt của người Hy Lạp trong kỷ nguyên cổ xưa đã sử dụng mẹ-đất. Điều này phản ánh ảnh hưởng của học tập còn lại trong quá khứ, và tầm quan trọng của nông nghiệp là ngành chính của người dân của người dân. Nữ thần xứ sở Gay được coi là mẹ của tất cả các sinh vật sống. Sau đó, giáo phái đất đai cũng bao gồm sự tôn kính của Rei, Dismeter, Nền Ba Tư và MN. Các vị thần nhỏ hơn liên kết với việc chế biến đất, gieo và thu hoạch. Các vị thần đã được trình bày cho những người Hy Lạp tham gia theo cách này hay cách khác: Hermes and Pan - Quan sát đàn, Athena - việc tu luyện cây ô liu, v.v. Do đó, để người đó có thể thực hiện thành công K.L. Trường hợp đó, nó được coi là cần thiết để kéo sự hy sinh của các loại trái cây, động vật trẻ với sự hy sinh với anh ta, v.v. hệ thống phân cấp giữa các vị thần trong kỷ nguyên lâu đời nhất của người Hy Lạp, làm chứng cho sự phân mảnh của người Hy Lạp. bộ lạc.

Đền thờ Athens trong Pestum. Ảnh: Greenshed.

Trong tôn giáo. Niềm tin của người Hy Lạp được giữ nguyên bởi tàn dư của các tôn giáo nguyên thủy - tàn dư của tôn sùng (ví dụ: sự tôn kính của những viên đá, đặc biệt là cái gọi là Omfal Delphic), Totemism (Eagle, Owl, Cow, v.v. Động vật là những thuộc tính vĩnh viễn của các vị thần , và bản thân các vị thần thường được miêu tả bởi sự xuất hiện của động vật), của phép thuật. Về tầm quan trọng lớn trong D.-g. Ở r Anh ta có một sự sùng bái của tổ tiên và nói chung là người chết (nhìn thấy tổ tiên của giáo phái), liên quan đến K-Ry, giáo phái Heroes - bán rệp phục vụ. Trong phần sau, "cổ điển"., Thời đại trong giáo phái của người chết đã xuất hiện một ý tưởng về cuộc sống của những linh hồn của người công bình trên cánh đồng Elysee (xem Elysium).

Với việc thành lập sự thống trị của sự thống trị ở Hy Lạp, quý tộc, các vị thần nhỏ ở địa phương đã được thúc đẩy trong ý thức của những người "các vị thần Olympic", vị trí của To-Rykh được coi là thành phố Olympus. Những vị thần này, Aid, Gera, Dememe Ra, Gestiya, Athena, Aphena, Apollo, Artemis, Gefest, Ares, Hermes và những người khác, đã được coi là một gia đình nhất định có "Senior" và Chanda tối cao của họ - Cha Người dân và các vị thần »Zeus, thể hiện trong tôn giáo. Hình thức của đặc điểm của Chúa trưởng thành. T. về. Hệ thống thứ bậc của các vị thần xuất hiện, phản ánh hệ thống phân cấp cứng của Hiệp hội lớp học mới nổi. Các vị thần Olympic biểu diễn trong ý thức của người Hy Lạp cổ đại với tư cách là khách quen của quý tộc và những người bảo vệ quyền lực của cô. Ý tưởng này truyền đạt một lần nhấn rõ ràng cho những bài thơ homer "Iliad" và "Odyssey", nơi có một hình ảnh rộng rãi về cuộc sống, đạo đức và tôn giáo. Niềm tin của thời đại đó. Cung điện được mô tả trong những bài thơ của Cung điện Zeus trên Olympus, lấp lánh với những bức tường và sàn nhà từ vàng, áo choàng sang trọng của nữ thần, cũng như những mô hình và mưu đồ vĩnh viễn trong số các vị thần là trưởng. Phản ánh cuộc sống và lý tưởng của Hy Lạp. quý tộc chung. Các lớp dưới của người dân, quý tộc phản đối, thường thích thờ phượng không phải là Olympic, nhưng các vị thần nông nghiệp cũ của họ.

Người Hy Lạp đại diện cho các vị thần và anh hùng trong những hình ảnh của những người xinh đẹp, nó đã trở thành biên giới ban đầu để phát triển một hình ảnh điêu khắc của một công dân anh hùng, một thành viên đầy đủ của đội Polis. Sinh vật thiêng liêng xinh đẹp sống, theo những ý tưởng của người Hy Lạp, trong một nhà ở xinh đẹp, và các kiến \u200b\u200btrúc sư Hy Lạp đã gửi những nỗ lực của họ để phát triển một tòa nhà đền thờ là cấu trúc kiến \u200b\u200btrúc tiên tiến nhất và biến nó thành một trong những nền tảng ban đầu cho sự phát triển của tất cả các Hy Lạp ngành kiến \u200b\u200btrúc.

Để tạo ra một hệ thống giá trị tinh thần của người Hy Lạp cổ đại, có tầm quan trọng tối quan đến sự hiểu biết đặc biệt về bản chất của thiêng liêng. Người Hy Lạp cảm nhận các vị thần của họ, thậm chí là cao nhất, mạnh mẽ, nhưng không phù hợp, tuân theo sức mạnh của nhu cầu cao nhất, mang lại cho các vị thần cũng như người dân.

Tôn giáo Hy Lạp cổ đại

Sự hạn chế nổi tiếng của toàn bộ vị thần, một nơi gần với thế giới của các vị thần đối với một người thông qua sự hòa giải kỳ dị của Demigods - anh hùng, thông qua mối quan hệ giữa các vị thần với mọi người, về nguyên tắc, nâng cao một người, phát triển khả năng và Đã mở triển vọng tuyệt vời để tạo ra những hình ảnh nghệ thuật của người anh hùng, mạnh mẽ và đối với những phản ánh triết học về người đàn ông tinh chất, sức mạnh của lực lượng và tâm trí của mình.

Phần không thể thiếu của giáo phái tôn giáo trong thế kỷ V-IV. Bc. e. Đội hình chính của chính sách này dưới hình thức các cường độ long trọng của công dân với bức tượng của các sự kiện thiêng liêng và lễ hội sau khi đưa nạn nhân trong vinh danh ông cho ngôi đền chính.

Trong số các hành động lễ hội là bữa tiệc (hy sinh chỉ những bên trong của động vật đã hy sinh, hầu hết các thân thịt đã đi đối xử), cuộc thi của các vận động viên trẻ, chơi cảnh từ cuộc sống của các vị thần hoặc công dân. Tham gia vào đám rước long trọng, hy sinh, các cuộc thi và cảnh sân khấu của phần lớn công dân đính kèm một nhân vật toàn quốc, đã khiến nó trở thành một sự kiện công cộng quan trọng.

Trong v c. Bc. e. Trong hầu hết các chính sách của Hy Lạp (nó đặc biệt được thể hiện rực rỡ ở Athens) kỷ niệm để vinh danh vị thần chính - người bảo trợ của các polis bắt đầu được coi là một cuộc biểu tình về sức mạnh và sự giàu có của chính sách, nhìn thấy thành tích và thành công của anh ta, như một biểu hiện của sự thống nhất của toàn bộ đội Polis. Các nguyên tắc tôn giáo của các lễ hội như vậy có phần có phần, và các bên chính trị xã hội và tư tưởng được thể hiện rõ ràng và đầy đủ hơn. Nhiều sự chú ý hơn được trả cho các cuộc thi thể dục dụng cụ và ý tưởng sân khấu, chuẩn bị cho họ, nơi đang dẫn đầu cả thành phố, trở thành một xung động sáng tạo mạnh mẽ. Các lễ hội như vậy như Panafinea ở Athens để vinh danh nữ thần - người bảo trợ của thành phố Athens, Dionusia để vinh danh Thiên Chúa, trồng nho, rượu vang và Dionysus vui nhộn, Lễ hội Olympic để vinh danh Thần Sầu núi tối cao, Thunder và Zipper Zeus, Pythiy trong Delphs để vinh danh God Apollo, Istimian vinh danh Thiên Chúa, biển và ẩm biển của Poseidon ở Corinth được biến thành các sự kiện công cộng lớn không chỉ địa phương, mà còn về giá trị chung của chúng tôi.

Nổi tiếng nhất trong số họ là các lễ hội Olympic, hoặc trò chơi Olympic, Lạnh cứ sau bốn năm. Các trò chơi Olympic ban đầu là một phần truyền thống của giáo phái để vinh danh Zeus, trong đó, như trong các nghi lễ tôn giáo tương tự khác, các vận động viên phù hợp và giải trí sân khấu chỉ bổ sung cho các hành động tôn giáo. Tuy nhiên, đã ở thế kỷ VI. Bc. e. Nghi lễ tôn giáo bắt đầu được coi là một phần giới thiệu đối với các cuộc thi thể thao, có được bản chất của những hành động tối đa và thậm chí là sân khấu đã được chuyển đến nền tảng. Trong các lễ hội khác, ví dụ, trong các trò chơi Pythiy, không phải là thể thao, mà là các cuộc thi âm nhạc của Kifedov và Avletov (tức là, những người biểu diễn đang chơi trong Kifars và Flutes). Ở Athens trong lễ kỷ niệm Panafineia và Dionysius trong V C. Bc. e. Dần dần tăng vai trò của những ý tưởng sân khấu (đưa bi kịch và hài kịch), trong đó Nhà hát Hy Lạp tuyệt vời đã lớn lên, đóng một vai trò lớn trong cuộc sống công cộng, giáo dục và toàn bộ văn hóa của người Hy Lạp cổ đại.

