Jak czytać Biblię, aby zrozumieć jej znaczenie. Jak poprawnie czytać Biblię. Jak poprawnie czytać Biblię Biblia jak to wszystko zaczęło się czytać
Pytanie czytelnika:
Cześć tato! Proszę powiedz mi, jak poprawnie czytać Biblię? Czy można przeczytać najpierw cały Stary Testament, a potem Nowy? Gdzie zacząć?
Siergiej
Ksiądz Roman Posypkin odpowiada:
Drogi Siergieju!
Polecam zacząć czytać Biblię od Nowego Testamentu, a raczej od Ewangelii Marka - najkrótszej Dobrej Nowiny o życiu i przepowiadaniu Słowa Wcielonego Boga, Pana naszego Jezusa Chrystusa. Co więcej, powinieneś nie tylko czytać tekst Ewangelii, ale korzystać z jej patrystycznych interpretacji. Na przykład na początku ubiegłego wieku Bazyli, biskup Kineszmy, służył w kościele Wniebowstąpienia Pańskiego w mieście Kineszma w obwodzie iwanowskim, którego jestem rektorem. Jego książka „Komentarz do Ewangelii Marka” jest słusznie uważana za jedną z najlepszych wśród takich dzieł. Przestudiuj to.
Możesz także zobaczyć inne interpretacje. Klasyczna i stosunkowo niewielka objętość - interpretacja św. Teofilakta Bułgarii.
Następnie przeczytaj resztę Ewangelii - Łukasza, Mateusza, Jana. Następnie przeczytaj Dzieje Świętych Apostołów i ich Apostołów, Listów. Wszystkie fragmenty, których nie rozumiesz, a których na początku będzie wiele, należy rozmontować czytając interpretacje Świętych Ojców Kościoła. Kogo wybrać? Nie mogę ci dać rady. Chodzi o to, że każdy czytelnik ma pewnego autora „swojego upodobania”. Zacznij czytać kilka i wybierz tę, której interpretacja będzie rezonować w twoim sercu.
Po Nowym Testamencie polecam przeczytanie pierwszej księgi ze Starego Testamentu – Genesis. Opowiada o stworzeniu świata, upadku pierwszych ludzi. Czytając ją, ważne jest, aby zrozumieć, że wydarzenia stworzenia i Upadku są opisane w księdze językiem metafor. Dlatego oprócz książki konieczne jest również studiowanie jej interpretacji. W szczególności Święci Ojcowie napisali „Interpretacje na Dzień Szósty”, te ich dzieła bardzo pomogą ci w studiowaniu Księgi Rodzaju.
Regularnie piszemy o znaczeniu pewnych trudnych fragmentów Biblii, obalamy ugruntowane błędne przekonania. Zbyt często jednak trzeba zmierzyć się z ogólniejszym problemem – niemożnością adekwatnego postrzegania tekstu w ogóle, a tym bardziej tekstu Pisma Świętego. Dlaczego to się dzieje? Czy to brak wykształcenia, czy jakieś osobliwości myślenia? Czy „technik” i „humanista” przeczytają ten sam tekst w ten sam sposób? A co może pomóc komuś, kto chce zrozumieć tekst biblijny? Rozmawiamy o tym z doktorem nauk filologicznych, biblistą Andriej Desnicki.
Zabij wszystkich złych
- Andrey Sergeevich, najpierw dowiedzmy się, na czym polega problem. Co to jest „niezrozumienie tekstu”? Czy to rozumienie jest dokładnie odwrotne, czy jakieś konkretne błędy?
- Pozwól, że przedstawię ci takie porównanie. Niedawno ukazał się kolejny film oparty na „Opowieściach z Narnii” Lewisa – „Podróż Wędrowca do Świtu”. Oczywiste jest, że kino i literatura mają różne języki artystyczne i że idealna adaptacja filmu jest niemożliwa. Ale tutaj, w filmie, widzimy zupełnie inną historię niż w książce. Lewis opowiada historię o podróży. Książę Kaspian został królem i przypomniał sobie, że za panowania jego ojca zniknęło siedmiu lordów. Dorastając bez ojca, chłopiec w naturalny sposób chce odnaleźć tych, którzy byli mu bliscy i mogliby coś o nim opowiedzieć. Dlatego młody król wyrusza w podróż. I każdy uczestnik podróży, w obliczu różnych wydarzeń, w rzeczywistości spotyka siebie.
Co wydarzyło się w filmie? Kolejna opowieść o walce Dobra ze Złem. Aby dobro wygrało, musisz zebrać siedem artefaktów, miecze i położyć je na stole Aslana. Sami Lordowie nikogo nie interesują, są nosicielami artefaktów. Logika filmu jest dość spójna z logiką gry komputerowej, w której walczą dwie grupy, wykonując zadania, a do ich wykonania trzeba zrekrutować silniejszych zwolenników.
Co więcej, jeśli mówimy o fabule filmu, to niewiele się zmieniło w porównaniu z książką. Odcinki są takie same, bohaterowie są tacy sami, a nawet wyglądają (zwłaszcza mysi Ryczypisk) mniej więcej tak, jak je sobie wyobrażasz. To znaczy nie można powiedzieć, że filmowcy wyraźnie coś przeinaczyli. Nie, wszystko jest tam bardzo zbliżone do tekstu. A jednocześnie – zupełnie inna historia.
Tak więc, kiedy ludzie czytają Biblię, często dzieje się to samo. Nie przyjmuję przypadków, w których dana osoba jest wyraźnie nieodpowiednia lub celowo błędnie interpretuje. Nie, mówimy o zdrowym i sumiennym czytelniku. Ale kiedy czyta tekst, wydaje się, że dobrze rozumie wszystkie idee, dobrze pamięta fabułę, nie myli bohaterów ... a jednocześnie jego historia zmienia się w coś zupełnie innego. Czasami nieporozumienie okazuje się tragiczne.
- Na przykład?
- Kiedy Europejczycy wylądowali w Ameryce, im bardziej byli pobożni, tym więcej czynili zła. Jakiś niegrzeczny konkwistador szukał złota i kobiet i tylko w tym celu przelewał krew. A pobożny purytanin widział sytuację jedynie w kontekście starotestamentowej księgi Jozuego, w której wybrany lud Boży musi zniszczyć pogan. On, pobożny purytanin, nie potrzebował złota i kobiet, ale musiał przejąć tę ziemię, niszcząc rdzenną ludność. Dlatego tam, gdzie przeszli konkwistadorzy, wciąż jest wielu Indian, a tam, gdzie przeszli purytanie, praktycznie nie zostali. Właśnie dlatego, że purytanie czytali Biblię i traktowali ją bardzo poważnie. W historii Jozuego widział nie tylko pozwolenie, ale także receptę. Jeśli wierzący ludzie przybyli do kraju, w którym żyją niewierzący, muszą zabić wszystkich tych złych ludzi, a wtedy będą żyć dobrze i szczęśliwie. Patrząc na współczesną Amerykę, nie do końca rozumiemy, jak bardzo taki paradygmat jest wciąż obecny w umysłach Amerykanów – nawet tych niezbyt religijnych.
Albo weźmy te same pseudochrześcijańskie sekty. Żadne z nich nie wynika z tego, że ktoś przychodzi i mówi: „Wyrzuć Biblię, wszystko jest kłamstwem, a powiem ci, jak to naprawdę się stało”. Zwykle mówi: „Otwórz Biblię, przeczytaj, co tam jest napisane, a ja ci wyjaśnię, co to naprawdę znaczy”. I wtedy wszystko może się zacząć, aż do najokrutniejszych rzeczy. Dlaczego istnieją sekty - aby wziąć tych samych "pustelników z Penza" lub "Młodych Starian", którzy usprawiedliwiają swoje zdziczenie świętymi tekstami.
Nie wszystko, co przychodzi na myśl...
- Jaki jest powód? Czy nie jest tak, że tekst biblijny jest trudny do poprawnego zrozumienia bez specjalnego wykształcenia filologicznego i teologicznego? Może średniowieczni katolicy mieli rację zabraniając świeckim czytania Biblii?
- Jak wyraźny jest tekst biblijny, trudno jednoznacznie powiedzieć. Dokładniej, konieczne jest wyjaśnienie, jaki poziom zrozumienia i jakie konkretne miejsca są omawiane. Tekst biblijny napisany jest w starożytnych językach hebrajskim i greckim, a są takie mroczne fragmenty, których nikt do końca nie rozumie – są tylko domysły, hipotezy. Ale najczęściej dotyczy to rzeczy o drugorzędnych, poetyckich odcieniach. Zdarza się jednak, że pewne słowa i wyrażenia stają się przedmiotem dyskusji teologicznych. Na przykład Apostoł Paweł w Liście do Rzymian ma wyrażenie: Dlatego jak przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć, tak śmierć przeszła na wszystkich ludzi, ponieważ w nim wszyscy zgrzeszyli lub (Rz 5,12). Jak mamy rozumieć słowa „w nim wszyscy zgrzeszyli”? Niektórzy teologowie twierdzą, że upadek Adama i Ewy uczynił całą ludzkość winną grzechu. Inni wierzą, że wszyscy zgrzeszyli w taki sam sposób jak Adam i nie ma ani jednej osoby, która by nie powtórzyła swojego grzechu - z wyjątkiem oczywiście Chrystusa. Co dokładnie Paweł miał tutaj na myśli, nie wynika jasno z oryginalnego tekstu. Można z tego wyprowadzić zarówno to, jak i tamto.
Ale z tego przykładu wcale nie wynika, że z Biblii możesz odjąć wszystko, co przychodzi ci do głowy. Oczywiście istnieją absolutnie jasne granice, istnieją podstawowe idee biblijne, a aby je zrozumieć, wcale nie jest konieczne ukończenie wydziału filologicznego Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego lub Akademii Teologicznej. Po prostu czytając tekst, nie musisz od razu robić z niego globalnych uogólnień. Weźmy ten sam przykład z Księgą Jozuego. Opowiada o jednym epizodzie - o tym, jak na polecenie Boga Izraelici przybyli do ziemi obiecanej i zniszczyli znaczną część zamieszkujących ją ludzi. Można dyskutować i wyjaśniać, jak i dlaczego to zostało powiedziane, ale nie można tego uogólniać i wyciągać wniosków w duchu „skoro było to możliwe dla Izraelitów, to jest to możliwe dla nas”. Nie, nie możesz - bo to zostało powiedziane do konkretnej osoby w konkretnej sytuacji.
- Ale wiele osób jest przekonanych, że wszystko, co mówi Biblia, jest bezpośrednim apelem do nas, jej czytelników, że opisane tam wydarzenia to nie tylko jakaś starożytna historia, ale przykład dla nas ...
„Tacy ludzie są zbyt prymitywni, aby zrozumieć natchnienie tekstu biblijnego. Postrzegają Pismo Święte jako instrukcję, jako przewodnik użytkownika. Nacisnąłem ten przycisk - i będzie taki a taki wynik, nacisnąłem - inny. I zawsze tak będzie, we wszystkich przypadkach. Ale takie podejście do Biblii jest w zasadzie błędne.
