Con người là vấn đề chính của triết học một cách ngắn gọn. Định nghĩa vấn đề chính của con người trong triết học. Ý nghĩa và mục đích của cuộc sống
Gửi công việc tốt của bạn trong cơ sở kiến thức rất đơn giản. Sử dụng mẫu dưới đây
Các sinh viên, nghiên cứu sinh, các nhà khoa học trẻ sử dụng nền tảng kiến thức trong học tập và công việc sẽ rất biết ơn các bạn.
Giới thiệu
Con người như một vấn đề triết học: nguồn gốc, bản chất, bản chất
Phần kết luận
Danh sách tài liệu được sử dụng
Giới thiệu
Triết học là một lĩnh vực kiến thức được bao bọc bởi những giá trị nhất định của con người. Triết học quan tâm đến thế giới con người; các câu hỏi xoay quanh ý nghĩa sự tồn tại của con người trên thế giới này.
Vấn đề con người là một trong những vấn đề quan trọng nhất trong triết học. Vấn đề con người trong triết học được hiểu là: vấn đề thiện và ác, linh hồn và thể xác, tự do của con người, việc tìm kiếm vị trí của con người trong thế giới xung quanh, v.v.
Trong hàng ngàn năm, con người là đối tượng của khoa học và phi khoa học kiến thức khoa học, văn học, tất cả các loại hình nghệ thuật và con người nói chung, vẫn tồn tại trong bản chất tự nhiên và xã hội của nó cho đến ngày nay như một loại Terra incognita.
Sự tiến bộ đi kèm với việc mở rộng mảng dữ liệu về một người, điều này đòi hỏi phải nghiên cứu và giải thích nhiều lần. Đây là một đặc điểm của bất kỳ ngành khoa học nào: trong khi giải quyết một số vấn đề, nó đồng thời phủ nhận chúng và “tạo ra” những vấn đề khác. Nhưng vẫn còn một lượng lớn những điều bí ẩn, ẩn giấu trong con người.
Một người chỉ có thể bắt đầu triết học bằng cách hiểu rõ chính mình.
Vậy anh ta là ai, anh bạn? Bản chất của nó là gì? Bản chất sinh học và xã hội của con người là gì? Nguồn gốc tiến hóa và các lực lượng quan trọng, lý tưởng xã hội và hệ thống giá trị của nó là gì?
Mục đích của công việc này: phân tích và mô tả vấn đề con người trong lịch sử triết học: nguồn gốc, bản chất, bản chất.
Tác phẩm bao gồm phần giới thiệu, phần chính, kết luận và danh sách tài liệu tham khảo. Tổng khối lượng tác phẩm là 12 trang.
Hngười đàn ôngLàm saotriết giavấn đề bầu trời: nguồn gốc, bản chất, bản chất
Câu hỏi về bản chất (bản chất) của con người, nguồn gốc và mục đích của nó, vị trí của con người trong thế giới là một trong những vấn đề chính trong lịch sử tư tưởng triết học.
Để hiểu vấn đề này một cách đầy đủ hơn, cần phải làm quen ít nhất một cách ngắn gọn với sự phát triển lịch sử của nó.
Vấn đề con người đã được xác định, mặc dù ở dạng chưa phát triển, đã có trong triết học thế giới cổ đại. Trong thời đại này, thuyết vũ trụ trung tâm chiếm ưu thế như một loại tư duy triết học. Mọi thứ tồn tại đều được coi là một Vũ trụ duy nhất và rộng lớn, và con người được coi là một phần hữu cơ của nó. Người ta cho rằng con người không được tự do vì thế giới to lớn và bí ẩn, và thường thù địch. Sự tồn tại lý tưởng của con người là sống hòa hợp với thế giới này.
Hầu như tất cả các tư tưởng triết học cổ xưa đều nói về trí tuệ là khả năng của một người có thể sống hòa hợp với thiên nhiên và Vũ trụ. Vào thời điểm này, nền tảng của chủ nghĩa nhân văn đã được đặt ra - một phong trào tư tưởng coi con người là một sinh vật độc nhất, giá trị và mục tiêu cao nhất của xã hội.
Trong triết học thời Trung Cổ, thuyết lấy thần làm trung tâm chiếm ưu thế như một kiểu thế giới quan, được thể hiện dưới mọi hình thức ý thức xã hội của thời đại đó. Vào thời điểm đó, Thiên Chúa được coi là trung tâm của vũ trụ và con người chỉ là một trong vô số sinh vật của vũ trụ. Ý nghĩa của cuộc sống con người là hiểu được điều thiêng liêng, tiếp cận nó và từ đó tự cứu mình. Một người không tin vào chính mình, anh ta tin vào Chúa.
Triết học thời Trung cổ, ở mức độ lớn hơn triết học cổ đại, chú ý đến thế giới (tâm linh) bên trong của con người. Điều này tạo ra những điều kiện tiên quyết cho sự tách biệt của con người khỏi thế giới (tự nhiên) bên ngoài và dần dần đối lập với nó.
Không giống như thời Trung cổ, triết học thời Phục hưng đã biến con người thành đối tượng được sùng bái và tôn thờ. Vào thời điểm này, chủ nghĩa lấy con người làm trung tâm đã được thiết lập như một kiểu thế giới quan triết học cụ thể, và một quá trình chuyển đổi đã được thực hiện từ cách hiểu tôn giáo sang cách hiểu thế tục về con người. Định hướng nhân văn của triết học vốn có từ xa xưa đã được hồi sinh. Triết học thời Phục hưng khẳng định tư tưởng toàn năng, toàn năng của con người.
Thời kỳ Phục hưng, với tinh thần lấy con người làm trung tâm, không chỉ nâng con người lên trên phần còn lại của thế giới sống mà còn gieo vào con người những hạt giống kiêu hãnh và chủ nghĩa cá nhân vô biên. Cùng với đó, tư tưởng triết học thời đó nhấn mạnh con người là sản phẩm thiên nhiên xung quanh chứ không phải là kết quả hoạt động của chính mình. Nhìn chung, nhân học triết học thời Phục hưng được đặc trưng bởi sự đối lập của con người với thiên nhiên. Con người được đặt lên trên thiên nhiên.
Trong triết học Thời đại mới, con người được nghiên cứu từ quan điểm cơ chế như một thế giới quan triết học. Người ta tin rằng con người, giống như thế giới bên ngoài, cũng là một cơ chế, một cỗ máy phức tạp. Cỗ máy này là sự sáng tạo của thiên nhiên, là thành quả của quá trình tiến hóa lâu dài của nó. Phẩm chất chính ở một người là trí thông minh của anh ta. Lời kêu gọi của con người là thay đổi thế giới thông qua sức mạnh của tri thức.
bằng tiếng Đức triết học cổ điển Cách tiếp cận hoạt động để hiểu con người đã được thiết lập. Ông được nghiên cứu như một sinh vật tâm linh độc quyền, người sáng tạo ra lịch sử và thế giới văn hóa (I. Herder, I. Kant, G. Hegel, I. Fichte).
Lịch sử xã hội được coi là lịch sử hình thành quyền tự do của loài người thông qua hoạt động của mình. Mục tiêu cuối cùng của lịch sử là chủ nghĩa nhân văn như một trạng thái của nhân loại, vượt qua sự tha hóa và giành được tự do.
I. Kant sáng lập ra nhân chủng học - học thuyết về con người. Hegel chia sẻ nhân học của Kant và cố gắng đạt được kiến thức về con người toàn diện, bản chất tinh thần của con người. L. Feuerbach lấy con người làm đối tượng triết học của mình và tạo ra tôn giáo cho con người.
Chủ nghĩa Marx cổ điển nhìn con người trong bối cảnh của toàn bộ các mối quan hệ xã hội và lịch sử loài người. Những tư tưởng trung tâm của chủ nghĩa Mác là tư tưởng về tính xã hội của con người, bản chất xã hội của con người, được hiểu một cách duy vật và cụ thể về mặt lịch sử (bản chất của con người là tổng thể của các quan hệ xã hội).
Triết lý tôn giáo Nga có nội dung hoàn toàn mang tính nhân học; nó chủ yếu đề cập đến tâm hồn con người. Thiên Chúa và con người, ý nghĩa của lịch sử, thiện và ác - tất cả đều là những chủ đề quan trọng nhất của triết lý này. vấn đề chínhđối với cô đó là sự cải thiện của con người.
Triết học tôn giáo Nga luôn kêu gọi con người sống khổ hạnh và tìm kiếm sự thật, tự hoàn thiện bản thân và tiếp thu đạo đức cao đẹp, thể hiện trong lương tâm. Lời kêu gọi cao nhất của con người là tạo ra và biến đổi thế giới này, mang vào đó tình yêu, vẻ đẹp, lòng tốt và những giá trị tinh thần cao cả khác. giá trị đạo đức. Triết học Nga luôn hướng tới đạo đức nên rất quan tâm đến chủ đề tự do và sáng tạo của con người. Cô đặt ra và giải đáp những câu hỏi về ý nghĩa cuộc sống, cái chết và sự bất tử của con người. Cuối cùng, cô ấy nhìn thấy lời kêu gọi của một người trong việc đạt được sự hài hòa trên thế giới bằng cách vượt qua sự ích kỷ và ngày càng yêu thương mọi sinh vật.
Việc giải thích vấn đề nguồn gốc loài người bị ảnh hưởng đáng kể bởi thuyết tiến hóa của Charles Darwin. Trong đó chúng ta tìm thấy kết luận rằng con người với tư cách là loài sinh vật nguồn gốc phả hệ của nó quay trở lại tổ tiên giống vượn. Sau cái chết của nhà khoa học, những khám phá về người vượn hóa thạch đã xác nhận tính xác thực của lời giải thích này. Tuy nhiên, Darwin không trả lời câu hỏi chính xác lý do khiến con người tách khỏi thế giới động vật là gì.