Đăng ký tại Hy Lạp Thành phố-Hoa Kỳ (Chính sách) và sự phát triển tiếp theo của xã hội Slave sở hữu đã thay đổi tính chất của Hy Lạp. tôn giáo. Các giáo phái của các nghề thủ công và thương mại thủ công và thương mại xuất hiện và lan rộng. Vì vậy, Thần Kuznetsov trở thành Hephaest, Thần Thương mại - Hermes. Có một sự dịch chuyển của những ý tưởng về các chức năng của các vị thần: Những vị khách hàng thủ công ở mỗi thành phố thường được công bố các vị thần, xem xét và những người bảo vệ của chính thành phố: Ví dụ, ở Athens - Athena, ở Corinth - Poseidon, trong Delfa - Apollo. Trong thế kỷ VIII-VII. Don. e. Để vinh danh các vị thần bắt đầu phê duyệt những ngôi đền đầu tiên. Sự hưng thịnh về xây dựng đền thờ ở Athens liên quan đến các thế kỷ V-IV. Bc. e. Sự ra đi của giáo phái nói chung đã được kiểm soát nhà nước. Zhech. Tập đoàn trong tiếng Hy Lạp. GOS-WAH thường không tồn tại. Yêu thích trong lô. Các quan chức thực hiện và nhiệm vụ của các linh mục.

Trong sự công nhận thông thường. Các vị thần và kết nối với họ, các đền thờ một phần tìm thấy biểu hiện của ý thức của sự thống nhất của người Hy Lạp. Mọi người, không hợp nhất trong một tiểu bang. Vì vậy, sự nổi tiếng tuyệt vời trong tất cả các Hy Lạp. Thế giới đã nhận được một nơi tôn nghiêm trong Olympia và Dolphic Oracle. Tất cả người Hy Lạp có thể tham gia vào các trò chơi và các cuộc thi, được sắp xếp định kỳ với sự thánh địa như vậy. Thế vận hội Olympic (Thế vận hội) trở thành nền tảng của Tiến sĩ Hy Lạp. Nhà thờ.

Cùng với các giáo phái, dành cho toàn bộ dân số, Tôn giáo bí mật phát sinh ở Hy Lạp. Xã hội và giáo phái, để tham gia vào đó chỉ được phép dành riêng (Mysts). Các bí tích nổi tiếng nhất để vinh danh Dismeters (Eleusinsky Bí ẩn) và để vinh danh Dionysus (Dionusia). Dành riêng cho bí tích bí ẩn Eleuban trong một số điều kiện đã được hứa sẽ cứu rỗi và hạnh phúc sau khi chết. Một thành viên của Dioni-sii, được tin tưởng, được gắn liền với thiêng liêng - thông qua việc ăn thịt sống, động vật áp đặt được áp đặt. Các giáo phái bí ẩn trong thời kỳ Cao Hải đến một mức độ nhất định là một biểu hiện không hài lòng với các điều kiện sống và bắt nó có nghĩa là một phần của các lớp dưới của Tiến sĩ-Hy Lạp. xã hội.

Tôn giáo ở Hy Lạp cổ đại

Tôn giáo Hy Lạp được thành lập dựa trên các truyền thống và truyền thuyết khác nhau, thường leo thang rễ trong một quá khứ sâu sắc. Một số bộ phận (Zeus, Poseidon, Athena, Hermes) đã được biết đến trong MyCenaean Epoch, những người khác (Apollo, Ares, Dionyis) đã được mượn từ những người hàng xóm. Ngoài các vị thần Olympic, đã tôn trọng tất cả những người Hy Lạp, có một số lượng lớn các vị thần và anh hùng, chỉ tôn thờ trong một khu vực nhất định. Các vị thần nông dân cũng được biết đến, từng là thần tượng về khả năng sinh sản hoặc khách quen của ranh giới đất đai. Có nhiều truyền thuyết đa dạng về nguồn gốc của các vị thần khác nhau. Vào đầu thế kỷ VIII-VII. Bc. e. Nhà thơ Gesiod đã thu thập những huyền thoại này cùng nhau trong bài thơ của mình "Lodogony". Vào cùng một thời điểm, các hình thức chính của giáo phái và các nghi lễ thực hành sau đó đã được phát triển.

Tôn giáo Olympic.

Diesysis và retinue của mình. Cứu trợ bằng đá cẩm thạch, Thế kỷ IV. Bc. e. Louvre, Paris.

Thế giới của các vị thần trong đại diện của người Hy Lạp là một sự phản ánh của thế giới người dân. Zeus và các vị thần khác sống trong các tấm sang trọng tại Olympus và sẽ đến một bữa tiệc chung, trong đó họ được khuyên và tranh cãi với nhau. Các vị thần hoàn toàn phụ hóa, họ có thể trải nghiệm những đam mê của con người, bao gồm cả những người có thể yêu, đau khổ và ghét. Họ là bất tử, sức mạnh của họ vượt quá con người; Thường can thiệp vào số phận của mọi người và cho họ hạnh phúc hoặc bất hạnh, không quá nhiều sự công bằng, nhưng đối với một bản caprose cá nhân. Các vị thần không nhất quán, họ có thể quay lưng lại với người vừa giúp đỡ, nhưng sự đóng góp hào phóng có thể nghiêng về trái tim của họ về phía họ.

Tuy nhiên, ngay cả các vị thần cũng không toàn năng. Cuộc sống của họ, cũng như cuộc sống của mọi người, quản lý số phận cá nhân (Pisa). Ở người, nó xác định sự ra đời, tuổi thọ và tử vong, và thậm chí cả các vị thần không thể thay đổi nó. Trong thẩm quyền của họ, chỉ thúc đẩy một thời gian để thực hiện những gì đã được dự định. Do sự phân mảnh chính trị và sự vắng mặt của các linh mục có ảnh hưởng, người Hy Lạp đã không có một hệ thống giáo lý tôn giáo thống nhất. Thay vào đó, song song, có một số lượng lớn các hệ thống tôn giáo rất gần gũi, nhưng không giống nhau. Tất cả người Hy Lạp đều nhận ra những vị thần giống nhau, có những nguyên tắc đức tin chung, liên quan đến những ý tưởng về số phận, chính quyền của các vị thần trên thế giới, vị trí của con người, số phận sau đó của ông, v.v.

Niềm tin và giáo phái của người Hy Lạp cổ đại

Đồng thời, không có Canon, điều này sẽ xác định các hình thức và nội dung của các truyền thuyết chính, cũng như thực hành sùng bái, trong các lĩnh vực khác nhau khác nhau đáng kể.

Ngôi đền được coi là ngôi nhà của Thiên Chúa, và bức tượng được thành lập trong đó là cơ thể của Thiên Chúa. Truy cập bên trong ngôi đền chỉ được mở cho các linh mục và bộ trưởng. Các hoạt động tôn giáo chính xảy ra bên ngoài. Altari, trong đó sự hy sinh đã được thực hiện, cũng được dựng lên bên ngoài ngôi đền, thường là trước mặt tiền của nó. Như chính tòa nhà, và khu vực xung quanh anh ta (Temenos), được coi là thiêng liêng và tận hưởng quyền bất khả xâm phạm.

Nghi thức và sự hy sinh không yêu cầu đào tạo đặc biệt, bất kỳ người nào có thể tiến hành họ. Mỗi người được xác định độc lập với bản chất và nguyên tắc của đức tin của nó, với điều kiện là anh ta không phủ nhận các vị thần nào cả.

Sự tự do này từng là điều kiện tiên quyết quan trọng nhất cho sự xuất hiện của kiến \u200b\u200bthức thế giới về thế giới, mà các triết gia Hy Lạp có thể phát triển, mà không sợ hãi đồng thời mang đến sự tức giận về phía chính quyền chính trị hoặc tôn giáo.

Tôn giáo cổ (Hy Lạp cổ đại, Rome, Scythia) ........................ 3

Danh sách tài liệu đã qua sử dụng .......................................... 15

Tôn giáo cổ (Hy Lạp cổ đại, Rome, Scythia)

Hy Lạp cổ đại

Hy Lạp là đất nước của nông dân tuân thủ phong tục cổ đại; Lối sống của Hy Lạp, giá trị của nông nghiệp cho ngày lễ; Lịch tự nhiên; Demetra, hạt mẹ, và ngày lễ của cô; Kỳ nghỉ của mùa thu Seva - Fezmophophory; Thu hoạch ngày lễ - Famps và Kalamayi; kỳ nghỉ trước khi bắt đầu thu hoạch - fargelia và Pharmac; trái cây đầu tiên và ý nghĩa của chúng; bucolar; Panspiermia và Kernos; trồng cây ô liu; Holiday sưu tập trái cây - Galoi; Ngày lễ hoa; AIFESTTERIA - The Blessing of the Rượu vang mới và Ngày Athenian của tất cả những người đã rời đi; Ngày lễ cổ điển; Dionysis và rượu vang; phallus; Chi nhánh có thể - iResion; con trai mang nuốt; Các loại khác của chi nhánh tháng 5 - Tirs và Crown; Sự ổn định của hải quan nông thôn.

Tôn giáo và thần thoại của Hy Lạp cổ đại có một tác động lớn đến sự phát triển của văn hóa và nghệ thuật của cả thế giới và đặt sự khởi đầu của một vô số ý tưởng trong nước về người đàn ông, các vị thần và anh hùng.

Những ý tưởng tôn giáo và cuộc sống tôn giáo của người Hy Lạp cổ đại đã kết nối chặt chẽ với tất cả cuộc sống lịch sử của họ.

