• هل من الضروري تقديم شهادات طبية عند الدخول؟
• ميزانية الجامعة كحفل عائلي
• معاهدة الممارسة
• جامعة موسكو الحكومية للتكنولوجيا والإدارة
• razumovsky: "يجب أن يدافع القوزاق عن ليس فقط أرض بلده، ولكن أيضا مساحة الإنترنت
• جامعة موسكو الحكومية للتكنولوجيا والإدارة
• المنح الدراسية الاجتماعية الطلاب
• معاهدة الممارسة
• تقييمات "جامعة موسكو الحكومية للتكنولوجيا والإدارة
• جامعة موسكو الحكومية للتكنولوجيا والإدارة

تم إنشاء صورة الحديقة وتوسع متعددة القيمة من الفولكلور والأدب.

في الصياغة العادية "حديقة" تنطوي على "مؤامرة الأرض، المزروعة بأكياس مختلفة من النباتات (الأشجار والشجيرات والزهور)، وعادة مع مسارات وضعت". تتميز الحدائق بالتخطيط وجهتهم وجهتهم: حدائق معلقة من شبه الأميدات، "حدائق الحب" في العصور الوسطى، والحدائق اليابانية من الحجارة. تتميز حديقة العمر الكلاسيكي بالأزقة الصارمة على التوالي، مؤطرة متماثلة بالأشجار. بعد د. ميلتون (قصيدة "فقدت الجنة"، "الجنة المعادة") وفقا ل Y.Lotman، فكرة الحياة البرية مثل وريث حديقة عدن، تم إنشاؤها من يد الرب. سقطت في الطبيعة النقية الروسية - الثقافة كمعارضة لحديقة الله. في عهد الرومانسية، يتم استبدال الأزقة الهندسية بطباعة المناظر الطبيعية، ولاية الأشجار المتنامية بحرية. في الخطة المجازية، تتمثل النموذج في Garden Archetype حديقة جنة مع كل الدلالات المصاحبة. إنه هو الذي يستنسخ العديد من الحدائق من الأدبيات الروسية والأجنبية: "قديم، واسعة" (Gogol)، "بارد ومظمني" (كتلة)، "الكرز" (التشيك)، "Nightingale" (كتلة) 1.

يرتدون الرموز، من نواح كثيرة، تقليد رومانسيين، غالبا إلى صورة حديقة، يكملونها بدلاعات ومعاني جديدة.

للتحليل، اخترنا قصائد الرموز العليا، وهي Dmitry Merezhkovsky، Fedor Sologuba، Konstantin Balmont، Valery Bolsova.

في قصيدة D. Meriazhkovsky "مرح DUMA"، على عكس الاسم، تنتظر الحزن، مستوحاة من وجهة نظر الحدائق القابلة للتلف، حيث تحترق الحدائق الأخيرة مثل خدين ساحر:

في الظلام ورطوبة الحدائق القديمة -

سطوع حزين من الزهور الأخيرة.

في القصيدة "الأوكتاف القديمة"، فإن الحزن مشبع بذكرى حديقة صيفية جيدا:

والحديقة الصيفية في ليلة الصمت.

أتذكر حزينة وخمر ...

شوهد حديثا في سنوات عديدة في الحديقة، يعود الشعور بالشباب:

عندما رأى حديقة الصيف مرة أخرى،

وأنا أقدر حرية أيام الصيف.

الدافع الأنيق نفسه موجود في القصيدة K. Balmont "Belling":

في الساعة الشفافة من الأحلام المسائية

في حديقة كثيفة وأعراف

أنا مليء بالفكر في عدم الإرجاع،

في الأيام المشرقة من سنوات أخرى.

في عمل آخر، "في العاصمة" - تعارض صخب المدينة من قصر "الحديقة التي أطلقتها"، على قيد الحياة وغير مطلع في توسيعها:

ولماذا الثديين المعترضين أنا استنشق العطر الحي؛

إذ يشير إلى المروج مع Razdol الخاصة بهم، وحديقة تمنسي المنسية؟

في قصيدة "ميتة" الليل، تنام، حديقة ساحرة تفتح الطريق بآخر، غير مفهومة، "وحدها" عالم الشعور والعدالة:

فقط لعق مضطفة القمر، نعم في الحديقة، من بين القمم،

تهتز الرياح الهجرة: أنت وحدك - واحد - واحد.

في F. Sologuba ("مبكرا")، تلتقظ صورة حديقة ممتازة في مذكرات الطفولة، أن "الجنة"، والتي طردت منها كل adhet:

البكاء بالكامل، - غسل الدموع،

إجراء لي لحديقتك:

هناك سوف تظهر الورود بلطف

ونحو الولايات المتحدة البتولا

يسأل اضحك zadorzhat.

يظهر تجسيد الأطفال المثالي للحديقة وفي القصيدة، وعنوانها - "من الناس" - أصداء مع معارضة العالم المزدحم، وهو اضطراب حر في Balmontovsky "في العاصمة":

ارتفع في منزل دائرة حكاية فضي،

حدائق البصرية همست لي حول شيء مقدس ...

تتمتع صورة الحديقة في رموز الشعر بالصفات المعاكسة: إنه ديك وجميل وحظي، والاسترخاء والودود. تحقق الحديقة ذكريات الطفولة والملاجئ من العالم السابق. الهروب من الواقع، والعودة إلى الذاكرة الماضية أو في الواقع يرتبط مع المنفى من الجنة، عدن، حيث لم يعرف الشخص الحزن والخطيئة. دوافع الخلود والانسجام العالمي متأصلة في الحديقة في قصيدة بلمونت "صديقي، هناك الفرح والحب ...":

نحن فقط يسقطون في الأطباق الخالدة

ألوان غير واضحة

حدائق غير مقيدة.

يقع Hansen-level في كتابه "الرمزية الروسية" على الحديقة الرمزية ل "الميكروويف من الأرض الترا" أكثر تقترب من Edom أو Vertograd. (ك. بلمونت، "vertograd")

تجدر الإشارة إلى أن الحديقة في الأسطورة والطقوس هي مكان لا تنمو فيه بعض النباتات، ولكن النباتات الأولى، ما ظهر في بداية كل شيء. حديقة الكتاب المقدس، "حديقة في عدن" (Ganběcädän) - حرفيا "حديقة في بلد سعيد" - مسكن الله، الذي زرع فيه "كل أنواع الأشجار، لطيفة في المظهر ولذيذ، للأغذية، وشجرة الحياة في منتصف الحديقة، وشجرة معرفة الخير والشر "؛ استقر هنا أول من الناس حتى يعاملونه وحراسةهم. اللعنة اللاحقة هي رجل يتحدث عن العمل الثابت والمرهق خارج الحديقة.

الحديقة رمزا للروح والممتلكات المزروعة فيه، وكذلك الطبيعة المطهومة وأمر.

دعونا نتحول إلى الأسطورة التوراتية: يروي الأسطورة كيف يغوي عدن الثعبان عشية تذوق الجنين من شجرة المعرفة بالخير والشر، حيث إن الله فخله هو الفواكه: "والثعبان من زوجته: لا، لا، لا يموت، لكن يعرف أن اليوم، الذي تتذوق فيه، ستفتح عينيك، وسوف تكون مثل الآلهة الذين يعرفون الخير والشر ".

ألقى إيفا فاكهة من الشجرة، وتتألق نفسها وأعطت آدم.

تعلم آدم وإيفا عن الخير والشر، رأوا أنهم عارية وعرفوا العار.

ثم قال الله آدم: "بالنسبة لحقيقة أنك تطيع أصوات زوجتك وأكلت من الشجرة، التي أمرتك، قائلا:" لا تأكل منه، "الأرض ملعون لك؛ مع الحزن سوف تأكل منه في جميع أيام حياتك. في عرق وجهك، سيكون لديك خبز حتى تعود إلى الأرض التي تؤخذ منها؛ للغبار أنت وعودة الغبار ".

بعد ذلك، طرد الله آدم وحواء من حديقة عدن. من أجل أن يكون الشخص قادرا على العودة والذوق مرة أخرى، كانت الفاكهة من شجرة الحياة، وقد تم توفير مدخل الجنة إلى شيروب مع سيف حرق.

"قال الرب لله: هنا، أصبح آدم مثل واحد منا، معرفة الخير والشر؛ والآن، بغض النظر عن عمر هو يديه، كما أنه لم يأخذ شجرة الحياة، ولم يتذوق، ولم يعيش إلى الأبد. أرسله رب الله من حديقة إيمانسكي إلى زراعة الأرض التي اتخذ منها. وطرد آدم، ووضع الشرق في حديقة إيدن شيروبيم وينحذر السيف اللهب لحماية الطريق إلى شجرة الحياة ".

وهكذا، فإن الحديقة من الرموز العليا مع الصوفات والغمود الفريدة الموروثة من الرومانسية، ومن خلالها - من العصور الوسطى. غالبا ما تبين للحديقة، في جماله الطبيعي، مغلقة، وبالتالي فهي غير قابلة للتحقيق، مما يدل على استحالة الدخول في هذا العالم المثالي (F.Sologub، "لقد مررت بحديقة"، "شعرية"، خامسا. Brysov "أبدا"، Z. Hippius "السياج") أو استحالة العودة إلى الجنة. أصبحت جنة الرموز النموذج الأولي عن عدن، الذي فاز بنفسها. بشكل عام، ذهبت الرموز الكبرى، التي تنتج دلالاتها الخاصة لصورة الحديقة، بعد تقليد عموم أوروبا، تظهر الحديقة بقيم "الجنة"، "الروح"، "الحب".

المؤلفات

الكتاب المقدس. العهد القديم. يجرى. الفصل 3.

dansky v.a. مانور روسي في الأدب الفني في القرن التاسع عشر: الجوانب الثقافية لدراسة الشعرية // نشرة تومسك جامعة الدولة، 2006، №291، ص. 56-60.

likhachev d.s. حدائق الشعر. إلى دلالات أنماط الحديقة بارك. حديقة كنص. // S.--Petersburg فرع "Science"، سانت بطرسبرغ، 1991.

likhachev d.s. حديقة. أو http://ec-dejavu.ru/s/sad.html.

Lotman Yu.m. عن الشعراء والشعرات. تحليل النص الشعري. حدائق Delilila في ترجمة Warikov وأماكنها في الأدب الروسي // Art-SPB، سانت بطرسبرغ، 1996.

الجافة o.s.. "حدائق الكرز" في أدب القرن الثاني // علم اللغة.نشرة جامعة نيجني نوفغورود. N.I. Lobachevsky، 2012، رقم 1 (1)، ص. 322-329.

ushakov d.n. القاموس التوضيحية للغة الروسية. T.4: C - Flushing // موسوعة السوفيتية، موسكو، 1935-1940.

Hansen-levele A. الرمزية الروسية: نظام الزخارف الشعرية. رمزية مبكرة. // الوكالة الإنسانية "المشروع الأكاديمي"، سانت بطرسبرغ، 1999.

E.V. فيدوروف

vasily grigorievich بيروف. المسيح في حديقة الحديقة.

بعد هيكل الرواية الحداثية، فإن Pasternak، مثل هيس في "لعبة الخرز"، يضع في نهاية الرواية "الدكتور Zhivago" دورة قصائد الشخصية الرئيسية. أحداث الرواية تتلقى الانتهاء والفهم النهائي في سياق الدورة الغنائية النهائية، والقصائد الأخيرة منها - "GeFsemane Garden" - تصبح مفتاح فهم ليس فقط شعر الدكتور Zhivago، ولكن أيضا الرواية Pasternak في عام، لأنه في هذه الحالة يمنح الكتاب المقدس الكاتب ليس المواد للعبة بعد الحداثة الفكرية مع قارئ، ولكن يصبح سياقا ينتشر إطار الواقع. لذلك، تعاني من الطبقة الثورية للحضارة الروسية، والمؤلف وبطله يرى كيف تكرر الحداثة الأحداث التي وقعت في كيبسيمانيا وفي الجلجلة، أعيد تنغمس فيها، لأن الشخص منذ تدريس المسيح Vedenoyapin، ولكنه لا يعيش في الطبيعة، ولكن في التاريخ - وإذا كنت أكثر دقة لمتابعة خطة pasternakov، ثم في تاريخ إيفانجيلسكالذي توج بالقيامة.

بالفعل في الفصل الأول، الذي هو تشونغو، والدة يوري، هو إشارة إلى السؤال الإنجيلي: "ما الذي يبحث عن Zhivago مع الموتى؟" (لوكس.، 24: 5)، والتي دخلت هتافات عيد الفصح. الشخصية الرئيسية، على قيد الحياة بين القتلى، في أبعادين: المقدسة الثورية؛ الخالدة والحظة.

نتيجة لذلك، تصبح الحداثة بالنسبة للكاتب جزءا من التاريخ المقدس، واختيار حوادث Golgotim Googlegoties، وهي محكمة فظيعة. روسيا الثورية ل Pasternak هي نفس حديقة Heethymansky، التي بلغت ذروتها المحاكمة الخاطئة من الرجل فوق Zhivago.

في الوقت نفسه، تعيش "Gefseman Garden" في كثير من الأحيان، حيث يرتبط الشخص بإحكام شديد بالقصة أنه لن يزول أي جيل من الناس إلى القيامة المسيح، والقرن. الشخص الذي لا يعيش فقط، ولكن أيضا يموت في التاريخ الذي يصبح مقبرة عالمية. وبالتالي، فإن القرن هو تعيين الهياكل البشرية للإنسانية، لأن حديقة GeFsema of Pasternak لا تغسل كثيرا منذ قرون جافة من المحيط، كم، مثل الأمواج، أجيال من الناس.

وبالتالي، تصبح حديقة الحديقة شكل مركزي للغاية من حياة الوحدة العالمية في الوقت السماكة. وهكذا، تنشأ HypermetaFora الحداثي، الذي يجمع بين الصور غير المتجانسة من القرون والأجيال والمساحات، وتصبح تعيين ملء الجنة في الوجود.

"في وقت سابق، تتبع الأحداث الرئيسية للحياة الدنيوية للمسيح (الولادة؛ الدخول إلى القدس؛ معجزة عن الأرقام؛ محكمة الفريسيس)، بورتنك بدقة اتبعت التسلسل الزمني الإنجيلي. في "Gheavsiman Garden" هذا التسلسل الزمني ينتهك بوعي ".
ونتيجة لذلك، فإن تاريخ الأرض والمقدسة المتشابكة في الفضاء الغنائي والروى من الرواية - إنهم متشابكون وخلال استجواب يوري تشيفاجو، عندما يطلق عليه الرماة التحدي:
« — <…> الآن محكمة فظيعة على الأرض، والسيادة الكريمة، والمخلوقات من نهاية العالم مع السيوف والوحوش المجنحة، وليس التعاطف تماما والأطباء المخلصين ".

حديقة Hepasiman في تفسير Pasternaka ليس فقط الوقت الإنجيلي، ولكن الحداثة أيضا: يأخذ الرسول بيتر، مثل ستريلنيكوف، سلاحا يدرك ليصبح رسول يعتقد أن الدم المسكوب يمكن تبريره بقيمة الهدف، كما يستوعب التاريخ المروع عندما تطفو المحكمة لمنحات الإحياء من الظلام.

لذلك، تصبح حديقة GeFSema صاحب الاكتمال النهائي للكوني، الذي جعل الماضي الإنجيلي الماضي، الحاضر الثوري والمستقبل المروع. إن هذا امتلاء جنة سفر التكوين هو إلهي حقا، حيث أن الاسم اليهودي الله - الرب - تطورت من الأحرف الأولى التي تدل على الحاضر والماضي والمستقبل. ظهرت المصطلح اليهودي نتيجة لمثل هذا الاختصار ينتقل في الإنجيل الروسي إلى حكم كلمة، وبالتالي، وهو في كل وقت يفقر الثلاثة. يتم وضع التعليق الواقع المفصل على اسم Yahwe على موقع الكنيسة الخاضعة في المقالة دون اسم المؤلف، والذي يكرر المعروفة المعروفة والمعترف بها من قبل الحقيقة الأرثوذكسية، ولكن بالتفصيل، والحق يفتح اسمها من خلال رباعي الربوة المقدسة ؛؛؛؛ (على Paleo-العبرية: HWHY)، يفترض أن يظهر مثل ياه ون. في الواقع، لدى Yahwe اختصار لثلاث مفاهيم: "كان"، "هناك"، "سوف"، والتي ليس لديها ترجمة كافية. شكل آخر مرة الفعل ؛؛؛ (مرتفع)، وهذا يعني "كان"، "أصبح"، يوحد في الاسم الرباني مع شكل الفعل الحالي - ؛؛ (HWE) - "إنه"، "هو - الأصغر سنا"، ومع شكل مستقبله ؛؛؛ (ياهي) - "سيكون". تكوين الأشكال الثلاثة الفعلية "أن تكون" وتشكل اسم الرب. بعد نطق هذا الاسم، أوامر الله موسى: "هنا اسمي إلى الأبد، وتذكر عني من النوع العيني" (السابقين 3: 14-15). "
يميل مساحة حديقة Gefsema إلى التوسع وكذلك الوقت:

سقط العشب بعيدا عن النصف.
بالنسبة لها، بدأت درب التبانة.
الجماهير الفضية الرمادية
حاول الخروج إلى الهواء.