Engels đã cố gắng đưa ra câu trả lời: một số loài vượn lớn, dưới tác động của điều kiện tự nhiên và khí hậu, đã thay đổi khá nhiều cách sống của chúng. Họ di chuyển từ trên cây xuống đất. Kết quả là các chức năng của chi trước của chúng đã bị biến đổi. Dần dần chúng trở thành những cơ quan sử dụng công cụ và sản xuất ra những sản phẩm, sản phẩm cần thiết. Lao động góp phần vào sự phát triển của não bộ, hình thành ý thức và lời nói. Như vậy, khái niệm nhân chủng học của Darwin đã được bổ sung lý thuyết mácxít sự hình thành xã hội và khái niệm xuất hiện trong triết học nhân học xã hội học.
Tiếp tục chủ đề về nhân chủng học, tức là. nguồn gốc của con người, xuất hiện một vấn đề sinh học xã hội đặc trưng cho bản chất con người. Có lẽ không ai phủ nhận sự thật rằng con người có tính hai mặt: anh ta vừa là động vật vừa không phải động vật, tức là. trong ngôn ngữ mà chúng ta quen thuộc, con người là một sinh vật tự nhiên và xã hội. Nhưng hai nguyên lý này ở con người, hai bản chất của con người, có mối liên hệ như thế nào?
Nguyên tắc xã hội được hiện thực hóa trong xã hội trong quá trình xã hội hóa. Xã hội hóa là quá trình hình thành nhân cách, diễn ra chủ yếu thông qua giáo dục như một loại hoạt động đặc biệt. Con người có lối sống tập thể. Chỉ trong khuôn khổ những hoạt động đó, con người mới hình thành và phát triển được những phẩm chất của mình. Sự phong phú của tâm trí và thế giới cảm xúc của một người, tầm nhìn, sở thích và nhu cầu của anh ta phần lớn phụ thuộc vào bề rộng giao tiếp và tương tác của anh ta với người khác.
Con người còn có một số phẩm chất khác: con người biết chế tạo công cụ và không ngừng cải tiến chúng; dựa trên các tiêu chuẩn đạo đức, có thể điều chỉnh các mối quan hệ của chính họ.
Vấn đề sinh học xã hội là vấn đề về mối quan hệ và tương tác giữa xã hội và sinh học, được tiếp thu và kế thừa, “văn hóa” và “hoang dã” ở con người.
Về mặt sinh học ở một người, người ta thường hiểu giải phẫu cơ thể anh ta, quá trình sinh lý trong anh ấy. Sinh học hình thành các lực lượng tự nhiên của con người với tư cách là một sinh vật sống. Sinh học ảnh hưởng đến tính cách của một người, sự phát triển các khả năng nhất định - quan sát, các hình thức phản ứng với thế giới bên ngoài. Tất cả những sức mạnh này được truyền từ cha mẹ và mang lại cho một người khả năng tồn tại trên thế giới.
Bởi tính xã hội trong con người, triết học trước hết hiểu được khả năng tư duy và hành động thực tế của con người. Điều này bao gồm tâm linh, thái độ đối với thế giới bên ngoài và vị trí công dân. Tất cả những điều này cùng nhau tạo thành lực lượng xã hội của con người. Chúng được anh ta tiếp thu trong xã hội thông qua các cơ chế xã hội hóa, tức là. giới thiệu về thế giới văn hóa như sự kết tinh của kinh nghiệm tinh thần và thực tiễn của nhân loại, được hiện thực hóa trong quá trình hoạt động khác nhau.
Có những quan điểm sau đây về mối quan hệ giữa xã hội và sinh học.
Cách tiếp cận đầu tiên là cách giải thích sinh học về con người (S. Freud, F. Galton). Người ta đề xuất coi những phẩm chất tự nhiên của anh ta là những phẩm chất chính ở một con người. Mọi thứ trong hành vi và hành động của con người đều do dữ liệu di truyền được thừa hưởng.
Cách tiếp cận thứ hai chủ yếu là cách giải thích mang tính xã hội học về con người (T. More, T. Campanella). Những người ủng hộ nó hoặc phủ nhận hoàn toàn nguyên tắc sinh học ở con người hoặc đánh giá thấp tầm quan trọng của nó một cách rõ ràng. Tuyên bố này có lý do của nó. Đặc biệt, các lý do xã hội có thể giải thích một số đặc điểm sinh học của con người. Vì vậy, ở các nước phát triển có sự tăng tốc, tức là đẩy nhanh quá trình trưởng thành của con người. Và ngược lại, ở những vùng chưa phát triển, sự thoái hóa thể chất của chúng xảy ra. Nguồn gốc của những hiện tượng như vậy bắt nguồn từ lĩnh vực xã hội.
Cách tiếp cận thứ ba để giải quyết vấn đề sinh học xã hội cố gắng tránh những thái cực trên. Vị trí này được đặc trưng bởi mong muốn coi con người như một tổng hợp phức tạp, sự đan xen của các nguyên tắc sinh học và xã hội. Người ta thừa nhận rằng một người đồng thời sống theo quy luật của hai thế giới - tự nhiên và xã hội. Nhưng cần nhấn mạnh rằng những phẩm chất cơ bản (khả năng suy nghĩ và hành động thực tế) vẫn có nguồn gốc xã hội.
Vào thế kỷ 20 Nguyên tắc sinh học ở con người thay đổi rất nhanh dưới tác động tích cực của những điều kiện xã hội, công nghệ và xã hội không thuận lợi. nhân tố môi trường. Những thay đổi này ngày càng tiêu cực.
Bản chất tự nhiên ở con người là điều kiện cần thiết cho sự phát triển những phẩm chất xã hội của con người. Bản chất của vấn đề sinh học xã hội là con người, để vẫn là con người, phải bảo tồn bản chất sinh học của mình làm nền tảng cho sự tồn tại. Nhiệm vụ là kết hợp giữa tự nhiên và xã hội trong con người, đưa chúng vào trạng thái thống nhất và hài hòa.
Vấn đề về bản chất của con người cũng là trung tâm của việc giảng dạy triết học về con người. Điều này được giải thích là do nhu cầu xác định bản chất của bất kỳ đối tượng nào. Nếu không có định nghĩa như vậy, nhìn chung không thể tiến hành bất kỳ cuộc trò chuyện nào về sự tồn tại, chức năng, ý nghĩa, v.v. của nó. Lịch sử phát triển của khoa học biết đến nhiều trường hợp các nhà khoa học giải thích bản chất của con người bằng sự khác biệt giữa con người với động vật.
Quả thực, có rất nhiều dấu hiệu cụ thể của một người: móng tay phẳng, nụ cười, trí thông minh, v.v. Tuy nhiên, người ta không thể không nhận thấy rằng trong tất cả những trường hợp này, bản chất của một người không được quyết định từ chính anh ta, mà như thể từ bên ngoài. . Từ quan điểm phương pháp luận, cách tiếp cận này không hoàn toàn hợp pháp. Vì bản chất của bất kỳ đối tượng nào đều được xác định trước hết, nội luật sự tồn tại của chính mình, một chất thể hiện phẩm chất của mình.
Chất đó tạo nên bản chất của con người, như khoa học hiện đại chứng minh, chính là hoạt động lao động của con người. Một người tham gia vào hoạt động lao động, trực tiếp hoặc gián tiếp tham gia vào các quan hệ xã hội, tổng thể của các quan hệ đó hình thành nên xã hội. Trong quá trình sản xuất và hoạt động lao động xã hội, các quan hệ xã hội của con người cũng phát triển. Trong chừng mực một cá nhân nhận thức được tổng thể các mối quan hệ xã hội thì sự phát triển của chính anh ta sẽ diễn ra.
Tuy nhiên, con người không chỉ là thành quả của sự phát triển của xã hội và các quan hệ xã hội mà còn là người tạo ra chúng. Như vậy, một người đồng thời vừa là đối tượng vừa là chủ thể của những mối quan hệ này. Nó nhận ra sự thống nhất và bản sắc của chủ thể và đối tượng.
Như vậy, chúng ta có thể nói về bản chất xã hội và hoạt động của con người. Ngoài hoạt động, các mối quan hệ xã hội và giao tiếp (như những hình thức thực hiện chúng), một người đơn giản là không thể trở thành một con người. Và Aristotle đã hoàn toàn đúng khi ông lưu ý rằng một sinh vật không thể giao tiếp là động vật hoặc là Chúa.
Trên cơ sở này, đặc tính thiết yếu đó của con người nảy sinh như lý trí (theo Aristotle, MIND), nằm trong nhiệt độ cao nhất tài sản của con người không kém gì hoạt động lao động và quan hệ xã hội, phân biệt con người với động vật.
Nhưng con người không chỉ bị thu hẹp lại bản chất của mình. Trong thực tế, nó thể hiện ở sự tồn tại của anh ấy. Và nếu bản chất của con người là đặc điểm chung của loài người thì sự tồn tại luôn mang tính cá nhân và không bị cạn kiệt về bản chất. Đó là sự tồn tại của một cá nhân với tất cả sự đa dạng về hình thức, chủng loại và tính chất biểu hiện của nó. Tính toàn vẹn của sự tồn tại này được thể hiện chủ yếu ở chỗ con người là một thể thống nhất của sinh học, xã hội và tinh thần.
Do đó, con người là một hiện tượng sinh lý xã hội. Bằng cách phá hủy một trong những thành phần của sự thống nhất, chúng ta sẽ tiêu diệt con người. Vì vậy, sự phát triển con người, sự hình thành toàn diện của nó luôn gắn liền với khuynh hướng tự nhiên, môi trường xã hội và cái “tôi” bên trong của anh ấy (ý chí, nguyện vọng, sở thích, v.v.).