Đã ở trong các di tích cổ xưa của sự sáng tạo của Hy Lạp, bản chất nhân hóa của chủ nghĩa tổng số Hy Lạp bị ảnh hưởng rõ ràng, được giải thích bởi các đặc điểm quốc gia của tất cả các phát triển văn hóa trong lĩnh vực này; Ý tưởng cụ thể, nói chung, nói chung, chiếm ưu thế trên Tóm tắt, như các vị thần và nữ thần, anh hùng và nữ anh hùng và nữ anh hùng chiếm ưu thế trên các vị thần của ý nghĩa trừu tượng (lần lượt nhận được các tính năng nhân tạo).

Tôn giáo của Antique Hy Lạp có hai đặc điểm chính: Polteraism (đa giác). Với tất cả nhiều vị thần Hy Lạp, bạn có thể chọn 12 chính. Pantheon của các vị thần quốc gia đã ở trong kỷ nguyên kinh điển. Mỗi vị thần trong Pantheon Hy Lạp đã thực hiện các chức năng được xác định nghiêm ngặt: Zeus - trưởng Chúa., người cai trị bầu trời, strelzitz, nhân cách hóa sức mạnh và quyền lực. Gera là vợ của Zeus, nữ thần hôn nhân, gia đình bảo trợ. Poseidon - Thần biển, anh Zeus. Athena là nữ thần của trí tuệ, chỉ là chiến tranh. Aphrodite là nữ thần của tình yêu và vẻ đẹp được sinh ra từ bọt biển. Ares là thần chiến tranh. Artemis là nữ thần săn bắn. Apollo là vị thần của ánh sáng mặt trời, một khởi đầu nhẹ, một người bảo trợ nghệ thuật. Hermes - Thần hùng biện, thương mại và trộm cắp, bản tin của các vị thần, nhạc trưởng của linh hồn của người chết trong vương quốc Aida - Thiên Chúa của vương quốc ngầm. Hephest là thần lửa, vị thánh bảo trợ của các nghệ nhân và đặc biệt là Kuznetsov. Demeter là một nữ thần sinh sản, sự bảo trợ của nông nghiệp. Gestiya là nữ thần của một lò sưởi giản dị. Các vị thần Hy Lạp cổ đại sống trên một Olympus trên núi phủ tuyết phủ tuyết. Ngoài các vị thần, có một giáo phái của những anh hùng - bán nhật sinh từ hôn nhân của các vị thần và người phàm. Hermes, Teze, Jason, Orpheus là những anh hùng của nhiều bài thơ và huyền thoại Hy Lạp cổ đại.

Tính năng thứ hai của tôn giáo Hy Lạp cổ đại là người nhân hóa - khoa học của các vị thần. Những người Hy Lạp cổ đại hiểu dưới vị thần? Tuyệt đối. Cosmos là một vị thần tuyệt đối, và các vị thần cổ là những ý tưởng được thể hiện trong không gian, đây là những quy luật về bản chất mà họ quản lý. Do đó, tất cả những lợi thế và tất cả những sai sót của thiên nhiên và cuộc sống của con người được phản ánh trong các vị thần. Các vị thần Hy Lạp cổ đại có ngoại hình của một người, giống như anh ta không chỉ bên ngoài, mà còn có hành vi: họ có vợ và chồng, tham gia vào các mối quan hệ như con người, có con, yêu, ghen tị, trả thù, i.E. Sở hữu những lợi thế và bất lợi, Như người phàm có thể nói rằng các vị thần là những người tuyệt đối. Đặc điểm này rất bị ảnh hưởng bởi toàn bộ bản chất của nền văn minh Hy Lạp cổ đại, xác định tính năng chính của nó - chủ nghĩa nhân văn. Văn hóa cổ phát triển trên cơ sở của chủ nghĩa điển hình của một tôn giáo Hy Lạp cổ đại, phát sinh do sự hiểu biết gợi cảm về không gian: các vị thần lý tưởng chỉ là một khái quát của các khu vực tự nhiên tương ứng, cả hợp lý và không hợp lý. Số phận này, ý thức là một điều cần thiết, và không thể vượt quá giới hạn của nó. Từ điều này, chúng ta có thể kết luận rằng nền văn hóa cổ xưa phát triển dưới dấu hiệu của chủ nghĩa gây tử vong, mà một người cổ vượt xa một cách dễ dàng, đang vật lộn với số phận là anh hùng. Đây là ý nghĩa của cuộc sống. Do đó, giáo phái của anh hùng đặc biệt đặc trưng của văn hóa Hy Lạp cổ đại. Có một sự tổng hợp tuyệt vời của chủ nghĩa chí mạng và chủ nghĩa anh hùng, phát sinh từ một sự hiểu biết đặc biệt về tự do. Đạo luật Tự do tạo ra chủ nghĩa anh hùng. Pantheism và giáo phái Heroes được phát âm nhất trong thần thoại Hy Lạp cổ đại.

Trong một giáo phái cụ thể, trong một hoặc một nhà văn hoặc nghệ sĩ khác, với một hoặc một vị thần khác, những người hoặc đại diện chung hoặc thần thoại (và thần thoại) khác được kết nối. Các hợp chất như vậy không được giải thích từ khoảnh khắc chỉ sáng tạo, mà còn từ các điều kiện cuộc sống lịch sử Ellinov; Trong chủ nghĩa polyter Hy Lạp, bạn có thể theo dõi các lớp sau này (các yếu tố phương Đông; corollation - ngay cả trong cuộc sống). Trong ý thức dân sự nói chung của Ellinov, nó không tồn tại, rõ ràng, bất kỳ người dùng thường được chấp nhận nào. Một loạt các ý tưởng tôn giáo đã tìm thấy một biểu hiện và sự đa dạng của các giáo phái, tình huống bên ngoài hiện đang được hiểu rõ do các cuộc khai quật khảo cổ và tìm thấy. Chúng ta học những loại vị thần hoặc anh hùng nào tôn thờ, và những gì hoặc nơi nó được tôn trọng chủ yếu (ví dụ, Zeus - ở Dodon và Olympia, Apollo - ở Delphi và Delome, Athena - ở Athens, Hera trên Samos, Asclespius - ở Epidavre ); Chúng tôi biết danh dự của tất cả (hoặc nhiều) ngôi đền của ngôi đền như một con cá heo hoặc Dodon Oracle hoặc đền thờ của Deloskaya; Chúng tôi biết amphitia lớn và nhỏ (cộng đồng sùng bái).

Trong tôn giáo cổ đại của Hy Lạp cổ đại, các giáo phái của công cộng và tư nhân. Tầm quan trọng của trạng thái ảnh hưởng đến hình cầu tôn giáo. Thế giới cổ đại, nói chung, nói chung, không biết nhà thờ bên trong là vương quốc không phải từ thế giới này, cũng như nhà thờ như một tiểu bang trong tiểu bang: "Nhà thờ" và "bang" là những khái niệm hấp thụ hoặc điều hòa lẫn nhau, Và chẳng hạn, linh mục là quan tòa nhà nước tương tự.

Quy tắc này không ở khắp mọi nơi, tuy nhiên, có thể được thực hiện với một trình tự vô điều kiện; Thực hành gây ra sự sai lệch riêng tư, tạo ra các kết hợp nhất định. Hơn nữa, nếu vị thần nổi tiếng được coi là vị thần chính của tiểu bang nổi tiếng, nhưng tiểu bang đôi khi được công nhận (như ở Athens) cùng một lúc và một số giáo phái khác; Cùng với những giáo phái quốc gia này, cũng có những giáo phái nhà nước riêng biệt (ví dụ, các bản demo của Athen) và các giáo phái có tầm quan trọng dựa trên tư nhân (ví dụ, trong nước hoặc gia đình), cũng như các giáo phái của các xã hội tư nhân hoặc người.

Vì nguyên tắc nhà nước chiếm ưu thế (người đã cố gắng ở khắp mọi nơi cùng một lúc và đồng đều), mọi công dân phải đọc các vị thần của "cộng đồng dân sự" của mình (những thay đổi đã mang đến kỷ nguyên Hy Lạp, thường góp phần vào quy trình san lấp mặt bằng). Sự tôn trọng này được thể hiện một cách bên ngoài hoàn toàn - bởi sự tham gia vào các nghi thức và lễ hội nổi tiếng cam kết thay mặt Nhà nước (hoặc Bộ phận Nhà nước) - sự tham gia của việc được mời đến các trường hợp khác và người không phải là công dân của cộng đồng Được; Sau đó, và công dân, và không công dân đã được cung cấp, như những người có thể, muốn và biết cách tìm kiếm sự hài lòng với nhu cầu tôn giáo của họ.

2.5. Tôn giáo của Hy Lạp cổ đại

Cần phải nghĩ rằng nói chung, sự thờ phượng của các vị thần là bên ngoài; Trong nước Ý thức tôn giáo Đó là từ quan điểm của chúng tôi, ngây thơ và trong khối lượng dân gian. Sự mê tín không giảm, nhưng phát triển (đặc biệt là sau đó, khi nó tìm thấy thức ăn của cô, đang đi từ phía đông); Nhưng trong xã hội có học thức, một phong trào giáo dục bắt đầu sớm, đầu tiên là một chút rụt rè, sau đó ngày càng hăng hái, một kết thúc của anh ta (tiêu cực) và khối lượng; Sự tôn giáo ít yếu hơn nói chung (và đôi khi thậm chí - mặc dù đau đớn - cao chót vót), nhưng tôn giáo, nghĩa là những ý tưởng và giáo phái cũ, dần dần - đặc biệt là như sự lây lan của Kitô giáo và ý nghĩa của họ và nội dung của nó và nội dung của nó

Rome cổ đại Đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử của châu Âu, và và văn hóa thế giới. Sự phức tạp của các quốc gia và dân tộc, mà chúng ta vẫn chỉ ra những từ "Tây Âu", ở dạng ban đầu đã tạo ra một Rome cổ đại và thực sự tồn tại trong cựu đế chế La Mã.