الثورون الحزن والحرث حول العرق الدموي أصوات مأساوية وقاسية، "تاريخ ثوري مأساوي وسوروفا، محرومين من نعمة الوقت وتصبح ثورة في الخالدة. ومع ذلك، فإن هذا يعكس بشكل غير مناسب في سياق المأساة القديمة، والتي لا يمكن تصورها دون قطارس، التي تصبح قيامة المسيح.
ونتيجة لذلك، تشعر لحظة مأساة هيباسيمان في Pasternak ليست حادة للغاية، لأن الشاعر يبقى في كرونوتوب كبير، التغلب على البلغيرة - القيامة من التابوت.

يتطلع الطموح إلى الكاثيين إلى آخر قصيدة لدورة مفهوم شخصية الأسد المحببة، والذي يوضح كيف يرى وقت تحديث حب ناتاشا أندريه بولكينسكي الجريء البلوط، وجميع أفضل لحظات الحياة إحياء في ذاكرته، ولكن من بين هؤلاء أفضل الذكريات ووجه الزوجة الميتة مع اسفنجة أثارت. تعمل لحظة التوتر الروحي وتربطها في الذاكرة جميع الخبرات الأفضل والأكثر إيلاما للأمير. بالنسبة إلى Tolstoy و Pasternak، تصبح القيامة الروحية والجسدية أشكال الكثافة المأساوية التي تربط المعاناة غير المحددة من النشوة الروحية وتداخل مأساة المعاناة لفراحة التحديث. نتيجة لذلك، تتويج تاريخ البشرية، كما تصفه Pasternak، - أحداث حديقة الحديقة، - الانضمام إلى رعب الخيانة الفرح المؤكد للحياة، وهذا هو، مثل سميكة، توصيل جميع الأكثر إيلاما ومأساوية بكل شيء جميل حقا.

إن المفتاح لفهم الدولة التي وصفها Pasternak و Tolstoy يمكن أن توفر أطباء علماء الشهون الذين يصفون نعمة وشهداء الدقيق للمسيح.
وبالتالي، فإن معاناة المسيح في حديقة غفسيمان تعتبر بيرناك، كما شوهدت من خلال بني تقليد أطباء الأطباء الشهون، في ذلك الوقت، كما كان الشهيد الوحيد الذي لم يتلق النعمة، هو نفسه، الذي عانى من قدر المجد، وهو أكثر غير معروفة لأي شخص وهو أمر لا يطاق.

Hepsiman Garden Pasternak، مثل البلوط في عيون Andrei Bolkonsky، تسبب في شعور بمأساة الحياة ويسعد التحديث، مما يدل على أن امتلاء الوجود - هذه التجربة ليست فرحة كثيرة، كم النعيم الذي نمت من المعاناة والتغلب عليها.
نتيجة لذلك، تم الانتهاء من القصيدة والرواية بأكملها من خلال بيان حديقة Gethsemane كمضحك ملء الوجود. وبالتالي، فإن الحديقة ل PasterNak هي تنمو من الهاوية الجنة الدنيوية، والاحتفال بالحياة والقيامة على الثورة الخالدة.

ومع ذلك، في الكتاب المقدس، تعارض حديقة GeFseiman و Eden بوضوح، وكذلك شجرة المعرفة الجنة تعارض الكلمات المتقاطعة، وطرد آدم - صعود المسيح. رموز الشجرة والحديقة تتلقى اثنين من التفسيرات المعاكسة. منطق الكتاب المقدس هو: يمكنك دخول الجنة فقط من خلال نفس البوابات التي تم طردها من خلالها ادم، وهذا هو، يجب أن يكون حسن الشرير من الخارج، ولكن يعارض روحيا. لذلك، يتم تشكيل تقليد من الرمز المزدوج، ويحدث مضاعفة الشعور بالأحرف، كل منها يمكن أن يكون له قيمة مباشرة وعكسية.

أصبحت حديقة الجنة التوراتية مصدرا للخطيئة وطرد آدم - لذلك، يجب أن تكون هناك حديقة إنجيل محدثة، ومكان التغلب على الخطيئة والطرد. حديقة العهد الجديد - Gefsemane مضاد للرش. تبين أن هذه الحديقة هي إسقاط الجحيم إلى الأرض الذي كان فيه شخص أسوأ من شيطان وقتل الله.

يعكس برودة الرموز تقلب الإرادة وجهة آدم القديم والجديد - أي المسيح. قديم آدم، خلافا لطبيعته البكر الخالص، سقط في خطيئة العصيان، ذاقت من شجرة الجنة المحرمة وتم طردها من عدن. آدم الجديد، على عكس طبيعته الخاطئة الخطيئة، تعاني من خطيئة آدم الأولى، كان مطيعا إلى والده - وتوفي على شجرة الصليب لإدخال المنفى إلى الجنة.
هذا التكرار المرآة لتاريخ الطرد من الجنة في سرد \u200b\u200bاقتناءه يجعل المعنى المتكرر في المرآة والأثرية للحديقة. إذا كانت الحديقة في العهد القديم، فإن الحديقة هي موضع النعيم السماوي والتفجير، ثم في المرء الجديد هو مكان الحزن والوحدة بسبب الخيانة والمعاناة الجهنمية.

ومع ذلك، في الذاكرة الناشئة في البشرية للبشرية، فإن حديقة الجنة الثابتة أقوى من الجهنمية، والتي تحولت المعرفة التي في الشعور الثقافي إلى غير مثمر. قد تتأثر الراقصة بعيدة المدى في هذه الذاكرة إلا في شكل غابة انتحارية من الدائرة السابعة من دانتي.
يعكس تاريخ البشرية من البشرية على الله في التاريخ المحكمة الرهيبة الله على البشرية. ونقطة الدوران من قصة إلى أخرى هي قيامة المسيح.

لذلك، فإن حديقة GeFSeIman هي لباسرناك مع الأوعية الواسعة لكل من الإصدارات من المحكمة، وكل ثلاثة أضعاف الوقت، وبالتالي، فإن القدرة الوحيدة للحياة في المساحات الهائلة من عدم وجودها، لأن "الحديقة فقط كانت مكان للعيش "، موقع ملء يجري. نتيجة لذلك، حتى في هذه القصيدة، استمرارية مع حدائق ديليليوس في وقت متأخر Idylly، والتي أصبحت أشكالا في موضوع الجنة الدنيوية.

في حديثه عن الميتافيزيقيا للحديقة، تجدر الإشارة إلى أن المعنى الأساسي في الأسهم، في الديليليس وفي الأدب الروسي ككل، في الشعر، وخاصة في الدراما، شكلت بطريقة من عدن المباركة. تعتبر حديقة الأدوار المعارضة في المدينة، والحديقة في الأدب حياتها مستقلة عن الوقت.

في تاريخ الثقافة، فهي الأكثر استدامة لتلك الصور التي تحتوي على جذور archetygic والمعنى المقدس، والتي خضعت في العلمنة اليومية للأخذ في الحياة. فاز Delilo، واللعب، وإحياء الشعور المقدس للحديقة في الآيات التالية:

بعد كل شيء، الليزيوم نفسه، منحته الآلهة،
ليس قصر رخام، ولكن بساتين بين المروج،
إزهار حديقة مشرقة مع نهر كريستال،
حيث الحلويات هي الصالح والراحة والسلام.

يمر موضوع الحديقة بمكان النعيم والقوات المسلحة للحياة من قبل Leitmotif من خلال كتاب Delilis:

من سن مياه الولايات المتحدة ويسعدها، ومانيت.
في حياتها: كل شيء بدونه صامت، يهتم، تلاشى،
سوف خياطة المروج، و niva، والغابات،
السماء يلمع ينعكس فيه.

يبدو الماء مصدر طاقة حياة الجنة، لأنه يعكس السماء ويسخص الأرض. نرى أنه بالنسبة إلى Pasternak، وكذلك بالنسبة للمسلمين، فإنه يتميز بمكتب الاستقبال بتوسيع مساحة ومساهمة اكتمال الجنة، والتي لا يمكن تدمير الصقيع الشتوي - في ديليليا، ولا حتى معاناة المسيح نفسه - pasternak.

الأشواك، كل ذلك في المسامير؛ الملعب الصنوبر،
Predornish Ivy - فهي ليست خائفة منهم -
والغريبة النبيلة، رائعة ومجدلة،
التي اعتبرت كل قرون علامة على الشهرة.
في المساحات الخضراء الداكنة، ثم هناك الكثير
الفواكه الأرجواني - أنها سعيدة بشكل خاص على العينين.
عندما شجبت الشجيرات
وكما لو كان قبل في فصل الشتاء، ثني بشكل سيء
مع النجاح حديقة الشتاء سوف تزينك.
سوف تأتي إلى هناك، بحيث في أيام مشمسة
معجب لعبة الظلال والأضواء مرة أخرى؛
هناك الطيور الشتاء، والعثور على جسيم صيفي،
شعور دافئ ومشرق النهار،
نسيان الموسم الذي سيسعى إلى مدى الربيع.

الجنة يجري بثبات، لا تخضع للتغيير، لديه مصدر داخلي يجري ويحول البرد والدقيق - في الفرح والحياة، - هذه هي أهم علامات الجنة الدنيوية في العالم الفني لكل من الكتابين.
فواصل غفسيمانيا بشكل حاد مع الخبرة المثالية للحديقة، لأن الوقت في حثيميا تجمد في وقت المأساة، التي تستمر إلى الأبد:

تحت هادئة سنا جاردن جيفسيمان
تحدث بهدوء مع الطلاب،
لكن الناس جاءوا في دهشة
ويقولون: - يتم البحث عن الجميع من أجلك يا رب -
و Warriors من خلال إرادة النيابة،
والعبيد جريئة الكهنة العالية!
انهم يريدون الاستيلاء عليك عن الرب
ولقد منذ فترة طويلة أعدت
المحكمة الخاطئة، والتنفيذ، والمحصول.

وعلى الجليد في Bugger صعد،
والصليب نائم فوق العالم، الخداع
حيث على طرق الأمل واليأس
في الأعمال حول الخبز والمجد والخلاص،
وفي أسهم النفوس البشرية، وفي كتاب الحكمة
من القرن إلى القرن، ما زلت تبحث عن يا رب،
وأرواح الروح من البذور الجيدة،
وجني فواكه جيدة، والإباحية -
لكن الصليب ليس الكثير من الطريق لك،
والعطش لا يفوتك، لأنك قلت
يطلق عليه الكثيرون هناك، ولكن قليلة المختارين ...
فكيف يمكن أن نصبح منتخب يا رب؟

("نازارينين": XII)

يظل القيامة من المسيح معرفة الخلفية، وليس لفظيا في هذه القصيدة. الناس الذين يرتدون علبة الوارد الخاصة بهم يبحثون عن المسيح أولئك الذين يعانون. كل الأرض - هوفسيمانيا، العمل الكامل والحزن وليس البقاء على قيد الحياة القطصر، لأنني أبحث عن رب المعاناة، وليس من المعروف ما إذا كان.

في كلمات Andrei Head، لا يؤدي المعرفة بالقيامة إلى إلغاء مرارة أحداث حديقة GeFseiman، حيث يجب أن يكون جوهر ما يجب أن يعرف أن ينقذ الجميع، حتى الآباء المصريين المقدس:

البلدان برودة ودولو
الصلاة والإيمان
مع قلوب التوسع كنت تريد الأفعال
من فروع الزيتون الغفيمان.
وتواضعك من القرن جاهز
خطب الرب:
ليس عبثا في عيد الميلاد كلمته
خذها مع إيمانويل لك.

(الآباء المصريين)

Truit Emmanuil - وهذا هو، The BoggooTs الذي ارتكب أسطول الله إلى مصر. وتم تكريم هذه المعجزة للمصريين بسبب القبول المستقبلي لأهمية أحداث حديقة الحديقة.

تعارض مرارة حديقة Gethsemane في Andrei Head، خاصة في كلمات الأغاني المبكرة، مدينة الكرونوتوب المثالية:

وفقط في مكان ما، صمت في أوكور،
أكثر من طالب بعيد
Nightingale منفردا
غولكو على الفور
الضحك الجيد والغيتار التمثال.

(قرنين)

من المدهش أن Nightingale لم يكن حديقة، لكن ممرات المدينة بالقرب من بيت الشاعر - سولوفني موسكو.

تنشأ حائل مثالي في هذه القصائد باسم "موسكو Apollinarium Vasnetsova"، "Moscow-Mam"، "iverskaya".
لذلك، فإن ناقلات ثقافيةتين ممكنة: العهد القديم، الذي تم استبداله من قبول المدينة والارتفاف إلى حديقة عدن (مثل هذه الديناميات ذات العلوية هي سمة من سمة pasternak)، والآخر، ناقلات تشهادة جديدة نادرة بشكل كبير، والتغلب على الجهنم، أو حديقة حبيبيمانسكي، وتهرج إلى التاريخ - إلى مدينة القدس.

بالنسبة لكلمات أندريه، كان رئيس الفترات المختلفة سمة من سمات العهد القديم، مبدأ العهد الجديد للمطابقة للحديقة والحيل.
وفي كلمات الاغنية المبكرة هناك جمال حديقة Gethsemane:

ابن ماري ينتظر سفينة لذيذة لطيفة.
في انتظار صديقته، محكمة الصليب و بيلاتيس
وفي حديقة ميثيمان مع الطلاب
الماجستير القديم تليها
وتجلب لك أجساده والدم،
وإزالة شمعة الشفق من الجمال،
والماكنة، مثل الصواني في المعبد،
لتذوق وأنت لتناول الطعام وأنت
الأنوار، التي كانت في العالم وعلى العالم.

(الماجستير القديم)

ومع ذلك، لا يوجد تحول من حديقة غفسيمان في جنة ديليليلا المعاون، بدلا من الشاعر يتبع التقليد المسيحي لرؤية في جراح المسيح والشهداء - الديكور. سيقوم الماجستير القديم بتقديم لنا جسده والدم، وهذا هو، سوف يصورون الصلاة عن وعاء شغف المسيح، ولكن في هذه المؤامرات الروحية سيكون هناك ملء من الجمال أن الشفق الحديث أو الشفق الوثني سيتم إعادة التفكير، وهذا هو، سيكون هناك إعادة التفكير في فئات الجميلة. ونتيجة لذلك، ستكون التأمل في المعاناة الرهيبة والخصبة للرب في حديقة GeFseiman لمشادف اللوحات بسبب سر بالتواصل، لأن الجمال مصمم للاتصال بالتفكيري في روح المشاهد، لسحبه من بين الحياة الرمادية اليومية مع الشفق من الجمال وتقديمها إلى عالم الاحتفال بحديقة حديقة Gethsemane. ومع ذلك، فمن المهم أنه حتى في هذه القصيدة، فإن الماجستير القدامى، الذين جاءوا إلى الحديقة مع الرسل، سيجلبون الأخبار لا يتعلق بالقيامة، حيث أن الرسل يعتقدون، ولكن حول المعاناة. في كلمة واحدة، حتى مع حالة التجميل، لا يكتسب حديقة Hethymansky في كلمات Andrei Head ميزات عدن.
علاوة على ذلك، تلقت الحديقة في شعره تفسيرات أخرى غير متوقعة. وهكذا، في القصيدة الخامسة لدورة "أربع كلمات عن sutor"، يتم تقديم سمة حديقة الحجارة:

أنت تغمر "لي" ككلب قديم،
الاستيلاء في وقت واحد على ذلك وهذا
جانب الوهم. حديقة مفيدة من الحجارة
الحكمة - ولا معنى لها، مثل أي تعليم،
والحب، إذا ذبذت الروح بالكامل في ذلك،
روابط القيل والقال فقط
في سلسلة زهرة من العبودية ...

تعزز القصيدة مع الشكوك السخرية، مما يسمح للشاعر بقيادة لعبة ما بعد الحداثة مع القارئ، وضربت عن ضرب حقائق الحياة والعقلية اليابانية لخيط رواية غنائية واحدة.
في سياق التقاليد الثقافية الصينية، تظهر حديقة تحلق مخدد:

حديقة الخريف وراء الرياح تعترف
انقسام الصحيح عارية ...