Phần kết luận
Dựa trên những điều trên, chúng tôi sẽ rút ra kết luận sau.
TRONG thời điểm khác nhau sự chú ý của các nhà triết học chuyển sang các khía cạnh khác nhau của vấn đề này, họ đã được xem xét với điểm khác nhau tùy thuộc vào thế giới quan thịnh hành của một thời đại nhất định. TRONG triết học cổ đại Một cách tiếp cận đặc biệt để hiểu thiên nhiên và con người đã được hình thành - thuyết vũ trụ trung tâm, bản chất của nó là điểm khởi đầu trong quá trình phát triển các vấn đề triết học là sự hiểu biết về vũ trụ như một tổng thể tương xứng duy nhất, sở hữu một số nguyên tắc tâm linh. Bắt đầu từ thời kỳ cổ điển, vấn đề con người chuyển sang giai đoạn trung tâm. Triết học thời trung cổ được đặc trưng bởi việc giải quyết các vấn đề phù hợp với sự hiểu biết về Thiên Chúa và bản chất của Ngài. Sự hiểu biết về thiên nhiên và con người, bản chất của chúng và việc giải thích các nguyên tắc về mối quan hệ giữa con người và Chúa cũng được thực hiện theo cách tương tự. Triết học thời Phục hưng mang tính nhân văn và do đó lấy con người làm trung tâm, tức là lấy con người làm trung tâm. trung tâm của triết học là vấn đề con người như một sinh vật có giá trị và thông qua lăng kính này là sự hiểu biết về thế giới. Triết học Tây Âu thế kỷ 17 chủ yếu coi vấn đề tri thức là vấn đề nổi bật.
Một trong những vấn đề triết học quan trọng nhất gắn liền với con người là vấn đề mối quan hệ giữa tự nhiên và xã hội trong quá trình phát triển lịch sử và cá nhân của con người. Một mặt, một người là một sinh vật thể xác - anh ta bị choáng ngợp bởi những ham muốn, những xung động vô thức rất mạnh mẽ trong anh ta. Mặt khác, bản chất con người cho chúng ta thấy ý thức, lý trí, khả năng nhận thức và nắm bắt hoàn cảnh một cách rõ ràng. Chính tính hai mặt này đã luôn buộc các triết gia phải tìm kiếm bản chất của con người.
Một con người được đào tạo đầy đủ đã có sẵn tất cả những phẩm chất sinh học và xã hội cần thiết để thực hiện quá trình phát triển lịch sử xã hội của mình.
Danh sách tài liệu được sử dụng
1. Isaev A.A. Triết lý: Hướng dẫn/ A.A.Isaev. - Surgut: Trung tâm Thông tin và Xuất bản Đại học bang Surgut, 1997.
2. Spirkin A.G. Triết học: Sách giáo khoa / A.G. Spirkin. - tái bản lần thứ 2. - M.: Gardariki, 2002.
3. Suvorova A.N. Nhập môn triết học hiện đại. Sách giáo khoa / A.N. - Rostov n/a: “Phoenix”, 2003.
4. Từ điển bách khoa triết học - M.: INFRA-M, 1999.
5. Con người và xã hội: Sách giáo khoa/ed. L.N. - M.: Giáo dục, 1998.
Tài liệu tương tự
Kết nối liên ngành và nền tảng của triết học. Con người là vấn đề triết học chính. Lý thuyết can thiệp từ bên ngoài Các lý thuyết sáng tạo và tiến hóa về nguồn gốc loài người. Sự khác biệt cơ bản giữa con người và động vật. Ý nghĩa sự tồn tại của con người.
trình bày, thêm vào ngày 27/12/2013
Vấn đề nhân học xã hội học như một học thuyết về sự hình thành và hình thành con người. Câu hỏi về bản chất triết học của tính cách, nghiên cứu về vị trí của nó trong thế giới như một phần của Vũ trụ. Nhân bản là khoa học về khả năng sinh sản động vật từ một tế bào cơ bản.
trình bày, thêm vào ngày 06/11/2011
Vấn đề con người được triết học xem xét mang tính nhân văn và văn hóa tổng quát. Chức năng nhân văn của triết học. Vấn đề về ý nghĩa cuộc sống. Thái độ của con người với thế giới. Người đàn ông hưởng thụ lý tưởng (hiền nhân). Mối liên hệ giữa con người và thế giới, thiên nhiên và tâm trí.
bài tập khóa học, được thêm vào ngày 20/05/2004
Vấn đề con người trong lịch sử triết học với tư cách là một sinh vật duy nhất, sống động, tinh thần và vũ trụ. Các câu hỏi về bản chất và bản chất của con người, ý nghĩa và mục đích tồn tại, tự do và sáng tạo của con người. Bí ẩn của sự hình thành xã hội học nhân loại, vấn đề sự sống và cái chết.
kiểm tra, thêm vào ngày 06/11/2015
Nghiên cứu những khía cạnh chính của vấn đề con người trong triết học. Vấn đề nhân chủng học là học thuyết về nguồn gốc của con người. Bản chất và sự tồn tại. Mối quan hệ giữa sinh học và xã hội ở con người. Cá tính, cá tính, cá tính. Ý nghĩa và mục đích của cuộc sống.
tóm tắt, thêm vào ngày 10/01/2011
Con người, bản chất và mục đích, vị trí và vai trò của nó trong thế giới theo nhân học triết học của I.A. Ilyina. Bản chất con người, sự kết nối của cơ thể, tâm hồn và tinh thần. Vấn đề về những mâu thuẫn không thể giải quyết được trong sự tồn tại của con người, bi kịch về sự tồn tại của con người trên thế giới.
luận văn, bổ sung 28/07/2011
Phân tích những quy định chính của khái niệm triết học tổng quát về con người là cơ sở lý luận và phương pháp luận của các ngành khoa học về nguồn gốc, bản chất, bản chất và sự phát triển của con người. Đặc điểm của các nguyên tắc sinh học và xã hội. Con người: cá tính và cá tính.
tóm tắt, thêm vào ngày 14/02/2011
Con người như một nhân cách, bản chất của nó và những vấn đề về nhận dạng. Triết lý về tự do, sự hiểu biết tích cực của nó. Cơ thể con người từ góc nhìn của bức tranh khoa học về thế giới. Những vấn đề chính của triết lý cơ thể. Vấn đề cái chết trong lý thuyết của S. Freud, ý nghĩa tích cực của nó.
tóm tắt, được thêm vào ngày 24/04/2014
Sự phát triển của các tư tưởng triết học về con người. Sự thống nhất giữa sinh học và xã hội ở con người. Chương trình văn hóa xã hội của con người. Đánh giá tiên đề về sự tồn tại của con người. Vấn đề về ý nghĩa cuộc sống, xã hội học nhân loại, lý tưởng và giá trị trong triết học.
tóm tắt, được thêm vào ngày 31/03/2012
Vấn đề mối quan hệ giữa con người và tự nhiên trong triết học. Vấn đề này nảy sinh từ mâu thuẫn đặc trưng cho vị trí của con người trong tự nhiên: con người, với tư cách là một sinh vật tự nhiên, đối lập với phần còn lại của tự nhiên thông qua các hoạt động của mình.
Bản chất một người là gì? Để trả lời câu hỏi về bản chất của con người, tức là. Thế nào là “con người cụ thể” ở một con người, các triết gia sử dụng hai khái niệm - “bản chất con người” và “bản chất của con người”. Đầu tiên là sự kết hợp của các đặc tính khác nhau của con người và thứ hai là phẩm chất cơ bản, xác định của một con người. Thông thường người ta nói rằng bản chất con người là sinh học và bản chất là xã hội . Khi nói về bản chất con người, chúng tôi muốn nói rằng một người cũng là một sinh vật sống như những người khác - anh ta ăn, ngủ, sinh sản, trải qua nỗi sợ hãi và bản năng tự bảo tồn hoạt động trong anh ta. Nhưng ở con người, tất cả những đặc tính tự nhiên này đều được hình thành xã hội . Đúng, anh ta ăn, nhưng anh ta không xé thịt sống thành từng miếng mà tuân theo các quy tắc tiêu dùng thực phẩm được xã hội chấp nhận. Hơn nữa, xã hội có thể làm xấu đi hoặc cải thiện bản chất sinh học của con người.
Như đã nói ở trên, bản chất là đây là phẩm chất cơ bản, xác định của một người .
“Con người bắt đầu phân biệt mình với động vật ngay khi họ bắt đầu sản xuất phương tiện cần thiết cho cuộc sống,” F. Engels viết. Xã hội là không thể nếu không có sản xuất. Sản xuất không chỉ là một đặc điểm nổi bật mà còn là một đặc điểm cơ bảnHomo Sapiens . Cái đó. hoạt động , và chính xác hơn, hoạt động có ý thức là đặc điểm cơ bản giúp tìm ra bản chất của một con người. Những đặc điểm nổi bật của hoạt động con người là: tính khách quan, tính xã hội, tính mục đích và tính phổ quát.
Một số khái niệm về bản chất con người đã xuất hiện trong văn học triết học.
Đầu tiên là con người là một con khỉ xấu xa và dâm đãng, đã thừa hưởng tất cả những điều ghê tởm nhất từ tổ tiên động vật của mình.
Điều thứ hai, trái ngược với điều đầu tiên, khẳng định rằng một người ban đầu tốt bụng và hiền lành, rằng chính tính xã hội đã đóng một vai trò bất lợi đối với số phận của anh ta, bởi vì nó buộc anh ta phải đấu tranh cho sự tồn tại của mình. Đó là lý do tại sao con người tiêu diệt đồng loại của mình.
Người thứ ba lập luận rằng bản thân con người không tốt cũng không xấu. Nó có thể được ví như một tờ giấy trắng mà trên đó cả tự nhiên và xã hội viết bất kỳ loại chữ nào. Vì vậy, “cây sậy tư duy” (Pascal) hành xử như một anh hùng và một kẻ hèn nhát, một người tốt bụng và một kẻ ích kỷ.