Niewierny, ponieważ Biblia to przede wszystkim święta historia. Stary Testament to historia narodu izraelskiego, Nowy Testament to historia Jezusa i Jego pierwszych uczniów. Wszystko, co znajduje się zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie, jest umieszczane w kontekście historycznym. Prawo nie zostało dane nikomu, ale narodowi izraelskiemu. Chrystus nigdzie nie przybył, ale urodził się w Betlejem, większość życia przeżył w Nazarecie, udał się do służby w Jerozolimie, udał się do innych miast Ziemi Obiecanej, rozmawiał z konkretnymi ludźmi w określonej scenerii.
Z drugiej strony nie chodzi tylko o historię, ale o historię świętą. Dlatego czytamy tekst Biblii nie tylko jako źródło informacji o życiu w Palestynie pierwszego wieku, ale jako źródło wiecznych prawd i wiecznych wartości. Ludzie nieuchronnie absolutyzują to, co czytają w Biblii. Ale można też absolutyzować na różne sposoby. Możesz to zrobić nie zapominając o rzeczywistości historycznej – lub wręcz przeciwnie, nie możesz zwracać uwagi na rzeczywistość, czerpiąc cytaty z Biblii, aby potwierdzić własne myśli, tracąc tym samym jakikolwiek związek z rzeczywistością.
Najwcześniejszymi heretykami w historii chrześcijaństwa są gnostycy. Mieli wielki szacunek zarówno dla ewangelii, jak i Chrystusa. Po prostu zajmował jakieś skromne miejsce w skomplikowanym systemie własnych konstrukcji. Nie ma już prawie żadnych gnostyków, ale niektórzy teologowie mają coś bardzo podobnego. Oczywiście cytują Biblię, oczywiście odnoszą się do słów Chrystusa, ale te słowa zajmują dość skromne miejsce w ich skomplikowanych i pięknych schematach teologicznych.
Fizycy i autorzy tekstów
- Może chodzi o to, że mózgi niektórych ludzi są po prostu „wyostrzone”, żeby ze wszystkiego i wszystkiego budować takie piękne schematy? W tym z tekstu Biblii?
- Naprawdę jest. Mówiąc najprościej, ludzie dzielą się na „fizyków” i „tekściarzy”, innymi słowy ludzi o technicznym i humanitarnym sposobie myślenia. I inaczej postrzegają tekst biblijny. Są wyjątki, ale dość rzadko - na przykład, gdy osoba, która równolegle otrzymała wykształcenie techniczne lub przyrodnicze, była bardzo poważnie zaangażowana w czytanie literatury humanitarnej.
Chodzi o to, że „techie” najlepiej mówi językiem matematyki, to znaczy operuje pewnymi pojęciami niematerialnymi. Całka, logarytm - to konstrukcje spekulacyjne, nie ma ich w otaczającym nas świecie. Nawyk takich konstrukcji prowadzi do tego, że w ogóle wszystko wokół zaczyna być postrzegane przez pryzmat abstrakcji. Najwyraźniejszym przykładem jest utalentowany, zdaniem kolegów, matematyk Fomenko, który wymyślił „nową chronologię”. Patrząc na historię, nie widzi w niej żadnych wydarzeń, widzi jedynie ciąg liczb, w których odkrywa pewien wzór i podnosi go do absolutu. Interesuje go, jak zbudować ten ciąg liczb w najbardziej logiczny i racjonalny sposób. A potem, wychodząc z takich konstrukcji, już osądza, co wydarzyło się w historii.
To oczywiście najbardziej groteskowy przykład. Ale, choć nie w tym samym stopniu, wiele osób ma podobne podejście do postrzegania historii. Biorą jakieś indywidualne cytaty, pewne indywidualne fakty, budują między sobą związki przyczynowo-skutkowe, to znaczy posługują się metodologią bardziej odpowiednią w przyrodoznawstwie niż w historii.
W XIX wieku historycy pozytywistyczni próbowali opisać „co naprawdę się wydarzyło”. Dziś zrezygnowano z tego podejścia, ponieważ nie znamy wszystkich szczegółów i nigdy się nie dowiemy. Jak to ujął pewien historyk, „adekwatnym opisem wojny stuletniej jest sama wojna stuletnia”. Każdy inny opis nieuchronnie przeoczy istotne szczegóły.
Ale co w takim razie robi historyk? Odnajduje, jak to się nazywa, pewien metajęzyk opisu rzeczywistości, opisuje pewną część zaistniałych wydarzeń, aktualizuje je dla współczesnych, pokazuje wzajemne powiązania tych wydarzeń, mówi: „podobno to i to stało się dla takich a takich powodów” – czyli buduje model teoretyczny. Ale ten model jest probabilistyczny. Można go zaakceptować lub nie. Najważniejsze jest to, że wydarzenia są opisywane nie jako pewne prawdy absolutne, które nie zależą od obserwatora, ale jako możliwe wersje, które są ważne szczególnie dla współczesnych ludzi. Patrząc na nie człowiek zaczyna rozumieć pewne prawa świata, w którym żyje, odkrywa coś dla siebie.
Ponieważ Biblia jest świętą historią, można ją właściwie zrozumieć w takim właśnie historycznym paradygmacie.
- Jakie są różnice w myśleniu humanitarnym i technicznym związane z czytaniem tekstu Biblii?
„Po prostu do Biblii odnoszą się te same podejścia, co historia i jako tekst. Tutaj już przechodzimy do filologii, którą Siergiej Averintsev nazwał „służbą zrozumienia”. Tutaj mamy tekst w starożytnym języku. Naszym zadaniem jest go zrozumieć. Oczywiście potrzebujemy słownika, potrzebujemy gramatyki tego języka, ale przede wszystkim potrzebujemy tłumacza. A tłumacz jest zawsze tłumaczem. Czasami w końcu jak to się dzieje? Człowiek bierze słownik, wypisuje wszystkie możliwe znaczenia każdego słowa, wybiera te, które mu się najbardziej podoba, a następnie łączy te znaczenia w dowolnej kolejności. Rezultatem jest tłumaczenie, które nie ma nic wspólnego z rozsądną interpretacją tego tekstu. Wydawało się, że przetłumaczył go ze słownika, zaproponował własną interpretację… zasadniczo ignorując prawa struktury tekstu. Kiedy dzieje się to z pojedynczymi słowami, łatwo je rozpoznać. A kiedy to samo dzieje się z konstrukcjami retorycznymi?
Ponownie przytoczę jako przykład listy apostoła Pawła, na których w dużej mierze zbudowana jest teologia chrześcijańska. Paweł nie prowadził wykładów z teologii systematycznej, nie napisał katechizmu z pytaniami i odpowiedziami. Pisał listy do konkretnych wspólnot chrześcijańskich stojących przed konkretnymi wyzwaniami. Listy przesycone retoryką, w których Paweł namiętnie kłóci się ze swoimi przeciwnikami. Odpiera niektóre argumenty, przytaczając wszystko, co można przeciwko niemu powiedzieć. Nie oznacza to jednak, że nie znalazłby argumentów na korzyść tego argumentu, gdyby jego słuchacze poszli na przeciwną skrajność i musieli ich odwieść w zupełnie innym błędzie. Na przykład Paweł sprzeciwia się tym, którzy wierzą, że człowiek jest zbawiony tylko przez uczynki prawa. Podchodząc formalnie do argumentacji Pawła, można by pomyśleć, że całkowicie odrzuca on prawo i wesprze to zrozumienie cięciem cytatów. Ale w innej sytuacji, kłócąc się z innymi ludźmi, obalając inne złudzenia, Paweł inaczej mówi o prawie, mówi o nim jako o „nauczycielu Chrystusa”, mówi, że prawo ma swoją wartość.
Tak więc „podejście techniczne” polega na tym, że z tekstu Pisma Świętego wyrywa się pewne zwroty retoryczne, a następnie buduje się z nich, jak z cegieł, konstrukcje teologiczne. Dlaczego to się dzieje? Najczęściej nie ze złośliwości, ale ze szczerego przekonania, że każde słowo ma absolutnie dokładne znaczenie, że istnieją terminy, które w stu procentach opisują rzeczywistość.
Nawiasem mówiąc, ten problem był dobrze widziany przez świętych ojców. Kiedyś Bazyli Wielki i Grzegorz z Nyssy prowadzili polemikę z Eunomianami. Eunomians - to był taki trend w arianizmie, który potwierdzał terminologię teologii. Powiedzieli: „Jeżeli Chrystus jest Synem Bożym, to znaczy, że narodził się z Boga i dlatego pojawił się później niż Bóg”. Eunomianie uważali, że słowo „narodziny” jest absolutnie jasne i wyczerpująco opisuje relację między synem a ojcem, widzieli w nim synonim słowa „stworzenie”. A święci Bazyli Wielki i Grzegorz z Nyssy udowodnili im, że tak nie jest, że każde słowo jest dla nas tylko sposobem na opisanie sakramentu, a droga nie jest jedyna. Można powiedzieć, że ci święci na długo przed nowoczesną krytyką literacką stworzyli teorię metafor biblijnych. Metafora to opis rzeczywistości poprzez obraz. Nie poprzez termin, ale poprzez obraz, który wpływa nie tyle na logiczne myślenie, ile na wyobraźnię.
Tak więc Biblia bardzo często próbuje rozłożyć na cegiełkę, podczas gdy jest w niej znacznie więcej metafor. Na przykład nigdzie w Ewangelii nie ma definicji „królestwa Bożego”. Nigdzie Chrystus nie mówi: „zapisz definicję królestwa Bożego, a potem przekaż mi notatki”. Nie, zamiast tego opowiada historie o rybakach, o winogronach, o ziarnach gorczycy, o zakwasie... Dlaczego? Bo o wiele więcej dociera do człowieka poprzez obraz niż przez suche fakty.
Inną cechą myślenia „techno” w odniesieniu do czytania Biblii jest niemożność dostrzeżenia konkretnego miejsca w szerszym kontekście. Wyrywa się jakieś słowo, jakieś wyrażenie, jakiś epizod i wyciąga z tego globalne wnioski. Myślenie humanitarne charakteryzuje się chęcią postrzegania tekstu jako całości, zrozumienia konkretu w kontekście ogółu.
- Nakreśliłeś niebezpieczeństwa związane z "podejściem technicznym". Czy to oznacza, że „podejście humanitarne” jest a priori lepsze i nie ma własnych niebezpieczeństw?
- Oczywiście podejście humanitarne jest obarczone własnymi niebezpieczeństwami. Często przeradza się w paplaninę o „pięknym”, o swojej osobistej percepcji. Możesz powiedzieć nieskończenie wiele - a jednocześnie nic nie mówić. Zamiast postawić konkretny problem lub pokazywać w tekście coś, co nie jest dla czytelnika oczywiste (w sensie badań humanitarnych), rozpoczynają się refleksje na temat „tak myślę”, „tak to widzę”. Co więcej, takie myśli mogą mieć wyraźną strukturę, ale nie zawsze są związane z omawianym tekstem. Nawiasem mówiąc, tutaj myślenie humanitarne może rodzić ten sam błąd, co myślenie techniczne – kiedy tylko jeden szczegół pojawia się i z tego szczegółu budowane są pewne globalne konstrukcje mentalne.
Czytaj Puszkina
- Cóż możesz doradzić ludziom, aby unikali popełniania takich błędów podczas czytania Biblii?