(ابتلاع مصير)

تطوير مفهوم "علم النفس للإبداع" الأسد فيوجوتسكي، تجدر الإشارة إلى أنه بشأن التناقض العاطفي، فإن الأمتعة الراسخة للكاتب في قلب الإبداع، مما يسمح له بمشاهدة المعاني المقدسة التي تجعل العمل على أساسها وليس رسم مؤقتا من الطبيعة، ولكن تحفة في القرن. غالبا ما يتم فرض صورة الحديقة من قبل المعنى المقدس لحديقة الجنة أو Gethseimania، وهو نوع من الجحيم الأرضي الذي أصبح Antipode، عدن.

في عمل pasternak، يهيمن المعنى الأساسي للندن على صورة حديقة Gefsema.
المعنى الجاميري لكلمة "هيبسيمانيا" - "Davilnya for Oil"، وهذا هو، The Khomin Davilena، وصورة الفواكه المسحوقة (في العهد الجديد - العنب) يصبح رمزا للموت المستخدم من قبل Rollyn في تقاطع " روح ساحرة ". وهذه الحديقة من الفواكه والآمال المسحوقة، وهي حديقة جهنية، وتعارض له الجنة غراد، وغالبا ما تسأل أعمدة الجمالية والقيمة في كلمات أندريه رئيس.

المؤلفات

1. لاهوت الاسم // الأرثوذكسية الروسية. - 2007 - الرقم 26 (45) - [الموارد الإلكترونية.] وضع الوصول: مجاني. تاريخ الشموع في 6 مايو 2016
2. Vlasov A.S. "قصائد يوري تشيفاجو" في السياق الفني لرواية "الدكتور تشيفاجو" (الجانب الوظيفي الشعري): "GeFsema Garden" // Vlasov A.S. "قصائد يوري تشيفاجو" B. L. Pasternak (ديناميات المشهد للدورة الشعرية وسياق "prosaic"). كوستروما: KSU لهم. N. A. Nekrasova، 2008. P. 175-194.
3. رؤساء A.M. دورات بيش. [مورد إلكتروني]. وضع الوصول: http://www.stihi.ru/avtor/20715152&book\u003d1#1 مجانا. تاريخ الاستئناف 11 أبريل 2016
4. ديليل جاك. حدائق. لينينغراد: العلوم، 1987. 228 ص.
5. pasternak b.l. أعمدة كاملة. ستهين في 11 ر. م.: كلمة / سلوفو، 2004-2005. ر. الرابع. 548 ص.

Parais Boris Pavlovich هي واحدة من الأبطال الرئيسيين للرواية. الطبيعة غنية ومتنوعة من الموهوبين والفنان الصغير والموسيقي والكاتب والملحن، ولكن بشكل أساسي - محور الانطباعات المختلفة للحياة باسم المعالجة الفنية الأخرى (لذلك تتصرف باراديس نفسه هدفه الخاص). بوريس بافلوفيتش هو واعظ عاطفي ساخن، هاجس في أي مظاهر. في بداية الرواية، بطل حوالي خمسة وثلاثين.

في البداية، استدعاء جونشاروف "المفتوح" الرواية "الفنان"، تم تعيين شخصية الجنة في ذلك كواحد رئيسي. وفقا للخطة، كانت هذه الشخصية التي كان من المفترض أن تضمين السلطة، والتي، التي استيقظت، لا يزال بإمكانها العثور على أماكن في الواقع. لم تنظر جميع روايات Goncharov الثلاثة جميعها بصلاحيا كثلاثا - الجنة بهذا المعنى بالشخصي الختامي بعد ألكساندر Aduva (" التاريخ العادي") و ايليا oblomov (" oblomov ").

من بين أسلاف هذا البطل الأدبي، من الضروري في المقام الأول تسمية Griboedovsky Chatsky. مع ابن عمه صوفيه نيكولايفنا بيلوفودوفا، الذي يستجيب لعظمه الساخن، أنه يذكر بأنها تشاتسكي، يقول باراديس: "... صحيح، ركوب الخيل، غبي ... ربما حصلت أيضا من السفينة إلى الكرة ..." وبعد "ابن أبلوموفا"، حيث كتب عن الجنة نفسه، لا يمكن أن يذكر ولا يدوم و "ابن تشاتسكي"، ولكن مع مسحة محددة، التي فرضت على هذا النوع عصر 1840s.

في انتقاد اهتمام الولايات المتحدة، غالبا ما كانت الشخصية مقارنة بشخصيات Turgenev - في أغلب الأحيان مع الفنان جاجين ("آسيا")، والسفر مع أختها في ألمانيا وأحيانا تعمل في المناظر الطبيعية. ولكن بشكل أساسي، ليس فقط التشابه، ولكن عدد قليل من الناس لديهم فرق متميز. الجنة مقارنة مع غاجينا هي شخصية أكثر هادفة جدا، والطبيعة "العصبي والعاطفي، الناري الغرائي"، على الرغم من أن هذه الصفات لا يتم توجيهها إلى سرير واحد.

في نهائي جونشاروف رومان رومان، كان من المفترض أن يأتي إلى التفكير أن خدمة الفن كانت تخدم شخصا، واكتساب نفسه في مثل هذه الوزارة. لذلك، وفقا للخطط، كانت ثلاثية للتطوير: تم رفض الفرح الرومانسية من ألكسندر أدويف، فضلا عن السحابة الزائدة من بيتر إيفانوفيتش Aduva، كما تعارض إيليا إيليتش أبلوموف جاف، نظرية الأعمال العارية في وجه المعرض، وفي الرواية الأخيرة، كان ينبغي التعبير عن صحوة حقيقية في الرواية الروسية الروسية، التي تمكنت من العثور على مثالية حقيقية. لكنه اتضح جزئيا فقط.

يرسم المواهب جميع بدايات الجنة، سواء كان الأمر يتعلق بمخطوطة غير مكتملة تسمى "ناتاشا"، والتي تصف الحب الأول لشاب أكثر بطل أخرى إلى فتاة صغيرة وغير حكيمة ضد فتاة متوفاة من شاتيكا، حول صورة صوفيا وايتودوفا أو الرسومات النحت. الفن لهذا البطل ليس هدفا، وليس ضرورة حيوية، وليس وسيلة وجود، لذلك لا يستطيع التركيز على أي شيء تماما، وفي كل مرة من حلم جديد، مثالي غير مستكشفة مثالي له لنفسه، مما أجبر نفسه على نفسه اترك بدأت وتبني آخر.

الجنة في سندات "كليف" معا خطوط الأرض المختلفة لرواية واسعة النطاق، "يثير" مجموعة متنوعة من الشخصيات لتعظيم التكرير الذاتي. في هذا كجودته، يذكر مرة أخرى تشاتسكي، بالضيق من قبل مجتمع موسكو من قبل وصوله، وهي محاولة للتدخل في مصير الجميع، مع من مصيره في منزل فاموسوف.

مع صورة الجنة، يرتبط موضوع مهم آخر، مهم لجميع الأدب الروسي، هو معرفة الفنان نفسه في نظام مختلف العلاقات المتناقضة مع العالم. جونشاروف هي موروثة من بوشكين ("الليالي المصرية"). أصبحت حصرية تقريبا خاصية الشعر، تم إرجاع هذا الموضوع إلى نثر غونشاروف. بعد أن جربت قوتك في الرسم والموسيقى والنحت والجنة التي تم التوصل إليها بشكل حدسي للأدبيات، إلى الرواية والأكثر تعبيرا تماما وموضوعية في جميع علاقاتها والتناقضات. ولكن عدم كونه خالق في فهم حقيقي للكلمة، فإن البطل هو نوع المرتبطة، مطبوع من قبل بوشكين في الليالي المصرية، هو نوع الرجل القابل للاشتعال من شعور شخص آخر، والأفكار والكلمات. لذا فإن اللامبالاة في بارادان و "الرخام" من ابن عمه بيلوفودوفا، غير واضح فلسفة الحياة، العلامة التجارية Volokhov، غير واضحة، والأهم من ذلك كله - سر الإيمان الذي يشعر فيه بإغلاق غامض، لفهم وفك الشفافة التي لا تستطيع ذلك.

في جميع أنحاء الرواية، تؤدي "فتح" الجنة إلى أن أكثر المشاعر إثارة للجدل: إنه يكفي لكل شيء، لا يجلب أي شيء حتى النهاية، يريد إبداع إبداع له دون صعوبة، حول الأدب، يجادل الفن بالمثل. من الواضح أن ذلك يحاول البطل على إشعال العاطفة في ابن عمه من بيلوفودوفا، وفشل العاطفة الحقيقية في ملاحظة وتقييم - توفي ناتاشا الفقراء بنفس القبط دون أن يعيش. بعد أن وصلت إلى مجموعة الوالدين في مالينوفكا، يبدأ على الفور في الخلط بين سلام ابن عمه البريء مارفنكي، في محاولة الاستيقاظ في مشاعرها، ثم يأتي قائمة انتظار الإيمان ... البطل يستلزمها حرفيا، أسرار الأكل، تفتيشها تقريبا غرفها، تقترح نفسها أولا أن نحب، ثم - على الأقل بالنسبة للصداقة ... ومع ذلك، يؤكد المؤلف باستمرار على السمات الجذابة للجنة: "لقد غيرت الدهانات هذا النمط السحري، والذي التقط كفنانة وكفانون لطيفة في الحب، لقد تغير رجء، ثم الوقوع في الغبار إلى أقدام المعبود، ثم الاستيقاظ ومن خلال الضحك من دقيقها والسعادة. لم يتغير فقط في أي مكان حبه من أجل الخير، نظرة سليمة له في الأخلاق ".

الجنة في رواية "الهاوية" رواية إيدائية عاطفة حقيقية، فهو يعظها في كل مكان والجميع، حتى الجدة تاتيانا ماركوفنا بيرزكوفكا، التي ينتمي إليها مع الخلاشة اللطيفة والحب الصادق، دون المشتبه به في العالم الداخلي العميق من هذه "المرأة القديمة الجميلة. " يعتقد البطل أنه فقط في العاطفة - باناسيا من النوم والركود التذكاري، ومحاولة "إصابة" من حوله، لكنه هو نفسه لا يستطيع الإجابة على السؤال: ما هو العاطفة؟ شيء واحد واضح: بالنسبة للبطل، فهو نظام معين من الهدوء، حيث يصبح الحب عنصرا مهما، ويبدو أن كل شيء آخر يبدو أن الحياة مشرقة ومملوءة بسرعة وسرعة إلى الأمام. لا يمكن أن يفسر هذا الأمر بهذا، لذلك في رومان جونشاروف يعطي العديد من سيارات أخرى رقيقة جدا ودقيقة - يتم استدعاؤها إلى تجسد عمليا من الحسابات النظرية للجنة. هذا ومدينة "اللبنية العلمانية" بولينا Karpovna كريتيركي، والنما مع مرسى، فناء الشعب الشعب.

تحاول الفرادين كسر الشعور بالوحدة، وعلى عكس شخصيات Turgenev، ينجح: البطل يأتي في حياته عندما يستطيع إحضار فوائد حقيقية لأحبائه عندما يكون الأمر موجودا له إذا لم يكن عام، على الأقل حقل بشري؛ سوف تتطلب دراما الإيمان، كما لو أن الدراما القديمة في تاتيانا ماركتا، بطل الإجراءات الملموسة أن تنسى القديم "الخطيئة" ولم تصبح كنز الحشد. سوف تتطلب دراما مدرس كوزلوف، الذي هرب منه الزوجة، مشاركة الجنة - مباشرة، فعالة، معبر عنها على الأقل في توفير صديقها القديم والغذائي ...

بطل جونشاروف - نوع من "الجسر" بين " الناس الزائد"بداية القرن التاسع عشر. وأبطال تشيخوف. كانت تناقضاته سعيدة ومركزة بحلول نهاية القرن في أبطال النوع فوييتسكي ("عم فانيا")، المريجورين ("الشيكا")، إيفانوف (إيفانوف). سراب القضية وعدم القدرة على العمل كمثال مثالي، تآكل الدماغ والتحليل، عدم القدرة على تجربة حقيقية، وعي حقيقة أن "شوبنهاور، دوستويفسكي" يمكن أن يخرج منك، وعدم القدرة على التغلب على صخب كل يوم الوجود ... الشخصية التي اضطرت فقط في الفوز بموقف الأدب الروسي لعدة عقود، تفتتح باراديس سلسلة من الأبطال الفكريين، في نفس الوقت مزعج وتسبب تعاطف عميق لعلم أسهمهم المأساوية في كل يوم إذا كانت الحياة اليومية.

حديقة الشعر Annensky Pushkinsky

إذا تحدثنا عن تقليد pushkin في تطوير الفضاء الشعري في I. Annensky، إذن، أولا وقبل كل شيء، من الضروري تسليط الضوء على صورة الحديقة. بطبيعة الحال، في إطار جماليات الحداثة، تسقط في العالم الفني من هذا أو تلك الشاعر، أي تقليد كلاسيكي من الأساطير. ينشئ أنينا أيضا أساطير شعرية حول الكلاسيكيات الروسية، والتي تصبح حاسمة لفهم تفاصيل تحول صورة Pushkinsky للحديقة، والتي يناشد هذا الفنان العصر المعلقة في تجاربه الفنية.

في التراث الشعري ل A. S. Pushkin، يتم تخصيص عدد من القصائد، حيث تكون ميزات ملء الدلالية لصورة الحديقة الأكثر وضوحا. دعنا ننتقل إلى هذه القصائد.

يرتبط حديقة الجنة في العهد القديم بأفكار حول المساحة الحقيقية المحددة جغرافيا من النعيم الدائم، وفي الإنجيل، تفقد الحديقة دلها من الجنة ومن خلال قيامة المسيح مرتبطة بفكرة الخلاص الروح، وكفاءة الخطيئة الأصلية، والحصول على النعمة الإلهية. "في المكان الذي صلب فيه، كان هناك حديقة".

إن الدافع وراء حديقة العهد القديمة قد فقدت إلى الأبد، ولكن يشبه نفسه في صورة مساحة متناغمة من صنع الإنسان، قدمت في القصيدة A.S. Pushkin "Vertgrad من أختي" (1825). كانت دعوة لفة مع أغاني أغاني الملك سليمان منذ وقت طويل لاحظ من قبل الباحثين.

يستخدم Pushkin استعارة توراتي منتشرة وإنشاء صورة حديقة وصفها البطلة نفسها. من خلال عمليات الإنشقاقات، تظهر التجارب الحسية المتغيرة رقيقة، الحديقة الموصوفة - Vertograd مكان النعيم والكمال. يشهد البطل الغنائي حالة تشبع تعطى له وفرة الطبيعة البكر:

لدي تألق الفاكهة

السائبة، ذهبية.

أركض، صاخبة

الماء النقي على قيد الحياة.

الطاولة، القرمزي و كوينامون

البخور غني:

فقط تتصرف aquilon.

والنكهات الفورية.

يطلق على مساحة الحديقة الإلهية "المعزول"، وهذا هو، متعمد، مخفي عن العالم الخارجي. يتم تصويره بجميع الكمال الأول له: يتم ملء الهواء بشفافية الضوء والانسكاب في كل مكان "البخور"؛ المياه، "نظيفة، حية"، البريق "سيئ الحظ" ومضايقة في الشمس؛ الفواكه، "الذهب، السائبة"، في عجلة من امرنا لمساعدة طعم البطل الغنائي. يعتقد التشبع في نفس الوقت ليس فقط كدمة من اللحم، ولكن، قبل كل شيء، حالة سيئة للروح.

يمثل تطوير دلالات الفنون في الحديقة على الأرض، مما يشبه حديقة الفردوس، في قصيدة بوشكين "من رأى الأرض التي ترف الطبيعة ..." (1821). في وسط هذا العمل - صورة شبه جزيرة القرم، البلد الجنوبي، ينظر إليها على أنها الإعمال الشعري للجنة، ممكن على الأرض.

يصب البطل الغنائي الحافة الجنوبية كحديقة مزروعة بشكل جميل. على عكس الحدائق في قصائد المسام المبكر، فإن الحدائق هنا ليست مساحا للخيال أو ذكريات مكان التكوين الروحي للشاعر، ولكن ك "المنطقة المباركة"، والتي زار الشاعر، الذي كنت في جنوب.

