• عالم الدبابات تلعب على الانترنت دون تنزيل
• modpack zeus002 تحميل الأزياء هنا عالم الدبابات mod حزمة
• خادم خادم العالم من الدبابات تحميل
• كيفية رفع الإحصاءات في عالم الدبابات؟
• Works Aimbot-Shaytan "Shaitan" - Aimbot من Zorrojan
• ممنوع البصر "Shaitan" لعالم الدبابات - ما هو سر النجيبا؟
• عالم الفيديو من الدبابات الأمريكية PT-SAU T28 النموذج
• تعديل الوظيفة ل 0.9 13. موضة من JOV (Modpak Jove) الإصدار الأخير. نظرة عامة على أوضاع محدثة Dzova Mod
• ما المعدات لوضعها على مربع 5
• عالم الدبابات والتوسع من النظام لا يمكن أن تلعب الدبابات قتل باستمرار

سيكون الطلاب الطلاب الدراسات العليا، العلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعارف في دراساتهم وعملهم ممتنين لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

الأعلىWeber:سيرة شخصية،صيانةالأفكار

عالم الاجتماع ويبر الاجتماعية

ملياولMaximili.لكنن.فيهياber. (ماكس ويبر. ماكس ويبر؛ (21 أبريل 1864 - 14 يونيو 1920) - عالم الاجتماع الألماني والمؤرخ والاقتصادي. أخي كبير ألفريد ويبر.

في عام 1892-1894، أستاذ مرسعي بريفات، ثم أستاذ غير عادي في برلين، في عام 1894-1896 - أستاذ الاقتصاد الوطني في فرايبورغ، من عام 1896 - في هايدلبرغسكي، من عام 1919 - في جامعة ميونيخ. أحد مؤسسي المجتمع الاجتماعي الألماني (1909). منذ عام 1918، أستاذ في الاقتصاد الوطني في فيينا. في عام 1919 - مستشار الوفد الألماني في فرساي.

قدم ويبر مساهمة كبيرة في مجالات المعرفة الاجتماعية مثل علم الاجتماع العام، منهجية المعرفة الاجتماعية، الاجتماع السياسي، علم اجتماع القانون، علم اجتماع الدين، علم الاجتماع الاقتصادي، نظرية الرأسمالية. ودعا ويبر مفهومه "فهم علم الاجتماع". تحلل علم الاجتماع العمل الاجتماعي وتحاول شرح قضيته. فهم يعني معرفة العمل الاجتماعي من خلال معناه ضمني ذاتي، أي معنى أن موضوعه يستثمر في هذا الإجراء. لذلك، في علم الاجتماع، تنعكس جميع الأفكار ومجموعة متنوعة من الأفكار التي تحكم النشاط البشري في علم الاجتماع، أي مجموعة متنوعة من الثقافة البشرية.

على عكس معاصرها، لم يسعى ويبر إلى بناء علم الاجتماع لنمط العلوم الطبيعية، في إشارة إلى العلوم الإنسانية أو،، من شروطها، إلى علوم الثقافة، والتي وفقا للمنهجية وعلى هذا الموضوع تشكل مجالا مستقلا المعرفة. الفئات الرئيسية من فهم علم الاجتماع هي السلوك والعمل والإجراءات الاجتماعية. السلوك هو فئة النشاط الأكثر شيوعا التي تصبح الإجراءات إذا كان المعنى الحالي يربط معها. يمكننا التحدث عن الإجراءات الاجتماعية عندما يتعلق الإجراء بإجراءات الأشخاص الآخرين والتركيز عليهم. تشكل الأنشطة الاجتماعية مجتمعة "روابط دهالية"، على أساس العلاقات والمؤسسات الاجتماعية. نتيجة لفهم فهم Weber - درجة عالية من الاحتمالات، والتي يجب تأكيدها بعد ذلك عن طريق الأساليب العلمية الموضوعية.