- Myślę, że to było szczęście dla tych, którzy mieli w szkole dobrego nauczyciela literatury, który nie zajmował się gadaniem ani forsowaniem żadnych pomysłów, ale pokazał, jak układa się tekst, czym różni się od zbioru fraz.
Ale to rzadkie szczęście. Co można zrobić tu i teraz? Moja odpowiedź może brzmieć dziwnie. Spróbuj przeczytać Puszkina. Na przykład, aby ponownie przeczytać „Opowieści Belkina”, zrozumieć, jak są one ułożone, dlaczego są połączone w zbiór, co jest wspólnego w tych opowieściach o różnych ludziach, co było intencją autora, dlaczego zostały napisane w ten sposób i nie inaczej. Czyli wykonać w stosunku do siebie samych, dorosłych, pracę nauczyciela literatury.
Przypominam sobie też radę Władyki Antoniego z Surozh, który powiedział, że czytając Ewangelię, nie należy spieszyć się z lakierowaniem wszystkiego. Wręcz przeciwnie, należy odnotować wszystko, co powoduje twoją niezgodę, dezorientację, niezrozumienie - może to stać się zachętą do dalszego rozwoju, do wewnętrznej pracy duchowej. Nie trzeba się spieszyć, aby znaleźć najbliższą prostą odpowiedź i zatkać nią dziurę.
Tylko jedna trzecia Amerykanów czyta Biblię raz w tygodniu.
Oznacza to, że mniej niż 1/3 wszystkich Amerykanów codziennie czyta Biblię lub ma zwyczaj studiowania Biblii.
Te statystyki mówią same za siebie.
A jeszcze bardziej oczywiste jest to, że tylko 1/4 Amerykanów bierze Biblię dosłownie, słowo w słowo. Jako naród przestaliśmy wierzyć, że Biblia jest słowem Bożym.
Święte usta Boga przemówiły do uszu świętych starszych, którzy zapisali te słowa, które składają się na naszą dzisiejszą Biblię.
Jednak tak wielu, którzy nazywają siebie Chrześcijanami, odeszło od zrozumienia, że Biblia jest czymś więcej niż tylko dobrą księgą i że ma kluczowe znaczenie dla naszej wiary. Na tym opiera się cała nasza wiara.
Czy czytanie Biblii wystarczy?
Ale czy czytanie kilku wersetów lub nawet rozdziału dziennie wystarczy do duchowego dobrobytu i wzrostu?
W rzeczywistości wielu ateistów i wyznawców różnych kultów czytało i studiowało Biblię. A jednak żyją we własnych złudzeniach.
Co więcej, sam diabeł może cytować fragmenty Biblii.
Oto pięć rzeczy, których chrześcijanie nie mogą uzasadnić, by czytać Biblię
1. Czytanie Biblii nie uczyni cię chrześcijaninem
Czytanie Biblii nie czyni cię bardziej chrześcijaninem niż czytanie instrukcji obsługi czyni z ciebie Buicka. Może sprawić, że będziesz bardziej świadomy chrześcijaństwa, może nawet pomóc ci lepiej poznać Boga, ale nie uczyni cię chrześcijaninem. Przyznanie się do grzechu, pozwolenie, by krew Jezusa oczyściła twoje serce i pozwolenie Chrystusowi na rządzenie twoim życiem, czyni cię chrześcijaninem.
Czytanie Biblii nie uczyni cię lepszym chrześcijaninem ani dorastającym chrześcijaninem. Chociaż dorastający chrześcijanie czytają Biblię, czytanie Biblii nie sprawi, że dorośniesz.
Rozwijasz się, stosując to, co czytasz w Biblii i przyczyniając się do codziennej więzi z Jezusem Chrystusem.
2. Czytanie Biblii nie sprawi, że staniesz się lepszy.
Czytanie Słowa Bożego ma wielką moc, ale czytanie Biblii nie uczyni cię lepszym.
Jeśli chcesz, aby Jezus zmienił twoje życie, musisz narodzić się na nowo.
Czytanie Słowa Bożego może otworzyć oczy na zrozumienie mocy ofiary Chrystusa na krzyżu, ale prawdziwe zmiany w życiu nadejdą, jeśli odpokutujesz, uwierzysz w Jezusa Chrystusa, a następnie zaczniesz aktywnie zmieniać swoje życie zgodnie z prawdą i zasadami Bożego Słowa .
Jakub mówi, że mamy być wykonawcami Słowa, a nie tylko słuchaczami. Kiedy zaczynamy stosować Słowo Boże, w pełni zdajemy sobie sprawę, jak bardzo jesteśmy zagubieni i jak bardzo potrzebujemy łaski w każdej minucie naszego życia!
3. Czytanie Biblii nie uchroni cię przed cierpieniem.
Wokół jest wielu zgorzkniałych i zdezorientowanych ludzi, którzy z tego czy innego powodu uważają, że czytanie Biblii może być ich talizmanem przeciwko cierpieniu.
Biblia nie jest magicznym amuletem, który chroni nasze życie przed cierpieniem. Biblia pełna jest opowieści o bohaterach wiary, którzy znosili cierpienie: Hiob stracił wszystko, Józef spędził trochę czasu w więzieniu, Dawid był prześladowany przez Saula, Paweł został pobity, rozbity i uwięziony, a wszyscy oprócz jednego apostoła zginęli męczeńską śmiercią.
Ten scenariusz cierpienia w życiu chrześcijańskim powtarza się na przestrzeni dziejów, nawet dzisiaj chrześcijanie są prześladowani i zabijani za swoją wiarę.
Różnica między cierpieniem chrześcijan a cierpieniem w życiu niewierzących polega na tym, że wierzymy, że Bóg użyje tego cierpienia dla większego celu.
Co więcej, wiemy, że chociaż Bóg dopuszcza cierpienie, chroni nas przed planami wroga, który próbuje nas ukraść, zabić i zniszczyć.
„Ponadto wiemy, że tym, którzy kochają Boga, powołanym zgodnie z Jego wolą, wszystko działa razem dla dobra”. (Rz 8:28)
4. Czytanie Biblii nie da ci dodatkowych punktów przed Bogiem.
Czytanie Biblii to pierwszy krok w rozwoju duchowym.
Nie czytamy Biblii dla Boga, czytamy Biblię dla siebie, abyśmy poznali Boga na głębszym poziomie, abyśmy wiedzieli, jak powinniśmy żyć, abyśmy mogli podejmować mądre decyzje na podstawie Pisma rozpoznawać kłamstwa, jeśli pojawiają się na naszej drodze.
Z Bogiem nie ma dodatkowych punktów.
List do Efezjan wyraźnie stwierdza, że Bóg wybrał nas jeszcze zanim stworzył świat. Kiedy chodziliśmy w grzechu, wybrał nas. I nie może nas kochać bardziej niż kocha już teraz.
5. Czytanie Biblii nie zmusi Boga do zrobienia czegoś dla ciebie.
Czy kiedykolwiek to robiłeś? „Boże, jeśli dasz mi pracę, będę codziennie czytać Biblię przez resztę mojego życia!”
Są duże szanse, że nawet jeśli dostaniesz pracę, nie dotrzymasz obietnicy.
Czytanie Biblii nie zmusi Boga do zrobienia czegoś dla ciebie. Bóg nie handluje, a czytanie Jego Słowa nie może być kartą przetargową w twojej relacji z Nim.
Co więcej, Bóg nie będzie z ciebie szczególnie zadowolony, ponieważ codziennie czytasz Biblię. Nawet jeśli przez ostatnie dziesięć lat czytasz Biblię przez cały rok, Bóg nadal nie będzie miał dla ciebie szczególnej łaski. To tak nie działa!
Za każdym razem, gdy Bóg robi coś dla nas, dzieje się to z Jego łaski. Nie możemy zasłużyć sobie na tę łaskę, robiąc coś, ponieważ prawe czyny, które mogą przeważyć szalę, nigdy nie wystarczą! Nie na tyle dobre, by przeważyć zło, które zrobiliśmy.
Jedyną rzeczą, która daje nam łaskę Bożą, jest krew Jezusa Chrystusa.
Tak więc nie, czytanie Biblii nie wystarczy do duchowego wzrostu chrześcijanina.
Musimy zrobić o wiele więcej!
Dorastający chrześcijanin to chrześcijanin, który przyjmuje to, co czyta, stosuje to w swoim życiu i pozwala, by Słowo Boże było ostateczną prawdą, według której musimy żyć.
Więcej niż przewodnik, więcej niż instrukcja obsługi.
Biblia to coś więcej niż tylko sugerowany styl życia. Tego Bóg oczekuje od wszystkich i nakazuje każdemu, kto ośmiela się nazywać siebie imieniem Chrystusa.
Pamiętam, że miałem to pytanie, kiedy po raz pierwszy wziąłem Biblię w swoje ręce. Pomyślałem, że zacznę czytać od początku, jak zwykłą książkę, ale jestem wdzięczny Bogu, że moi współchrześcijanie zasugerowali, że lepiej zacząć czytać od początku, ponieważ może nie mam cierpliwości, aby przeczytać wszystkie książki i zrozumieć istota wszystkich książek poprawnie. Faktem jest, że Biblia jest zbiorem ksiąg, to 66 ksiąg połączonych w jedną księgę.
.jpg)
Istnieje kilka przekładów Biblii w języku rosyjskim. Najbardziej rozpowszechniony jest ten synodalny. Został ukończony i opublikowany z błogosławieństwem Świętego Synodu (stąd nazwa „synodalny”) w 1876 roku. Język tego tłumaczenia powinien być zrozumiały dla każdego, kto zapoznał się z klasyką rosyjską. Przekład synodalny czyta przytłaczająca większość wszystkich rosyjskich chrześcijan. Jeśli chcesz czytać Biblię w prostszym języku, to istnieje takie tłumaczenie jak IBO (Międzynarodowe Towarzystwo Biblijne) i Nowe tłumaczenie.
.jpg)
1. Ewangelia(są ich cztery, są to cztery świadectwa życia i nauki Jezusa Chrystusa). Polecam zacząć od Ewangelia według Łukasza (ma około 40 stron)... Co więcej, Ewangelia ta mówi pełniej o wszystkich etapach życia Jezusa w porównaniu z innymi Ewangeliami.
Nie bój się zaznaczać ołówkiem ważne myśli o tekście... Bożym celem jest uczenie cię Jego prawdy, a nie utrzymywanie twojej księgi w stanie nienaruszonym.
Pytania Zapisz na osobnej kartce papieru (lub notatniku), aby poprosić znajomych chrześcijan ( lub możesz mnie zapytać w tym poście ->).
.jpg)
2. List do Rzymian (najlepiej czytać po Ewangelii)... To 16-stronicowe przesłanie skierowane jest do wierzących w Rzymie, którzy nie mogli przestać przeklinać, jak żyć po chrześcijańsku, czy konieczne jest przestrzeganie prawa. Apostoł wyjaśnia istotę wiary w Jezusa Chrystusa, pomagając zrozumieć ewangelię.
3. Ewangelia Jana- 30 stron (różni się patrzeniem na wydarzenia i podkreślaniem faktów z Ewangelii Mateusza, Marka i Łukasza)... Lektura Ewangelii Jana po liście do Rzymian pomoże ci lepiej zrozumieć istotę Dobrej Nowiny (tak tłumaczy się słowo Ewangelia), uwierzyć w Jezusa Chrystusa i przyjąć zbawienie Boga od grzechów.