تعكس القوانين العامة من المشهد "الجنوبي" في A.S. بوشكين، م. ملاحظات إبتين: "القوقاز هو مكان رومانسي، القرم الكلاسيكي. هذا الاختلاف يرجع إلى تخفيف الجبال وموقفها تجاه البحر ... جبال القرم المنحدرة من قبل الوقت، إنهم يسودون غير حاد، وأشكال التروس، ولكن تقريب وشقة. مجال التلال - كما لو أن بقع الأمواج الحجرية التي تنفسها من البحر. لا يوجد طموح مقاوم للمرض الروسي، ولكن لا يوجد طموح بالجبال القوقازية - لا نهاية لها أدنى من نهاية الوجهة، على ما يبدو. النمذجة الناعمة للجبال ووضوح الخطوط العريضة، ونهج الأرض، الشفافية للطاقة الشمسية شفافية يعطي شبه جزيرة القرم. من أجل جوهر الكلاسيكية بدلا من الرومانسية مع لغزها الانزلاق - التجسيد والتميز والامتصاص ". يتأثر مكون "الكلاسيكية" في المناظر الطبيعية الجنوبية بلا شك على صورة الحديقة.

في حديثه عن سيرة الشاعر، التي تم دمجها بشكل لا ينفصم بعمله، من المهم أن نلاحظ أن أفضل ذكريات لوحات الطبيعة الجميلة ترتبط ب "أرض منتصف النهار"، في أوصاف التي يذكرها دائما الحدائق وبعد في إحدى الرسائل إلى شقيقه، يستدعي "أسعد لحظات حياته" الوقت القصير، مما أمضى على شواطئ توريدا الشمسية: "Sudi، كنت سعيدا: حياة مجانية من الأهمية في عائلة ملتوية؛ الحياة التي أحبها من أجلها والتي لم تتمتع بها أبدا، هي سماء سعيدة بعد الظهر؛ حافة رائعتين الطبيعة، الخيال، - الجبال، الحدائق، البحر: صديقي، حبيبي، نادزهدا - انظر مرة أخرى الإنسانية الشاطئ ... "(L.S. بوشكين 24 سبتمبر، 1820 من تشيسيناو إلى بطرسبرغ).

المناظر الطبيعية المناظر الطبيعية في القصيدة "من شهدت الأرض حيث ترف الطبيعة ..." عرض كأبدية. من سمات بانوراما القرم هي المركب المثمر للأرض والماء في الوئام المعيشي:

من رأى الحافة حيث ترف الطبيعة

تم إحياء مشبل ومرض،

حيث متعة الضوضاء ورش الماء

والسلمية المداعبة عناق.

البطل الغنائي محاط بالقوات المعيشية الطبيعة، والتي "تغذي" كل مشاعره: "الضوضاء البحرية البهجة؛ الملونة "ترف الطبيعة" بكل عيوبها واكتمالها؛ روائح تتفتح الأعشاب، والذوق المسرات "العنبر من كروم العنب" - الرمز المركزي للحديقة الجنوبية.

ينتقل الشعور المادي الحقيقي من خلال تصور المروج والتلال والصخور الرومانسية ويتم التعبير عنها في رغبة البطل الغنائي "نائم على Laman Laman". تتمتع الحياة الضريبة عبر الحافة، تطغى على البطل الغنائي. لا يوجد شتاء هنا: "... على التلال، تحت الضواحي // لا يجرؤون على الاستلقاء على الثلج السولين": الطبيعة مليئة وفرة، فاخرة، الكمال - كل ما هنا "وحدها"، كل "OCHRA otchae ". إن الحافة المتفتحة والأعرافية هي أقرب إلى الأفكار حول الجنة، والتي يسود فيها الصيف الأبدية. يبدأ ملء العالم في العالم في التفكير المكاني في شكل مشهد تمتد على نطاق واسع. يتمتع البطل الغنائي برؤية نوع خاص، مما يتيح له التحرك بحرية في جميع الاتجاهات: إلى البحر بعيدا، حيث "يتم فقد السفن"؛ تحت رأس التتار المضياف الذي يعيش حياة سلمية، وحتى أوسع، - في "السيلينيوم والمدن"، إلى قبر Mithridate، مضاءة من قبل "ساطع غروب الشمس".

في صورة القبر، على وجه الخصوص، يرى التلفزيون القشفوف عناصر المناظر الطبيعية الخراب، نعتقد أن قبر ميثريداتوفا في هذه القصيدة هو، أولا وقبل كل شيء، دليل حقيقي على وجود حدائق عبطرة على الأرض الجنوبية كما لو كانت في البداية (منذ قبر هو نصب العصور العصبية).

من الجدير بالذكر أنه في هيكل العالم الفني لهذه القصيدة، لا يتم تحديث الصور المكانية من العموديات، ويفضل استبدالها بواسطة المناظر الطبيعية العادية: دوبرافا، المروج، التلال، الحدائق، القرى، المدن، تنتشر في نسبة العالم وبعد إن إشارة "واضحة، كفرح، السماء" أمر مهم فقط بالقدر الذي يتمكنوا من اجتياز أشعة الشمس الشفافة - كل شيء يتركز على حب جمال العالم الطبيعي.

القصيدة المستمرة المؤقتة هي أيضا غير عادية: في أسطورة الكتاب المقدس، عدن - حديقة الجنة - فقدت إلى الأبد أول الناس. يخسر البطل الغنائي أيضا نطاط اختباره وفي الوقت الحاضر اتضح بين الاضطرابات "حياة الحياة"، بعيدا عن الحديقة. في الوقت نفسه، ترتبط تجاربه بزيادة مع حالة الروح، والتي يستندها الأمل في الحصول على شعور جديد:

سأراها مرة أخرى عبر الغابات المظلمة،

والرياح المنحدرات والبحر تألق أزور،

وواضح كفرح، السماء؟

هل ستهدأ حكيمة الحياة؟

سنوات ضائعة سوف يرتفع الجمال؟

في هذه الحالة، يتم العثور على مستوى مختلف من تصور عالم طبيعي طبيعي، الذي لا يعطى فقط للإحساس بالمشاعر، ولكن أولا وقبل كل شيء يهدف إلى زيادة احتياجات الروح. هذا هو السبب في أن الطموح الرئيسي للبطل الأسطوري مرتبط بالرغبة - "لتغفو في لوند Lion"، للاندماج مع الطبيعة البكر.

تعارض الحديقة كمكان من الصيف الأبدية والزهرة الطبيعة المتقلبة للشمال الروسي في رسالة "إلى أوفيديا" (1821).

على شواطئ سياثي، مهاجر جديد،

الابن الجنوبي، العنب يضيء الأرجواني.

غائم ديسمبر للروايات الروسية

انتشار الطبقات الثلوج رقيق.

تنفس الشتاء هناك، ومع حرارة الغرب

هنا الشمس تدحرجت بوضوح مني ....

ميزة رائعة للحديقة الجنوبية هي أنها على حدود المياه والسوشي. وفي هذا الصدد، تم العثور على Topos الهامة الهامة "الأرض" في الأساطير الشعرية في A.S. بوشكين المرتبط بالحديقة هو الساحل. في القصيدة "من شهد المنطقة، حيث ترف الطبيعة" (1821)، لا تمتص الماء الأرض، ولكن، مما يعكس الانسجام الشامل للطبيعة، "الساحل سوف يخطئ". في هذا الاتحاد من المياه والأرض بلوم الحديقة. تتصل الأمواج باستمرار من قبل "مضحك" ("مضحك" ("طائرات مضحكة"، "متعة صاخبة ومياه تألق")، والتي تنقل مزاج الاحتفال وفرحة الحياة.

صورة حديقة في كلمات الجنوبية بوشكين هو وصف مساحات طبيعية كمكون مهم. يتطور محتوى هذه الصورة في مزيد من الأراضي المزهرة المزروعة وصمت الوديان وانسجام المياه والسوشي. إن حفنة العنب التي تم إضاءةها من الشمس، السرو، الشعبات، أشجار الغار وأغراض البلوط بتحويل المناظر الطبيعية الجنوبية بوشكين إلى صورة الجنة المزروعة الأرضية.

وبالتالي، فإن المحتوى الأسطوري لصورة الحديقة في الصورة المكانية لعالم الأغاني الجنوبية. يتم تشكيل Pushkin على أساس الأفكار التوراتية حول الجنة، ومكان الصيف الأبدية والحديقة المزهرة يتم غسلها بالماء. يكتسب البطل الغنائي في هذه المساحة حالة الانسجام والكمال البكر والتفكك الطبيعي في حالته الأصلية.

ترتبط اللحظات الأكثر وضوحا في تقاطع صور الحدائق في بوشكين ولنسكي بطريقة حدائق القرية القيسرية.

إن تصور قرية أننسكي القيصرية وبرنامج بوشكين له هالو يسبق تماما التقليد. أتفق مع رأي L.G. Kignei و n.n. Tkacheva، المعبر عنها في تحليل موضوع "النحتات"، الذي يفكرون في "استمرار الحوار مع تقاليد بوشكين" في قصائد العننسكي: "القرية الملكية لعننسكي هي مكان يحافظ على ذكرى أفضل لحظات حياته. الصور، النافورات، الآثار، البرك والبسات، مع هذا الحب الذي كتبه المؤلف، يمتص شوقه في الماضي، وهو عدم العودة.<…> تقع القرية الملكية للعلامة العنيفة على ثقافة أخرى، وقبل كل شيء pushkinskaya. يتضح ذلك عن طريق ذكر ليس فقط نصب بوشكين، ولكن أيضا منحوتات الحوريات، مع الشاعر في القصيدة "تمثال تسارسسكايايا".

أننسكي نفسه في خطابه "بوشكين وسيلو سيلو" (1899) يسمى شاعر حارس العبقرية للقرية الملكية، مما يجعل من الممكن أن نقول إن هذه المساحة لم تفكر ولم أشعر أنها خارجا علاوة على ذلك صورة وشعر بوشكين، علاوة على ذلك، كان ينظر إليه هذا التواصل الذي لا ينفصل به كما لو كان من خلال مواقع الأساطير، أي الأساطير: "هناك أسطورة Lyceum القديمة التي كانت في Engelgardt بالقرب من Lyceum، نصب درنانيا تم تسليم الشكل المكعب مع لوحة رخامية بيضاء: تم قطع نقش Genio على متنها مع رسائل ذهبية Loci - I.E. وصي. أصبح اسم بوشكين بطريقة أو بأخرى إلى هذا النصب المحلي لهذا النصب المحلي، وحاصر Tsarskoye Lyceum Palladium Awe. كان عمره ما يقرب من 30 عاما، تم نقل Lyceum إلى سان بطرسبرغ، حيث ذهب النصب التذكاري، وأنا لا أعرف. لكن حارس العبقرية الحقيقية للحدائق الخاصة بنا لا يمكن أن يتركهم، وأمس نضع الحجر الأول لتصفيه Tsarskioselsky. "

مباشرة صورة القرية القيصرية تصور من قبل Annensky في "Visitnik in the Park"، حيث لا يتم تمييز القرية Royal Verbally، ولكن حيث تنشأ صورها النحت، وفي الرسالة L. I. Mikulich. بالإضافة إلى ذلك، فإن رسم غنائي الغريب في قرية Tsarist الصيفية في خطاب العننسكي إلى أ. بورودينا بتاريخ 14 يوليو 1905. في الوقت نفسه، فهي ملفتة للنظر هنا صورة بوشكين هنا، نصبته، المعينة كنوع من مركز هذه المدينة: "صورتنا الصيفية شاحبة مع الدهانات، ولكن لديها هدوء خاص. "الالتزام" من حدائق Tsarskoil هو بالضبط فليرتي قليلا، حتى في أمسية هادئة، مع مراقبه المتعب. الملكي بسيط الآن - الصحراء، وفي تلك الأماكن التي سيكون من الممكن، يبدو أنه يتوقع حركة خاصة، على سبيل المثال، في نصب بوشكين، يسود بعض الصمت الرهيب؛ النادر، الأطفال البيض القاسية - كل هذا يخشى بالضبط التحدث حتى. كل شيء مفتوح، ملحوظ، إنه أنيق حتى لو كنت تريد، وفي كل نوع من أنواع "التكاثر"، بعض الاغتراب الرهيب. لسبب ما، يبدو لي أنني لن أشعر في أي مكان جيد الآن كما هنا. "

من هذا المخطط، يمكن ملاحظة أنه بالنسبة لنسنسي، فإن القرية الملكية هي الفضاء الشعري المثالي، ومكان الإلهام. وهذه تجعل "الاحرار"، "المشكلة"، هذا، نوعا ما، تشبه صورة بوشكين من القصيدة "الوقت، صديقي، حان الوقت! [Okoy] يطلب القلب ... "(1834):" لفترة طويلة، عبدا متعبا، كنت أعرف الهروب / في مسكن العمل طويل المدى ونظيفة NEGG "، والتي تطورت من صورها العامة العامة المبكرة "المعنى البعيد"، "ركن مهجور"، إلخ. P. تتميز جو سوق بوشكين في القرية الملكية بمثابة منعزلة مثالية، وهي زاوية هادئة، حيث تلتزم الإلهام والحلم والذكريات: "حارس مشاعر لطيف والملذات السابقة، / أنت، المغني الذي كان منذ فترة طويلة عبقرية مألوفة، / تذكر، ارسمني أمامي / أماكن سحرية، حيث أعيش الروح، / الغابات، حيث [i] أحب، حيث تم تطوير [شعور]، / حيث تم دمج الطفولة الأولى للشباب / وأين، اختراق الطبيعة حلم، / كنت أعرف الشعر والشعور والسلام ... "(" قرية تسارسكوي "؛ 1823). لذلك، ليس بالصدفة أن تكون فكرة Tsarskomple كمسافة من الشعر الناشئ والجمال متصلة في عقول Annensky باسم Pushkin: "هنا، في هذه البدائل التوافقية للظل والمعبر؛ lazuri والذهب؛ الماء والجاحيات والرخام. القديم والحياة؛ في هذا المزيج الأنيق من الطبيعة مع فن pushkin، يمكن لجميع عناصر الجمال الصارم أن تجد جميع عناصر العصر المحاكي، والذي ظل إلى الأبد وفي الخطوط العريضة للصور، وفي التحولات الطبيعية، وفي النعمة من التناقضات (مقارنتهم على الأقل مع derzhansky المجيدة)، وحتى في جامحة الإيقاعات ".

بالنسبة لنفس العنصر نفسه، فإن هذه مساحة أكبر تشبه إمكانية الإبداع، بدلا من مساحة "الأعمال الشعرية" مباشرة، من هنا والقصائد الأخيرة من الرسالة "L.I. ميكوليش ":" أخبرني: "قرية تسارسكوي" - / ونحن نبتسم بالدموع ".

ولعل التصريح الذي أدلى به أ. عريكي في ملاحظاته الدقيقة المثيرة للاهتمام والمتميزة للمقال، ومع ذلك بشكل قاطع إلى حد ما: "تحت قلم سننسكي تسارسكوي، تبين القرية من" مقيم الموسيقى "في Lermontovsky" Light Gorodishko ". يشبه أولا مسمار في بوابة حدائق Tsarskoil: "وحديقة المدينة ... ويتم انسداد الباب هناك ..."

تبدو موافقتها أكثر دقة وأدلة على أن "في رويال لنسكي" كل ما هو دائم "، وهذا هو بالضبط من بين هذا الأمر، وكان مؤلما بشكل خاص وحلوة له. هذا هو الإبداع الذي يختار الوجود الإجمالي لليوم والنوي بالأمس ".

لذلك، لذلك، في كلمته حول بوشكين والقرية الملكية، يدفع أننسكي اهتماما خاصا للموضوع والشكل الشعري من الذكريات: "البقاء في مجال Lyrism، \u200b\u200bوسوف نجد أنه في القرية الملكية أن" الذكريات " يجب تطوير ميزة Pushkin لأول مرة، تم تطوير الميل إلى الشكل الشعري للذكريات، وبشكل بوشكين وأحب وقت لاحق دائما من مزاج الروح. " علاوة على ذلك، يمكن أن تعزى هذه الكلمات من Annensky بالكامل إلى ذلك. من المثير للاهتمام أن الدافع من الذكريات يصبح قادما في قصائده، حيث توجد صورة حديقة أو بارك، وغالبا ما تكون مميزة كما تم التخلي عنها، معزولة، منسي، إلخ.

نحن نسمي بعض قصائد العننسكي فقط، حيث تم تمثيل صورة الحديقة، والحديقة، حيث يتم الكشف عنها في معظم أعمالها: "سبتمبر"، "أول بيانو Sonnet"، "Maki"، "في مارس"، "أسود خيال "،" Nox Vitae "،" Manor القديم "،" الأشباح "،" مستحيل "،" حديقة توسكا "،" مينا الخريف "،" أحدث أرجواني "، إلخ.