Nhiều ý tưởng và định mức tinh thần cơ bản của cuộc sống công cộng, giá trị truyền thống, khuôn mẫu tâm lý xã hội, được truyền bởi Rome Châu Âu, trong hơn một nghìn năm, đến thế kỷ XIX, là đất và Arsenal, ngôn ngữ và hình thức của văn hóa châu Âu. Không chỉ những điều cơ bản của pháp luật và tổ chức nhà nước, không chỉ một bộ cốt truyện ổn định và hình ảnh nghệ thuật được châu Âu học được từ thời cổ đại thông qua Rome cổ đại, nhưng ban đầu anh ta đã khởi xướng việc công khai của cô ấy - ý tưởng về dân chủ, trách nhiệm dân chủ, tách biệt cơ quan chức năng, v.v. - ra khỏi cùng một nguồn.

Văn hóa La Mã cổ đại ban đầu được hình thành trong cộng đồng La Mã, sau đó cô đồng hóa Etruscan, văn hóa Hy Lạp, Hy Lạp.

Giai đoạn ban đầu bao gồm các thế kỷ XIII-III. Bc. er, và không gian văn hóa của Hiệp hội Rannerim - Thành phố etrian, thuộc địa Hy Lạp ở Miền nam italy., Sicily và Latz, trên lãnh thổ trong đó trong 754-753. Bc. e. Thành lập Rome. Đến cuối thế kỷ VI. Bc. e. Rome phát triển như một loại Hy Lạp nhà nước. Ở đây, rạp xiếc đầu tiên cho các trận đánh đấu sĩ được xây dựng, từ Etruscans di truyền thủ công mỹ nghệ và thiết bị xây dựng, viết, số, quần áo-TOGU, v.v.

Văn hóa La Mã, cũng như tiếng Hy Lạp, được liên kết chặt chẽ với những ý tưởng tôn giáo.

Một nơi quan trọng trong văn hóa của kỷ nguyên đầu tiên được tổ chức bởi một tôn giáo, hoạt hình (công nhận sự tồn tại của nước hoa), và cũng chứa các yếu tố của vật vẽ - sự tôn kính của Wolf Capitol, người tập trung vào Legend, Romula và Rem Anh em - những người sáng lập của thành phố. Các vị thần bị tháo dỡ, không bụi. Theo thời gian, từ nội dung thần thoại không rõ ràng, nghèo nàn của các vị thần, hình ảnh sống động hơn của Janus - vị thần của sự khởi đầu và kết thúc, Sao Hỏa - \u200b\u200bthiêng liêng của mặt trời, Sao Thổ - Chúa gieo, v.v. Người La Mã chuyển sang nhân chủng học (từ Antropos Hy Lạp - Man, Morfe - View). Pantheon La Mã chưa bao giờ khép kín, các vị thần nước ngoài đã được đưa đến thành phần của nó, vì người ta tin rằng các vị thần mới nâng cao sức mạnh của người La Mã.

Giới thiệu ................................................. ....................................... .3.

Mục I. Sự phát triển của tôn giáo Hy Lạp cổ đại .......................................... ....4

Mục II. Cuộc sống tôn giáo của Hy Lạp cổ đại ............................................. .số 8

    1. Thần Pantheon ................................................ ................... ...... số 8
    2. Thần thoại và truyền thuyết về Hy Lạp cổ đại ............................................ .... 12.
    3. Nghi thức Hy Lạp cổ đại của chôn cất ............................................. 15.

Mục III. Nạn nhân và cao độ - hình thức tôn kính của các vị thần ở Hy Lạp cổ đại ...... 19

Phần kết luận ................................................. ...................................... 22.

Danh sách tài liệu đã qua sử dụng .............................................. ................... .. ... 23

Giới thiệu

Tôn giáo của Hy Lạp cổ đại là một trong những tôn giáo ban đầu và quan trọng trên thế giới.

Sự liên quan của chủ đề này trong thời đại của chúng ta là rất lớn, bởi vì mỗi người trên trái đất đều biết rằng đó là Hy Lạp cổ đại phục vụ như là sự khởi đầu của thế giới xinh đẹp của chúng ta. Và nhiều người lo lắng về các câu hỏi: Chính xác thì quá trình trở thành một nền văn hóa Hy Lạp cổ đại đã trôi qua, vì tôn giáo của người Hy Lạp cổ đại được sinh ra, và nói chung, tôn giáo của Hy Lạp cổ đại là gì.

Mục đích của nghiên cứu là thể hiện bản chất của tôn giáo Hy Lạp cổ đại, hãy xem xét các vị thần cơ bản và có ảnh hưởng nhất của Hy Lạp cổ đại.

Mục tiêu thiết lập đòi hỏi những nhiệm vụ sau: Để xem xét sự phát triển của tôn giáo Hy Lạp cổ đại, hãy xác định Pantheon của các vị thần của một họa sĩ cổ đại, làm quen với thần thoại của Hy Lạp cổ đại, hãy xem xét nghi thức chôn cất và các hình thức tôn vinh các vị thần.

Chủ đề nghiên cứu là cuộc sống tôn giáo của Hy Lạp cổ đại, Pantheon của các vị thần, giáo phái và nghi thức của người Hy Lạp.

Nghiên cứu bao gồm 3 phần. Đầu tiên xem xét sự phát triển của tôn giáo Hy Lạp cổ đại. Trong thứ hai và thứ ba - cuộc sống tôn giáo của người Hy Lạp cổ đại: các vị thần, truyền thuyết và huyền thoại, văn hóa chôn cất, hy sinh và các hình thức thờ phượng khác của các vị thần.

Mục I. Sự phát triển của tôn giáo Hy Lạp cổ đại

Một nơi quan trọng trong sự phát triển của nền văn minh toàn cầu bị chiếm giữ bởi một nền văn hóa cổ, có nguồn gốc của nó có liên quan đến các đại diện tôn giáo của người Hy Lạp và La Mã cổ đại. Giống như tất cả các hệ thống tôn giáo khác, tôn giáo của người Hy Lạp cổ đại đã vượt qua cách phát triển và đã trải qua một số con đường nhất định thay đổi tiến hóa. Các nhà sử học nghiên cứu văn hóa, cuộc sống của những người dân sinh sống ở cổ Hy Lạp cổ đại, lưu ý rằng trong thời kỳ duteromet, tenic, tôn sùng và niềm tin hoạt hình là phổ biến nhất. Thế giới xung quanh thế giới được nhận thức bởi người Hy Lạp cổ đại như nhiều lực lượng ma quỷ khác nhau - những linh hồn được thể hiện trong các môn học thiêng liêng, sinh vật và hiện tượng sống trong hang động, núi, nguồn, cây cối, v.v.

Thần thoại của người Hy Lạp cổ đại là một trong những hiện tượng đáng chú ý nhất trong văn hóa của các dân địa Địa Trung Hải. Nhưng không phải là thần thoại hay tôn giáo này là đồng nhất và vượt qua một sự tiến hóa phức tạp. Các nhà nghiên cứu xác định ba giai đoạn chính trong sự phát triển của Thần thoại Hy Lạp cổ đại: Chonic, hoặc Olympic, Olympic cổ điển và anh hùng muộn.

Giai đoạn đầu tiên. Thuật ngữ "Chtonic" xuất phát từ tiếng Hy Lạp "Hton" - "Trái đất". Vùng đất được cảm nhận bởi những người Hy Lạp cổ đại như một sinh vật sống và toàn năng, mà tất cả tạo ra và nuôi dưỡng tất cả mọi người. Bản chất của trái đất được thể hiện trong tất cả mọi thứ anh ta được bao quanh bởi một người và trong chính nó, giải thích sự thờ phượng mà người Hy Lạp bao vây các biểu tượng của các vị thần: những viên đá bất thường, cây cối và thậm chí cả các tấm ván. Nhưng chủ nghĩa tôn sùng nguyên thủy thông thường đã được trộn lẫn với người Hy Lạp với chủ nghĩa động vật, dẫn đến một hệ thống niềm tin phức tạp và bất thường. Ngoài các vị thần, cũng có những con quỷ. Đây là những lực lượng không chắc chắn và khủng khiếp không có bất kỳ sự xuất hiện nào, nhưng sở hữu sức mạnh khủng khiếp. Demons xuất hiện không rõ từ đâu, can thiệp vào những người, và thường là thảm họa và tàn nhẫn nhất. Những ý tưởng của lũ quỷ cũng liên quan đến những ý tưởng về những con quái vật, trong giai đoạn phát triển của tôn giáo Hy Lạp có lẽ cũng được coi là sinh vật có sức mạnh thần thánh.

Trong những ý tưởng như vậy về các vị thần và sự tôn kính đặc biệt của trái đất, như một người mẹ vĩ đại, tiếng vang của những ý tưởng về các giai đoạn khác nhau của sự phát triển của xã hội Hy Lạp có thể nhìn thấy - và mọi lúc sớm, khi một người không hoàn thành Từ thiên nhiên tạo ra hình ảnh của các biểu hiện, và khoảng thời gian của mẫu hệ, khi sự thống trị của phụ nữ trong xã hội được hỗ trợ bởi những câu chuyện về Trái đất toàn năng là một ông cố. Nhưng một thống nhất tất cả những quan điểm này - ý tưởng về sự thờ ơ của các vị thần, về sự xa lánh sâu sắc của họ. Họ được coi là những sinh vật mạnh mẽ, nhưng nguy hiểm hơn là ân nhân, từ đó họ cần phải xuống một lần nữa hơn là cố gắng cứu lợi ích của họ. Chẳng hạn như vậy, ví dụ như Thần Pan, người, không giống như Titon hoặc Hectanes, đã không biến thành một con quái vật cuối cùng trong thần thoại sau này, nhưng vẫn là Thiên Chúa, vị thánh bảo trợ của rừng và cánh đồng.