Cho đến thế kỷ 20, nhân học triết học được đặc trưng bởi sự thừa nhận rằng con người là một sinh vật có lý trí, biết suy nghĩ và tự nhận thức. Tuy nhiên, tuyên bố của Homo Sapiens chỉ bộc lộ một mặt của con người. Nhiều yếu tố chỉ ra rằng còn có một mặt khác - sự vô lý của con người.
Được phát triển bởi S. Freud (1856-1939) và những người theo ông (Carl Gustav Jung và Erich Fromm), lý thuyết phân tâm học khẳng định rằng trong cuộc sống của mỗi người và toàn xã hội, vai trò to lớn của bất tỉnh – phạm vi của động lực, bản năng, ý tưởng vô thức. Theo S. Freud, vô thức bao gồm bản năng tình dục (libido), bản năng vượt trội hơn người khác, cho phép một người bù đắp cho cảm giác thấp kém . Vô thức quyết định hầu hết các hành động tinh thần của một người. Nó có thể là nguồn gốc của các xu hướng hung hăng, mang tính xây dựng và mang tính phá hoại trong xã hội.
Một góc nhìn thú vị về bản chất con người chủ nghĩa hiện sinh . Mà trong các hình thức phi tôn giáo của nó xuất phát từ sự vắng mặt của bản chất con người như vậy. Chẳng hạn, Georges Sartre viết: “Không có bản chất con người như vậy. Không có Chúa nào hình thành nó. Mỗi người chỉ là một trường hợp đặc biệt khái niệm chung"Nhân loại". Không có ai khác tạo ra con người ngoại trừ chính con người. Chính anh ta tạo ra sự tồn tại của riêng mình, tức là. nước hoa. Và anh ấy làm điều này mỗi ngày. Và nếu anh ta tạo ra sự tồn tại của riêng mình thì anh ta phải chịu trách nhiệm về điều đó.”
Nhân học triết học hiện đại có mối liên hệ chặt chẽ với các ngành khoa học khác nghiên cứu về con người: bản thân nhân học, nghiên cứu về nguồn gốc lịch sử tự nhiên của con người và chủng tộc con người; xã hội học, nghiên cứu các đặc điểm xã hội của sự tồn tại của con người; sư phạm - khoa học về giáo dục con người, cũng như tâm lý học, nghiên cứu các đặc điểm của hành vi cá nhân.
Sự khác biệt giữa học thuyết triết học về con người và các khoa học khác là nó khám phá những vấn đề chung nhất về sự tồn tại của con người, những nét đặc trưng về sự tồn tại của con người với tư cách là một loài. Những vấn đề như vậy là những vấn đề về quá trình hình thành xã hội học nhân học (từ nguồn gốc Hy Lạp - nguồn gốc, sự xuất hiện) - nguồn gốc của con người và xã hội loài người, ý nghĩa của sự tồn tại của con người với tư cách là một loài và ý nghĩa cuộc sống của một cá nhân, sự tự do và tất yếu trong hành động của con người, v.v.
Vào đầu thế kỷ XX-XXI. vấn đề con người trở thành trung tâm của tri thức triết học. Người ta ngày càng chú ý đến điều mà triết học gọi là “các vấn đề hiện sinh”: những câu hỏi về ý nghĩa cuộc sống và giá trị của sự tồn tại của con người. Ngược lại, sự quan tâm đến bản thể học và nhận thức luận như một phần của kiến thức triết học đang giảm đi rõ rệt. Tại sao chuyện này đang xảy ra?
Vấn đề con người có tầm quan trọng đặc biệt trong những giai đoạn phát triển lịch sử khi câu hỏi về ý nghĩa cuộc sống và mục đích tồn tại không chỉ của một cá nhân mà của toàn xã hội được đặt ra. Chính thời kỳ này mà lịch sử trong nước và thế giới đang trải qua.
Thuật ngữ “nhân học” có nghĩa là nghiên cứu về con người và nhân học triết học, theo đó, học thuyết triết học về con người, hay triết lý về con người.
NHÂN HỌC TRIẾT HỌC- một hướng nghiên cứu con người, bản chất và bản chất của con người.
Dường như với suy nghĩ thông thường rằng con người không chứa đựng bất kỳ bí mật nào, bởi vì mỗi chúng ta đều tự tin phân biệt con người với phần còn lại của thế giới, và sự khác biệt của anh ta với tất cả các sinh vật khác dường như hoàn toàn rõ ràng. Tuy nhiên, như triết gia Tây Ban Nha X. Ortega y Gasset đã nói, triết học được biện minh bằng những gì vượt quá giới hạn của bằng chứng. Nó vượt xa những giới hạn như vậy trong nghiên cứu về con người. Nhà tư tưởng Tây Ban Nha không đơn độc theo quan điểm của mình. Ngay cả I. Kant cũng đi đến kết luận rằng trong triết học chỉ có ba câu hỏi được thiết kế để trả lời: “Tôi có thể biết được điều gì?”, “Tôi có thể hy vọng điều gì?”, “Tôi nên làm gì?” Và tất cả đều trùng lặp với một câu hỏi: "Con người là gì?"
Các triết gia cho rằng vấn đề của con người ẩn chứa nhiều bí mật, điều bí ẩn. Chính trong những cách diễn đạt này mà nhiều nhà tư tưởng đã nói về con người. “Con người,” F. M. Dostoevsky viết, “là một điều bí ẩn, tôi giải quyết điều bí ẩn này, bởi vì tôi muốn trở thành một người đàn ông.” Đối với Dostoevsky, rõ ràng không chỉ con người là một bí ẩn, mà còn là một người chỉ có thể tương ứng với khái niệm của mình bằng cách nghiên cứu bí ẩn này và bằng cách nghiên cứu nó suốt đời.
Con người là một điều bí ẩn theo nghĩa là không thể áp dụng hoàn toàn một cách tiếp cận thuần túy khoa học, duy lý cho con người. Dù khoa học nào nghiên cứu về con người thì Phương pháp của họ luôn nhằm mục đích “mổ xẻ” con người. Một lượng kiến thức đơn giản về các ngành khoa học cụ thể về con người không mang lại hình ảnh như mong muốn, do đó triết học luôn cố gắng thấu hiểu tính toàn vẹn của nó và cố gắng phát triển các phương tiện hiểu biết về bản chất con người của riêng mình.
Nhân học triết học hiện đại bao gồm các trường phái và hướng đi đa dạng và mâu thuẫn nhau, thảo luận tích cực các vấn đề như bản chất và sự tồn tại của con người, mối quan hệ giữa sinh học và xã hội trong bản chất của con người, nguồn gốc của con người (nhân loại), sự xã hội hóa của cá nhân, và sự tồn tại của con người trong văn hóa.
Để hiểu đầy đủ hơn thực trạng nhân học triết học hiện nay, cần hình dung những kết quả đã đạt được trong lịch sử triết học, vì có một truyền thống nhất định. tính liên tục của quan điểm về bản chất của con người.
Những hình ảnh nào về con người đã tồn tại trong lịch sử tư tưởng triết học?
TRONG đồ cổ tư tưởng triết học, con người chủ yếu được coi là một bộ phận của vũ trụ, như một loại vũ trụ thu nhỏ, trong những biểu hiện của con người phụ thuộc vào một nguyên lý cao hơn - số phận, do đó chúng ta có thể nói rằng Hình ảnh con người trong triết học cổ đại lấy vũ trụ làm trung tâm. chuyển động dẫn tới nó. Vì vậy, không chỉ con người mà động vật, thực vật cũng có linh hồn. Không phải ngẫu nhiên mà Aristotle coi khoa học về tâm hồn là khoa học tâm lý-; gy, đến sinh học.
Người Hy Lạp cho rằng một người có thể được coi là người biết đọc và biết bơi. Đối với họ, một người suy nghĩ bằng cả cơ thể của mình, do đó, để suy nghĩ tốt, người ta phải có khả năng chạy, ném đĩa, bắn cung và chiến đấu. Đó là điều đương nhiên triết gia vĩ đại nhất, giống như Plato, có thể đồng thời là nhà vô địch Olympic .
Hình ảnh thời trung cổ của con người là lấy thần quyền, chứ không phải vũ trụ là trung tâm như thời cổ đại. Một người không tin vào chính mình, anh ta tin vào Chúa. Đôi mắt anh hướng về thế giới khác. Hình ảnh lý tưởng của một người là hình ảnh của một vị thánh. Thế giới này, giống như chính con người, không được coi là thực sự của nó, mà chỉ là một khoảnh khắc con người hướng tới Thiên Chúa. Một Cơ đốc nhân cố gắng giải thoát mình khỏi xiềng xích của ma quỷ và hiểu được ánh sáng thiêng liêng của sự thật. Người ta tin rằng một người không thể độc lập thu thập kiến thức, nó được tiết lộ cho anh ta trong sự mặc khải, và anh ta cũng không thể vượt qua bản chất tội lỗi của mình nếu không có ân sủng của Chúa.
Kitô giáo đưa ra một lý lẽ khác thay vì lý lẽ cổ xưa tính năng chính trái tim của một người và dấu hiệu chính của con người là tình yêu. Tuy nhiên, đó không phải là tình yêu của một người dành cho người khác, mà là tình yêu dành cho Thiên Chúa. Ý tưởng về sự hữu hạn của sự tồn tại của con người xa lạ với ý thức Kitô giáo: niềm tin vào sự bất tử của linh hồn đã thắp sáng sự tồn tại khắc nghiệt trên trần thế .