في قصيدة Annensky Vernensky الخاصة بمساحة الحديقة، كقاعدة عامة، مع دوافع خسارة، ذكريات لا يمكن الوصول إليها الآن، والسعادة، وما إلى ذلك، والذي يبرر خاصية الحديقة كنساء، مهجور، قديم ، الخ.: "SURolls، ولكن الحدائق من الحدائق / إغراء الأرجواني على أمراض بطيئة" ("سبتمبر")، "هناك كامل حزين قديم. القمر ونيفالا "(" أول لعبة Piano Sonnet ")،" يوم ممتع يحترق ... لكن الحديقة والفارغة والصم "(" Maks ")،" بمجرد أن نعمل أيدي باردة / وترتجف، بمجرد وأنت تغادر الحديقة ... "(" في مارس ")،" كيف دمج الحديقة وربطها الغريب / صمتك قاسية، / كيف تسيل الليل الموت / الكل، حتى غطاء تلاشى "(" Nox Vitae ")،" حديقة القديمة، جميع أسبن - Torshi، الخوف! / منزل أطلال ... تينا، تينا أنه في البرك ... // تلك الخسارة! .. أخي على أخي ... هذا الجريمة! .. / الغبار والفاسد ... خزان ... ويستحق ... إنه ... "(" مانور القديم ")، إلخ.

في مثل هذا التفسير للمساحة الشعرية للحديقة المهجورة، اتضح أننسكي أنه خليفة لأحد التقاليد الرئيسية للأدب الروسي المنصوص عليه في "المجتمع الأدبي الودود"، الذي تم جمعه في عام 1801 في منزل AF Waikova ، ولكن في الوقت نفسه مرتبطا مباشرة ومع تقليد pushkin: "حدائق لزجة، مثل المنازل التقطيع، في روسيا ليس فقط في القرن التاسع عشر، ولكن أيضا قبل - وفي القرن الثامن عشر، وقبله، لكنهم لم يفعلوا ذلك، لكنهم لم يفعلوا ذلك، لكنهم لم يفعلوا ذلك لاحظهم، على الأقل في الأدب الفني. في مجال رؤية الشعر، كانوا، لا يعتمدون أندروا ونظرا غير مكتمل، على وجه التحديد في بداية القرن التاسع عشر، ومنذ ذلك الحين، مجسمة في صورة شعرية، دخلوا جرد التعبير الفني. لم يلاحظ أندريه تورجينيت من ظاهرة أندريه هذه الظواهر في حياة موسكو، لكنها سجلت لهم أيضا في كلمة شعرية، مكدسة من Zhukovsky أولا، واستمر في وقت لاحق وتطوير الأجيال اللاحقة من الشعراء. الأول، حول من في هذا الصدد يجب أن نتذكر، وكان بوشكين. "

وهكذا، فإن سننسكي، من ناحية، هو تطوير رمزية الأدبية للحديقة المهجورة، بما في ذلك في شعر بوشكين، ومن ناحية أخرى، تم بناء صورتها وعكس صورة حديقة Pushkinsky كمساحة شعرية مثالية وبعد هذا يعارض النظام على شكل بوشكين (نظرا لأن مثل هذه التفسير للحديقة ككرونوتيب مثالي هو أوروبي) من الممكن من خلال إدراج غنائي حدائق وقوف السيارات المحددة - تسارسكييل. وإنشاء رمزية Tsarskostskostsky Garden / Park كتلاند من الشعر ("الوطن الأم، قرية تساريست") بدقة في شعر بوشكين، في مثل هذا المعنى الذي كان ينظر إليه عضوي من الأدب الروسي: "في تصور الملكي قرية ووضعت أساطير عنه حول كينغز في المدينة و "المعجزات القيصرية" وكما حول مدينة الشعراء والعجائب الأدبية ".

كما ترون، فإن سننسكي يخلق حديقته شعرية، مما يدفع الانطباعات الناجمة عن الطريقة الحقيقية والأسطورية للحدائق والحدائق في قرية تسارسكوي، في حين أنها ذات صلة به إلى تصور هذه الدورات المفقودة، دمرت، مرة واحدة مساحة مثالية من "الشعراء والعجائب الأدبية".

لذلك، في نظام الصور المكاني، يمكن تمييز كلمات أننسكي حديقة Topos. في الوقت نفسه، يوجد في جميع الحالات إعادة التفكير الجاد لرمز هذه الصورة التي تم إنشاؤها بواسطة "العصر الذهبي" للشعر الروسي. يمكنك التحدث عن اتجاه واحد في إعادة التأهيل الدلالي لهذه المساحات الشعرية هذه - في قصائد Annensky، بفضل المواقع النصية والتخلصات، يتم الاحتفاظ بمعنى Pushkin للصور باعتباره المثالي، متأصل في البداية، ولكن لا يمكن الوصول إليه بالفعل في المناورة الحديثة والعالم البراغماتي، الذي تبيع فيه بطله الغنائي من قبل حزنه الحزن وفقا ل "العصر الذهبي"، ولكن عدم العائد المطلق الواعي، وبالتالي فإن الشخصيات التقليدية "تتحول" فيما يتعلق بماضيها: حدائق كمكان من الإلهام و "الأعمال الشعرية" يعيد التفكير مرة أخرى في سياق رموز المستحيل كمسافة ذكريات المفقودة والآن المثالي الذي يتعذر الوصول إليه من الجمال والوئام والشعر وما إلى ذلك.

ماريا أليكساندروف

يبقى "الجنة من الطفولة" مع أوقات الرومانسية واحدة من العناصر المفضلة للشعر. مثالية وحنين (البريد الإلكتروني) نوع الموضوع ("الجنة المفقودة") وجدت في وقت مبكر قاموسها القابل للتمهئة، ومرجع الزخارف، وتسمية الاستقبال. لكنه في مجال "الأماكن المشتركة"، كما MN يتم تنفيذ Epstein، الاكتشافات الشعرية للقرن العشرين: "تعزيز التقليد<…> هناك طريقة للتغلب على المرءات: الكنسي جلس التقليد المحدد "؛ وبالتالي الباحث، أخرى (مقارنة مع اعصفات كاذبة) شخصية أنماط "الثانوية" و "كتاب": أنها "هي أكثر لفتا على وجه التحديد بسبب" المعروضة "، والتي تم فهمها بشكل فردي وشعرت، وليس فقط كشرائع تحية لا مفر منها. يتم اشتقاق هذه الزخارف إلى مستوى "التقارير"، ولا تركت في عدد من قواعد "اللغة".

كما أن نشاط مثل "الاتصالات" في كلمات الأوقات السوفيتية يرجع أيضا إلى الوضع القابل للتغيير لعدد من الدعاية، والذي ينتمي إليه جنةوبعد مع "إزاحة" الإلهي "، والتي كانت تتألف من جزء كبير من التفكير الغنائي والمواد المجازية" المواد "، تؤكد M.o. بدأ تشوداكوف "التحول المعقد للشعر في غير الحزام"؛ مع حركة العودة (ذوبان "كلمات العودة")، فقد أنجز افتتاح الأبدية بسعر الجهود الشخصية. إذا قمت بإسقاط حالات الحبوب الإيديولوجية للسيارات، فسوف يحفز اختيار الفنان بموقف شخصي وإلى أسلوب تنشيط الحداثة، وإلى سياقات تحييد الحداثة (بدءا من الكلام اليومي، حيث كانت القيم المقدسة لها مصير غريب الاطوار).

تبين أن أساطير الجنة مطالبة جنبا إلى جنب مع مروحة التعبير اللفظي، حيث أخذ الحنين إلى الطفولة مكانا خاصا تماما في أدب القرن العشرين. "أحدث القاموس الفلسفي" يحدد الحنين "تجربة حادة من الماضي كما فقدان "(الشوق في الوطن الأم يمثل فقط حالة معينة من "ألم فانتوم"). كما أشار إلى ذلك عامل مهم الحنين الحديثة الحديثة في جميع أصنافها هي عدم الاستقرار النظامي، وهو انتهاك للروابط التقليدية (الابتدائية) مع العالم. كانت الطفولة، كونها محورا لهذه الاتصالات، وتطلب زاوية عرض حول عواقب الكوارث الاجتماعية، مما يجعل من الممكن تقدير الأضرار الناجمة عن وجهة نظر الاكتمال المطلق.

مرحلة الطفولة ذات الخبرة الحنين في شعر الحقبة السوفيتية - ظاهرة بشكل عام حولصحي. خلال فترة ذوبان، شعر المجتمع "لا يزال شابا جدا"، والأدب الرومانسي، سالوتش، إظهار، مع ذلك، نداء "العالمين الحياة البشرية بدلا من البدائل الإيديولوجية، أعدوا الأرض لأسطورة طفولة محدثة؛ أصبحت أولوية له في دائرة من مواضيع الحنين الأخرى واضحة إلى السبعين.

Arseny Tarkovsky كشاعر من "الطفولة المباركة"، مفصولة عن جيل الستينيات إلى الوعي الذاتي التاريخي الآخر، مما لا شك فيه كان ملحوظا بشكل خاص على خلفية عامة. كان الاهتمام الاستقطاعي له من المعاصرين الأصغر سنا أمرا لا مفر منه، وفي حالة أوكوتو - دون تغيير، مدى الحياة، كما يتضح من البدء الشعري في Okudzhava Tarkovsky وذكر غيره من بين الشعراء الحديثين المفضلين. "حديقة الجنة" ل Tarkovsky و "ساحة الجنة" Okudzhava ترتبط، في رأينا، ليس فقط في المصطلحات النموذجية. يعد إعادة إعمار هذا الصدد مهم وفي حد ذاته، مثل أي دراسة من "الأنساب الأدبية" الأدبية، وكمسار لمشاكل الطلب الأخرى.

"جنة الطفولة" تاركوفسكي يتزامن في الوقت المناسب مع العصر "من قبل عهد جديد"(إلى" القرن العشرين الحاضرين ")، في الفضاء - مع الأرض" الزيتون البري "،" Arkady Slavic ". كان يرمز الانطباعات المبكرة هو جو الأسرة (الأب - الهواة وخبير العصور القديمة)، ودراسة في صالة الألعاب الرياضية الكلاسيكية ("الجغرافيا ميرا القديمة // على الأربعة أتذكر كيف في الطفولة "). من خلال انتشار "منتصف النهار" والأسطورة القديمة ينظر إليها من قبل الشاعر الصيف تاريخ ميلاده: 25 يونيو - عطلة الورود، إحياء "شعور التدبير الكامل"؛ عدد السعادة في هذا اليوم الأول - شبح روزا: "ليست روز، لا! وهذا الممر هو كارمينز، // وهذه الرائحة الضعيفة على الزجاج ... ". إن الحاجة إلى "ضمان" صور الذاكرة في وحدة شعور الأطفال بالسعادة والسعادة المتأخرة تحته في نداء تاركوفسكي لتقليد المناظر الطبيعية المثالية.

بالفعل في شعر القرن التاسع عشر، كان الكنسي المناظر الطبيعية، تصاعدي، غير فعال: يتم تضمين صورة الوئام الطبيعي، كقاعدة عامة، في معارضة الطبيعة النفسية والاجتماعية والفلسفية. تتغير مرجع الصور المثالية مع الحفاظ على العلامات الهيكلية الرئيسية ل "مكان مبهجة" أو "ركن ساحر". بعد استراحة طويلة من التقليد، عندما صدمات الحرب العالمية الثانية مرة أخرى، على النقيض من ذلك، سوف تتحول إلى مجموعة متنوعة من الشعراء إلى المناظر الطبيعية المثالية، سيكون هناك تشابه وظيفي لهذه الحالة، على سبيل المثال، صور الكرم الطبيعي ، مثل مزدوجة تزهر "الورود من الاشعال" و "فاسيلكا على الأقل أوكاباك" (ديمتري كيدرين). جنبا إلى جنب مع المسافة الجمالية، إلزامي لتصور جمال "منتصف النهار"، سيتم إلغاء الإمكانات الخاصة للمناظر الطبيعية المثالية: يحلم بحلم أو ذاكرة، ومنظر طبيعي مع الورود والسلام والسمو الإستماعي بشكل طبيعي إلى "بلد النظع". كان لدى مثل هذه البكوار مصدر ليس فقط أسطورة مناخية حول الصيف الأبدية - العينة الأرضية من الجنة. "البلد المبارك"، الموجود في ثقافة الوقت الجديد "عن بعد" ("هناك، لأحوال طويلة")، في جميع الحواس من الناحية المثالية، أعرب عن شعور شعري من Dogmirine. كنسخة حديثة من إصداره ظهرت في كلمات The Tarkovsky Nostalgic صورة الطفولة.

في القصيدة "يوم أبيض" (1942)، تحل وصف الأوصاف التي طورتها تقليد الأوصاف عن مبدأ "مكانة الدولة"، بالقرب من الفلكوني لشخصية الأطفال، والتي تعزز الوزن المجازي فقط لكل جزء. يتلقى اعبرا جديدا والمعتاد للصور المعزية في القرن التاسع عشر. سريع التنازل القديم مع إيديم الكتاب المقدس. حقائق محددة من حديقة الجنوبية (من هو الأب) - الحور، الياسمين، الورود:

الأكاذيب الحجر مع الياسمين.

تحت هذا الكنز الحجر.

والد يقف على المسار.

يوم أبيض أبيض.

في لون الفضة الحور،

سينتيفوليا، ولها -

الورود مجعد

عشب الألبان.

حتى العتيقة سينتيفوليا في هذا الصف - درجة زهرة قديمة، ولاية نباتية. لكن السمات نفسها متأصلة في الفضاء الأسطوري: يمثل الحور في القدماء حدود الانضاقة، والورود الخالدة تزهر خلال الصيف.

أبيض يلتقي لون الماضي بفكرة الإشراق الأبدي في تجسيده إليزييان و "منتصف النهار". ربح يوم أبيض أبيض كما لو أنه لن يعني وجود مصدر ضوء. بدوره، دون ذكر السماء، لا تنشأ الشمس سمة منسقة تناسقة من المشهد المثالي "الأرضي"، مثل بوشكين: "ولكن هناك، للأسف، أين قبضة السماء // يلمع في شين الأزرق، // أين الظل أوليفا تحميلها على الماء ... "(" بالنسبة لشاطئ الوكيل ... "). لوحة تاركوفسكي ساطع هذه الأشياء بدقة وفقا للتقاليد بمثابة مصدر الظل الكريم، لكن التأثير الرائع له ما يبرره خصائصها الطبيعية؛ يتم حذف النبيذ بسبب الأدلة الذاتية للعلامات: (أبيض) الياسمين, منور - مزهر (أبيض) فضة حور، ويبدو العشب ألبانعلى ما يبدو، تحت حجاب الضباب الصباحي. إنه لأمر مدهش، لكنه محدد بالتفاصيل التي تقسم مثل هذا العنصر المألوف في المناظر الطبيعية المثالية، مثل السجاد الأزهار؛ في أوصاف "المكان اللذيذ"، فإنه ينقل الأحاسيس اللمسية لشخص ما، والباقي أو التجول (العشب عادة ما يكون مرن، مورقة، ناعمة، حرير، يسرق تحت قدميه، الكرز الجسم، إلخ)؛ على العكس من ذلك، فإن فقير وأشباح الدعم، محسولة الاتصال - ميزة Eliza. المشهد الإغلاق في إحساسه الخاص (نهاية ستانزا الثانية)، يستعشور الضباب يلهم القارئ الصورة المرئية لعالم أخرى، والتي ترجم في نهاية المطاف إلى لغة تقييم اللغة:

لم أكن أبدا

سعيد من ذلك الحين ...

من المستحيل العودة إلى هناك

ولا يمكنك أن تقول

كيف كانت مليئة النعيم

فقط سينتيفوليا، والذي يرى أيضا في الإشراف العام أيضا بيضاء "أورثيلين"، لأن التقاليد يصفه لونا قرمزي: "[ج] ثم تتميز بتلات من قبل روز قبرص، - //، فينوس، سكب فينوس الدم." الكلمة متعددة الحجم الذي أبرزه منصب مكانه سينتيفوليا وفي التجويد والخطة الإيقاعية ينظر إليها كمصدر للجهد. S. الأسطورة القديمة حول الحب الحزن، الذي تحولت إلى ارتفع اللون الأبيض في الأحمر، مشى الأسطورة التوراتية من عدن: تنبذ الزهرة الإلهية الصحوة من العواطف - الولادة الحقيقية، الاستحواذ على روح الجسد، نتيجة لجنة الطفولة وبعد

يمثل موضوع الخسارة ضمنيا من قبل الآب: هذا تذكيرا لغز الطفل اللاواعي مع الأسرة والعالم، حول شعور الأطفال بالخلود؛ لا عجب أن "أنا" ينشأ إلا بتغيير الوقت حولخطة، في الثالث الثالث ( أنا لم أكن أكثر سعادة...). خسارة النعيم مغطاة هنا كدراما أبدية من الوجود. كارثة تاريخية، التي تحولت عالم الطفولة في إليسيوس، تركت وراء بين قوسين، والتي تحدد حجم القيم: مصادرة شبحي، جنة كنت - وهذا يعطى إلى الأبد.