يخصص ويبر أربعة أنواع من الإجراءات الاجتماعية:

1. سيلملت - عندما يتم تفسير المواد أو الأشخاص كوسيلة لتحقيق أغراضهم العقلانية؛

2. يتم تحديد القيمة من خلال الإيمان الواعي بقيمة إجراء معين، بغض النظر عن نجاحها؛

3. العاطفة - تحددها المشاعر؛

4. التقليدية - التي يحددها التقاليد أو العادة

إن موقف Weber الاجتماعي هو نظام عمل اجتماعي، وتشمل العلاقات الاجتماعية مثل هذه المفاهيم كناضال، والحب، والصداقة، والمنافسة، والتبادل، وما إلى ذلك الموقف الاجتماعي، الذي ينظر إليه من قبل الفرد كإلزامية، يكتسب حالة النظام الاجتماعي الشرعي. وفقا لأنواع الإجراءات الاجتماعية، تتميز أربعة أنواع من الطلب الشرعي (الشرعي): التقليدية والعاطفية والقيمة العقلانية والقانونية.

يتم تحديد طريقة Sociology Weber، بالإضافة إلى مفهوم التفاهم، والتعلم عن النوع المثالي، وكذلك افتراض التحرر من حكم القيمة. يعمل النوع المثالي وفقا ل Weber على إصلاح "المعنى الثقافي" من ظاهرة واحدة أو أخرى، ويصبح النوع المثالي فرضية إرشادية يمكن أن تنظم مجموعة متنوعة من المواد التاريخية دون ملزمة لبعض مخطط محدد مسبقا.

فيما يتعلق بمبدأ التحرر من حكم القيمة، يميز ويبر عن مشكلتين: مشكلة التحرر من حكم القيمة بالمعنى الصارم ومشكلة العلاقات ونبات القيمة. في الحالة الأولى، ينبغي أن تميز الحقائق الموضوعة وتقييمها مع WorldView of The Prodiger. في الثانية - نحن نتحدث عن المشكلة النظرية لتحليل رابطة أي معرفة بقيم المعرفة، أي مشكلة الترابط في السياق العلوم والثقافية.

يسلط ويبر الضوء على مفهوم "الاهتمام المعرفي"، الذي يحدد اختيار وطريقة دراسة الكائن التجريبي في كل حالة معينة، ومفهوم "فكرة القيمة"، والتي تحددها طريقة محددة لزيارة العالم في هذه الثقافية سياق الكلام. في "العلوم الثقافية"، تستحوذ هذه المشكلة على أهمية خاصة، لأن القيم في هذه الحالة، تكون القيم هي الشرط الضروري لإمكانية وجود مثل هذه العلوم: نحن، وجود بعض الثقافات، لا يمكنهم دراسة العالم، دون تقييم ولا ينطبق عليه على معناها. في هذه الحالة، وبالتالي، فإننا لا نتحدث عن التفضيلات الذاتية لشخص واحد أو عالم آخر، ولكن قبل كل شيء عن "روح الوقت" لثقافة معينة: إنه يلعب دورا رئيسيا في تشكيل "أفكار القيمة" وبعد

تسمح هذه الخدمات النظرية هذه بتفسير سكان اجتماع الاقتصاد في المفتاح "الثقافي". ويبر تخصيص اثنين من المنظمات النموذجية المثالية في السلوك الاقتصادي: التقليدية والصفحة. الأول موجود مع العصور القديمة، والثاني يتطور في وقت جديد. يرتبط التغلب على التقليدية بتطوير الاقتصاد الرأسمالي العقلاني الحديث الذي ينطوي على وجود أنواع معينة من العلاقات الاجتماعية وأشكال معينة من النظام الاجتماعي.