Triết lý Lần mới trước hết nhìn thấy ở con người bản chất tinh thần của anh ta. Khoa học tự nhiên, thoát khỏi những mệnh lệnh tư tưởng của Cơ đốc giáo, đã thành công trong việc nghiên cứu theo chủ nghĩa tự nhiên về bản chất con người. Nhưng một công lao thậm chí còn lớn hơn ở thời điểm này là sự thừa nhận vô điều kiện quyền tự chủ của trí óc con người trong vấn đề nhận biết bản chất của chính nó.
Hình ảnh con người thời đại mới lấy con người làm trung tâm. Chúa di chuyển đến vùng ngoại vi cuộc sống con người. Người bây giờ tin vào chính mình. Sự ra đời lần thứ hai của chủ nghĩa duy lý, sau thời cổ đại, đã diễn ra, đánh dấu sự khởi đầu của khoa học thực nghiệm. Lĩnh vực hoạt động chính của con người trong thời kỳ hiện đại là tri thức. Phương pháp nhận thức chính là phản ánh. Thế giới được điều hành bởi những quy luật tương ứng với quy luật của tâm trí con người. Bất kỳ dự án xã hội không tưởng nhất nào có thể được xây dựng trong đầu con người, nhờ sự tương ứng này, đều có cơ hội được hiện thân trong thực tế. Phương pháp thực hiện dự án xã hội- giáo dục và giác ngộ.
Mối quan hệ giữa con người và thiên nhiên là mối quan hệ thống trị và phục tùng. Các nhà khoa học là những người theo chủ nghĩa tự nhiên. Họ “tra tấn” thiên nhiên và qua đó góp phần chinh phục thiên nhiên, trước hết là về lý tưởng, tinh thần, hình thức khoa học, sau đó là kỹ thuật và công nghiệp.
Vào thế kỷ 19 Sự chú ý chính của các triết gia tập trung vào việc nghiên cứu ý thức, nguyên tắc tinh thần ở con người, bản chất của nó có thể được đồng nhất với cái hợp lý (Hegel) hoặc cái phi lý (Schopenhauer, Nietzsche) (để biết thêm chi tiết, xem: 4.2. triết học cổ điển).
Một nhà tư tưởng khác, cùng với Marx, có ảnh hưởng lớn nhất đến sự tự nhận thức của con người trong thế kỷ 20, đó là 3. Freud, đã đối chiếu những ý tưởng lạc quan của Marx về tương lai của xã hội và con người với những kết luận rút ra từ lý thuyết phân tâm học của ông. Theo Freud, ý thức của con người không phải là hợp lý mà là phi lý, tức là nó bị vô thức điều khiển. Mặc dù văn hóa con người tìm cách áp đặt các lệnh cấm đối với các bản năng cơ bản (bản năng hung hăng và bản năng tình dục), con người không thể vượt qua bản chất sinh học của mình, vì nguồn gốc của các vấn đề của con người không nằm ở bên ngoài con người, như Marx tin tưởng, mà ở bên trong và nằm ở tâm lý. của chính con người. .
Ý tưởng phi lý về bản chất của con người trở nên phổ biến nhất trong thế kỷ 20. Vị trí này không chỉ được chiếm giữ bởi các đại diện của chủ nghĩa Freud và chủ nghĩa tân Freud, mà còn bởi các nhà triết học tôn giáo Nga, cũng như các nhà hiện sinh.
Theo chủ nghĩa hiện sinh, con người sống trong một thế giới xa lạ với mình. Sự tồn tại của anh ta là phi lý, vô nghĩa và không thể hiểu được. Ý nghĩa của cuộc sống con người là ở sự giao tiếp thần bí với Thiên Chúa, với một vòng tròn hẹp của tầng lớp quý tộc “tinh thần”, ở trải nghiệm về “tính xác thực” của đời sống cá nhân.
Từ bỏ những ý tưởng duy lý cho rằng ý thức và hành vi của con người được quyết định chính xác bởi lý trí, các triết gia đã chú ý đến thực tế là ý chí sống hay ý chí quyền lực, niềm tin, mong muốn trải nghiệm tính xác thực của cuộc sống có thể có tác động quyết định đến một người. Các lý thuyết phi lý tính phần lớn được xác nhận bởi các sự kiện lịch sử của thế kỷ 20, khiến người ta nghi ngờ về tính hợp lý thực sự trong hành vi của con người.
Một nhà hiền triết cổ xưa đã nói rằng đối với một người không có đối tượng nào thú vị hơn chính con người đó. Vấn đề con người là một trong những vấn đề chính, nếu không muốn nói là trung tâm, trong toàn bộ tư tưởng triết học thế giới.
Nhưng một người là gì? Thoạt nhìn, câu hỏi này có vẻ đơn giản đến nực cười: ai mà không biết một người là gì?! Tuy nhiên, những gì gần gũi nhất với chúng ta, những gì chúng ta có vẻ quen thuộc nhất, hóa ra lại là đối tượng kiến thức phức tạp nhất. Cần phải nói một cách thẳng thắn rằng, mặc dù nhiều điều ở con người đã được hiểu rõ, nhưng bản chất của con người vẫn còn nhiều điều bí ẩn và chưa rõ ràng.
Tính đặc thù của phạm vi triết học của các vấn đề liên quan đến con người không phát triển ngay lập tức. Lịch sử triết học là một quá trình phức tạp và lâu dài của những phương pháp và mục tiêu nối tiếp nhau. Triết lý nhận thức của con người trước hết đòi hỏi phải thiết lập một phương pháp nhận thức đặc biệt, khi con người vừa là chủ thể vừa là đối tượng của quá trình này.
Trong triết học cổ đại, nó chủ yếu được xem như một mô hình thu nhỏ, trong những biểu hiện của con người nó phụ thuộc vào một nguyên tắc cao hơn - số phận. Trong hệ thống thế giới quan của Cơ đốc giáo, con người bắt đầu được coi là một thực thể trong đó hai nguyên tắc ban đầu gắn bó chặt chẽ và mâu thuẫn với nhau: linh hồn và thể xác, cũng như con người và Chúa. Đặc điểm nổi bật quan trọng nhất của thế giới quan thời Phục hưng là nó tập trung vào con người, anh ta không chỉ là một sinh vật tự nhiên mà còn là người tạo ra chính mình. Trong kỷ nguyên hiện đại của thế kỷ 17, sự chú ý hướng vào con người và các triết gia cố gắng khám phá nền tảng tự nhiên và sinh học của con người. Hegel - (chủ nghĩa duy lý), con người là biểu hiện của tinh thần hiểu biết tuyệt đối, khác biệt với những sinh vật khác là lý tính của con người. Kant - (thuyết nhị nguyên nhân học), một mặt con người thuộc về thế giới tất yếu tự nhiên, mặt khác thuộc về tự do đạo đức và các giá trị tuyệt đối. Mác - Bản chất của con người là ở hoạt động lao động.
Một trong những vấn đề chính, nếu không muốn nói là trung tâm, trong toàn bộ tư tưởng triết học thế giới là vấn đề con người. Chúng ta hãy nêu bật những vấn đề triết học chính của con người:
1. Nguồn gốc của con người. Việc giải thích vấn đề nguồn gốc loài người bị ảnh hưởng đáng kể bởi thuyết tiến hóa của Darwin. Tuy nhiên, Darwin không trả lời câu hỏi chính xác lý do khiến con người tách khỏi thế giới động vật là gì. Engels đã cố gắng đưa ra câu trả lời: một số loài vượn lớn, dưới tác động của điều kiện tự nhiên và khí hậu, đã thay đổi khá nhiều cách sống của chúng. Do đó, khái niệm nhân chủng học của Darwin đã được bổ sung bởi lý thuyết xã hội học của Marxist, và khái niệm nhân chủng học xuất hiện trong triết học. Tiếp tục chủ đề về nhân chủng học, tức là. nguồn gốc của con người, chúng ta không thể tránh khỏi vấn đề về mối quan hệ giữa các nguyên tắc sinh học và xã hội trong con người. Có hai thái cực khi trả lời câu hỏi này. Một trong số đó biến con người thành thú vật, bản chất xác thịt. Cách tiếp cận ngược lại đánh giá thấp, hoặc thậm chí hoàn toàn bỏ qua, nền tảng sinh học của sự tồn tại và hoạt động của con người. Vì vậy, trong đó cái xã hội và cái sinh học thống nhất không thể tách rời.
2. Vấn đề bản chất con người. Chất làm nền tảng cho sự tồn tại của con người và cấu thành nên bản chất của nó là hoạt động lao động được thực hiện trong khuôn khổ sản xuất xã hội. Sự đồng nhất giữa chủ thể và đối tượng được thể hiện ở con người.
3. Vô thức và có ý thức. Trong một khoảng thời gian dài sự tồn tại của con người chỉ được coi là một biểu hiện của đời sống có ý thức. Tuy nhiên, bắt đầu từ thời hiện đại, vấn đề vô thức đã chiếm một vị trí rất lớn trong triết học. Freud trình bày vô thức như một thế lực mạnh mẽ chống lại ý thức.
4. Cá nhân và cá tính. Một người được coi là một cá nhân như một đại diện duy nhất của loài người. Tính cá nhân xã hội làm cho một người trở thành một con người.
5. Ý nghĩa và mục đích của cuộc sống. TRONG triết học tôn giáo câu hỏi về ý nghĩa cuộc sống biến thành câu hỏi về Thiên Chúa. Với quan điểm vô thần, không có Thiên Chúa, và do đó cuộc sống trở nên vô lý. Nói chung: ý nghĩa của cuộc sống là sự phát triển của con người như mục đích tự thân và sự hoàn thiện toàn diện của con người.
Triết học tìm cách tìm ra nó là gì con người nói chung, bản chất, bản chất của anh ta là gì.