الوقت التاريخي، يتم التقاطه "صورته والضغط" من قبل الشاعر على النهج إلى "اليوم الأبيض". "دعوة في الرحلة" (1937) - "الخيال الجغرافي"، حيث يحدث Tarkovsky لأول مرة اسم اللاتينية ورود سينتيفوليا، تحديث الشعر التقليدي الطفولة المباركةلكن المناظر الطبيعية للذاكرة لا تشكلها. مصدر أهداف السفر ( العودة هناك مستحيل) يتم التعبير عن أنه يتم سحق شعور الحنين الواحد "على الزخارف":

... نحن أخيرا زيارة بلداني البعيد،

مدينة الطفولة النيئة ومدينة توابيت أصلية.

سنزور إذا كنت تريد، مدينة الحب الخوف،

كشفت سيتي سنتفوليا ومدينة البيانو

تم إغلاق فراشة من القناة اللطيفة فوق كل مدينة ...

فراشة من الغبار لطيف - فرار الروح من الماضي - يحول بمعنى بوشكين، قدم Quote المعروف: توابل أصليةوبعد "حب الرماد الأصلي، // حب نائب التوابيت"، المحفوظة من قبل الشاعر من القرن العشرين باعتبارها مفتاح "الرجل المستقل"، يكتسب شخصية مأساوية في سياق تاريخي جديد.

من الطبيعي أن توليد "الثورة المولودة" ("أبناء دون آباء"، وفقا للتعبير عن M.O. Chudakova) نتيجة الانعكاس اللاحق حول جذوره الخاصة - وهي متوازية متوازية لصورة الكلاسيكية. Okudzhava باطل بدلا من ذلك توابل أصلية، حرفي براذا يصبح مشكلة وجودية: "ووقت أباني الشاب حزين تم تبديده غبار، // وليس لعنوان الصدر، وليس هناك مكان لتزويد الذاكرة، sobbing "/ 427 /.

المحاولات الأولى للعودة إلى النظام العالمي "الصحيح" - "المؤسسة أو الاستعادة بعد الفترة أو استعادة الأبوة" في سنوات ذوبان، "العملية ليست أكثر إفراطيا من إعادة التأهيل بعد وفاتش". ومن هنا حتمية صنع الأسطورة النشطة والهادفة، على وجه الخصوص - الإدمان للصور المجيدين على أساس الأساطير، إلى الاستعارة، والأكثر النامية: مثل "ساحة الجنة" الطفولة في كلمات Okudzhava.

الأساطير الشاعر (انتقائية للغاية، كما أظهرت O. M. Rosenblum) تاريخ عائلته. ظلت Kochye السوفياتية النموذجية (Tiflis، موسكو، Urals)، فصل وأسباب أخرى عن إرجاع الأحباء في الحسابات الفرعية أو للنص مباشرة قبل إنشاء "المسرح الذي ألغى". جادل الأسطورة الغنائية القيمة الثلاثية: الطفولة، دائرة صديقة للبطن، مسقط رأس صغير. إن الافتراضات من الحقائق (بتعليقات تلقائية شفهية ومكتوبة للكلمات)، إعادة توجيه الحقائق هي تقنيات إبداعية في المقام الأول التي أبلغت عن وضوح النموذج الأصلي والطاقة الموحية. الاستراتيجية الشاعرية لأوكودزيا هي واحدة، لكن تكتيكاته "تعمل مع سيرة" متنوعة. إن إنشاء قصة Arbat Skolyar، حيث كان في مكان أقصى اليمين هو مقدور جورجي (شباب الأب)، والشاعر تراجعت أحيانا من الواقع السيرة الذاتية بشكل وإيضاح تماما. لذا، في القصيدة "ما تمكنت من تغيير رأيي، أصيب الأب بالرصاص من قبل ..." (1957) كانت فكرة القرابة التي تم نقلها من خلال تحويل "المفوض المحزن" في مواطني أربات، نفس البطل في بلد الطفولة، مثل كينغ ساحة: "لأنه في الحرب، على الرغم من أن الحقيقة تبادل لاطلاق النار، // ليس من أجل الأرض الخام Lönki ..." / 140 / "وليس هناك، وليس هناك متوفى بين الرجال العربات القديمة ... "/ 141 /. تهدف التعسف الغنائي المرتفع إلى نفس "التقاط" من أسس العالم: لم شمل الأب والابن في الفضاء الأصلي، ودمجهم في الأكسيمورون رجال أربات القديم يعني أن "النظام الأبدية، والنظام مقدس". يتم تضمين نسخة عائلة من موضوع أربات في الأسطورة العالمية أربات الوطن، وقيام جميع القتلى والأصدقاء، والآب - يعطي خصائص المحكمة العرفية للوطن الأصلي، راية.

Tarkovsky، الشاعر مفتوح حديثا وحهن على الفور بمكان كلاسيك، الذي تم اعتبار عمله في الستينيات كوصلة لقمة العيش التي تربط العصر، تؤدي إلى "اجتماع" عشوائي لتفكير نوع خاص. ومن المعروف أن Okudzhava "سألها عناوين<…> حول الطفولة "، حول أولياء الأمور من محاورهم، تبحث عن أسباب للمقارنة؛ يمكن أن يسمع من Tarkovsky والنسخة الشفوية من المؤامرات، التي تم تضمينها بعد ذلك في كتاب القصص "كونستانتينوبول"، وما بدا في المقابلة المتأخرة من الشاعر: "يجب أن يكون الأطفال يقتصرون جدا. أعتقد أنه الشيء الرئيسي. يجب أن يكون لدى الأطفال طفولة ذهبية. كان لدي ... ربما، لذلك أتذكر طفولتي جيدا، لأن الشيء الرئيسي في العالم هو ذاكرة جيدة. أحببتني كثيرا. "

لكن شهادة التجربة الروحية الأخرى كانت، بطبيعة الحال، آيات Tarkovsky: من الممكن تخيل كيفية تصور قيم موروها، التي قدمها حق الولادة، من أجل الشخص الذي أجبر على التفكك تراثهم في العهد.

يحدد الفرق في الموضع الحديث ل Tarkovsky و Okudzhava فئة الذاكرة. تبلغ طبيعة الفضاء المقدسة أراضي أراضي Okudzhava الصغيرة ليست ذاكرة مثالية كثيرة، وكم عدد الإيمان والأمل - "دين أربات". من الطبيعي أنه لسنوات عديدة تمت الموافقة عليه في كلماته عاد، لكن لا ضائعوبعد ما قبل التاريخ من هذه الصورة من الطفولة، فإن دينامياتها يجعل من الممكن تعيين المجال المحتمل للحوار مع Tarkovsky.

لأول مرة نشرت في كتاب تاركوفسكي "نشرة" (1969)، يمكن أن يجذب "اليوم الأبيض" اهتماما خاصا إلى أوكودزا لسبب أنه كان لديه تجربته الخاصة في اتصال "منتصف النهار" و "الجنة" أسطورة مع موضوع الطفل. TransCaucasia Okudzhava - في ب حولشهادة بالتأكيد جنوببدلا من الرومانسية الشرق, جنوب "الكلاسيكية"، توليد الجمعيات العتيقة - الأطراف الأطراف الأولى ("إمبراطورية الحب العتيقة" في القصيدة الأخيرة من الدورة "في الطريق إلى Tinatin"، 1964)، في وقت لاحق تشكيل (رواية "سفر الهواة"). في سياق موضوع الأطفال، كانت حقائق مدينة الجنوبية بمثابة الأساس للصورة المكانية المثالية؛ هو على هذا الأساس أن البديل المظلات حديقة لأول مرة أصبحت جنة فناء: "Tuapsey Courtyard - // عروسه لعبه مثل. // البحر الأسود الأزرق الحق في متناول اليد. // scallov. تلعب، // موجات حول فوز الشاطئ. // ويسمى رامية، // وأنا / العيش / في جنة"(" جنة "،<1960>). على الرغم من أن الطفولة هنا لا يقول مباشرة عروسه لعبه مقياس واستعارة اللغة العامة ألعاب بمثابة موصل للكرامة الحنين المميزة، يتم تحديد "سعر الفردوس" من خلال تجربة الانفصال والحرب: "هل تعرف الجنة؟ // أوه، إنه أعلى ... "/ 555 /. في القصيدة المبكرة "Kartli" (دورة "قصائد حول الجنوب"،<1956>) "الطريق يمتد // على الطفولة، إلى القلب من خلال تمرير"، "حيث توجد مثل هذه المدينة البهجة، // و الطاووس تتجول الفناء"/ 114 /؛ "Footulous Fauna" هنا هو ما يعادل "فلورا الفردوس". أراضي الجنوب الأم (على النقيض من موسكو) قدم سببا للإدماج ورود في صورة مثالية جاردن سيتي؛ وهكذا، في قصيدة صحيفة الخمسينيات من الخمسينيات "أزهار أرضي" ("أقابل الضيوف") البحر الأسود "مدينة، على تلال الذهاب"، ويوفر الضيوف "الورود"<…> إزهار "؛ الورود - مصدر الانسجام: أولا، يتنعيون مع أنفاسهم في يوليو، وفي نهائيات "الزهور الجيدة" عبق على البحر الليل / 547 /.

ومع ذلك، ظلت كل هذه العينات على جانب موضوع الجنة؛ تدريجيا، تكتسب ملامح أربات، يتم وضعها في القدرة الجديدة على نتائج الستينيات. لا يرجع بعض "المقاومة المادية" إلى التقييم المكون من رقمين لتجربة الفناء الحقيقية ("كل شيء فيه، من Gravily إلى الذهبي"). الحضاري حديقة بشكل طبيعي أكثر من اللازم من اللاجئين الآخرين، يطابق أكثر ملاءمة ويلاثيلا. بالنسبة إلى Okudzhava، هذا المكان هو فرض الجنة: "بعد المطر الجنة فسيحة، / حمامة المياه، النحاس الأخضر. // في حديقة المدينة - المزامير دا الحمى. // kappelmeyster. أريد أن اخلع"؛ ومن هنا جاء المركب الأبدي: "ربما سقطت الكثير: // تلبية مرة أخرى في حديقة المدينة" / 423 /. في الآية الأولى، تبدأ بداية العبارات المتشككة "بعد المطر يوم الخميس" بسهولة، ووقت غير محدد لكنأنا دال يصبح معادلا لتوقع الاجتماع بما يتجاوز ميزة الوجود. مدينة حزينة. المدرجة في نظام الدوافع التي تنظم الكون Okudzhava وفقا لقوانين "التماثل".

المعنى جولة في المدينة في البداية، منذ افتتاح الشعر، كان هناك أسطوري كل يوم الجحيم؛ في الكتلة، ساحة - حديقة أنيتزا: "... عاش في حديقة بهيجة، // لكن هنا فناء وميض // ذهب إلى لعنة والعمل "(" اليوم البارد "). الموافقة على خلفية التقليد الحضري، والوضع الجديد لكورد أرتباتسكي، Okudzhava يطور اثنين من Leitmotifs. سابقا، تم إتقان الاستقبال، مطالبته بكلمة ذات معنى فناءوبعد كما notes g.s. كانت Knaba، التي ظهرت في وضع العشرينات من القرن العشرين، على حطام العالم المدمر، "الملكية الفورية" من المراهقين قد أقيمت من قبل الشاعر لارتدادها الأسطوري التاريخي: "[و] تعيين له لقب الملك" / 139 /؛ "أنا نوبيل من فناء أرباتسكي، // مع فناءتك المقدمة في النبلاء" / 393 /؛ "نظرا لأن فناءنا لا تشعر بالإهانة - فهو في المسام الكلاسيكي.<…> بعد كل شيء، نذوب الملوك / من Taganka إلى فيليه، // دعهم الآن يعطي الشاعر من خلال الرتبة "/ 398 /. ثقة الشاعر في أسلوب أسلوب القارئ (المستمع)، والتي تكتب G.A. الأبيض، يجعل المجمدة "تحت القديم" يقنع نفسيا مقنعا نفسيا. لكن المدينة فناء اسم مستعار راية، طلبت الخلود تبرير خاص حتى عند الشاعر، الذي يرتبط باستعداد "الأرض والسماء إلى كل يوم وتخفيفه كل يوم درجة أعلى» .

من هنا - صورة حل وسط في قصيدة عام 1963: يتم تنفيذ البصية الرئيسية "في تشاد مدينى الحضرية، // بين الحشد غير الواضح من الإنسان // في منتصف الطريق إلى الجنة... "/ 248 /. في "أغنية الفائزين البيض" (<1964>) فناء أربات يكتسب حالة روما، حيث تؤدي جميع الطرق على طول المثل ("الطرق / الاندماج كلها / وإلى أربات، تخيل، الرصاص")؛ بصفته مركز العالم، فإن محور القيم الأبدية هو "الفناء الأبدية"، حيث يتم التغلب عليها. لذا جنة - استهداف شخصيةربط الماضي ("... نحن نحاول أيضا. الخلايا القطبية / الجبن. / / نحن، أيضا، كمساحات، / ليست حلوة جدا لتنمو القديم. // نحن المكنسة مع تورم موتلي، / سنوات يهز، / / نعم، كل شيء فقط تراكمت، / لا نقوم بمحو ") والمستقبل:" Metite، أعجوبة! .. لا يزال لديك يومض من فضفاضة // لا يوم، وليس اثنين، وليس ثلاثة / نادرة، // حتى تصدق المقيمين، أنت مستيقظ، // ماذا الجنة تأتي أخيرا / على أربات / يارد "/ 256-257 /. في "أربطة الرومانسية" (1969) من الأمل أصبح حقيقة عندما "الجفون تعيش تقريبا"، ولكن على وجه التحديد قرب الجنة لا يستبعد كلمة مباشرة عنه؛ فقط تلميح مرتبط بنفس شكل من أشكال الاتصال، والتأكيدات: " صدقنى، هذه السيدة من ضلعي، // ودون لي أنه لم يعد بإمكانه ". يتم دعم Allyusy التوراتي من قبل الجناس الناقص "داما - آدم"، الذي يمثل في المستوى الصوتي يمثل عدم إمكانية عدم إمكانية عدم تخفيف النقابة (يتم إجراء التباين الممزح الجاد في الموضوع "الزيجات في السماء"). نتيجة الجنة، وفقا لقوانين دين أربات، تعني العودة: "لقد بدأت سيرا على الأقدام من ساحة أربات، / إلى كل شيء، كل شيء، كما ترون والعودة" / 318 /.

أخيرا، في "RecraTative" (1970)، يتم الإعلان عن هوية كورتيارد أرباتسكي وجزة أولا. بنيت Stanza الأولى بمثابة نسخة طبق الأصل كطلبة طبق الأصل مع صبغة جدلية، ويشير النظام بأكمله للمحول إلى "اليوم الأبيض". okudzhava أبرز ورود كصورة لمفتاح Tarkovsky، حمل معاني Elizian و Eden. لكن السياق العتيق الآن يخلق اسم هوميروس، الذي يربط، بدوره، حوار محاور مراسلات أخرى - مانديلستام، مهم جدا وفي عالم الشاعر الكبير. وبالتالي، تم إعداد إعادة التفكير النهائي للتصادم الحديث، والصور التعبيرية ل Tarkovsky تختلف في الطريق إلى التقاطع - يوم أبيض و النعيم:

نفس الفناء حيث سخرت البتولا,

تم إنشاؤها من قبل القوانين النثر الأبدية

وعينة من ساحة أرباتسكي)؛

ومع ذلك، لم يتم زراعة الورود،

نعم، و هوميروس لم يذهب إلى هناك ...

لكن شاعر العينين عاش.

بعضنا البعض لم نعرف تماما

لكن، معرفة الضوء الأبيض بسعادة

بالتناوب - الثلج، الأمطار والسارع،

مخطوانات الحياة اليومية، والمداخل هي البرية،

والتنفس الجسر، دائما

شعرنا بقرب أرواحنا.