4. List do Galatów(5 stron)... Pokazuje, jak apostoł Paweł komunikował się z chrześcijanami, którzy błędnie rozumieli ewangelię.
5. Dzieje Świętych Apostołów (39 stron) pomóc ci zobaczyć, jak rozwinął się kościół (wspólnota ludzi wierzących w Chrystusa) po zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu Jezusa. Osobiście bardzo lubię Dzieje Apostolskie, ponieważ nie tylko opowiadają o nauce Jezusa, ale także pokazują, jak wciela się ona w życie. (łatwiej też czytać, bo przygód jest wiele).
7. Objawienie Jana Ewangelisty(20 stron)... Pokazuje wydarzenia z ostatnich dni. Chrystus pokazuje Janowi, co się stanie, zanim ponownie przyjdzie na ziemię na sąd. A także mówi o tym, co stanie się z ludźmi po zniszczeniu ziemi i całego wszechświata. Jest to prorocza księga, która jest pełna różnych kolorowych obrazów i pomaga zachować spokój, ponieważ pokazuje wynik bitwy. (jakby pokazano ci film z przyszłości o tym, jak skończyła się wojna)... Możesz , ale Radzę to zrobić po przeczytaniu, aby nie dać się zakładnikowi obrazów narysowanych przez inne wyobrażenia.
8. Ewangelia Marka (jest to najkrótsza Ewangelia - 23 strony). Generalnie lepiej zawsze czytać Ewangelię, ponieważ jest ona samą esencją całej Biblii. Teraz radzę to przeczytać, aby nie stracić z oczu tego, co kryje się za obfitością obrazów Objawienia i następujących prawd orędzi.
10. Ewangelia Mateusza (38 stron)... Ta ewangelia zaczyna się od genealogii, która często dezorientuje czytelników, zwłaszcza gdy czytają Biblię po raz pierwszy. Więc po prostu przeczytaj to bez wahania i przejdź dalej. Później ten rodowód i cel jego sprowadzenia staną się dla ciebie jaśniejsze.
11. List do Hebrajczyków(12 stron)... Zdecydowanie powinieneś go przeczytać przed przeczytaniem Starego Testamentu Biblii. (wydarzenia i proroctwa spisane przed narodzinami Jezusa z Nazaretu) ponieważ ten list wyjaśnia obrazy, które mogą być niezrozumiałe, jeśli czytasz Stary Testament bez znajomości tego wyjaśnienia.
.jpg)
Biblia to Księga Ksiąg. Dlaczego tak się nazywa Pismo Święte? Jak to się dzieje, że Biblia pozostaje jednym z najczęściej czytanych zwykłych i świętych tekstów na świecie? Czy Biblia naprawdę jest natchnionym tekstem? Gdzie jest Stary Testament w Biblii i dlaczego chrześcijanie powinni go czytać?
Czym jest Biblia?
Pismo Święte, lub Biblia nosi nazwę zbioru ksiąg napisanych przez proroków i apostołów takich jak my, pod natchnieniem Ducha Świętego. Słowo „Biblia” jest po grecku i oznacza „księgi”. Głównym tematem Pisma Świętego jest zbawienie ludzkości przez Mesjasza, wcielonego jako Syn Pana Jezusa Chrystusa. V Stary Testament mówi o zbawieniu w postaci typów i proroctw o Mesjaszu i Królestwie Bożym. V Nowy Testament jest przedstawione samo urzeczywistnienie naszego zbawienia poprzez wcielenie, życie i nauczanie Boga-człowieka, przypieczętowane Jego śmiercią na Krzyżu i Zmartwychwstaniem. Według czasu ich powstania, święte księgi dzielą się na Stary Testament i Nowy Testament. Spośród nich pierwsze zawierają to, co Pan objawił ludziom przez natchnionych przez Boga proroków przed przyjściem Zbawiciela na ziemię, a drugie - to, co sam Pan Zbawiciel i Jego apostołowie odkryli i nauczali na ziemi.
O natchnieniu Pisma Świętego
Wierzymy, że prorocy i apostołowie pisali nie zgodnie z ich ludzkim rozumieniem, ale zgodnie z natchnieniem od Boga. Oczyszczał ich, oświecał ich umysły i ujawniał niedostępne dla wiedzy naturalnej tajemnice, w tym przyszłość. Dlatego ich Pisma nazywane są natchnionymi przez Boga. „Proroctwo nigdy nie zostało wypowiedziane zgodnie z wolą człowieka, ale głosili je ludzie Boży, natchnieni Duchem Świętym” (2 P 1:21), poświadcza święty Apostoł Piotr. A apostoł Paweł nazywa Pismo natchnione przez Boga: „Całe Pismo jest natchnione przez Boga” (2 Tm 3:16). Obraz Bożego objawienia prorokom można zilustrować przykładem Mojżesza i Aarona. Dla Mojżesza przywiązanego językiem Bóg dał na pośrednictwo jego brata Aarona. Ku zdumieniu Mojżesza, jak mógł głosić wolę Bożą ludowi, będąc przywiązanym do języka, Pan powiedział: „Ty” [Mojżesz] „będziesz dla niego” [Aaron] ) słowa w jego ustach, a będę twoimi ustami i jego ustami, i nauczę cię, co robić; i będzie mówił za ciebie do ludu; więc będzie twoimi ustami, a ty będziesz dla niego zamiast Boga ”(Wj 4: 15-16). Wierząc w natchnienie ksiąg biblijnych, należy pamiętać, że Biblia jest Księgą Kościoła. Zgodnie z Bożym planem ludzie są wezwani do zbawienia nie w pojedynkę, ale w społeczeństwie prowadzonym iw którym mieszka Pan. To społeczeństwo nazywa się Kościołem. Historycznie Kościół dzieli się na Stary Testament, do którego należał naród żydowski, oraz na Nowy Testament, do którego należą prawosławni. Kościół nowotestamentowy odziedziczył duchowe bogactwo Starego Testamentu – Słowo Boże. Kościół nie tylko zachował literę Słowa Bożego, ale także poprawnie je pojmuje. Wynika to z faktu, że Duch Święty, który przemawiał przez proroków i apostołów, nadal żyje w Kościele i kieruje nim. Dlatego Kościół daje nam właściwe wskazówki, jak korzystać ze swojego pisanego bogactwa: co jest w nim ważniejsze i istotne, a co ma znaczenie tylko historyczne i nie ma zastosowania w czasach nowotestamentowych.
Podsumowanie głównych przekładów Pisma Świętego
1. Grecki przekład siedemdziesięciu komentatorów (Septuaginta). Najbliżej oryginalnemu tekstowi Pisma Świętego Starego Testamentu jest tłumaczenie aleksandryjskie, znane jako greckie tłumaczenie siedemdziesięciu komentatorów. Została zapoczątkowana na rozkaz egipskiego króla Ptolemeusza Filadelfosa w 271 pne. Chcąc mieć w swojej bibliotece święte księgi prawa żydowskiego, ten dociekliwy władca polecił swemu bibliotekarzowi Dymitrowi zająć się ich pozyskaniem i przetłumaczeniem ich na znany i najbardziej rozpowszechniony w tamtym czasie język grecki. Z każdego plemienia Izraela wybrano sześciu najzdolniejszych mężczyzn i wysłano do Aleksandrii z dokładną kopią Biblii hebrajskiej. Tłumacze stacjonowali na wyspie Faros w pobliżu Aleksandrii i w krótkim czasie ukończyli tłumaczenie. Od czasów apostolskich Kościół prawosławny używa do tłumaczenia siedemdziesięciu świętych ksiąg.
2. Tłumaczenie łacińskie, Wulgata. Do IV wieku naszej ery istniało kilka łacińskich przekładów Biblii, wśród których największą popularnością ze względu na swoją przejrzystość i szczególną bliskość do świętego tekstu cieszył się tzw. Ale po tym, jak bł. Hieronima, jeden z najbardziej uczonych ojców Kościoła IV wieku, opublikował w 384 r. swój łaciński przekład Pisma Świętego, dokonany przez niego według oryginału hebrajskiego, Kościół zachodni stopniowo zaczął porzucać starożytne włoskie tłumaczenie na korzyść tłumaczenia Hieronima. W XVI wieku Sobór Trydencki wprowadził tłumaczenie Hieronima do powszechnego użytku w Kościele rzymskokatolickim pod nazwą Wulgaty, co dosłownie oznacza „powszechne tłumaczenie”.
3. Słowiański przekład Biblii został dokonany według tekstu siedemdziesięciu tłumaczy przez świętych braci Tesaloniczan Cyryla i Metodego w połowie IX w. n.e., podczas ich pracy apostolskiej na ziemiach słowiańskich. Kiedy morawski książę Rościsław, niezadowolony z niemieckich misjonarzy, poprosił cesarza bizantyjskiego Michała, aby wysłał zdolnych mentorów wiary Chrystusa na Morawy, cesarz Michał wysłał do tego wielkiego dzieła świętych Cyryla i Metodego, którzy doskonale znali język słowiański i, w Grecji zaczął tłumaczyć Pismo Święte na ten język. 
W drodze na ziemie słowiańskie święci bracia zatrzymali się na chwilę w oświeconej przez nich Bułgarii i tutaj dużo pracowali nad tłumaczeniem świętych ksiąg. Kontynuowali swoje tłumaczenie na Morawach, dokąd dotarli około 863 roku. Ukończono ją po śmierci Cyryla przez Metodego w Panonii, pod auspicjami pobożnego księcia Cocela, do którego przeszedł z powodu konfliktów domowych na Morawach. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa za świętego księcia Włodzimierza (988) do Rosji przeszła także Biblia słowiańska, przetłumaczona przez świętych Cyryla i Metodego.
4. Tłumaczenie rosyjskie. Kiedy z biegiem czasu język słowiański zaczął znacznie różnić się od rosyjskiego, dla wielu czytanie Pisma Świętego stało się trudne. W rezultacie podjęto się tłumaczenia książek na współczesny rosyjski. Najpierw, na mocy dekretu cesarza Aleksandra I iz błogosławieństwem Świętego Synodu, Nowy Testament został opublikowany w 1815 r. na koszt Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego. Z ksiąg Starego Testamentu przetłumaczono tylko Psałterz - jako księgę najczęściej używaną w kulcie prawosławnym. Następnie, już za panowania Aleksandra II, po nowym, dokładniejszym wydaniu Nowego Testamentu w 1860 r., w 1868 r. ukazała się drukowana edycja ksiąg pozytywnych Starego Testamentu w tłumaczeniu na język rosyjski. W następnym roku Święty Synod pobłogosławił publikację ksiąg historycznych Starego Testamentu, aw 1872 r. ksiąg dydaktycznych. Tymczasem rosyjskie przekłady poszczególnych świętych ksiąg Starego Testamentu zaczęły być często drukowane w czasopismach duchowych. Tak więc pełna edycja Biblii w języku rosyjskim pojawiła się w 1877 roku. Nie wszyscy popierali pojawienie się tłumaczenia rosyjskiego, preferując cerkiewno-słowiański. Za przekładem rosyjskim opowiedzieli się św. Tichon z Zadońska, metropolita moskiewski Filaret, a później św. Teofan Pustelnik, św.