Tri thức con người là vấn đề trung tâm của triết học. Mong muốn biết bản chất của con người là một trong những động lực chính cho sự phát triển của tư tưởng triết học. Những câu hỏi có ý nghĩa phổ quát mà triết học đặt ra và giải quyết không có ý nghĩa tự thân mà liên quan đến con người. Triết học giải quyết các câu hỏi về nền tảng cuối cùng của sự tồn tại nhằm hiểu được vị trí của con người trong Vũ trụ, làm sáng tỏ ý nghĩa cuộc sống con người và mục đích của con người trên thế giới.
Mọi phần kiến thức triết học đều trực tiếp hoặc gián tiếp phục vụ việc tìm kiếm câu trả lời cho những câu hỏi về con người. Đối với triết học câu nói đó khá đúng triết gia cổ đại Protagoras nói rằng con người là thước đo của vạn vật.
Mỗi cá nhân kết hợp những đặc điểm chung của con người vốn có ở tất cả mọi người với tư cách là thành viên của cùng một loài người; mang tính xã hội, đặc trưng của anh ta với tư cách là người đại diện cho một xã hội, con người, giai cấp cụ thể; cá nhân, tạo thành bản sắc duy nhất của một cá nhân nhất định. Tất cả những đặc điểm này không tồn tại riêng biệt mà có mối liên hệ chặt chẽ với nhau.
TRONG Khoa học hiện đại Có hơn 800 ngành nghiên cứu về con người. Nhưng mỗi người đều xem xét nó ở một số khía cạnh riêng biệt, riêng tư. Triết học không quan tâm nhiều đến việc con người là gì theo quan điểm sinh học hay y học, mà quan tâm đến điều gì là quan trọng nhất và mang tính quyết định ở một con người, dựa trên đó sự thống nhất của tất cả các khía cạnh và khía cạnh trong cuộc sống của con người. Đối với triết học, kiến thức về bản chất “chung” của con người là hết sức quan trọng.
Thật khó để định nghĩa một người là gì và có lẽ không thể đưa ra định nghĩa như vậy một lần và mãi mãi. TRONG thời đại khác nhau quan điểm của ông về con người và bản chất của ông đã được khẳng định. Và hiện nay có nhiều cách tiếp cận khác nhau để xem xét vấn đề này. Phân tích của họ dẫn đến kết luận về tính phức tạp và tính linh hoạt cực độ bản chất con người. Con người là sự kết hợp giữa thể chất và tinh thần, sinh học và xã hội, lý trí và cảm xúc, cá nhân và xã hội, cá nhân và phổ quát, chủ quan và khách thể.
Để bằng cách nào đó hệ thống hóa tất cả nhiều khía cạnh này của bản chất con người, có vẻ thích hợp để làm nổi bật ba nguyên tắc cơ bản đặc trưng cho bản chất “chung” của con người.
- 1. Hoạt hình. Bản chất của con người từ thời cổ đại đến thế kỷ 18. gắn liền với hoạt hình của anh ấy. Đồng thời, linh hồn được hiểu theo cách khác. Tuy nhiên, bằng cách này hay cách khác, người ta cho rằng nó được kết nối với ý thức, với tâm trí, đóng vai trò là dấu hiệu chính của “nhân loại”.
- 2. Hoạt động. Triết học cổ điển Đức đã đưa ra và chứng minh ý tưởng rằng tính đặc thù của một con người không chỉ được quyết định bởi khả năng hoạt động và tính hợp lý của anh ta mà còn bởi khả năng hoạt động tự do tích cực vốn có của anh ta.
- 3. Tính xã hội. Trong triết học duy vật biện chứng, một khía cạnh quan trọng khác của đặc điểm nhân học của con người đã được bộc lộ, đó là con người không chỉ là một sinh vật sống có lý trí, mà là một sinh vật chỉ được hình thành trong điều kiện xã hội, văn hóa xã hội. Hơn nữa, các đặc tính sinh học của nó chỉ là điều kiện tiên quyết ban đầu để phát triển một lối sống cụ thể của một người với tư cách là thành viên của xã hội.
Những nguyên tắc này xác định rõ nhất khía cạnh quan trọng hiểu biết triết học về con người.
Tự nhiên và xã hội ở con người. TRONG văn học hiện đạiĐối với các câu hỏi về vai trò của các yếu tố xã hội và sinh học đối với sự phát triển của mỗi cá nhân con người, có hai cách tiếp cận khác nhau để giải quyết vấn đề.
Một số tác giả cho rằng sự phát triển của con người hoàn toàn do gen quyết định. Vì vậy, họ tuyệt đối hóa yếu tố sinh học. Hướng này được gọi là chủ nghĩa panbiology. Những người khác tin rằng tất cả mọi người sinh ra đều có cùng một đặc tính di truyền, và vai trò chính nuôi dưỡng và giáo dục đóng một vai trò trong việc phát triển khả năng của họ. Khái niệm này được gọi là toàn xã hội học.
Ngày nay, quan điểm chủ đạo có thể được coi là quan điểm cho rằng không phải bản thân các khả năng được di truyền mà chỉ là khuynh hướng của chúng, có thể biểu hiện ở mức độ lớn hơn hoặc ít hơn trong điều kiện môi trường.
Tiềm năng di truyền của một người bị giới hạn về mặt thời gian và khá nghiêm ngặt nếu bạn bỏ lỡ thời kỳ xã hội hóa sớm, tiềm năng này sẽ không có thời gian để phát huy và mất dần. Nhiều ví dụ chỉ ra rằng những nét đặc trưng trong hành vi và hoạt động của con người chỉ có được thông qua Nghiên cứu xã hội, thông qua việc chuyển giao các chương trình xã hội và đào tạo.
Sự tương tác giữa di truyền và môi trường trong sự phát triển của con người diễn ra trong suốt cuộc đời của con người. Nhưng nó có tầm quan trọng đặc biệt trong thời kỳ hình thành cơ thể. Chính trong những giai đoạn này, quá trình phát triển sinh vật và hình thành nhân cách mạnh mẽ được quan sát thấy.
Di truyền quyết định một sinh vật có thể trở thành gì, nhưng nó phát triển dưới tác động đồng thời của cả hai yếu tố, cả di truyền và môi trường. Sự thích nghi của con người được thực hiện dưới tác động của hai chương trình kế thừa: sinh học và xã hội. Vì vậy, mỗi người vừa là một bộ phận của tự nhiên, vừa là sản phẩm của sự phát triển xã hội.
Hầu hết các nhà khoa học ngày nay đều đồng ý với quan điểm này. Nhưng mặc dù tâm lý con người và sự phát triển của nó phần lớn được quyết định về mặt sinh học, nhưng ảnh hưởng của yếu tố này đến cuộc sống của anh ta không thể là tuyệt đối.
Một khía cạnh quan trọng của ảnh hưởng của xã hội đến sinh học ở một con người là khía cạnh sinh học tự nhiên của sự tồn tại của con người được trung gian và “nhân bản hóa” bởi các yếu tố văn hóa xã hội. Điều này cũng áp dụng cho việc thỏa mãn các yếu tố thuần túy sinh học như sinh sản, thức ăn, đồ uống, v.v. Tuy nhiên, việc “nhân bản hóa” thiên nhiên này trong thực tế không phải lúc nào cũng có nghĩa là nâng cao nó. Cũng như một cá nhân, thông qua những hành động và cách cư xử không phù hợp, có khả năng gây tổn hại đến bản chất và sức khỏe của mình, tương tự như vậy, toàn bộ xã hội cũng có khả năng gây ảnh hưởng xấu đến môi trường tự nhiên của nó.
Vì vậy, khi xem xét vai trò của sinh học và yếu tố xã hội Trong quá trình phát triển con người, nên tránh cả thuyết panbiology và pansociology. Trong trường hợp đầu tiên, một người bị hạ xuống mức độ của một con vật. Trong trường hợp thứ hai, nó xuất hiện như một “tấm bảng trắng” mà trên đó môi trường xã hội “viết” toàn bộ quá trình phát triển của cá nhân.
Nhưng dù xã hội có thay đổi thế nào thì cuộc sống của một người với tư cách là một thực thể xã hội cũng không thể tiếp tục nếu không đảm bảo sự tồn tại sinh học của mình. Chính thực tế nguồn gốc của con người từ thế giới động vật đã xác định rằng con người sẽ không bao giờ được giải phóng hoàn toàn khỏi những đặc tính vốn có của động vật. Giống như bất kỳ sinh vật sống nào, một người có tất cả các thuộc tính của sự sống: trao đổi chất, di truyền, tính biến đổi, v.v. Bản chất sinh học của một người quyết định anh ta nhu cầu sinh lý thiết yếu, và sự tồn tại xã hội của con người phải được sắp xếp sao cho họ có cơ hội được thỏa mãn những nhu cầu vốn có của họ với tư cách là sinh vật: ăn, uống, thở, sinh con đẻ cái. Đặc thù trao cho một người bản chất của cơ thể quyết định tính chất lý hóa đặc tính của môi trường, trong đó một người có thể tồn tại bình thường (thành phần của khí quyển, mức độ bức xạ, áp suất, v.v.). Đoạn đường được xác định trước về mặt sinh học vòng đời con người bởi vì giai đoạn nhất định: sinh, ấu nhi, thanh niên, trưởng thành, già, chết. Bản chất sinh học của con người chứa đựng sự khác biệt hữu cơ giữa nam và nữ, nhiều hiện tượng của hiện thực xã hội gắn liền với: tình yêu, hôn nhân, gia đình, phân công lao động và chức năng xã hội, sản xuất quần áo và mỹ phẩm, tổ chức vui chơi giải trí.
Không thể đánh giá thấp tầm quan trọng của các yếu tố sinh học tự nhiên trong đời sống con người. Nhưng đặc tính tự nhiên, sinh học của nó chỉ là “nguyên liệu thô”, được biến đổi, định hình phù hợp với những chuẩn mực, quy luật sống đang phát triển trong xã hội. Tất cả các quá trình sinh lý tự nhiên gắn liền với sự tồn tại của con người - thở và dinh dưỡng, sinh tử, sinh sản và truyền thông tin di truyền từ tổ tiên sang con cháu - đều diễn ra trong điều kiện văn hóa xã hội và điều này để lại dấu ấn không thể xóa nhòa trong đó.