يوم أبيض كحالة نوبة من الطفولة تتحول إلى أبيض يلمع، المعرف النعيم؛ جزء من العبارات تترك التغيير في معنى بالكاد ملحوظ. ومع ذلك، فإن عنوان Tarkovsky Formula يمثل مبيعات ثابتة للكلام، "الحياد" الذي يتم التغلب عليه في القصيدة نفسها. في حالات أخرى، فإن التوازي المتناقض هو مواجهة تماما. تعارض حديقة الجنة فناء المدينة مع "المزرعة الخضراء"، الصيف الأبدية - دورة المرات ( بالتناوب – ثلج, تمطر وسوسو). في الثالوث. الورود البتولا الشعر النهائي - "صورة الغياب"، الخلفية النثر الأبديةوبعد لاحظ أنه في الرومانسية أربطة »الورود أيضا في الفناء ليس نابعةلكن "انتشرت" من المدينة الرومانسية: "كانت هناك أيام من هذا القبيل - مشيت الشباب ... الورود، فخور بها،" / 318 /.

ومتى يتم تكرار نقص الورود "المتكرر" من قبل اجتماع غير اجتماع مع هوميروس، فإنه يخلق تأثيرا معاكسا - انطباع Dool. النغمة العادية للمحادثة - هوميروس لم يذهب - يشبه صورة سيرا على الأقدام من ألكسندر سيرجيتش "عند بوابة الرباطية"؛ ربما، غاب هوميروس فقط سكان أربات، ملفوفة في فناء المجاورة. يحل هوميروس بخفة شاعر غلاكوف - أيضا "المغني تجول" وجار غير معروف. هذه العلاقات من "الشعر" و "النثر" تتوافق مع النوع المعين في العنوان: بعد كل شيء، التحدث ليس الموسيقى، ولكن ليس مجرد خطاب.

بفضل "Walk's Homer's Walk" الوهمية، تشبه رحلة الحنين إلى بلد الطفولة من رحلة Odyssey، Arbat Yard - Ithaka. ربما، "homerovsky" بدوره الموضوع الذي اقترحه الماندلشتام في الأصل. الحكم على حقيقة أنه من منتصف 1960s يشير إلى الإبداع ومصير مانديلستام أصبح أكثر تواترا بشكل متزايد، أدرك Okudzhava شيئا "خاصة به" في عالمه: إذن، مؤامرة العائدات في آيات حول موسكو النصف الثاني من النصف الثاني من 1950s - بداية الستينيات من القرن الماضي مع الفرعية الدرامية ("Moscow Ant" في مدينة ضخمة) تتعلق بموضوعية بموضوعية إبرام رفض جذب موسكو في دورة مانديلستام لعام 1931. حول Mandelshtam Odyssey ("الأمواج الثقيلة في البحر كانت صاخبة، //، تاركة السفينة، التي ركضت قماش في البحار، // Odyssey عاد، والمساحة والوقت الكامل") في "التكرر" يذكر الصورة بشكل غير مباشر صورة زمن. الوقت "العودة إلى إيثاكا" كما لو كان لزج، وجود كثافة المواد:

آخر حريصة النسيان،

على نسخة سرية سرية

كل ما يعيش ببطء، كل شيء صعب ...

تبين أن "شدة العاش" لتكون مصدرها الفرعي "العتيق" الجديد. على طول القول، يقلد المسافر موسكو "ODYSSEY"، والسفر لمدة عشر سنوات؛ لكن سر الأمل يعني الضعف، والبحث عن الأصول الذاتية: شيء مثل "سيكون الوقت" (ضد خلفية اليمين من ولاء لأرباط: "ليس في توجيهاتنا إلى خيانة ..."). tedics رحلة طويلة يغري ODYSSEY الجديد لننسى الماضي، تأجيل العودة. باختصار، يفقد التجوال إحساسا بالغرض تحت شدة الوقت.

الأعمال التجارية هي مساحة تغير طبيعتها بالطريقة المعاكسة - تفقد العلامات المادية. يمكن اعتبار المساحة فقط عن طريق السمع، والاستماع إلى موسيقى المشي للأطفال:

لكن الأغنية هي ثلاثين ترام الأولى

مع المحطة الأخيرة في فيليه

الأصوات في الأذنين، منا لم تعد.

هذا الاصطدام الفضائي في الوقت، تلف، الذي قدمه مفارقة باري دفور، المسموح به في الدافع قصير القامة طرق؛ مع اكتشافها (البصيرة) يتبع عجلبدون وهم longensia.:

وإذا كنت، القارئ سارع,

إنه ليس مألوفا، بل فخور وحيدا

لف، قصير القامة الرواق

من المطعم "براغ" إلى Smolyag

والجوارع المقنعة تحت الفناء

أين جميعا متساوون: كل من الأطفال والاختلال،

أسرع - بسرعة ... كل شيء آخر هو هراء / 336-337 /.

الجنة المفقودة "يوم أبيض" Okudzhava يعارض عاد الفردوس، بطريقتها الخاصة، توصيل دوافع الأصل التوراتي والأصل العتيق. لف, ممر قصير - هذا هو حقا "التخصص بطريقة قريبة". صورة المثالية "هناك"، أين جميعا متساوون: كل من الأطفال والمتصارع، لديه مصدر للحلقة الإنجيلية من النقاش حول "البطولة" و "المساواة" في الجنة، يجادل الجواب ("إذا كنت لا تتصل ولن تكون مثل الأطفال، فلن تدخل مملكة السماء ")؛ من ناحية أخرى، مصير البث تنبأ به مصير أوديسي. مزيج من الأساطير يعطي معنى جديد: البث - والأطفال السابقون الذين يدركون أنفسهم في السكان الحاليين في الفناء، والخطاة الذين وصلوا إلى الجنة بسعر "الطعون".

إن الفوضى المرئية للكمال (الحميم) الحقيقي (مرئي)، وخصم بعيد ويمكن الوصول إليه "إعادة التسجيل" في دائرة قصائد أربات مكتوبة بحلول هذا الوقت. ربما، على خلفية "الفخامة" في حديقة الجنة، فإن الانعكاس على Arbatskaya "الفقر" يتم تفاقمه: فخور, وحيد... Nostalgia Tarkovsky - التأمل في الأبدية النبوة، ثابتة، ثابتة في حدود عالم الذاكرة - يجب أن "عجل للجنة" كجهد إبداعي، وتحويل الواقع النقدي. بمعنى ما، هذا هو "الحنين للحاضر".

تشكلت أربات الحنين في معنى صارم للكلمة في وقت لاحق، عندما يتكاثر بناء أربات في كمية صغيرة، على الفضاء المحلي، فإن الكاراءة الاجتماعية منذ فترة طويلة هي فجوة للعلاقات الإنسانية الرئيسية، لذا القرن العشرين. تم إعلان الموازي التاريخي مع تعريف المنافسة: "لقد تبخرت مع أربات، أرباتسكي مهاجر" حمل موسكو من عصر ما بعد الثورة الرمزية الانتهاء، مما يسمح للشاعر بتحديد مهاجر مصير س. المنفى من الجنة: "في إلزلي حارة توظيف مواهبي "/ 392 /.

في الجزء الأول من "Arbat Jackets" ("كل شيء ينتهي بشكل غير معقول ...) Okudzhava يكمل أساطير الفناء. لأول مرة أنه يبدو منظر طبيعي إيليان حقيقي - مع الورود الأبدية والخلط ( الغربي) الظلال؛ الاتصال بتقليد إليزيوس مع عدن، الشاعر تنقية الماضي من الخطيئة:

في الساعة عندما ازدهر الورود،

وبالتالي فإن الروائح الحادة والنظر

و الصور الظلية المنسية

في الساحات الفراولة حفيف،

وبالفعل في جناح مختلف

كل ما كان مرة واحدة خاطئة ... / 391 /

الفراولةالمحكمة الحضرية Pokrov تنشأ حرفيا "من الأرض" - من كلمة واحدة؛ نتيجة لذلك، منصة إغلاق، "حيث رقص الأزواج، غبار"، تصبح مساحة لا نهاية لها، الأرض تحت قدميه مقسمة، تماما كما عشب الألبان تقارير Tarkovsky معرفة حديقة منتصف النهار.

نكهة الألوان العامة تعبر أيضا عن مسافة الحنين. لقد لاحظت فترة طويلة أنه في دائرة استعارة Okudzhava التي تربط "الأرض والسماء إلى واحدة" (G.A. Belaya) تقترب بعيدة من الحقوق الخاصة أزرق: هذا هو لون جسر أربات ("والأسفلت شفافة كما هو الحال في نهر المياه" / 177 /)، مساحة موسكو ("ذلك ... لهذه المربعات القديمة، على الطرف الأزرق" / 200 /). ضد هذه الخلفية مهمة أبيضكما لون الماضي - الذاكرة النقية، المكرسة. أولا، مثل هذه الجمعيات الملونة تسبب شبحي متوهجة من وقت طويل من الفناء. ثم يتم تنفيذ الرمزية البيضاء المعطاة (الخطيئة) في تأملات روح التدريس الخاصة به:

... إلى صفائح اللمس الطباشير،

ما زلت، والبكاء، وأنا

بواسطة مقدس في أماكن أرباتي.

نعم، قلم أرجواني من rijeki

على ورقة الرصاص الطباشير

يعيش انعكاس الروح -

هذا ملجأها أبيض

هذه جدا الحنان والخجل،

هذه جدا الربط والضوء ... / 391/

على عكس الاستعارة "المتكررة"، هنا أبيض ليس من الواضح أن الصدري مع شكل tarkovsky. من ناحية أخرى، من المستحيل عدم مراعاة أن "اليوم الأبيض" ذكر أنفسها باستمرار كجبل الحنين الشائع: أندريه تاركوفسكي ينشر في "الفن الفن" (1970، رقم 6) القصة تحت الاسم، يعتقد فيلم "يوم أبيض وأبيض" - المستقبل "مرآة" (1974) مع إطاراته الشهيرة "الأبيض".

أخيرا، استمرار حوار Okudzhawi مع الشاعر الكبير يقولون إن ظروف المنشور الأول للنص. في مجلة "الشباب" (1982، رقم 10)، الجزء الأول من دورة إرباط نغمات (تحت عنوان "Arbat Dotive") المجاورة / EMS مخصصة لقصائد Arseny Tarkovsky "مصابيح الجدول":

أنا أحب مصابيح الجدول،

الكورنيش، في الأوقات الماضية.

كيف حالهم الكفوف الجولة

شروط الكتب والكمبيوتر المحمول

تحت مخرفت لافتات الشبكة

شاهق لا يكرم

مثل hussary على parade parade.

منتصف الليل "ضوء، ينتشر تحت الشحن"، يفتح الفنان على الطريق إلى الماضي: "وبالمناسبة، كما، كما يمكن رؤيته، ليست جديدة، / أضاءت من النثر اليوم ..."؛ القادم الأخير وهناك جنة موكب"بالضيق" في الأسرة القديمة. "ضوء" (بعيد والمسافة)، "الجنة"، "الإبداع" هي وحدة مجازية من خلال تختلف "دوافع أربات"، تحدد مجال المشترك مع مرسله في القيم، كما لو كان يعادل الموقف. لفات أخرى في أقرب سياق، على العكس من ذلك، اكتشف "عدم المساواة" من الشعراء في موقفهم الجنة المفقودةوبعد وعي الذنب من نفس الإبداع ("لأن ما ن. يعطى // لفكرة منتصف الليل، zyybsky، // typair، والأخطاء، // والنصر - مجرد سراب؟ ")، - رسوم بشكل صحيح من دورة أربطة من الليلة:" أنا أهلك، فصل، / الانفصال، / / وفي سان خائن، // ونظر بالفعل حول // وتطير من الجانبين المختلفة ... "/ 391 /.

إعلان ساحة أربات رامية، مؤشرها قداسة ووضع شاعر في الذنب. يذهب Ukrizna إلى القصيدة المكتوبة قبل عامين، حيث يتلقى الأساطير التوراتية شخصية تشرف عالمية. "إلهام أربات، أو ذكريات الطفولة" (1980) تعرض لتقديم صورة "الجنة" ل نوع من فك التشفير: الجنة الطفولة أسطورية حقا، تم إنشاؤها. التأكيد على تسلسله (" عنيد أنا قديم منذ وقت طويل ... ")، شاعته يدير سر العلاقات الطويلة الأمد مع أربات؛ بسبب السؤال - الجهود الروحية الخاصة: "وإذا كنت في بعض الأحيان أنا الدانتيل // وجود ملتوية لكلامي، // لذلك هو من الحب. ما الخطأ؟"؛ "... فأين التربة لحبك؟ // - أنت تسأل مع الشك، أنت متأصل "/ 384 /. إعادة توجيه شك - حقوق الطبع والنشر تماما لا عجب حتى حقائق أربطة قاسية في المقابلات اللاحقة في أوكودزا، بما في ذلك تحليل أوهام "الصبي الأحمر للغاية": جوهر الوجود قاومت الأساطير الحنين. لكن السؤال المتشكك يضرب ليس من الماضي تربة الحب)، كم اليوم الحق في حب خلقك.

السؤال ليس بلاغي. تعقيد الوضع هو أن الخالق يدرك كائن نوع من المخاوف النشطة، بذل جهود "دودي": في قصيدة اثنين من المبدعين - مؤلف أسطورة أربات والله الدنوي لطفولة طفولته. خارج هذه وظيفة الاقتران فيشيك قد يبدو الابتدائية؛ لذلك، أ. يمثل Jolkovsky في اتجاهين صورة ستالين، وشرح تركيب Okudzhava إلى "الوساطة" "بين العشق الإحياء والرفض الحالي". في رأينا، أكثر دقة في هذا الصدد G.S. Knaba، التي ملاحظاتها حول الاستعارة الأمومية (6 - 8th Stanza "إلهام أربات") تتيح ذلك تلخيص الدور الهيكلي لأساطير الكتاب المقدس. "إيجابية بوضوح"، وفقا للتعبير عن A.K. يتكون Jolkovsky، صورة "بوتر من النفوس البشرية" من وجهة نظر ناضجة (وليس رياض الأطفال ساذجة) فهم الطبيعة الإبداعية للطاقة:

يجلس هناك، منحني في القوس،

والطين يعرج في دائرة،

والسلك يسحب القاعدة.

ينعش، بدقة،

لي، آمال، أقراني،

الوطن ... ونحن على استعداد لكل شيء.

إن خطر أخذ التوازي مع "الفنان" في Pasternak، واكتشف التقارب، والذي لا يمكن أن يكونه في إجمالي خاصتهما عشوائيا: هادئماجستير - I. التوزيع من العبارات, مخجل فنان البقاء الوحيد "هناك"، في محمية العمل الإبداعي، حيث يتم رسم الانتباه عن كثب المعاصرين؛ منحني ب. قوسgonchar - ونظام العمل حدبة في ورشة العمل تحت سماء العصر. لكن الوضع قد أقيمته Okudzhava إلى الأسطورة التوراتية في الخلق ويتم كسره بروح علاقته الخاصة مع القرن والأبد: الشخص الذي يعرف نفسه وقتا طويلا في الحرف اليدوية، يعترف بنفسه الفخار الطين (في الطفولة "الحمراء")، صدمة (من أعلى نقطة من الرأي).

LRACK HOPE (الروحانية طين)، كونه استبدال الفعل الإلهي لإنشاء شخص، لا يترك آدام الحديثة تأمل في الخلود: "عصري المخيف انتهى تقريبا". ومع ذلك، فإن نفس قانون الأطراف يعد مخرج تدريجي من القرن الرهيبوبعد "لكن طين بعد كل شيء، وليس الأم الأبدية، "- إنه ليس بالفعل عن هشاشةها الوحيدة. يسبق هذه الصورة والقوافي معها في معنى ADAR القشر:

وهذا العصر ليس أقل قاسية،

وفي الوقت نفسه، يسخر من ابني:

له لا تقف على ميككين.

رفض ثنائي طين–مخرطة هناك وحدة براذا، الافراج عن قيم الهراء. منذ استعارة طين لا ينفصل من الوعي الذاتي "I"، نتائج مقاومةها الإبداعية مئة عام وضعت أيضا على عينة: الابن لا وجود…

يعيد النهائي أن يقدم دافع أربات، موازنة ذاكرة "التربة السيئة" من الأسطورة الغنائية. في المنظور المعاكس، الجزء الثاني، وفقا لعينة قديمة، يصبح العنوان شديدا: وحي و / أو ذكرياتوبعد الذاكرة الرصينة بمثابة الوعي بالطاطاة على هذا النحو، ولكن إلهام أربات تعلق الاستعداد الملهم السابق "على كل شيء" وفقا للكلمة. الإصابة بالأسبوعين النهائيين عن كثب آلية الشعرية: "ما لن تخسره - هذا الأخ، فلن تجد" / 310 /. على الرغم من الحكم طين يترك "أنا" في منطقة الضرر، اليمين لايجاد غير ملغاة، إنه موروث من ابنه:

ومع ذلك، فإنه أيضا، التل والضعف،

لكنه عانى، و ليس عبدا فخور

الحكم وخيبة أمل ...