تحليل هذه النماذج، يأتي ويبر إلى استنتاجات: يتم وصفه النوع المثالي من الرأسمالية بمثابة انتصار للعقلانية في جميع مجالات الحياة الاقتصادية، ولا يمكن تفسير هذه التنمية إلا لأسباب اقتصادية فقط. في الحالة الأخيرة، Weber Whites مع الماركسية. في عمله، أخلاقيات البروتستانت وروح الرأسمالية، يحاول ويبر أن توضيح سفر التكوين الرأسمالية الحديثة، وتعادل هذه المشكلة مع علم اجتماع الدين، ولا سيما البروتستانتية. يرى الصلة بين المدونة الأخلاقية للدين البروتستانت وروح الاقتصاد الرأسمالي، بناء على مثالي لمالك الأساس المنطقي. في البروتستانتية، على عكس الكاثوليكية، لا يتم التركيز على دراسة العقوبات، ولكن في الممارسة المعنوية، معبرا عنها في وزارة الرجل الدنيوية، في تحقيق ديونه الدنيوية. هذا ما يسمى ويبر "الزهد الدنيوي". إن أوجه التشابه بين التركيز البروتستانت على الوزارة الدنيوية والمثالية للعقلانية الرأسمالية سمحت بيبير لربط الإصلاح وظهور الرأسمالية: حفز البروتستانتية ظهور أشكال محددة من السلوك في الحياة اليومية والحياة الاقتصادية. أدنى أدنى من العقبات والطقس، ترشيد الحياة في البروتستانتية على ويب، أصبح جزءا من عملية "تقسيم السلام"، الذي بدأه الأنبياء العبرية والعلماء اليونانيين القدامى والذهاب إلى ذروتها في العالم الرأسمالي الحديث. ترتبط هذه العملية بتحرير شخص من الخرافات السحرية، والاستقالة للفرد، والإيمان بالتقدم العلمي والمعرفة العقلانية.

في علم اجتماع باور ويبر أيضا يتبع طريقه. وفقا لذلك، هناك ثلاثة أنواع من شرعية السلطة (الهيمنة):

1) إيمان عقلاني وإثاني في مشروعية الإجراءات القائمة والحق المشروع في ملكية الطلبات؛

2) التقليدية، بناء على الإيمان في قداسة التقاليد والحق في حكم أولئك الذين تلقوا السلطة وفقا لهذا التقليد؛

3) الكاريزمية، بناء على الإيمان في القداسة الخارق، البطولة أو بعض المصالح الأخرى للحاكم وقوتها.

في هذا السياق، يتم صياغة نظرية Weber للبيروقراطية الرشيدة المرتبطة بالنوع الأول من الطاقة.

في تحليلها للديمقراطية، يقوم ويبر بصياغة وجود نوعين من هذا النوع من الحكومة: "الديمقراطية لزعيم التهاب الخبز" ومجموعة متنوعة من أشكال "الديمقراطية بدون زعيم"، والغرض منها تقليل الأشكال المباشرة من الهيمنة البشرية على شخص نظرا لتطوير أشكال عقلانية من التمثيل والجمال والفصل من السلطات.

نشر على Allbest.ru.

النظريات الاجتماعية م. ويبر

سيرة موجزة وخصائص الأشغال العلمية م. ويبر - عالم اجتماعي - مضادس. أساسيات النوع غير الكلاسيكي من علم النفس. مفهوم العمل الاجتماعي كجوهر الإبداع م. ويبر. المبادئ الأساسية لترشيد الحياة العامة.

مجردة، وأضاف 09.12.2009

م. ويبر: مفهوم العمل الاجتماعي وأنواعه

الخصائص الشاملة للمبادئ المنهجية الرئيسية لعلم الاجتماع في ماكس ويبر، أهميتها لتدريب عالم الاجتماع. مفهوم وجوهر العمل الاجتماعي كموضوع لعلم الاجتماع. تصنيف الإجراءات الاجتماعية وفقا ل M. Weber.

الدورات الدراسية، وأضاف 03.10.2010

علم الاجتماع ماكس ويبر

منهجية المعرفة الاجتماعية في ماكس ويبر. جوهر نظرية "العمل الاجتماعي". البيروقراطية كنوع نقي من الهيمنة القانونية. اتجاه أعمال M. Weber، مفهومه. مكان إبداع عالم الاجتماع في تطوير الفكر في الإدارة.