Tôn giáo ở Hy Lạp cổ đại

Ông được kết nối bởi S. Động vật hoang dã, không phải với xã hội loài người, và, bất chấp xu hướng vui vẻ của mình, có thể làm cho sự sợ hãi của người dân. Goalon, râu và sừng, anh ta là người trong một giờ ăn, khi mọi thứ bị đóng băng khỏi cái nóng, mỗi giờ, được coi là không kém nhiều so với nửa đêm. Anh ta có thể là cả loại, và công bằng, nhưng tốt hơn hết là không gặp được Chúa, điều này vẫn giữ được vẻ ngoài bán chạy vân việt và sự nóng nảy của nguồn gốc ban đầu của trái đất mẹ.

Giai đoạn thứ hai. Sự sụp đổ của hệ thống học, sự chuyển đổi sang chế độ gia trưởng, sự xuất hiện của các quốc gia đầu tiên của Ahetsev - tất cả điều này đã mang đến cho sự thay đổi đầy đủ trong toàn bộ hệ thống thần thoại, để từ bỏ các vị thần cũ và sự xuất hiện của những người mới. Giống như các dân tộc khác, các quận của các lực lượng vô hồn của thiên nhiên được thay thế bởi các khách hàng quen của các nhóm cá nhân trong xã hội loài người, các nhóm hợp nhất với nhiều tính năng khác nhau: lớp, đẳng cấp, chuyên nghiệp, nhưng tất cả họ đều có một người phổ biến - đây là những người không cố gắng hòa hợp với thiên nhiên, và tìm cách cấp dưới nó, để biến thành một cái gì đó mới, để Lực lượng để phục vụ một người.

Không có khả năng là những huyền thoại cổ xưa nhất của chu kỳ Olympic bắt đầu với sự hủy diệt của các sinh vật, có lẽ trong giai đoạn trước đó tôn thờ như các vị thần. God Apollo giết chết những con rồng và người khổng lồ Pythy, The Demigods, con trai của các vị thần tiêu diệt những con quái vật khác: Medusa, Chimera, Lerneysian Hydra. Và chiến thắng cuối cùng đối với các vị thần cổ đại Triumhhes Zeus, Vua của các vị thần không gian. Hình ảnh của Zeus rất phức tạp và hình thành trong thần thoại của người Hy Lạp không ngay lập tức. Những ý tưởng về Zeus chỉ được phát triển sau cuộc chinh phục Dorian, khi người ngoài hành tinh từ miền Bắc đã cho anh ta những đặc điểm của Thiên Chúa tuyệt đối.

Trong thế giới hạnh phúc và trật tự của Zeus, các con trai của ông, sinh ra từ phụ nữ Mortal, kết luận cha mình, hủy bỏ những con quái vật cuối cùng.

Con nhím, các anh hùng tượng trưng cho sự thống nhất của những thế giới của sự giao tiếp thần thánh và con người, không thể tách rời giữa họ và sự chú ý có lợi, với những vị thần đang theo dõi mọi người. Các vị thần giúp anh hùng (ví dụ, Hermes - Perse, và Athena - Hercules) và chỉ trừng phạt những kẻ độc ác và nhân vật phản diện. Đại diện về những con quỷ khủng khiếp cũng thay đổi - bây giờ họ trông có nhiều khả năng tinh thần hùng mạnh, cư dân của cả bốn yếu tố: lửa, nước, đất và không khí.

Ky thu ba. Sự hình thành và phát triển của Nhà nước, sự phức tạp của xã hội và quan hệ công chúngSự phong phú của những ý tưởng về Greece xung quanh thế giới chắc chắn đã củng cố cảm giác trance, niềm tin rằng ác quỷ, tàn ác, vô nghĩa và sự vô lý thống trị trên thế giới. Trong giai đoạn cuối của sự phát triển của Thần thoại Hy Lạp, những ý tưởng về sức mạnh mà những người tuân theo tất cả những người hiện có - cả người và các vị thần đều phụ thuộc. Đá, số phận không thể che trọng ngự trị về mọi thứ. Trước đó, ngay cả bản thân Zeus đều nghiêng, buộc phải tắt dự đoán về định mệnh của mình từ Titan, dự đoán về định mệnh của chính mình, sau đó khiêm tốn với các bài kiểm tra và sự dằn vặt, thông qua đó con trai yêu thích của anh ta Hercules phải đi vào Premium của các vị thần. Đối với mọi người, số phận thậm chí còn tàn nhẫn hơn so với các vị thần - những mệnh lệnh tàn nhẫn và thường xuyên của cô ấy được thực hiện với độ chính xác không thể tránh khỏi - Oedip bị nguyền rủa, bất chấp tất cả những nỗ lực của anh ấy để thoát khỏi số phận dự đoán, bản thân mình cũng che giấu khỏi ý chí của Rock Anhiz, ông nội Persei, thậm chí cả một chi itrides không thể để lại câu mù của số phận, được tham gia vào loạt các vụ giết người và Fratricin vô tận.

Vâng, và các vị thần không còn được điều chỉnh một cách rất ân cần với mọi người. Hình phạt của những người vi phạm ý chí của họ, khủng khiếp và tàn nhẫn khủng khiếp: Tantalt luôn bị dằn vặt vì đói và khát, Sisifa có nghĩa vụ liên tục nuôi một hòn đá nặng trên núi địa ngục, Ixion bị xiềng xích vào một chiếc bánh xe bốc lửa.

Vào cuối Hiệp hội Hy Lạp, tôn giáo dần dần phân rã, thoái hóa vào việc thực hiện các nghi thức đơn giản và thần thoại trở thành thủ quỹ của hình ảnh và cốt truyện cho các tác giả của những bài thơ và bi kịch. Một số nhà triết học thậm chí đã từ chối vai trò chính của các vị thần trong việc tạo ra thế giới, trình bày hành động vũ trụ này như là sự sáp nhập các yếu tố hoặc yếu tố đầu tiên. Ở dạng như vậy, tôn giáo Hy Lạp đã tồn tại trước khi bắt đầu các chiến dịch của Alexander Macedon, khi nó xâm nhập vào sự tương tác nhiều mặt và khắc phục lẫn nhau với tôn giáo của Châu Á cổ đại.

Do đó, tôn giáo của những người Hy Lạp cổ đại là một trong những hiện tượng đáng chú ý nhất trong văn hóa của các dân địa Địa Trung Hải. Nhưng cô không đồng nhất và vượt qua một sự tiến hóa phức tạp. Trong tôn giáo của người Hy Lạp cổ đại, ba giai đoạn chính được phân biệt: Chtonic, Olympic cổ điển và anh hùng muộn.

Phần II. Tuổi thọ của Hy Lạp cổ đại

2.1. Thần Pantheon

Pantheon Hy Lạp cổ đại là nền tảng của sự phát triển của xã hội không chỉ cổ Hy Lạp và Rome, mà còn được đề cập đến lịch sử và sự phát triển của một trong những nền văn minh cổ xưa đầu tiên của thế giới. Được coi là các vị thần, vị thần và anh hùng của thần thoại Hy Lạp cổ đại, có thể thấy sự phát triển của xã hội hiện đại, vì nó đã thay đổi nhận thức của nó về vũ trụ và thế giới, như áp dụng cho cộng đồng và chủ nghĩa cá nhân. Nhờ những câu chuyện thần thoại của Hy Lạp cổ đại, có thể thấy thần học và vũ trụ học được hình thành như thế nào, vì thái độ của con người đã được thay đổi thành các yếu tố và các biểu hiện của thiên nhiên, mà nó (nhân loại) không thể giải thích với sự giúp đỡ của logic và khoa học . Thần thoại của Hy Lạp cổ đại rất quan trọng vì cô ấy đã đẩy nhân loại phát triển tinh thần, đến sự xuất hiện của các bộ Khoa học (toán học, logic, hùng biện và Mn. Tiến sĩ).
Các vị thần và nữ thần ở Greece cổ đại chắc chắn không phải là một chút và tất cả để đếm chúng và xem xét điều đó là không thể, nhưng bạn có thể làm quen với một số trong số họ.

Zeus là vua của các vị thần, Thiên Chúa của Thiên đàng và thời tiết, luật pháp, trật tự và số phận. Nó được mô tả như một vị vua, trưởng thành với một hình dáng mạnh mẽ và một bộ râu đen. Dấu hiệu thông thường của nó là một chốt khóa kéo, quyền trượng hoàng gia và đại bàng.
Zeus là người vĩ đại nhất của các vị thần của Olympians, và cha của các vị thần và người dân, là con trai của Kronos và Rei, Anh Poseidon, Aida, Gesti, Dismeters, Gera, và đồng thời anh kết hôn với chị gái mình. Khi Zeus và anh em của ông phân phối hội đồng quản trị với các phần của thế giới, Poseidon đã nhận được biển, viện trợ thế giới ngầmVà Zeus có thiên đàng và trái đất, nhưng vùng đất được phân phối giữa tất cả các vị thần khác.
Hera.