والضيافة ليست والدة الأبدية،

وحقيقة فقدت ذات مرة

اكتشف في الهواء Arbat / 385 /.

Air Arbatsky. من الواضح أن القلق ارباتسكي وحي - الهام.

نظرا لأن الإلهام هو نشاط إبداعي "عداد" في حالات التلاعب الإبداعي، فإن المؤلف يتطلب أن يحدد مؤلف المؤلف مرة أخرى دوافع "إنشاء شخص" في ستانزا الأخير: مثل علامة مميزة جلينا خلق، الوعي الذاتي الرقيق الفخوروبعد يأتي عالم الأساطير التوراتية إلى الإثارة مع Pasternakovskaya Allyusia في وقت سابق. تحدث Okudzhava عن إعادة قراءة Pasternak اللانهائية، والتي في شبابه، وفي السنوات الناضجة، وعلى العكس من ذلك، أعادت القدرة على الكتابة "مرة أخرى بطريقته الخاصة"؛ للتدخل في نقل "فاوس" هو، بالطبع، لا يمكن أيضا. الرقيق الفخور - المعترف بها، على خلفية ستانزا فخار، إعادة صياغة الكلمة الإلهية في مقدمة في السماء: "هو عبدي". انتقل فخر الخالق من Okudzhava إلى إنشاء - كعلامة على اتصال واحد من الصغيرة سلطة علياوبعد هذه الصيغة عبودية وقال الناتج قبل حب الانسجام للطفل والد العالمي:

والكتان الروح إلى الكرملين المطلي،

و usach الكرملين الحب،

وأنا أحب نفسك ل IT / 384 /.

فيما يبدو شك في "Lyubov Arbat"، اتضح أنه في مرحلة ما، حاول Okudzhava حل الوضع عن طريق التبديل إلى مجال رمزي آخر: "... وماذا فقدت مرة واحدة، // تحت الجدار الكرملين مكتشف. " ولكن هذا الخيار، الموضعي وفي طريقه المنطقي، أنشأ مشكلة جديدة: عبرت الاجتماع رجال أربات القديم في مساحة عالمية، حيث الطرق ومن "ذلك" ومع "هذا" الضوء. لذلك، في نص "حفلة الشاي على أربات" دخل أربات الهواءالحفاظ على تلميح من المعاني السابقة، بعض ربما.

من خلال تجميع الكتاب الأخير من القصائد، أعاد الشاعر حل مسألة تسلسل النصوص داخل القسم "الثمانينيات"، و "إلهام أربات ..."، الذي تم تأرخه في وقت سابق، 1980s، ظهر بعد ذلك، بعد دورة أربات DENECE (التي يرجع تاريخها المؤلف السابق - 1982- ص)، عمل الدراما؛ الفضاء النصي بينهما مهم، وهو أكثر من أربعين قصائد. مؤامرة وداعا هكذا بنيت هي تبديل "خطي" من الدعوات الحنين. أشارت التناقضات بين الذاكرة والإيمان، التي تم الاستيلاء عليها في سنوات مختلفة، في محور قصة واحدة، إلى الوصول إلى الفكارات في كلمة لا تنسى: "Arbata لم يعد: ذاب مثل شمعة ...". استمارة ساحة الجنةولدت في وقت "العودة إلى الأبدية" كجزء من الأسطورة الجديدة من العصر حول نفسها، أصبحت في النهاية بعيدة بشكل خاص. اقترح اللباقة الأخلاقية والإحساس الرائع بالسياق الثقافي والتاريخي الشاعر، بفضل ما أخذت صورته المفضلة مكانا كلاسيكيا في الأساطير الحديثة. جنة جاردن.

رسول بيئولوجي جديد. م: Rggu، 2008. رقم 1. P. 123-141

إيبشتاين م.وبعد تحت الستار // إيبشتاين م.وبعد كلمة وصمت: الميتافيزيقيات من الأدب الروسي. م، 2006. P. 249.

chudakova m.o.وبعد إرجاع كلمات: Okudzhava Bulat // chudakova m.o.وبعد أعمال جديدة. 2003-2006. م.، 2007. P. 62.

"أعط الله"، أقول وأقسم الله، // "الله معه،" - العدو جيد، تحدث //، كل يوم، مقطع لفظي منخفض، / حتى، بين الأشياء، دون السماء وبدون أجنحة. // لقد أثيرت في الإلحاد صارمة "( okudzhava b.sh.وبعد قصيدة / sost. v.n. سكينة و D.V. سكينةوبعد SPB.، 2001. P. 525). بعد ذلك، يتم نقل قصائد Okudzhava في هذه الطبعة (رقم الصفحة في النص)، باستثناء الحالات المتفق عليها خصيصا.

أحدث القاموس الفلسفي / SOST. أ. جريتسانوفوبعد مينسك، 1999. P. 474، 473.

راجع صورة "الجنة" لبلد الطفولة من ماكوفسكي، الذي يوضح النصر على تجربته الخاصة في الماضي؛ من ناحية: "فقط / قدم / صعدت إلى القوقاز، // تذكرت أنني جورجيا.<…> أنا أعرف: / الغباء - عدن والجنة! // ولكن إذا / غنيت عن ذلك، يجب أن يكون // جورجيا، / حافة بهيجة، // الشعراء الضمني "؛ من ناحية أخرى: "stroy / في العناية بالهظرية الكاملة، // للبناء ليست آسف لكسر! // إذا / حتى / كازبك سوف تؤذي - / استراحة! // على أي حال / لا ترى / في الضباب "(" Vladikavkaz - Tiflis ").

إيبشتاين م.وبعد الطفولة والأسطورة حول الوئام // إيبشتاين م.وبعد كلمة وصمت: الميتافيزيقيات من الأدب الروسي. م، 2006. P. 176.

chudakova m.o.وبعد إرجاع كلمات: بولات Okudzhava. P. 79.

Marchenko A.وبعد الحنين إلى هذا (ملاحظات على شعري أ. voznesensky) // أسئلة الأدب. 1978. رقم 9. P. 79.

v.n. سين إنه يعتقد أن "الأصدقاء، لا يأملون في معجزة ..." (حيث يتعارض اسم المرسل إليه، على عكس القصيدة "مصابيح الجدول"، فقط من قبل الأولي) مخصص اندريه Tarkovsky، ولكن لا يجادل رأيه ( سلطان ضدوبعد ملاحظات // okudzhava b.sh. قصيدة / sost. v.n. سكينة و D.V. سكينةوبعد SPB.، 2001. P. 642). تعليق آخر انظر: صوت الأمل: جديد عن مكة. المجلد. 3 / sost. أ. أجنحةوبعد م.، 2006. P. 389. حتى الآن، لا يتم حل النزاع من خلال النداء إلى أرشيف الشاعر، اسمح لأنفسهم بالتعبير عن الاعتبارات التالية. في الكتاب الأخير "شاي شرب في أربات" (1996) okudzhava تدفع تكرس اهتماما خاصا (انظر: يوروفسكي v.sh.وبعد العمل على الأخطاء، أو النثر حول القصائد / / صوت الأمل: جديد حول جعل Okudzhava. المجلد. 2. / sost. أ. أجنحةوبعد م، 2005. P. 428). منذ كلا النصوصين مع التفاني تاركوفسكي لأول مرة تحولت ليتم نشرها في طبعة واحدة (ص 211 و 393-394)، لكن الديمق للمؤلف بدا غير ضروري، كان من الطبيعي أن نفترض أنه يعني شخص واحد - آرسني تاركوفسكيوبعد "الأصدقاء، لا يأملون في معجزة ..."، على ما يبدو، هو مكتوب "في حالة"، يمكن أن يكون "السمسم في الخارج" استجابة للأحداث المعروفة في حياة أندريه تاركوفسكي؛ ومع ذلك، هذا لا يستبعد التفاني إلى الأب، وليس ابنا.

"لم أفرض أي شيء لأي شخص ...": [إجابات للملاحظات خلال الخطب العامة 1961-1995] / SOST. أ. بتراكوف Rosenblum O.m.وبعد في وقت سابق، إبداع بولات Okudzhava (تجربة إعادة بناء السيرة الذاتية). مؤلف. ديس ... الحلوس. فيلول. علم م، 2005.

وبالتالي، فناء في تانجو ("Tango Postwar") - أربطة تماما؛ في المجموعة "أربات، أرباتي" (1976)، يتم تضمين القصيدة في دورة "الموسيقى أربات". ومع ذلك، تضاعف مرتين أغسطس مثل العالم والحرب ("حلقت الفتيات إلى تلك الفناء، مثل النحل في أغسطس ... عشوائيا كوب من تغريم - أغسطس فجأة انتهت") يشير إلى حقائق تبليسي، من حيث ذهبت Okudzhava إلى الجبهة، وفقا لبعض البيانات ، كان في أغسطس (انظر: [ gizatulin m.r.r., يوروفسكي v.sh..] وقائع الحياة والإبداع // اجتماعات في غرفة الانتظار. ذكريات المكياج / sost. أنا و. groisman., G.P. كورنيلوفا. نيزهني نوفجورود2004. P. 13).

استغلنا الصيغة E.A. Semenova.وهو في المقال "بولات Okudzhava: العمل مع مرور الوقت (أغاني أواخر الخمسينيات)" حدد بنجاح نشاط المؤلف بهذه "الترمية الفنية" غير المتوقعة. فيما يلي أيضا ملاحظات قيمة حول تحويل الواقع السير الذاتي. انظر: Okudzhava Bulat: دائرته، عمره. مواد المؤتمر العلمي الدولي الثاني. 30 نوفمبر - 2 ديسمبر 2001 بيريديلكينو. م، 2004. P. 152-157.

راجع صورة الوحدة في "المسيرة العاطفية": "لم تتم الموافقة عليها من قبل اتصال أيديولوجي، ولكن البطن من شروط الولادة:" المفوضون " كانوا مهده وسوف يكون بالقرب منها (في الماضي) وبالقرب من آخر Odra - في المستقبل "( chudakova m.o.وبعد إرجاع كلمات. P. 90-91).

tarkovsky a.a.وبعد كاتدرائية ستهين T. II. P. 235.

ألكساندروفا ماوبعد العصور القديمة في الرواية بولات Okudzhava "سفر الهواة" // نشرة بيئة جديدة. م، 2009. رقم 4 (11). P. 34-49.

حول هذا المبدأ في كلمات Okudzhava، انظر: Boyko S.وبعد وراء الملك الدنماركي. طرق البحث عن الموسيقى Okudzhava // أسئلة الأدب. 1998. المجلد. 5. P. 26-27.

Knaba GS.وبعد Okudzhava بولات والأساطير الثقافية والتاريخية. من الستينيات إلى التسعينات // أسئلة الأدب. 2006. المجلد. 5. P. 158.

الأبيض g.a.وبعد الإبداع بولات Okudzhava في سياق الأفكار M.M. بختينة (لصياغة المشكلة) // أوهات Okudzhava: دائرته، عمره. مواد المؤتمر العلمي الدولي الثاني. 30 نوفمبر - 2 ديسمبر 2001 بيريديلكينو. م، 2004. P. 62-67.

الأبيض g.a.وبعد مرسوم. ستهين P. 65.

راجع في القصيدة "الطفولة" (<1959>): "لكن الله لقد تخلصت إلى عيني باللون الأسود / لذا، ولا من هذا ومن هذا، و / وفجأة فهمت: هذا هو بواب / يقف في منزلي "/ 174 /.

قافية البتولا لفترة طويلة كان البرنامج؛ هذه هي F. Glinka في عام 1825، وفي الراحل فيازيمسكي: "بيئة الأشجار المختارة البتولا / ليس في البحث الشاعرية؛ / ولكن في بلدها - الروح أصلية نثر / على قيد الحياة تدفق يقول "(" البتولا "، 1855). التباين الفعلي قد تم تنعيمه مع مرور الوقت؛ okudzhava يعيش بطريقته الخاصة. أنظر أيضا: أليكساندروف ماجستيروبعد الشاعر وروزا: إلى موضوع الإبداع في كلمات البلات Okudzhava // صوت الأمل: جديد على مايليت. المجلد. 4. / sost. أ. أجنحةوبعد م، 2007. P. 330.

ملحوظ في المقال: käkshto n.n.وبعد نص موسكو في الشعر Okudzhava Bulat // Worlds Bulat Okudzhava. مواد المؤتمر العلمي الدولي الثالث. 18-20 مارس 2005 بيريديلكينو. م، 2007. P. 131.

يتميز البعض بالباحثين: Jolkovsky A.K.وبعد الشاعر الحقيقي شكرا: قصائد جديدة وأغاني بولات Okudzhava // البلد والعالم. 1987. № 4. P. 139؛ سلطان ضدوبعد ملاحظات // okudzhava b.sh. قصيدة. P. 616، 635، 649، 654.

انظر هذا التفاصيل: جلفوند مموبعد Mandelshtam و Okudzhava: العالم والبطل الغنائي // صوت الأمل: جديد حول جعل. المجلد. 3 / sost. أ. أجنحةوبعد م.، 2006. P. 325-335.

راجع مع دورة "Arbat Tunes" ("كل شيء يتحول بشكل غير معقول ...")، حيث يتم التعبير عن فجوة علاقات أرباتي عن طريق غطاس مكاني: "كيف سأكون بدونك في هذا العالم، // امتدت لكل ألف الصفحة اليسرى... "/ 391 /.

مراحل تكوين أسطورة أربات Okudzhava التحقيق بدقة G.S. knabe. في الأعمال سنوات مختلفة.

شباب. 1982. رقم 10. P. 67. التفاني في تاركوفسكي ليس بعد في الكتاب، ولكن في الكتاب، الذي كان في ذلك الوقت يستعد للصحافة ودخلت خطة النشر لعام 1983 ( Okudzhava B.وبعد قصيدة، م، 1984)، اسم الشاعر الأكبر سنا يحتل مكانه. الحكم على حقيقة أن النصوص الموجودة في صفحة المجلة موجودة عن كثب، مع الحد الأدنى من المساحات، حدث تدخل المؤلف "لأسباب فنية": خط آخر لم يكن مناسبا ببساطة.

في كتاب "قصيدة" (1984).

okudzhava b.sh.وبعد شاي شرب على أربات: آيات من سنوات مختلفة. م، 1996. P. 376-378 ("Tunes Arbat")، ص. 443-444 ("إلهام أربات").

okudzhava b.sh.وبعد شاي شرب على أربات. P. 502.

تريد الحصول على أخبار الأدب كل أسبوع. تقييمات كتاب منتجات وتوصيات جديدة ما يجب قراءته؟ ثم اشترك في النشرة الإخبارية الإعلامية المجانية.

• جامعة تكنولوجيا المعلومات المسماة باسم Razumovsky
• نقابة طالب معناها وصالحها
• هناك أيضا تخفيضات أكثر وجيزة، غير رسمية للدرجات الأكاديمية
• بعض مشاكل عقد الثقة
• العلاقات الدولية
• تقرير عن المرحلة الجامعية الممارسة البحثية، مثال
• تطوير الذكاء الاصطناعي في برامج الشطرنج التدريب مشروع الشطرنج والذكاء الاصطناعي
• عوالم موازية - إثبات وجود، كم عدد العوالم الموازية؟
• الحقيقة كلها حول الكون وما نحتاج إليه!
• ضرب الذكاء الاصطناعي شخصا في الألعاب (GO، الشطرنج وغيرها) مشروع تدريب الشطرنج والذكاء الاصطناعي

• الظاهرة البصرية Mirage وآرائها كيفية تصوير الدوران اليومي للسماء
• شاه وحاس، الذكاء الاصطناعي: ما الذي نعالج تجربة مشروع تدريب هاري كاسباروف الشطرنج والذكاء الاصطناعي
• نادي العالم الدولي
• UFO هو "آلة الوقت"؟
• أيدي Bionic: التاريخ والمستقبل والواقع Bionic الناس
• أكثر القبائل غير عادية على الأرض (34 صورة)
• وفيات غامضة من المشاهير حقائق جديدة حول توت عنخ آمون
• ستكون الحرب في نوفمبر. العالم في حالة حرب. من، أين ولما هو Warful الآن. صراع كشمير صغير ومشاكل داخلية في الهند وباكستان
• عبر سامي داشا باسم الرئيس الروسي الجديد ماذا ترى
• هل تعرف ماذا الحيتان الكبيرة في العالم؟