Xã hội trước hết làm thay đổi môi trường của con người. Nó tạo ra một môi trường kỹ thuật nhân tạo nơi con người sinh sống. Môi trường này gần như tách biệt hoàn toàn con người với thiên nhiên và hình thành nên “bản chất thứ hai” bao quanh con người về mọi mặt.
Một ngôi nhà, con đường, thành phố, công viên đều là sự sáng tạo của bàn tay con người. Không khí chúng ta hít thở, những căn bệnh chúng ta mắc phải, đột biến gen do bức xạ phóng xạ, đặc điểm phát triển của chúng ta hệ thần kinh, cơ bắp, cơ quan cảm giác - tất cả những điều này ở mức độ lớn hay nhỏ phụ thuộc vào lối sống xã hội của chúng ta. Các hình thức công nghệ không chỉ môi trường bên ngoài, nhưng bắt đầu xâm nhập vào bên trong cơ thể chúng ta: răng nhân tạo, chân tay giả, máy kích thích tim được cấy ghép, thấu kính nhân tạo vào mắt. Các cơ quan nhân tạo (tim, thận, v.v.) không còn khiến ai ngạc nhiên nữa, và ai biết được, có lẽ sẽ đến lúc chúng ta cấy ghép một loại máy tính thu nhỏ nào đó vào não.
Thứ hai, xã hội điều chỉnh bản chất của nhu cầu tự nhiên của cơ thể con người theo cách thỏa mãn chúng. được điều chỉnh bởi các quy tắc và phong tục văn hóa hiện có.
Dưới ảnh hưởng của các điều kiện văn hóa xã hội, ngay cả nhận thức giác quan về thực tế cũng thay đổi: chẳng hạn, người ta đã xác định rằng ở con người hiện đại, thính giác và khứu giác đóng vai trò ít hơn, và thị giác - đóng vai trò lớn hơn vài thế kỷ trước.
Thứ ba, văn hóa đóng vai trò là một tập hợp những lệnh cấm áp đặt lên hành vi của con người, kiềm chế và đàn áp các hình thức “thú vật” tự nhiên của nó.
Trong xã hội nguyên thủy có nhiều “điều cấm kỵ” khác nhau. Văn hóa hiện đại cũng cấm kỵ những hình thức ứng xử “vô văn hóa” với sự trợ giúp của đạo đức và pháp luật. Từ thời thơ ấu, một đứa trẻ đã được dạy vô số điều “không nên làm”. Bạn không thể chạy qua vũng nước, khạc nhổ, đánh nhau, thực hiện các hoạt động cần thiết tự nhiên ở bất cứ đâu và bất cứ khi nào bạn muốn, v.v. và như thế.
Thứ tư, xã hội hình thành ở con người mới” siêu nhiên», nhu cầu văn hóa - xã hội. Ví dụ, đây là những nhu cầu về những tiện nghi sống nhất định, quyền tự do chính trị, tính sáng tạo, v.v.
Như vậy, trong điều kiện đời sống công cộng một người phát triển dưới sự kiểm soát của các chương trình tương tác: sinh học và văn hóa xã hội. Hơn nữa, chương trình đầu tiên tương đối ổn định, trong khi chương trình thứ hai đang trải qua những thay đổi lịch sử nhanh chóng. Chính những thay đổi về văn hóa xã hội, chứ không phải đặc tính sinh học của một người, đã lấp đầy cuộc sống của anh ta bằng nội dung mà cuộc sống của động vật không có. Tồn tại xã hội “quyết định” những điều kiện diễn ra sự tồn tại sinh học của một người. Vì vậy, con người tuy vẫn là một sinh vật sinh học nhưng hoạt động dưới hình thức chủ yếu của mình là một sinh vật xã hội.
Con người như một nhân cách. Bản chất xã hội của con người được hình thành và biểu hiện cả ở phát triển mang tính lịch sử nhân loại (tức là phát sinh loài cấp độ), và trong sự phát triển của từng cá nhân con người (tức là ở bản thể học mức độ). Một người, với tư cách là thành viên của xã hội, phát triển những phẩm chất xã hội quyết định nhân cách của mình.
Một người sinh ra là một con người nhưng không sinh ra là một con người mà trở thành một con người. Một người hành động như một cá nhân khi anh ta có thể đưa ra quyết định một cách độc lập và chịu trách nhiệm về chúng trước xã hội, tức là. là chủ thể hoạt động tương đối tự chủ, tự do và độc lập. Bất kỳ người lớn bình thường nào cũng là một con người.
Nhân cách- là con người với tư cách là một thực thể xã hội có khả năng hoạt động độc lập.
Một con người với tư cách là một con người luôn có cá tính - sự độc đáo, sự kết hợp độc đáo và độc đáo của những đặc điểm giúp phân biệt anh ta với tất cả những người khác. Nhưng nhân cách và cá tính không giống nhau: cả một đứa trẻ sơ sinh chưa hình thành nhân cách và một bệnh nhân tâm thần bị suy thoái nhân cách đều có cá tính.
Trong tính cách, cái riêng, cái độc đáo được kết hợp với cái chung, điển hình. Đặc điểm cá nhân tâm lý và trải nghiệm cuộc sống của một cá nhân, bằng cách này hay cách khác, thể hiện một số đặc điểm chung về diện mạo tinh thần của con người sống trong những điều kiện lịch sử cụ thể.
Nhân cách là một tổng thể duy nhất. Các đặc điểm và thuộc tính riêng biệt của nó được kết nối với nhau một cách phức tạp (và thường rất mâu thuẫn). Cùng một đặc điểm có thể biểu hiện khác nhau ở những cá thể khác nhau tùy thuộc vào sự kết hợp và tương tác của nó với các đặc điểm khác. Ví dụ, sự kiên trì kết hợp với tự phê bình rất hữu ích cho hoạt động thành công sự kết hợp của những phẩm chất tinh thần và sự kiên trì kết hợp với niềm tin mù quáng có thể dẫn đến sự cuồng tín vô nghĩa.
Tính cách thể hiện ở hành động, tức là. những hành động mà cô ấy thực hiện theo ý chí tự do của mình và cô ấy sẵn sàng chịu trách nhiệm về những hành động đó. Một hành động luôn là kết quả của sự lựa chọn tự do. Nhưng quyền tự do lựa chọn không thể được hiểu theo cách nào đó là sự tùy tiện tuyệt đối. Ngược lại, sự tùy tiện tuyệt đối thực chất là sự thiếu tự do, vì nó có nghĩa là một người không thể kiểm soát hành động của mình và cuối cùng thực hiện chúng dưới áp lực của một số ý tưởng bất chợt thoáng qua hoặc những tác động ngẫu nhiên bên ngoài. Quyền tự do lựa chọn giả định rằng cá nhân phải phục tùng quyền tự do lựa chọn của mình cài đặt nội bộ, niềm tin, nguyên tắc mà cô ấy tuân thủ bất kể hoàn cảnh nào đó trôi qua. Vai trò quan trọng nhất họ chơi ở đây các nguyên tắc đạo đức. Như vậy, điều kiện của tự do là sự tự kiềm chế, mà một người tự nguyện vạch trần hành vi của mình. Chính nhờ sự tự chủ, tự giác và khả năng “làm chủ mình” mà con người giữ được tự do, tự chủ và khả năng chống lại sự ép buộc từ bên ngoài.
Xã hội hóa- đây là quá trình hình thành và phát triển nhân cách, bắt đầu từ thời điểm một người được sinh ra và tiếp tục trong suốt cuộc đời. Xã hội hóa được thực hiện dưới tác động của mọi điều kiện xã hội của đời sống con người. Cơ sở của nó là sự giao tiếp và hoạt động của cá nhân trong gia đình, trường học, làm việc tập thể, các nhóm không chính thức khác nhau. Giáo dục, đào tạo và tự giáo dục đóng một vai trò rất lớn trong việc xã hội hóa cá nhân.
Trong quá trình xã hội hóa, cá nhân được hòa nhập vào thế giới văn hóa của con người. Việc anh ta bước vào thế giới này trước hết dựa trên tiếp thu ngôn ngữ và nắm vững các hình thức được phát triển theo kinh nghiệm của các thế hệ trước liên hệ với người khác và cách xử lý đồ vật môi trường. Bằng cách tham gia vào một nền văn hóa, một cá nhân nắm vững kiến thức, giá trị và chương trình hành vi hiện có và trở thành người tiêu dùng, người mang và người tạo ra nó. Tuy nhiên, kho tàng văn hóa mà xã hội tích lũy được là quá khổng lồ và đa dạng để một cá nhân có thể nắm bắt nó một cách trọn vẹn, trọn vẹn. Mỗi cá nhân chỉ có khả năng nắm vững một phần nhỏ của văn hóa.
Sự lựa chọn này phụ thuộc vào rất nhiều yếu tố. Nó có thể phát triển trên cơ sở tình cờ làm quen với một số khía cạnh văn hóa và tác phẩm nghệ thuật, khoa học, triết học, công nghệ hoặc là kết quả của một nghiên cứu có mục đích và có hệ thống về một lĩnh vực của đời sống văn hóa xã hội. Theo nhiều cách, nó sẽ được quyết định bởi các điều kiện khách quan có thể góp phần vào sự phát triển văn hóa của một cá nhân hoặc hạn chế khả năng tiếp cận kho tàng văn hóa của nhân loại. Nhưng một vai trò quan trọng ở đây được thực hiện bởi các đặc điểm chủ quan của cá nhân - thiên hướng và khả năng, ý chí và sự kiên trì của cô ấy.