Gera là nữ hoàng của các vị thần Olympic và nữ thần nữ và hôn nhân. Cô cũng là nữ thần của bầu trời và ngôi sao thiên đường. Gera thường được miêu tả là một vẻ đẹp, mang vương miện và giữ hoa sen hoàng gia. Đôi khi cô giữ Sư tử Hoàng gia hoặc Cuckoo hoặc Đất đai.
Nguồn gốc của tên của nó có thể được truy tìm trong nhiều con đường khác nhau, từ rễ Hy Lạp và phương Đông, mặc dù không có lý do gì để kháng cáo sau này, vì Hera chỉ là một nữ thần Hy Lạp, và một trong số ít, theo Herodota , đã không được giới thiệu đến Hy Lạp từ Ai Cập. Gera, theo một số nguồn tin, con gái lớn nhất của Cronus và Rei, và em gái của Zeus. Tuy nhiên, trong nhiều nguồn khác của Gestius là con gái lớn nhất của Cronus; Và Lactantius gọi chị gái - Twin Zeus. Theo những câu thơ của Homer, nó được nuôi dưỡng bởi đại dương và Tetis, khi Zeus chiếm lấy ngai vàng của Cronus; Và sau đó cô trở thành vợ của Zeus.

Khi sinh, viện trợ đã được thiết lập lại cho Tartar.

Sau khi phần của thế giới diễn ra giữa anh ta và anh em, Zeus và Poseidon, sau chiến thắng của những người khổng lồ, anh ta đã đi đến rất nhiều quyền lực đối với những người chết của người chết và trên toàn vương quốc dưới lòng đất. Viện trợ là vị thần của sự giàu có ngầm, mang lại một vụ mùa đất.

Trong thần thoại Hy Lạp, viện trợ là một vị thần thứ cấp. Đồng thời, viện trợ được coi là hào phóng và hiếu khách, bởi vì không có linh hồn sống nào có thể để lại bàn chân chết.

Demeter là một nữ thần Olympic tuyệt vời nông nghiệp, ngũ cốc, và bánh mì khẩn cấp cho nhân loại. Cô cũng tiến hành kiểm soát sự nâng cao từ các giáo phái bí mật của khu vực, các quốc tế đã hứa với sự bảo trợ của mình trên đường đến một hậu y hạnh phúc. Demeter được miêu tả là một phụ nữ trưởng thành, thường có vương miện và cầm một cái điếc lúa mì và một ngọn đuốc.

Poseidon.

Poseidon thật tuyệt chúa olympic. Biển, sông, lũ lụt và hạn hán, động đất và ngựa. Nó được miêu tả là một người đàn ông mạnh trưởng thành với một bộ râu đen, và một cây đinh ba. Tên của nó dường như được liên kết với ponotos, pontos và potamos, theo đó anh là thần của yếu tố lỏng.

Gesti là một nữ thần trinh tiết của lò sưởi và ở nhà. Là một nữ thần của lò sưởi gia đình, cô cũng thực hiện quyền kiểm soát về việc nướng bánh mì và gia đình nấu ăn. Gestius cũng là nữ thần của ngọn lửa hy sinh. Cookery của bữa tiệc của thành phố thịt hy sinh là một phần tự nhiên của giáo phái.

Artemis.

Artemis là nữ thần săn bắn Olympic vĩ đại, hoang dã và động vật hoang dã. Cô cũng là một nữ thần sinh sản, và một người bảo vệ các cô gái đến tuổi kết hôn. Anh trai Twin Apollo của cô cũng là một hậu vệ của các chàng trai. Cùng nhau, hai vị thần này cũng là những vị thần mang lại sự chết đột ngột và bệnh tật. Artemis thường được miêu tả là một cô gái có nơ và mũi tên săn bắn.
Ares.

Ares là thần chiến tranh Olympic vĩ đại, trận chiến và lòng can đảm can đảm. Anh ta được mô tả hoặc như một chiến binh trưởng thành, mạnh dạn, mặc một vũ khí trong trận chiến, hoặc là một chàng trai trẻ không thể khỏa thân với một tay lái và một ngọn giáo. Do thiếu dấu hiệu đặc biệtNgười ta thường khó xác định trong nghệ thuật cổ điển.

Người Hy Lạp cổ đại là một trong những nhánh của cộng đồng Indo-Âu cổ đại. Đã phân biệt với tập đoàn Ấn-Âu Vào đầu thiên niên kỷ IV-III BC, các bộ lạc đã nói trong tiếng Hy Lạp di cư đến những vùng đất mới - Nam Balkan và các đảo của Biển Aegean. Ở đây, người Hy Lạp đã gặp nhiều nền văn hóa phát triển hơn mà lịch sử đã đánh số hơn một nghìn năm. Trong quá trình di chuyển, trên lục địa Hy Lạp đã không dừng lại đến đầu Millennium BC, trên cơ sở đồng bộ của niềm tin của thổ dân và dân số được đề xuất, nền tôn giáo Hy Lạp cổ đại được hình thành.

Các trọng tâm nổi bật nhất của văn hóa đã ở cuối thiên niên kỷ III BC. Các vương quốc đảo trở thành, sau đó thống nhất xung quanh Crete ( civilization Minoan), Và từ thế kỷ XVII. Bc. - Bang ven biển đại lục Ellala, trong số đó - Mycenae. Từ thế kỷ XV Bc. Mikuen biến thành một trong những xã hội "Aegean" lớn nhất ( myckee nền văn minh). Các nền văn minh Minoan và Mycken được kết nối chặt chẽ và gần gũi về đánh máy, cho phép bạn kết hợp chúng trong sự hình thành văn hóa Creit-Mycken.

Bây giờ nó được thành lập rằng thanh Dân tộc học của các nền văn minh này, và do đó các tôn giáo của thời kỳ Criton-Mikugensky lên tới chất nền Hy Lạp. Với tất cả tầm quan trọng của thương mại và thủ công biển, các xã hội Aegean vẫn là cơ sở nông nghiệp, do đó, trong cuộc sống tôn giáo, một vai trò quyết định đã được chơi cults cổ đại. khả năng sinh sản. Sự hình thành trạng thái quốc gia và sự phát triển bất bình đẳng xã hội đã kích thích sự khác biệt của cuộc sống tôn giáo của các xã hội CRITON-MYCENE: Các giáo phái Cung điện liên quan đến tình trạng gia tăng của các vị vua và yêu sách tôn giáo của quý tộc đã được mở rộng cho tôn giáo cổ xưa của cộng đồng nông thôn. Sự tăng trưởng của ảnh hưởng chính trị - xã hội của các gia tộc riêng lẻ và các nguyên tắc triều đại của Hội đồng đã dẫn đến sự gia tăng mạnh về các giá trị của sự sùng bái của tổ tiên và biến chứng của nghi thức tang lễ. Được lấp đầy bởi các dụng cụ đắt tiền, trang sức và vòm lăng mộ - hiện tượng đặc trưng của tôn giáo Mikan Hy Lạp.

Tôn giáo của những người Hy Lạp Creoto-Miking, đã bước vào các yếu tố của tín ngưỡng của thổ dân, đã trải qua một ảnh hưởng đến một phần của các giáo phái Trung Đông. Thương mại hàng hải, vị yêu thích của Hy Lạp ở Syria, Palestine và Ai Cập, các thành phố thuộc địa đa đài kết nối chặt chẽ Ahasey, Ionia, EOLIAN với văn hóa của Trung Đông, từ nơi Ellina nhận thấy hình ảnh của một số vị thần và cá nhân, các yếu tố văn hóa rất đáng kể trong lỗ . Niềm tin Trung Đông là yếu tố thứ ba, từ bổ sung, tôn giáo Crotto-Mycean đã phát triển.

Vào cuối năm thiên niên kỷ BC. Các xã hội Criton-mycke đã trải qua một cuộc khủng hoảng sâu sắc, hậu quả của việc xâm lấn bởi sự xâm lấn của Dorians - làn sóng cuối cùng của di cư Hy Lạp ở phía nam của Balkan. Nhiều thành phố đã bị đánh bại, nếu không được đưa ra. Một phần quan trọng của người Hy Lạp Ahasey đã chuyển đến Bêlarut và các thành phố đa ngôn ngữ. Chính trị I. cấu trúc xã hộiCác trung tâm văn hóa của nền văn minh Mycenaean đã bị xuống cấp. Khoảng thời gian từ XII đến Thế kỷ Ix. BC, theo biểu hiện tượng hình của J. Murray, "thế kỷ tối" của lịch sử Hy Lạp. Một sự cố tràn sâu mà chia thời đại của lịch sử Hy Lạp là rõ ràng. Tuy nhiên, không thể thấy trong "thế kỷ tối" một khoảng cách hoàn chỉnh trong sự liên tục của văn hóa, bao gồm cả tôn giáo, phát triển của người Hy Lạp cổ đại.

Người Hy Lạp Dorian và những người đến với họ dọc theo miền Bắc trên các bộ lạc nói tiếng Hy Lạp khác thuộc về văn hóa Hy Lạp chung, nhưng đứng trên một sân khấu nguyên thủy hơn. Tôn giáo của Doriytsev-chinh phục là tôn giáo của một xã hội chung sống của con mồi quân sự và lao động nông thôn. Đã phá hủy các thành phố Ahasey cùng với các cung điện, khu bảo tồn và ngôi mộ của quý tộc, Dorians đã được đưa ra ở vùng nông thôn, nơi tôn giáo của họ gặp nhau gần bằng các giáo phái nông nghiệp của người Hy Lạp còn lại. Không giống như tôn giáo ưu tú của các thành phố Mycean, tôn giáo của các cộng đồng nông nghiệp Ahasey, do các giáo phái nông nghiệp vốn có của chủ nghĩa bảo thủ, ít bị hư hại từ các thảm họa bên trong và bên ngoài, phá hủy văn hóa đô thị. Trong những thế kỷ tối màu tối, có một quá trình chặt chẽ các mảnh vỡ của di sản tôn giáo mycena và tôn giáo Dorian.