5. Inne tłumaczenia Biblii. Biblia została po raz pierwszy przetłumaczona na język francuski w 1160 przez Petera Walda. Pierwsze tłumaczenie Biblii na język niemiecki ukazało się w 1460 roku. Marcin Luter przetłumaczył Biblię na język niemiecki w latach 1522-1532. Pierwszego tłumaczenia Biblii na język angielski dokonał Beda Czcigodny, żyjący w pierwszej połowie VIII wieku. Współczesne angielskie tłumaczenie zostało wykonane za króla Jakuba w 1603 roku i opublikowane w 1611 roku. W Rosji Biblia została przetłumaczona na wiele języków małych narodów. W ten sposób Metropolitan Innokenty przetłumaczył ją na język aleucki, Akademię Kazańską na tatarski i inne. Największe sukcesy w tłumaczeniu i rozpowszechnianiu Biblii w różnych językach odniosły Brytyjskie i Amerykańskie Towarzystwa Biblijne. Biblia została już przetłumaczona na ponad 1200 języków.
Należy również powiedzieć, że każde tłumaczenie ma swoje zalety i wady. Tłumaczenia, które starają się dosłownie przekazać treść oryginału, są nieporęczne i trudne do zrozumienia. Z drugiej strony tłumaczenia, które starają się przekazać tylko ogólne znaczenie Biblii w najbardziej zrozumiałej i przystępnej formie, często są nieścisłe. Rosyjskie tłumaczenie synodalne unika obu skrajności i łączy maksymalną bliskość znaczenia oryginału z lekkością języka.
Stary Testament
Księgi Starego Testamentu były pierwotnie spisane po hebrajsku. Późniejsze księgi z czasów niewoli babilońskiej zawierają już wiele słów i wyrażeń asyryjskich i babilońskich. A księgi spisane podczas panowania greckiego (księgi niekanoniczne) są napisane po grecku, Trzecia Księga Ezdrasza po łacinie. Księgi Pisma Świętego wyszły z rąk świętych pisarzy z wyglądu różniące się od tego, jakie widzimy teraz. Początkowo spisywano je na pergaminie lub papirusie (który robiono z łodyg roślin rosnących w Egipcie i Palestynie) za pomocą trzciny (zaostrzonej trzciny) i atramentu. Właściwie nie spisywano ksiąg, ale karty na długim pergaminowym lub papirusowym zwoju, który wyglądał jak długa wstążka i był nawinięty na wałek. Zazwyczaj zwoje pisane były po jednej stronie. Następnie wstążki pergaminowe lub papirusowe, zamiast sklejać je ze sobą w zwoje, zaczęto szyć w książki dla ułatwienia użytkowania. Tekst w starożytnych zwojach został napisany tymi samymi dużymi literami. Każdy list został napisany osobno, ale słowa nie były od siebie oddzielone. Cała linia była jak jedno słowo. Sam czytelnik musiał podzielić wers na słowa i oczywiście czasami robił to źle. W starożytnych rękopisach nie było też znaków interpunkcyjnych i akcentów. A w języku hebrajskim samogłosek też nie pisano - tylko spółgłoski.
Podział słów w księgach został wprowadzony w V wieku przez diakona Kościoła aleksandryjskiego Eulaliusza. W ten sposób Biblia stopniowo nabrała nowoczesnej formy. Przy współczesnym podziale Biblii na rozdziały i wersety czytanie świętych ksiąg i szukanie w nich odpowiednich miejsc stało się sprawą prostą.
Święte księgi w ich współczesnej kompletności nie pojawiły się natychmiast. Czas od Mojżesza (1550 pne) do Samuela (1050 pne) można nazwać pierwszym okresem powstawania Pisma Świętego. Natchniony przez Boga Mojżesz, który spisał swoje objawienia, prawa i narracje, wydał następujący nakaz lewitom niosącym Arkę Przymierza Pańskiego: „Weźcie tę księgę prawa i połóżcie ją po prawicy Arka Przymierza Pana, Boga twego” (Pwt 31:26). Kolejni święci pisarze nadal przypisywali swoje dzieła Pięcioksięgowi Mojżesza z nakazem, aby przechowywać je w tym samym miejscu, w którym był przechowywany - jak w jednej księdze.
Pismo Starego Testamentu zawiera następujące książki:
1. Księgi proroka Mojżesza, lub Tora(zawierający fundamenty wiary starotestamentowej): Rodzaju, Wyjścia, Kapłańska, Liczb i Powtórzonego Prawa.
2. Książki historyczne: Księga Jozuego, Księga Sędziów, Księga Rut, Księgi Królewskie: I, II, III i IV, Księgi Kronik: I i II, I Księga Ezdrasza, Księga Nehemiasza, Księga Estery.
3. Książki dydaktyczne(treść budująca): Księga Hioba, Księga Psałterza, Księga Przysłów Salomona, Księga Koheleta, Księga nad Pieśniami.
4. Księgi prorocze(przeważnie prorocze): Księga Izajasza, Księga proroka Jeremiasza, Księga proroka Ezechiela, Księga proroka Daniela, dwanaście ksiąg „mniejszych” proroków: Ozeasza, Joela, Amosa, Abdiasza, Jonasza, Micheasza, Nahuma, Habakuka, Sofoniasza, Aggeusz, Zachariasz i Malachiasz.
5. Oprócz tych ksiąg ze Starego Testamentu Biblia zawiera jeszcze dziewięć ksiąg, zwanych „Niekanoniczny”: Tobit, Judyta, Mądrość Salomona, Księga Jezusa, syna Syracha, Druga i Trzecia Księga Ezdrasza, trzy Księgi Machabejskie. Nazywa się je tak, ponieważ zostały napisane po skompletowaniu spisu (kanonu) świętych ksiąg. Niektóre współczesne wydania Biblii nie zawierają tych „niekanonicznych” ksiąg, ale w Biblii rosyjskiej są. Powyższe nazwy świętych ksiąg pochodzą z greckiego przekładu siedemdziesięciu komentatorów. W Biblii hebrajskiej oraz w niektórych współczesnych przekładach Biblii kilka ksiąg Starego Testamentu ma różne nazwy.
Nowy Testament
Ewangelie
Słowo Ewangelia oznacza "dobrą nowinę" lub - "przyjemną, radosną, dobrą nowinę". Ta nazwa to nazwa pierwszych czterech ksiąg Nowego Testamentu, które opowiadają o życiu i naukach wcielonego Syna Bożego Pana Jezusa Chrystusa, o wszystkim, co uczynił, aby ustanowić sprawiedliwe życie na ziemi i zbawić nas od grzeszników ludzie.
Czasu spisania każdej ze świętych ksiąg Nowego Testamentu nie można określić z absolutną pewnością, ale jest absolutnie pewne, że wszystkie zostały spisane w drugiej połowie I wieku. Pierwszą z ksiąg Nowego Testamentu były listy świętych apostołów, spowodowane potrzebą ustanowienia w wierze nowo powstałych wspólnot chrześcijańskich; ale wkrótce pojawiła się potrzeba systematycznego przedstawiania ziemskiego życia Pana Jezusa Chrystusa i Jego nauk. Z wielu powodów możemy stwierdzić, że Ewangelia Mateusza została napisana przed wszystkimi i nie później niż 50-60 lat. według R.Kh. Ewangelie Marka i Łukasza zostały napisane nieco później, ale w każdym razie wcześniej niż zniszczenie Jerozolimy, to znaczy przed 70 rne, a ewangelista Jan Teolog napisał swoją Ewangelię później niż ktokolwiek inny, pod koniec pierwszego wieku, już w dojrzałym wieku, niektórzy sugerują około 96. roku życia. Apocalypse została napisana przez niego nieco wcześniej. Księga Dziejów Apostolskich została napisana wkrótce po Ewangelii Łukasza, ponieważ, jak widać z przedmowy, jest jej kontynuacją.
Wszystkie cztery Ewangelie, zgodnie z historią życia i nauki Chrystusa Zbawiciela, o Nim, Jego cierpieniach na krzyżu, śmierci i pogrzebie, Jego chwalebnym Zmartwychwstaniu z martwych i wniebowstąpieniu. Wzajemnie się dopełniając i wyjaśniając, stanowią jedną całość, w której nie ma sprzeczności i niezgodności w tym, co najważniejsze i podstawowe.
Zwykłym symbolem czterech Ewangelii jest tajemniczy rydwan, który prorok Ezechiel widział nad rzeką Kebar (Ezech. 1:1-28) i który składał się z czterech stworzeń, przypominających z wyglądu człowieka, lwa, cielę i cielę. Orzeł. Te istoty, wzięte z osobna, stały się emblematami dla ewangelistów. Sztuka chrześcijańska, począwszy od V wieku, przedstawia Mateusza z mężczyzną lub Marka z lwem, Łukasza z cielęciem, Jana z orłem.
Oprócz naszych czterech Ewangelii, w pierwszych wiekach było do 50 innych wersetów, które również nazywały siebie „ewangeliami” i przypisywały sobie apostolskie pochodzenie. Kościół zaklasyfikował je jako „apokryficzne” – czyli nierzetelne, odrzucone księgi. Te książki zawierają zniekształcone i wątpliwe narracje. Do takich apokryficznych ewangelii należą „Pierwsza Ewangelia Jakuba”, „Historia Józefa Cieśla”, „Ewangelia Tomasza”, „Ewangelia Nikodema” i inne. W nich zresztą po raz pierwszy zostały zapisane legendy związane z dzieciństwem Pana Jezusa Chrystusa.
Spośród czterech Ewangelii treść pierwszych trzech pochodzi z Mateusz, Marka oraz Łukasz- pod wieloma względami pokrywa się, jest blisko siebie zarówno w samym materiale narracyjnym, jak iw formie prezentacji. Czwarta Ewangelia pochodzi z Jan pod tym względem wyróżnia się, znacząco różniąc się od trzech pierwszych, zarówno prezentowanym w nim materiałem, jak i samym stylem i formą prezentacji. W związku z tym pierwsze trzy Ewangelie są zwykle nazywane synoptycznymi, od greckiego słowa „synopsis”, co oznacza „przedstawienie w jednym ogólnym obrazie”. Ewangelie synoptyczne mówią prawie wyłącznie o działalności Pana Jezusa Chrystusa w Galilei, a ewangelisty Jana – w Judei. Prognozy mówią głównie o cudach, przypowieściach i wydarzeniach zewnętrznych w życiu Pana, ewangelista Jan mówi o jego najgłębszym znaczeniu, przytacza przemówienia Pana o wywyższonych przedmiotach wiary. Przy wszystkich różnicach między Ewangeliami nie ma w nich wewnętrznych sprzeczności. Tak więc prognostycy i Jan wzajemnie się uzupełniają i tylko w całości dają integralny obraz Chrystusa, tak jak jest on postrzegany i głoszony przez Kościół.