Do sự lựa chọn độc đáo của mỗi cá nhân, mỗi cá nhân phát triển tổ hợp thành tựu văn hóa đặc biệt của nhân loại do chính mình làm chủ - “ phạm vi văn hóa.” Phạm vi này thay đổi trong suốt cuộc đời và càng rộng thì mức độ phát triển văn hóa của cá nhân càng cao. Thế giới tâm linh của cô ấy, phạm vi kiến thức, yêu cầu và sở thích của cô ấy phụ thuộc vào đặc điểm phạm vi văn hóa của một người. Sự gia tăng trình độ văn hóa sẽ làm nảy sinh những nhu cầu và sở thích mới và phức tạp hơn, và điều này đến lượt nó lại kích thích sự phát triển văn hóa hơn nữa của cá nhân.
Một nhân cách phát triển không bị giới hạn trong vòng tròn quan tâm hạn hẹp về bản thân mình. Vật chất tốt. Nhu cầu thực sự của con người là nhu cầu tinh thần (vì nhu cầu vật chất cuối cùng được xác định bởi bản chất sinh học của con người, trong khi nhu cầu tinh thần lại mang tính chất xã hội thuần túy của con người). Hegel gọi cá nhân đặt của cải vật chất lên trên hết là nô lệ cho “bản thân vật chất” của mình.
Thật vậy, không phải điển hình khi một người có văn hóa chỉ giới hạn lợi ích tinh thần của mình ở những giá trị vị lợi, tức là. cố gắng chỉ làm chủ từ toàn bộ nền văn hóa nhân loại những gì hữu ích để thực hiện một số nhiệm vụ thực tế, chuyên nghiệp, chính thức, hàng ngày và các nhiệm vụ khác. Đánh giá thấp giáo dục phổ thông, văn hóa nhân đạo biến cá nhân thành người phục vụ cho chức năng sản xuất của mình, thành “nhân tố sản xuất”.
Những giá trị văn hóa cao nhất - lòng tốt, vẻ đẹp, tự do, công bằng, v.v. - không thực dụng bản thân họ chẳng là gì cả lợi ích thiết thực họ không đưa nó cho một người. Hơn nữa, nhân danh những giá trị này, một người đôi khi sẵn sàng hy sinh bất kỳ vật chất nào. Hướng tới những giá trị tinh thần phi vị lợi quyết định cái gọi là tâm linh. Tâm linh của con người là khả năng vượt lên trên sự ích kỷ, tư lợi, đặt nhiệm vụ phát triển tinh thần của mình lên trên những nhu cầu vật chất và thực tế. “Con người không chỉ sống bằng bánh mì” - chân lý cổ xưa này thể hiện một trong những điều kiện thiết yếu sự tồn tại thực sự của con người.
Vai trò xã hội. Với tư cách là thành viên của xã hội, mỗi người có nhiều mối quan hệ khác nhau với người khác. Vị trí anh ta chiếm giữ trong những mối quan hệ này quyết định vai trò xã hội của anh ta. Quan hệ công chúng rất đa dạng và mỗi người phải thực hiện nhiều nhiệm vụ khác nhau vai trò xã hội.
Vai trò xã hội- đây là kiểu hành vi được mong đợi ở một người do anh ta chiếm một vị trí nhất định trong xã hội. Khi thực hiện bất kỳ vai trò nào, một người cảm thấy bị buộc phải tuân thủ các tiêu chuẩn hành vi phù hợp. Anh ta phải hoàn thành các nhiệm vụ mà vai trò này đặt ra cho anh ta và thực hiện các quyền mà vai trò này mang lại cho anh ta.
Tự nhận mình trong vai trò của người mua, anh ta có quyền yêu cầu người bán cho anh ta xem những gì anh ta sẽ mua, nhưng có nghĩa vụ phải trả tiền cho số hàng đã lấy. Để hoàn thành vai trò của mình, người bán phải đáp ứng một cách thích hợp các yêu cầu của người mua. Việc hoàn thành vai trò đòi hỏi mọi người phải phối hợp hành động của mình. Bác sĩ có nghĩa vụ phải quan tâm đến bệnh nhân; bệnh nhân nên cố gắng làm mọi cách để thoát khỏi vai trò này càng sớm càng tốt. Cả hai đều cho rằng mỗi người trong số họ đều tận tâm thực hiện những gì vai trò của mình yêu cầu. Đây là cơ sở để họ liên lạc và hợp tác. Khi mọi người thực hiện tốt vai trò của mình, việc phối hợp hành động của họ thường không gây ra vấn đề gì và tạo điều kiện để họ thực hiện thành công các hoạt động chung của mình.
Những kỳ vọng phải được đáp ứng bởi hành vi của người thực hiện một vai trò xã hội cụ thể có thể được ghi trong các văn bản chính thức (luật, quy tắc, hướng dẫn) hoặc do phong tục, truyền thống, chuẩn mực đạo đức và “mô hình” hành vi tồn tại trong một nền văn hóa đặt ra. Chúng có thể ít nhiều cứng nhắc, có ý thức rõ ràng hoặc được thực hiện một cách vô thức. Nhưng chúng luôn tồn tại và xã hội kiểm soát việc thực hiện chúng khá nghiêm ngặt.
Các vai xã hội ở một mức độ nào đó tương tự như các vai sân khấu. Tuy nhiên, các vai xã hội, không giống như các vai sân khấu, không được diễn theo một vở kịch do ai đó viết mà phần kết của vở kịch đó đã được biết trước. Trong cuộc sống, con người, đóng vai cha con, sếp và cấp dưới, người mua và người bán, sinh viên và giáo viên, kỹ sư và bác sĩ, “ứng biến” hành vi của mình và vừa là người biểu diễn vừa là tác giả của vở kịch mà họ tham gia.
Hành vi vai trò của một người không chỉ phụ thuộc vào nội dung của vai trò xã hội (kỳ vọng về vai trò). Nội dung này lúc đầu xuất hiện như một cái gì đó bên ngoài anh ta. Để đảm đương được vai diễn này, anh phải tiếp thu những thứ kia. hòa nhập. Nhưng vai trò được nội tâm hóa có thể được “đóng” theo nhiều cách khác nhau - tùy thuộc vào khả năng của một người và thái độ của anh ta đối với vai trò đó.
Điều thường xảy ra là các vai trò khác nhau đưa ra những yêu cầu trái ngược nhau, không tương thích với một cá nhân. Bởi vì điều này, có xung đột giữa các vai trò, trong đó cô ấy phải chọn một kiểu hành vi phù hợp với vai trò này và không nhất quán với vai trò khác. Những xung đột như vậy có thể đặt một cá nhân vào tình thế rất khó khăn, đặc biệt nếu cả hai vai trò đều quan trọng như nhau đối với anh ta.
Những xung đột khác nhau liên quan đến việc một người thực hiện các vai trò xã hội của mình đòi hỏi anh ta phải đưa ra những quyết định độc lập và có trách nhiệm. Một người không thể là một máy tự động đơn giản, ngoan ngoãn thực hiện các chức năng được quy định. Cách cô ấy tích hợp các yêu cầu của nhiều vai trò của mình thành một tổng thể duy nhất cho thấy cá tính độc đáo của cô ấy.
Một nhân cách có thể được hình thành ở điểm giao thoa giữa thế giới tâm linh “bên trong” và những yêu cầu “bên ngoài” được xác định bởi các vai trò mà nó hành động.
Một mặt, việc nội tâm hóa một số vai trò xã hội nhất định có tác động đáng kể đến các đặc điểm tinh thần và toàn bộ diện mạo tinh thần của cá nhân. Những vai trò điển hình tồn tại trong xã hội làm nảy sinh những vai trò tương ứng các loại xã hội tính cách (hay “nhân vật xã hội”). Mỗi thời đại lịch sử tạo ra cả một bộ sưu tập các loại hình xã hội. Ví dụ, trong xã hội phong kiến đây là hiệp sĩ, quý tộc, người cho vay tiền, nông nô, nông dân nổi loạn, v.v. Ở nước ta, khi quyền lực của Liên Xô Các loại xã hội cụ thể đã xuất hiện: “partocrat”, bất đồng chính kiến, “nông dân”. Ngày nay, những kiểu tính cách xã hội mới đang ra đời: người quản lý, “con thoi” tháo vát, “người Nga mới”. Những đặc điểm tính cách điển hình thường được hình thành trong quá trình thực hiện vai trò chuyên nghiệp. Đại diện của một số ngành nghề dễ dàng được nhận ra bởi thói quen, đặc thù của lời nói và suy nghĩ.
Mặt khác, đặc điểm tinh thần và phạm vi văn hóa của một cá nhân ảnh hưởng đến sự lựa chọn nghề nghiệp và các vai trò xã hội khác của anh ta. Tùy thuộc vào thế giới tâm linh bên trong của cá nhân, thái độ của anh ta đối với những vai trò mà anh ta thực hiện và mức độ tham gia vào chúng sẽ phát triển. Trong số những vai trò này có vai trò quan trọng và không quan trọng đối với cô, chính và phụ, được cô yêu và không được yêu. Nhân cách “cùng phát triển” với một số vai trò của nó đến mức các đặc điểm hành vi do chúng quy định đóng vai trò như những phẩm chất xã hội không thể thiếu của nó.
Đồng thời, cá nhân có thể duy trì một “khoảng cách nhất định với vai trò” và cảm thấy sự tự chủ và độc lập của mình với nó. Đôi khi một người thậm chí còn nhấn mạnh điều này ở bề ngoài bằng cách cố tình đi chệch khỏi hành vi vai trò. Nhưng đôi khi, ngược lại, hoàn thành một vai trò xa lạ với mình, anh ta dường như khoác lên mình một “chiếc mặt nạ” che giấu những nét thật trong tính cách của mình.