Các bài hát hoành tráng, tăng dần bởi thế kỷ XIII, được chứng minh bằng sự bảo tồn một phần của di sản ahasey và sự đồng hóa của dorians của mình. Bc. và thu thập OK. Thế kỷ VIII Bc. Trong văn bản chung "Iliad" Home Home Homer. Có thể các mảnh của văn bản này đã từng được ghi lại bởi một chữ cái mycenaean b, nhờ các truyền thống trong nhiều thế kỷ.

TRONG thế kỷ homerian (Công nguyên IX-VIII. BC) Homer, những người tiền nhiệm và người kế thừa gần nhất của nó đã phải chịu chế biến và hệ thống hóa tín ngưỡng tôn giáo, thần thoại, thông tin về các nghi thức của các bộ lạc Hy Lạp khác nhau. Hiện tượng đáng chú ý trên con đường này là Gesiod "Gesogony" (VIII-VII CENDURIES BC). Trong bài thơ "Lodogony" ("Nguồn gốc của các vị thần") đã phát động lịch sử sự ra đời của hòa bình và các vị thần, trong một gia đình lớn, trong đó tác giả thiết lập các dòng nguyên xướng và hệ thống phân cấp. Những nỗ lực để tạo ra một "bản giao hưởng" của quan điểm tôn giáo phản ánh quá trình trở nên nhận thức được sự thống nhất của người Uncity, dựa trên một ngôn ngữ duy nhất và thờ phượng của các vị thần chung. Tuy nhiên, đồng thời, các giáo phái địa phương và chung đã không mất đi tầm quan trọng tối quan đến cộng đồng địa phương.

Trên thế kỷ VIII Bc. Và hai thế kỷ tiếp theo phải thời đại của thực dân vĩ đại. Lấy thai chủng quy mô lớn gần đây đã mang đến những người Hy Lạp với các dân tộc ở Trung Đông, tuy nhiên, mối quan hệ mà, tuy nhiên, trong thế kỷ trước đã không bị gián đoạn. Hy Lạp châu Á lân cận các nền văn minh của Hittites, Babylon, Ba Tư, Ai Cập và các quốc gia khác về phía đông. Giao tiếp với các nền văn hóa Trung Đông tuyệt vời không vượt qua mà không có dấu vết cho tôn giáo của người Hy Lạp. Một lần nữa, như trong giai đoạn Mycken, người Hy Lạp được thông qua bởi những ý tưởng tôn giáo, thần thoại, thần và hình thức khoa học riêng biệt. Vì vậy, "Gesogony" của Gesiod cho thấy ảnh hưởng của thần thoại Hatt, điều dễ dàng do người cha của Geyode, như, rõ ràng, chính tác giả là từ thành phố Kima, thuộc địa vùng thấp. Millet, một thuộc địa vùng thấp khác, - cái nôi của trường triết học Hy Lạp đầu tiên (Vi Century BC), người có đại diện phát sinh trên con đường hiểu biết trong các khái niệm trừu tượng về các cosmogonium tôn giáo tiếng Hy Lạp và phương Đông.

Thời kỳ phát triển tôn giáo nội bộ này của người Hy Lạp với XI VIA V C. Bc. có thể được xác định theo đặc điểm tổng quát như kỷ nguyên của tôn giáo cổ xưa. Trong nhiều thế kỷ thứ sáu, tôn giáo của người Hy Lạp đã được tổ chức vào sự thay đổi mới của lịch sử, tôn giáo của các bộ lạc vương miện của các chiến binh nông nghiệp để đăng ký quy mô giáo lý tôn giáo chung và các thí nghiệm đầu tiên của các suy đoán tôn giáo và triết học.

Archaica kế thừa giai đoạn. tôn giáo Hy Lạp cổ điển cổ đại (Thế kỷ V-IV. BC), trong đó tôn giáo của người Hy Lạp mua lại các hình thức hoàn thành cults nhà nước Công dân của các chính sách và trong hình thức trưởng thành phát hiện ra những mâu thuẫn nội bộ của họ: giữa mệnh lệnh của cộng đồng tôn giáo và tự do của một tính cách tôn giáo, các mầm bệnh dân sự của sự sùng bái chính thức và cảm giác tôn giáo cá nhân, tính phi lý của nền tảng cuối cùng của thế giới quan tôn giáo và lý tưởng hợp lý của người Hy Lạp nghĩ.

Những mâu thuẫn này sẽ phát triển trong thời kỳ heyenistic (III-I QUAN TÂS BC), dẫn đến sự gia tăng sự hoài nghi liên quan đến niềm tin truyền thống, tăng cường các hình thức tôn giáo bí ẩn và cá nhân, kêu gọi các giáo phái Đông Nam và chủ yếu là Đông. Cuối cùng mâu thuẫn được phép trong khoảng thời gian cạnh tranh với Kitô giáo (Nặng VI. Quảng cáo), tôn giáo Hy Lạp nào sẽ thua. Nhưng nó không mất đi xấu.

Ở nông thôn, các giáo phái của nước hoa suối, rừng, núi, đá sẽ cùng tồn tại trong niềm tin dân gian bên cạnh Kitô giáo cho đến thế kỷ XX. Thần olymp cổ đại. Và những ý tưởng tôn giáo và triết học của Hy Lạp cổ đại trong suốt lịch sử sau này sẽ đi kèm với nền văn minh châu Âu, không chỉ tạo ra văn hóa, mà còn thực sự là một sự thay thế tôn giáo cho Kitô giáo. Tôn giáo Hy Lạp sẽ nhận được một cuộc sống thứ hai trong dị giáo và các dòng kim loại khác của chủ nghĩa thần bí châu Âu, nó sẽ trở thành một trong những nền tảng của thế giới và tên tuyệt vời của thời gian mới. Đây là giai đoạn cuối cùng, tiềm ẩn của sự tồn tại của một tôn giáo cổ Hy Lạp cổ.

Chúng ta không được quên rằng một số ý tưởng chính và các yếu tố của giáo phái, xây dựng ngôi đền và biểu tượng biểu tượng, các chương trình diễn viên và sử dụng sẽ lấy đi Tôn giáo Hy Lạp cổ đại đến chiến thắng, mang đến cho Kitô giáo, chủ yếu là chi nhánh phía đông của mình, một hương vị Hy Lạp đặc biệt .

  • Cm .: Yelenko V. P. Archaic Hy Lạp và Trung Đông. M., 1990. P. 29-34.

Trong thế giới Hy Lạp cổ đại, tôn giáo là cá nhân, trực tiếp và có mặt ở tất cả các lĩnh vực của cuộc sống. Với các nghi lễ chính thức, bao gồm các nạn nhân và động vật leo núi, những huyền thoại giải thích nguồn gốc của nhân loại và trao cho Thiên Chúa khuôn mặt của con người, những ngôi đền thống trị cảnh quan thành phố, lễ hội đô thị và các cuộc thi thể thao và nghệ thuật quốc gia, tôn giáo không bao giờ xa tâm trí Hy Lạp cổ đại. Trong khi cá nhân có thể đưa ra ý kiến \u200b\u200bcủa mình về mức độ đức tin tôn giáo của mình, và một số người có thể hoài nghi hoàn toàn, một số nền tảng nên đủ rộng rãi để đảm bảo rằng chính quyền Hy Lạp và chức năng xã hội: tồn tại các vị thần, họ có thể ảnh hưởng đến mọi người và họ có thể ảnh hưởng đến mọi người và họ hoan nghênh và trả lời những hành động của lòng đạo đức và thờ phượng.

Thần
Tôn giáo Hy Lạp đa dạng bao trùm nhiều vị thần, mỗi vị thần là một dòng điều kiện nhất định của con người, và thậm chí những ý tưởng trừu tượng, chẳng hạn như công lý và trí tuệ, có thể có nhân cách hóa riêng. Tuy nhiên, các vị thần quan trọng nhất là các vị thần của Olympian đứng đầu bởi Zeus. Đây là những Athens, Apollo, Poseidon, Hermes, Hera, Aphrodite, Demeter, Ares, Artemis, Aid, Gefheis và Dionyis. Người ta tin rằng những vị thần này sống trên núi. Olympos và sẽ được công nhận trên khắp Hy Lạp, mặc dù với một số biến thể cục bộ và, có thể, với các thuộc tính và liên kết đặc biệt.

Trong trí tưởng tượng, văn học và nghệ thuật của Hy Lạp, các vị thần được trao cho cơ thể và nhân vật của con người - cả tốt và xấu - và là những người đàn ông và phụ nữ bình thường, họ đã kết hôn, có con (thường xuyên qua kinh doanh bất hợp pháp), đã chiến đấu trong những câu chuyện về thần thoại Hy Lạp, họ trực tiếp can thiệp vào các vấn đề của con người. Những truyền thống này lần đầu tiên chỉ được liệt kê bằng miệng, vì không có văn bản thiêng liêng nào trong tôn giáo Hy Lạp, và sau đó những nỗ lực đã được thực hiện để viết truyền thống bằng miệng này, đặc biệt, ngần ngại trong Tejonia và gián tiếp hơn trong các tác phẩm của Homer.

Các vị thần trở thành khách quen của các thành phố, ví dụ, Aphrodite cho Corinth và Helios cho Rhodes, và được kêu gọi giúp đỡ trong một số tình huống nhất định, ví dụ, Aresu trong cuộc chiến và anh hùng cho đám cưới. Một số vị thần đã được giao từ nước ngoài, ví dụ, Adonis và được bao gồm trong Pantheon Hy Lạp, trong khi các dòng sông và các nguồn có thể đảm nhận một hình thức được cá nhân hóa rất cục bộ, chẳng hạn như nữ thần.