Ewangelia Mateusza
Ewangelista Mateusz, który również nosił imię Lewi, był jednym z 12 apostołów Chrystusa. Przed powołaniem do apostolatu był celnikiem, czyli poborcą podatkowym, i jako taki oczywiście nie lubił go rodacy – Żydzi, którzy gardzili i nienawidzili celników, bo służyli niewiernym zniewalcom swego ludu i uciskali swój lud, ściągając podatki, ich pragnienie zysku często wymagało znacznie więcej, niż powinni. Mateusz mówi o swoim powołaniu w rozdziale 9 swojej Ewangelii (Mt 9,9-13), nazywając się Mateuszem, podczas gdy ewangeliści Marek i Łukasz, mówiąc o tym samym, nazywają go Lewim. W zwyczaju Żydzi mieli wiele imion. Dotknięty do głębi duszy łaską Pana, który go nie pogardzał, pomimo powszechnej pogardy wobec Żydów, a zwłaszcza duchowych przywódców narodu żydowskiego, uczonych w Piśmie i faryzeuszy, Mateusz przyjął naukę Chrystusa ze wszystkimi Jego serce, a szczególnie głęboko rozumiało jego wyższość nad tradycjami i poglądami faryzejskimi, które nosiły pieczęć zewnętrznej sprawiedliwości, zarozumiałości i pogardy dla grzeszników. Dlatego tak szczegółowo przytacza potężną oskarżycielską mowę Pana przeciwko: 
podwładni i faryzeusze - hipokryci, których znajdujemy w 23. rozdziale jego Ewangelii (Mt 23). Przypuszczalnie z tego samego powodu szczególnie wziął sobie do serca zbawienie swojego rodzimego narodu żydowskiego, który w tym czasie był tak przesiąknięty fałszywymi pojęciami i poglądami faryzejskimi, i dlatego jego Ewangelia została napisana przede wszystkim dla Żydów. Istnieją powody, by sądzić, że pierwotnie został napisany po hebrajsku i dopiero nieco później, być może przez samego Mateusza, został przetłumaczony na grecki.
Po napisaniu Ewangelii dla Żydów Mateusz stawia sobie za główny cel udowodnienie im, że Jezus Chrystus jest dokładnie tym Mesjaszem, o którym przepowiadali prorocy Starego Testamentu, że objawienie Starego Testamentu, zaciemnione przez uczonych w Piśmie i faryzeuszy, jest zrozumiałe tylko w chrześcijaństwie i dostrzegłem jego doskonałe znaczenie. Dlatego rozpoczyna swoją Ewangelię genealogią Jezusa Chrystusa, chcąc ukazać Żydom jego pochodzenie od Dawida i Abrahama, i czyni ogromną liczbę odniesień do Starego Testamentu, aby udowodnić spełnienie się na Nim proroctw Starego Testamentu. Cel pierwszej Ewangelii dla Żydów wynika z faktu, że Mateusz, odwołując się do żydowskich zwyczajów, nie uważa za konieczne wyjaśnianie ich znaczenia i znaczenia, jak czynią to inni ewangeliści. Podobnie pozostawia bez wyjaśnienia niektóre aramejskie słowa używane w Palestynie. Mateusz także przez długi czas głosił w Palestynie. Następnie przeszedł na emeryturę, by głosić kazania w innych krajach i zakończył życie jako męczennik w Etiopii.
Ewangelia Marka
Ewangelista Marek również nazywał się Jan. Był także Żydem z urodzenia, ale nie był jednym z 12 apostołów. Dlatego nie mógł być stałym towarzyszem i słuchaczem Pana, jak Mateusz. Swoją Ewangelię napisał ze słów i pod przewodnictwem Apostoła Piotra. On sam najprawdopodobniej był naocznym świadkiem tylko ostatnich dni ziemskiego życia Pana. Tylko jedna Ewangelia Marka mówi o młodzieńcu, który, gdy Pan został aresztowany w Ogrodzie Getsemani, szedł za Nim, owijając się welonem na swoim nagim ciele, a żołnierze schwytali go, ale on zostawił zasłonę. , uciekli od nich nago (Mk 14:51-52). W tym młodym człowieku starożytna tradycja widzi samego autora drugiej Ewangelii – Marka. Jego matka Maria jest wymieniona w Dziejach Apostolskich jako jedna z żon najbardziej oddanych wierze Chrystusa. W jej domu w Jerozolimie zbierali się wierzący. Marek następnie uczestniczy w pierwszej podróży apostoła Pawła wraz ze swoim drugim towarzyszem Barnabasem, którego był bratankiem swojej matki. Był z apostołem Pawłem w Rzymie, skąd napisano List do Kolosan. Ponadto, jak widać, Marek stał się towarzyszem i współpracownikiem Apostoła Piotra, co potwierdzają słowa samego Apostoła Piotra w jego pierwszym Liście do Soboru, w którym pisze: „Wybrani, tak jak wy, Kościół w Babilonie pozdrawia was i Marka, mój syn” (1 P 5:13, tutaj Babilon to prawdopodobnie alegoryczna nazwa Rzymu).
Ikona „Święty Marek Ewangelista. Pierwsza połowa XVII wieku
Przed jego odejściem apostoł Paweł ponownie wzywa go do siebie, który pisze do Tymoteusza: „Weź Marka ze sobą, bo potrzebuję go do mojej posługi” (2 Tm 4,11). Według legendy apostoł Piotr uczynił Marka pierwszym biskupem Kościoła aleksandryjskiego, a Marek zakończył swoje życie jako męczennik w Aleksandrii. Według świadectwa Papiasza, biskupa Hierapolis, a także Justyna Filozofa i Ireneusza z Lyonu, Marek napisał swoją Ewangelię ze słów apostoła Piotra. Justin nawet wprost nazywa to „niezapomnianymi notatkami Piotra”. Klemens Aleksandryjski twierdzi, że Ewangelia Marka jest zasadniczo zapisem kazania ustnego Apostoła Piotra, które Marek wygłosił na prośbę chrześcijan mieszkających w Rzymie. Już sama treść Ewangelii Marka wskazuje, że była ona przeznaczona dla chrześcijan pochodzenia pogańskiego. Niewiele mówi o związku nauk Pana Jezusa Chrystusa ze Starym Testamentem i bardzo mało odniesień do świętych ksiąg Starego Testamentu. Jednocześnie znajdziemy w nim słowa łacińskie, takie jak spekulant i inne. Nawet Kazanie na Górze, wyjaśniające wyższość Prawa Nowego Testamentu nad Starym, jest pomijane. Ale Marek zwraca główną uwagę na to, aby w swojej Ewangelii przekazać mocną, żywą narrację o cudach Chrystusa, podkreślając w ten sposób królewski majestat i wszechmoc Pana. W swojej Ewangelii Jezus nie jest „synem Dawida”, jak u Mateusza, ale Synem Bożym, Władcą i Władcą, Królem Wszechświata.
Ewangelia Łukasza
Starożytny historyk Euzebiusz z Cezarei mówi, że Łukasz pochodził z Antiochii i dlatego uważa się, że Łukasz był z pochodzenia poganinem lub tak zwanym „prozelitą”, czyli poganinem,
ujawnił judaizm. Z natury swojego zawodu był lekarzem, jak widać z Listu Apostoła Pawła do Kolosan. Tradycja kościelna dodaje do tego fakt, że był także malarzem. Z faktu, że jego Ewangelia zawiera szczegółowe instrukcje Pana skierowane do 70 uczniów, wnioskują oni, że należał on do 70 uczniów Chrystusa.
Istnieją dowody na to, że po śmierci apostoła Pawła głosił i przyjmował ewangelista Łukasz
Ewangelista Łukasz
męczeństwo w Achai. Jego święte relikwie za cesarza Konstancji (w połowie IV wieku) zostały stamtąd przeniesione do Konstantynopola wraz z relikwiami Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego. Jak widać z samej przedmowy trzeciej Ewangelii, Łukasz napisał ją na prośbę szlachetnego człowieka, „czcigodnego” Teofila, mieszkającego w Antiochii, dla którego później napisał Księgę Dziejów Apostolskich, służąc jako kontynuacja narracji ewangelicznej (zob. Łk 1,1 -4; Dz 1,1-2). Czyniąc to, korzystał nie tylko z relacji naocznych świadków służby Pana, ale także z niektórych już istniejących pisemnych zapisów o życiu i naukach Pana. Jak sam mówi, te pisemne zapisy zostały przez niego poddane najdokładniejszym badaniom, dlatego jego Ewangelię wyróżnia szczególna dokładność w określeniu czasu i miejsca wydarzeń oraz ścisła kolejność chronologiczna.
Ewangelia Łukasza była wyraźnie pod wpływem apostoła Pawła, którego towarzyszem i współpracownikiem był ewangelista Łukasz. Jako „apostoł pogan” Paweł starał się przede wszystkim objawić wielką prawdę, że Mesjasz – Chrystus – przyszedł na ziemię nie tylko dla Żydów, ale dla pogan i że jest Zbawicielem całego świata, ze wszystkich ludzi. W związku z tą główną ideą, którą trzecia Ewangelia wyraźnie niesie w całej swojej narracji, genealogia Jezusa Chrystusa zostaje przekazana przodkowi całej ludzkości, Adamowi, i samemu Bogu, aby podkreślić Jego znaczenie dla całej ludzkości (zob. Łk 3:23-38).
Czas i miejsce napisania Ewangelii Łukasza można określić, kierując się tym, że została napisana wcześniej niż Księga Dziejów, stanowiąc jakby jej kontynuację (por. Dz 1,1). Księgę Dziejów Apostolskich kończy opis dwuletniego pobytu apostoła Pawła w Rzymie (por. Dz 28:30). To było około 63 roku naszej ery. W konsekwencji Ewangelia Łukasza została napisana nie później niż w tym czasie i przypuszczalnie w Rzymie.
Ewangelia Jana
Ewangelista Jan Teolog był umiłowanym uczniem Chrystusa. Był synem galilejskiego rybaka Zebedeusza i Solomii. Zavedei był najwyraźniej bogatym człowiekiem, ponieważ miał robotników, najwyraźniej nie był nieznacznym członkiem społeczności żydowskiej, ponieważ jego syn Jan miał znajomość z arcykapłanem. Jego matka Solomiya jest wymieniona wśród żon, które służyły Panu swoim majątkiem. Ewangelista Jan był początkowo uczniem Jana Chrzciciela. Słysząc jego świadectwo o Chrystusie jako Baranku Bożym, który gładzi grzechy świata, natychmiast poszedł za Chrystusem z Andrzejem (zob. J 1:35-40). Stał się jednak stałym uczniem Pana nieco później, po cudownym połowu ryb w jeziorze Genezaret (Galilea), kiedy sam Pan wezwał go wraz z jego bratem Jakubem. Wraz z Piotrem i jego bratem Jakubem został zaszczycony szczególną bliskością Pana 
czyń, będąc z Nim w najważniejszych i najbardziej uroczystych chwilach Jego ziemskiego życia. Ta miłość Pana do niego objawiła się również w tym, że Pan, wisząc na Krzyżu, powierzył mu Swoją Najczystszą Matkę, mówiąc mu: „Oto Matka twoja!” (zob. Ew. Jana 19:27).
Jan podróżował do Jerozolimy przez Samarię (zob. Ew. Łukasza 9:54). W tym celu on i jego brat Jakub otrzymali od Pana przydomek „Boanerges”, co oznacza „synowie gromu”. Od czasu zburzenia Jerozolimy miasto Efez w Azji Mniejszej stało się miejscem życia i pracy Jana. Za panowania cesarza Domicjana został zesłany na wygnanie na wyspę Patmos, gdzie napisał Apokalipsę (zob. Ap 1, 9). Wrócił z tego wygnania do Efezu, napisał tam swoją Ewangelię i zmarł śmiercią naturalną (jedyny z apostołów), według legendy, bardzo tajemniczy, w skrajnej starości, mając około 105 lat, za panowania cesarza Trajana . Zgodnie z tradycją, czwarta Ewangelia została napisana przez Jana na prośbę chrześcijan w Efezie. Przynieśli mu pierwsze trzy Ewangelie i poprosili o uzupełnienie ich słowami Pana, które od Niego usłyszał.
Cecha charakterystyczna Ewangelii Jana jest wyraźnie wyrażona w imieniu, które nadano mu w starożytności. W przeciwieństwie do pierwszych trzech Ewangelii, nazywano ją przede wszystkim Ewangelią duchową. Ewangelia Jana rozpoczyna się wykładem doktryny Bóstwa Jezusa Chrystusa, a następnie zawiera szereg najwznioślejszych przemówień Pana, w których objawia się Jego boska godność i najgłębsze tajemnice wiary, takie jak m.in. przykład rozmowa z Nikodemem o narodzeniu na nowo z wody i ducha oraz o sakramentalnym odkupieniu (J 3, 1-21), rozmowa z Samarytanką o wodzie żywej oraz o wielbieniu Boga w duchu i prawdzie (J 4, 6). -42), rozmowa o chlebie, który zstąpił z nieba i o sakramencie komunii (J 6, 22-58), rozmowa o dobrym pasterze (J 10, 11-30) i szczególnie godne uwagi w swej treści pożegnanie rozmowa z uczniami podczas Ostatniej Wieczerzy (J 13-16) z końcową cudowną, tak zwaną „modlitwą arcykapłańską” Pana (J 17). Jan głęboko wnikał w wzniosłą tajemnicę miłości chrześcijańskiej – i nikt, jak on w swojej Ewangelii i w trzech listach do soboru, nie ujawnił tak w pełni, głęboko i przekonująco chrześcijańskiej nauki o dwóch podstawowych przykazaniach Prawa Bożego - o miłości do Boga i miłości do bliźniego. Dlatego nazywany jest także apostołem miłości.
Księga Dziejów i Listów Rady
W miarę rozprzestrzeniania się i powiększania składu wspólnot chrześcijańskich w różnych częściach rozległego Cesarstwa Rzymskiego chrześcijanie mieli oczywiście pytania o porządek religijny, moralny i praktyczny. Apostołowie, nie zawsze mając możliwość osobistego zbadania tych kwestii na miejscu, odpowiadali na nie w swoich listach-listach. Dlatego, podczas gdy Ewangelie zawierają fundamenty wiary chrześcijańskiej, Listy Apostolskie ukazują bardziej szczegółowo niektóre aspekty nauki Chrystusa i pokazują jej praktyczne zastosowanie. Dzięki listom apostolskim mamy żywe świadectwo tego, jak nauczali apostołowie oraz jak powstawały i żyły pierwsze wspólnoty chrześcijańskie.
Księga Dziejów Apostolskich jest bezpośrednią kontynuacją Ewangelii. Celem jego autora jest opisanie wydarzeń, które miały miejsce po wniebowstąpieniu Pana Jezusa Chrystusa oraz nakreślenie zarysu początkowej struktury Kościoła Chrystusowego. W szczególności ta książka opowiada o pracy misyjnej apostołów Piotra i Pawła. Św. Jan Chryzostom w swoim przemówieniu o Dziejach Apostolskich wyjaśnia jej wielkie znaczenie dla chrześcijaństwa, potwierdzając prawdziwość nauczania ewangelicznego faktami z życia apostołów: „Księga ta zawiera w większości dowód zmartwychwstanie." Dlatego w noc wielkanocną przed rozpoczęciem uwielbienia zmartwychwstania Chrystusa czyta się w cerkwiach rozdziały z Dziejów Apostolskich. Z tego samego powodu księgę tę czyta się w całości od Wielkanocy do Zesłania Ducha Świętego podczas codziennych liturgii.
Księga Dziejów Apostolskich opowiada o wydarzeniach od Wniebowstąpienia Pana Jezusa Chrystusa do przybycia Apostoła Pawła do Rzymu i obejmuje okres około 30 lat. Rozdziały 1-12 opowiadają o działalności Apostoła Piotra wśród Żydów Palestyny; Rozdziały 13-28 - o działalności Apostoła Pawła wśród pogan i szerzeniu nauki Chrystusa poza Palestynę. Narracja księgi kończy się wskazaniem, że Apostoł Paweł mieszkał w Rzymie przez dwa lata i głosił doktrynę Chrystusa bez powrotu (Dz 28:30-31).
Listy katedralne
Siedem listów napisanych przez apostołów nosi nazwę „katedry”: jeden Jakuba, dwa Piotra, trzy Jana Teologa i jeden Judasza (nie Iskarioty). W ramach ksiąg Nowego Testamentu wydania prawosławnego umieszcza się je bezpośrednio po Księdze Dziejów Apostolskich. W dawnych czasach byli nazywani przez Kościół katolickimi. „Katedra” to „okręg” w tym sensie, że adresowane są nie do poszczególnych osób, ale do wszystkich wspólnot chrześcijańskich w ogóle. Taką nazwą po raz pierwszy nazwał całą kompozycję Listów soborowych historyk Euzebiusz (początek IV wieku n.e.). Listy Soborowe różnią się od Listów Apostoła Pawła tym, że zawierają bardziej ogólne podstawowe wskazówki doktrynalne, podczas gdy treść Apostoła Pawła jest dostosowana do okoliczności lokalnych Kościołów, do których się zwraca, i ma bardziej szczególny charakter .
List Apostoła Jakuba
To przesłanie było przeznaczone dla Żydów: „dwanaście plemion w rozproszeniu”, co nie wykluczało Żydów mieszkających w Palestynie. Czas i miejsce wiadomości nie są wskazane. Podobno list został napisany przez niego na krótko przed śmiercią, prawdopodobnie za 55-60 lat. Miejscem pisania jest prawdopodobnie Jerozolima, w której stale przebywał apostoł. Powodem napisania tego tekstu był ucisk, jaki Żydzi cierpieli z powodu rozproszenia się od pogan, a zwłaszcza od ich niewierzących braci. Próby były tak wielkie, że wielu zaczęło tracić serce i wahać się w wierze. Niektórzy narzekali na zewnętrzne nieszczęścia i na samego Boga, ale wciąż widzieli swoje zbawienie w pochodzeniu od Abrahama. Niewłaściwie patrzyli na modlitwę, nie lekceważyli znaczenia dobrych uczynków, ale chętnie stawali się nauczycielami innych. W tym samym czasie bogaci zostali wywyższeni nad biednymi, a miłość braterska oziębła. Wszystko to skłoniło Jakuba do udzielenia im niezbędnego uzdrowienia moralnego w formie listu.
Listy Apostoła Piotra
Pierwszy List do Rady Apostoł Piotr jest adresowany do „przybyszów rozproszonych po Poncie, Galacji, Kapadocji, Azji i Bitynii” – prowincjach Azji Mniejszej. Przez „obcych” należy rozumieć głównie wierzących Żydów, a także pogan należących do wspólnot chrześcijańskich. Zbory te zostały założone przez apostoła Pawła. Powodem napisania listu było pragnienie Apostoła Piotra, aby „ustanowić swoich braci” (por. Łk 22,32) na wypadek zamieszek w tych społecznościach i prześladowań, które spadły na nie ze strony wrogów Krzyża Chrystusa. Pojawili się wśród chrześcijan i wewnętrznych wrogów w osobach fałszywych nauczycieli. Korzystając z nieobecności apostoła Pawła, zaczęli wypaczać jego naukę o chrześcijańskiej wolności i patronować wszelkiej moralnej rozwiązłości (zob. 1 P 2:16; P 1: 9; 2, 1). Celem tego listu Piotra jest zachęcenie, pocieszenie i utwierdzenie w wierze chrześcijan Azji Mniejszej, jak wskazał sam apostoł Piotr: łaski Bożej, w której stoicie ”(1 P 5,12).
Drugi List do Rady napisany do tych samych chrześcijan z Azji Mniejszej. W liście tym apostoł Piotr ze szczególną mocą ostrzega wierzących przed zdeprawowanymi fałszywymi nauczycielami. Te fałszywe nauki są podobne do tych, które zostały potępione przez apostoła Pawła w listach do Tymoteusza i Tytusa, a także przez apostoła Judy w jego Liście do Soboru.
Nie ma wiarygodnych informacji o powołaniu Drugiego Listu Rady, z wyjątkiem tych zawartych w samym Liście. Kto został nazwany „wybraną damą” i jej dzieci, nie jest znany. Jasne jest tylko, że byli chrześcijanami (istnieje interpretacja, że „Pani” to Kościół, a „dzieci” to chrześcijanie). Co do czasu i miejsca napisania tego listu, można by pomyśleć, że został on napisany w tym samym czasie, co pierwszy iw tym samym Efezie. Drugi list Jana ma tylko jeden rozdział. Apostoł wyraża w nim radość, że dzieci wybranej kochanki chodzą w prawdzie, obiecuje ją odwiedzać i uporczywie napomina, by nie mieć żadnej komunii z fałszywymi nauczycielami.
Trzeci List do Rady: W obliczu Gai lub Kaia. Nie wiadomo dokładnie, kto to był. Wiadomo z Pism Apostolskich i Tradycji Kościoła, że kilka osób nosiło to imię (zob. Dz 19:29; Dz 20:4; Rz 16:23; 1 Kor 1:14 itd.), ale do kogo od nich lub do kogoś innego ta wiadomość jest napisana, nie ma możliwości ustalenia. Najwyraźniej ten Facet nie zajmował żadnej hierarchicznej pozycji, ale był po prostu pobożnym chrześcijaninem, obcym. O czasie i miejscu napisania trzeciego listu można przypuszczać, że: oba te listy zostały napisane mniej więcej w tym samym czasie, wszystkie w tym samym mieście Efezie, w którym Apostoł Jan spędził ostatnie lata swojej ziemskiej życie. Ten list również składa się tylko z jednego rozdziału. W nim apostoł wychwala Gaję za cnotliwe życie, stanowczość w wierze i „chodzenie w prawdzie”, a zwłaszcza za cnotę przyjmowania obcych w stosunku do głosicieli Słowa Bożego, potępia żądnego władzy Diotrefesa, daje jakieś wiadomości i przesyła pozdrowienia.