Tread, nghi lễ và quyền
Đền thờ (Naos là ý nghĩa của môi trường sống liên quan đến niềm tin vào thực tế rằng Thiên Chúa sống ở nơi này hoặc ít nhất là tạm thời đến thăm trong các nghi lễ), là nơi trường hợp đặc biệt Tôn giáo đã có một giai điệu trang trọng hơn. Các vị thần tôn thờ những nơi linh thiêng và đền thờ trong tất cả các cộng đồng Hy Lạp lớn trong các nghi lễ được tổ chức bởi các linh mục và những người hầu của họ.

Đầu tiên, những nơi linh thiêng chỉ đơn giản là một bàn thờ đơn giản trong khu vực được chỉ định, nhưng theo thời gian, những ngôi đền lớn bắt đầu được xây dựng để vinh danh một vị thần cụ thể, và họ thường là một bức tượng sùng bái của thần thánh, bức tượng khổng lồ nổi tiếng nhất của Athena Trong parfenon từ Athens hoặc Zeus ở Olympia. Theo thời gian, một tổng thể các nhà thờ đối với các vị thần nhỏ hơn có thể phát sinh trong ngôi đền chính, tạo ra một khu phức hợp linh thiêng lớn, thường được xây dựng trên thành phố Acropolis, thống trị thành phố hoặc khu phố. Khu vực thiêng liêng này (temenos) đã được tách ra khỏi phần còn lại của cộng đồng với một cổng biểu tượng hoặc propylon, và trên thực tế, người ta tin rằng khu vực này thuộc về một vị thần nhất định, đó là trong câu hỏi. Những nơi linh thiêng cũng đã nhận được sự quyên góp tài chính và bắt đầu các bức tượng, đài phun nước và thậm chí các tòa nhà từ các tín đồ, thường để kỷ niệm chiến thắng quân sự vĩ đại và cảm ơn các vị thần, và trong các đền thờ lớn hơn, cũng có những người bảo vệ vĩnh viễn (neocoraza) chịu trách nhiệm về nội dung của trang web.

Đền thờ, tuy nhiên, không được sử dụng trong các thực hành tôn giáo, vì chúng được tiến hành trên bàn thờ được chỉ định bên ngoài đền thờ. Các tác giả cổ đại thường thể hiện sự miễn cưỡng để tham gia các chi tiết rõ ràng của các nghi lễ và nghi lễ tôn giáo, như thể họ quá thiêng liêng để xuất bản chúng trong một từ bằng văn bản. Những gì chúng ta biết là những học viên tôn giáo phổ biến nhất đã hy sinh và bị giam cầm, tất cả những điều này đã đi kèm với những lời cầu nguyện để vinh danh Chúa. Động vật hy sinh thường là lợn, cừu, dê hoặc bò và luôn cùng giới tình như Thiên Chúa đã được trao danh dự. Sau đó, thịt đã hoàn toàn bị đốt cháy, hoặc đang chuẩn bị, và một phần được cung cấp cho Thiên Chúa, và phần còn lại bị ai đó ăn thịt hoặc tất cả người hâm mộ hoặc uống nó sau. Việc giết chết thực tế của động vật được thực hiện bởi người bán thịt hoặc nấu ăn (megeiras), trong khi cô gái trẻ rắc hạt giống trên đầu động vật, có lẽ tượng trưng cho cuộc sống và sự hồi sinh vào thời điểm chết động vật. Các nghi lễ khác bao gồm nghiên cứu về sự hy sinh động vật để xác định các dấu hiệu có thể giúp dự đoán các sự kiện trong tương lai.

Sau đó, các linh mục đã tổ chức các nghi lễ tôn giáo và những lời cầu nguyện thốt ra. Vị trí, như một quy luật, được phát hiện cho tất cả mọi người và từng đảm nhận vai trò, đặc biệt là khi cô ấy đeo một chiếc băng đô thiêng liêng, cơ thể của vị linh mục trở nên bất khả xâm phạm. Các linh mục phục vụ Thiên Chúa cụ thể, nhưng họ không nhất thiết là các chuyên gia tôn giáo. Theo các vấn đề thần học, một công dân có thể tham khảo một exeget, các quan chức chính phủ biết các vấn đề tôn giáo. Phụ nữ cũng có thể là linh mục, có thể đáng ngạc nhiên, với sự vắng mặt của họ về bất kỳ vai trò công cộng nào khác trong xã hội Hy Lạp. Thông thường, nhưng không phải lúc nào, linh mục là cùng một giới tính với vị thần mà họ đại diện. Các linh mục đã có một hạn chế bổ sung, mà họ thường chọn, bởi vì chúng là trinh nữ hoặc bên ngoài mãn kinh. Mặt khác, các tín đồ có thể là cả hai tầng, và những nghi thức đó có những hạn chế có thể loại bỏ cả nam hoặc nữ.

Bí mật và oraki.
Ngoài các nghi thức tôn giáo chính thức và công cộng, cũng có nhiều nghi thức mở và chỉ được biết đến bởi người khởi xướng, người đã biểu diễn chúng, ví dụ nổi tiếng nhất trong đó là những bí mật của Eleusis. Trong các nhóm khép kín này, các thành viên tin rằng loài cụ thể Các hoạt động mang lại lợi ích tinh thần, bao gồm cả ngày tốt nhất sau ngày mai.

Những nơi cũng có thể có được một mối quan hệ thần thánh; Oracles tuyệt vời, chẳng hạn như Apollo trong Delphs và Zeus ở Dodon, cũng có thể bắt đầu như những nơi được coi là đặc biệt tốt để nhận được dấu hiệu từ các vị thần. Những nơi như vậy đã trở thành trung tâm cực kỳ quan trọng với các nhà tiên tri thiêng liêng của họ, mà họ đã tham khảo ý kiến \u200b\u200bcủa cả cá nhân và quốc gia thành phố, để các tuyên bố khá mơ hồ và mơ hồ có thể giúp lãnh đạo hành vi trong tương lai của họ.

Lễ hội và trò chơi
Trò chơi thể thao và các cuộc thi trong âm nhạc (đặc biệt là ở Kitar và Lira) và trong nhà hát (cả bi kịch và hài kịch) đã được tổ chức trong các lễ hội như vậy như Thành phố Dionysia và Thế vận hội Pitchia trên các trang web thiêng liêng quan trọng nhất của Olympia, Delphi, Max và Eastia để đọc một vị thần cụ thể. Trong những sự kiện này, khách đã tham gia từ khắp Hy Lạp, và trải nghiệm này có thể có nhiều khả năng hành hương hơn, không phải là một người hâm mộ thể thao đơn giản. Minh họa địa vị thiêng liêng của họ, trong những sự kiện này cảnh báo chiến tranh và những người hành hương được đảm bảo thông qua Hy Lạp thông qua Hy Lạp. Tuy nhiên, các lễ hội nhỏ hơn cũng được, đôi khi đã ghé thăm bởi một số người rất xác định, ví dụ, Archethoria ở Athens, trong đó chỉ có các tu sĩ phễu và không quá bốn cô gái trẻ tham gia.

Tôn giáo cá nhân
Mặc dù thực tế là báo cáo lịch sử cho thấy rất nhiều sự kiện và nghi thức tôn giáo chính thức, chúng ta phải nhớ rằng tôn giáo Hy Lạp đã thực sự thực hành bất cứ nơi nào, bất cứ lúc nào, cá nhân rất cá nhân. Ví dụ, không chỉ các ngôi đền, mà còn là lò sưởi trong các ngôi nhà riêng được coi là thiêng liêng. Mọi người cũng có thể ghé thăm ngôi đền bất cứ lúc nào khi họ muốn, và đó là thông lệ để nói chuyện cầu nguyện, ngay cả khi họ chỉ đi qua họ trên đường phố. Mọi người để lại những gợi ý như hương, hoa và thức ăn, không nghi ngờ gì, với sự khích lệ cầu nguyện hoặc lòng biết ơn đối với hành động cuối cùng. Mọi người cũng có thể tổ chức sự hy sinh của riêng mình nếu họ có tiền cho việc này, và chúng được đánh dấu bởi hàng ngàn điểm đánh dấu bằng đá được tìm thấy trên những nơi linh thiêng. Ngoài ra, các ngôi đền thường được ghé thăm để tìm kiếm sự chữa lành, đặc biệt là ở những khu vực có liên quan đến Asclepius, thần y, đặc biệt là trong epidavre.

Mọi người cũng tìm kiếm các dấu hiệu từ các vị thần trong cuộc sống hàng ngày Và giải thích các dấu hiệu này là chỉ số của các sự kiện trong tương lai. Những dấu hiệu như vậy có thể là chim trên bầu trời hoặc những từ miệng giữa những người bạn, đã được nói vào một điểm nhất định, hoặc thậm chí là một hắt hơi đơn giản, có thể được hiểu là một điềm báo thuận lợi hoặc bất lợi.

Những niềm tin như vậy và thực sự là một số khía cạnh của tôn giáo, chẳng hạn như sự vô đạo đức của các vị thần được mô tả trong nghệ thuật, bị chỉ trích nghiêm trọng bởi trí thức, nghệ sĩ và triết gia từ thế kỷ thứ 5 đến thời đại của chúng ta, nhưng chúng có thể hoặc không thể phản ánh quan điểm thường được chấp nhận Trong số những người dân rộng hơn và từ các hồ sơ khảo cổ và bằng văn bản giàu có, rất khó tin rằng tôn giáo là một thứ như một phần cơ bản của cuộc sống cho cư dân bình thường của thế giới Hy Lạp cổ đại.