List Apostoła Judy
Autor tego listu nazywa siebie „Judaszem, sługą Jezusa Chrystusa, bratem Jakuba”. Z tego możemy wywnioskować, że jest to jedna osoba z apostołem Judaszem spośród dwunastu, która nazywała się Jakub, a także Lewaj (nie mylić z Lewim) i Tadeusz (zob. Mt 10:3; Mk 3:18). Łukasza 6:16; Dz 1:13; Jana 14:22). Był synem Józefa Oblubieńca z jego pierwszej żony i bratem dzieci Józefa – Jakuba, później biskupa Jerozolimy, zwanego Sprawiedliwym, Jozjasza i Szymona, później także biskupa Jerozolimy. Według legendy miał na imię Judasz, imię Tadeusz otrzymał podczas chrztu Jana Chrzciciela, a imię Lewwej, wchodząc w twarz 12 apostołów, być może dla odróżnienia go od tego samego imienia Judasz Iskariota, który stał się zdrajcą. Tradycja mówi o posłudze apostolskiej Judasza po wniebowstąpieniu Pana, który głosił najpierw w Judei, Galilei, Samarii i Chodzącym, a następnie w Arabii, Syrii i Mezopotamii, Persji i Armenii, gdzie zmarł jako męczennik ukrzyżowany na krzyżu i przebite strzałami. Powodem napisania listu, jak widać z wersetu 3, była troska Judasza „o powszechne zbawienie dusz” i niepokój o utrwalenie fałszywej nauki (Judy 1:3). Święty Juda mówi wprost, że pisze, ponieważ źli ludzie wkradli się do społeczności chrześcijan, zamieniając chrześcijańską wolność w pretekst do rozpusty. Są to niewątpliwie fałszywi nauczyciele-gnostycy, którzy zachęcali do rozpusty pod pozorem „umartwiania” grzesznego ciała i uważali świat nie za stworzenie Boga, ale wytwór wrogich Mu sił niższych. Są to ci sami Symonijczycy i Nikolaici, których ewangelista Jan potępia w rozdziałach 2 i 3 Apokalipsy. Celem tego listu jest ostrzeżenie chrześcijan przed dawaniem się zwieść fałszywym naukom, które schlebiają zmysłowości. List jest przypisany do wszystkich chrześcijan w ogólności, ale z jego treści wynika, że był przeznaczony dla pewnego kręgu osób, do którego dostęp znaleźli fałszywi nauczyciele. Można z całą pewnością przyjąć, że list ten był pierwotnie adresowany do tych samych Kościołów Azji Mniejszej, do których pisał później apostoł Piotr.
Listy Apostoła Pawła
Spośród wszystkich świętych pisarzy Nowego Testamentu, apostoł Paweł, który napisał 14 listów, najwięcej pracował nad prezentacją nauki chrześcijańskiej. Ze względu na wagę ich treści słusznie nazywa się je „drugą ewangelią” i zawsze przyciągały uwagę zarówno filozofów, jak i zwykłych wierzących. Sami apostołowie nie lekceważyli tych budujących dzieł ich „umiłowanego brata”, który był młodszy w czasie nawrócenia do Chrystusa, ale równy im duchem nauczania i darami łaski (zob. 2 P 3:15-16). . Listy Apostoła Pawła, stanowiące niezbędny i ważny dodatek do nauki ewangelii, powinny być przedmiotem najuważniejszego i pilnego studium każdego człowieka dążącego do głębszego poznania wiary chrześcijańskiej. Listy te wyróżniają się szczególnym wzlotem myśli religijnej, odzwierciedlającym rozległą wiedzę i znajomość Pism Starego Testamentu Apostoła Pawła, a także jego głębokie zrozumienie nowotestamentowej nauki Chrystusa. Czasami, nie znajdując potrzebnych słów we współczesnej grece, Apostoł Paweł był czasami zmuszony tworzyć własne kombinacje słowne do wyrażania swoich myśli, które później znalazły szerokie zastosowanie wśród pisarzy chrześcijańskich. Do takich zwrotów należą: „zmartwychwstać”, „być pochowany w Chrystusie”, „przyoblec się w Chrystusa”, „zniechęcić starca”, „być zbawionym przez łaźnię komunii”, „prawo duch życia” itp.
Księga Objawienia lub Apokalipsa
Apokalipsa (lub w tłumaczeniu z greki - Objawienie) Jana Teologa jest jedyną księgą proroczą Nowego Testamentu. Przepowiada przyszłe losy ludzkości, koniec świata i początek nowego życia wiecznego, dlatego oczywiście jest umieszczony na końcu Pisma Świętego. Apokalipsa jest księgą tajemniczą i trudną do zrozumienia, ale jednocześnie tajemnicza natura tej księgi przyciąga wzrok zarówno wierzących chrześcijan, jak i po prostu dociekliwych myślicieli, próbujących rozwikłać sens i znaczenie opisanych w niej wizji. Istnieje ogromna liczba książek o Apokalipsie, wśród których znajduje się wiele dzieł absurdalnych, w szczególności dotyczy to współczesnej literatury sekciarskiej. Pomimo trudności w zrozumieniu tej księgi, duchowo oświeceni ojcowie i nauczyciele Kościoła zawsze traktowali ją z wielką czcią jako natchnioną przez Boga. Dlatego Dionizjusz z Aleksandrii pisze: „Ciemność tej księgi nie przeszkadza mi się nią dziwić. A jeśli nie wszystko w nim rozumiem, to tylko z powodu mojej niemożności. Nie mogę być sędzią zawartych w nim prawd i mierzyć ich ubóstwem mojego umysłu; Kierując się bardziej wiarą niż rozumem, uważam, że przekraczają one tylko moje zrozumienie ”. Błogosławiony Hieronim mówi w ten sam sposób o Apokalipsie: „Zawiera tyle tajemnic, ile słów. Ale co ja mówię? Wszelkie pochwały dla tej książki będą poniżej jej godności ”. Podczas nabożeństwa Apokalipsa nie jest czytana, ponieważ w starożytności czytaniu Pisma Świętego podczas nabożeństw zawsze towarzyszyło jego wyjaśnienie, a Apokalipsa jest bardzo trudna do wytłumaczenia (jednak Typicon zawiera wskazanie czytania Apokalipsa jako budująca lektura w pewnym okresie roku).
O autorze Apokalipsy
Autor Apokalipsy nazywa siebie Janem (zob. Ap 1, 1-9; Obj 22: 8). Według powszechnej opinii świętych ojców Kościoła to właśnie Apostoł Jan, umiłowany uczeń Chrystusa, otrzymał charakterystyczne imię „Teolog” ze względu na szczyt swojego nauczania o Bogu Słowie. Jej autorstwo potwierdzają zarówno dane w samej Apokalipsy, jak i wiele innych znaków wewnętrznych i zewnętrznych. Ewangelia i trzy listy soborowe również należą do natchnionego pióra Apostoła Jana Teologa. Autor Apokalipsy mówi, że był na wyspie Patmos dla słowa Bożego i dla świadectwa o Jezusie Chrystusie (Ap 1: 9). Z historii kościoła wiadomo, że z apostołów na tej wyspie był więziony tylko Jan Teolog. Dowodem autorstwa Apokalipsy Apostoła Jana Teologa jest podobieństwo tej księgi z jego Ewangelią i Listami, nie tylko w duchu, ale także w sylabie, a zwłaszcza w niektórych charakterystycznych wyrażeniach. Starożytna tradycja datuje napisanie Apokalipsy na koniec I wieku. Na przykład Ireneusz pisze: „Apokalipsa pojawiła się na krótko przed tym i prawie w naszych czasach, pod koniec panowania Domicjana”. Celem napisania Apokalipsy jest przedstawienie nadchodzącej walki Kościoła z siłami zła; pokazać metody, którymi diabeł, przy pomocy swoich sług, walczy z dobrem i prawdą; udzielać wierzącym wskazówek, jak przezwyciężyć pokusę; przedstawiają śmierć wrogów Kościoła i ostateczne zwycięstwo Chrystusa nad złem.
Jeźdźcy Apokalipsy
Apostoł Jan w Apokalipsie ujawnia powszechne metody zwodzenia, a także wskazuje pewny sposób ich unikania, aby być wiernym Chrystusowi aż do śmierci. Podobnie Sąd Boży, o którym wielokrotnie mówi Apokalipsa, jest Sądem Ostatecznym i wszystkimi prywatnymi sądami Boga nad poszczególnymi krajami i ludźmi. Obejmuje to proces całej ludzkości za Noego, proces starożytnych miast Sodomy i Gomory za Abrahama, proces Egiptu za Mojżesza oraz podwójny proces Judy (sześć wieków przed Chrystusem i ponownie w latach siedemdziesiątych naszej ery). oraz proces nad starożytną Niniwą, Babilonem, nad Cesarstwem Rzymskim, nad Bizancjum, a ostatnio nad Rosją). Powody, które spowodowały sprawiedliwą karę Bożą, były zawsze te same: niewiara ludzi i bezprawie. W Apokalipsie zauważalna jest pewna nadgodzina lub ponadczasowość. Wynika to z faktu, że Apostoł Jan rozważał losy ludzkości nie z ziemskiej, ale z niebiańskiej perspektywy, dokąd zabrał go Duch Boży. W idealnym świecie upływ czasu zatrzymuje się przy Tronie Najwyższego, a teraźniejszość, przeszłość i przyszłość pojawiają się jednocześnie przed duchowym spojrzeniem. Oczywiście dlatego autor Apokalipsy określa niektóre przyszłe wydarzenia jako przeszłe, a przeszłość jako teraźniejszość. Na przykład wojna aniołów w niebie i stamtąd obalenie diabła - wydarzenia, które miały miejsce jeszcze przed stworzeniem świata, Apostoł Jan opisuje jako dzieje się u zarania chrześcijaństwa (Ap 12 rozdz.). Zmartwychwstanie męczenników i ich panowanie w Niebie, które obejmuje całą erę Nowego Testamentu, jest przez nich umieszczane po procesie Antychrysta i fałszywego proroka (Ap 20 rozdz.). Widz nie opowiada więc o chronologicznym ciągu wydarzeń, ale odsłania istotę tej wielkiej wojny dobra i zła, która toczy się jednocześnie na kilku frontach i obejmuje zarówno świat materialny, jak i anielski.
Z księgi biskupa Aleksandra (Mileanta)
Fakty biblijne:
Matuzalem jest główną długą wątrobą w Biblii. Żył prawie tysiąc lat i zmarł w wieku 969 lat.
Nad tekstami Pisma Świętego pracowało ponad czterdzieści osób, z których wielu nawet się nie znało. W Biblii nie ma jednak oczywistych sprzeczności ani niespójności.
Z literackiego punktu widzenia Kazanie na Górze zapisane w Biblii jest tekstem doskonałym.
Biblia była pierwszą drukowaną książką w Niemczech w 1450 roku.
Biblia zawiera proroctwa, które spełniły się setki lat później.
Biblia jest publikowana corocznie w dziesiątkach tysięcy egzemplarzy.
Tłumaczenie Biblii na język niemiecki przez Lutra położyło podwaliny pod protestantyzm.
Biblia została napisana od 1600 lat. Żadna inna książka na świecie nie miała tak długiej i skrupulatnej pracy.
Biblia została podzielona na rozdziały i wersety przez biskupa Canterbury, Stephena Langtona.
Aby przeczytać całą Biblię, potrzeba 49 godzin ciągłego czytania.
W VII wieku angielskie wydawnictwo opublikowało Biblię z potwornym błędem drukarskim. Jedno z przykazań wyglądało tak: „Popełnij cudzołóstwo”. Zlikwidowano prawie cały obieg.
Biblia jest jedną z najczęściej komentowanych i cytowanych ksiąg na świecie.
Andrzeja Desnickiego. Biblia i archeologia
Rozmowy z księdzem. Pierwsze kroki w studiowaniu Biblii
Rozmowy z księdzem. Studium biblijne z dziećmi