دورة العمل، وأضاف 06/17/2014

الدور المعارض ل M. Weber في تطوير علم الاجتماع في نهاية الماضي وبداية القرن الحالي. تأثير تعاليمه على النظريات الاجتماعية والبحث والانضباط. فكرة "فهم" علم الاجتماع. مفهوم العمل الاجتماعي. ترشيد الحياة العامة.

مجردة، وأضاف 07/18/2014

نظرية العمل الاجتماعي م. ويبر وأهميته المنهجية للتنمية اللاحقة لعلم الاجتماع

تحليل المناظر الاجتماعية الرئيسية ل M. Weber. الطبيعة المحددة للرؤية الاجتماعية للواقع الاجتماعي وخصوبةها. ميزات الإجراءات الاجتماعية الوصفية والقيمة العاطفية والعاطفية والتقليدية.

الفحص، وأضاف 03/25/2011

"فهم" علم الاجتماع م. ويبر

ماكس ويبر كطبيب اجتماعي ألماني، مقال موجز في حياته والنشاط المهني. جوهر ومحتوى "فهم" علم الاجتماع، ميزاتها المميزة. المتطلبات النظرية المعتادة لتشكيل نموذج تفسيري ويبر.

الفحص، وأضاف 02/19/2011

علم الاجتماع م. ويبر

ماكس ويبر هو أحد مؤسسي الأسلوب الاجتماعي للتفكير. وجهات نظره الاجتماعية والسياسية والمواقف النظرية. مبادئ المنهجية واللاغبوثة لعلم الاجتماع، مفهوم العمل الاجتماعي. علم اجتماع القوة والدين.

مجردة، وأضاف 07.10.2009

علم الاجتماع الغربي الكلاسيكي في القرن التاسع عشر

موضوع التضامن الاجتماعي هو الموضوع الرئيسي لعلم الاجتماع في دوركهايم. مكان Durkheim في تاريخ علم الاجتماع. مفهوم اجتماعي ويبر. موضوع وطرق "فهم علم الاجتماع". ويبر والمجتمع الحديث. علم الاجتماع الماركسي ومصيرها.

مجردة، وأضاف 03.02.2008

الهيكل ووظائف الاجتماع

علم الاجتماع باعتباره اتجاه علمي للمعرفة وموضوع وأساليب الدراسة والأشياء والموضوعات والوظائف الأساسية. الهيكل الاجتماعي للمجتمع وعناصره وأنواعه وميزات مميزة. الجوهر والأحكام الأساسية لعلم الاجتماع في م. ويبر.

الفحص، وأضاف 03/08/2010

علم الاجتماع م. ويبر. مفهوم العمل الاجتماعي

المبادئ الأساسية لمنهجية العلوم الاجتماعية لأحد النظريين الأكثر نفوذا م. ويبر. العمل الاجتماعي كموضوع لعلم الاجتماع، دراسات سلوك الشخصية. نظرية ترشيد ويبر في التفسيرات الاجتماعية للسياسات والدين.

الفحص، وأضاف 30.10.2009

يسمح لك برنامج Viber باللغة الروسية بإرسال رسائل وممارسة مكالمات مجانية، أينما كنت تخضع للاتصال بالإنترنت.

في الآونة الأخيرة، تكلف المكالمة من الخارج الكثير من المال. اسمح لنفسك بتنزيل Viber مجانا باللغة الروسية، ولن تحتاج إلى القلق بشأن التعريفات والتوازن التوازن.

تحميل Viber على الكمبيوتر
تحميل Viber for Android

إذا كان لدى المحاور الخاص بك أيضا Viber، يمكنك التواصل بقدر ما تريد. تجدر الإشارة إلى جودة الاتصالات في البرنامج. إنه أعلى بكثير من النظراء الحاليين.

مزايا برنامج Viber باللغة الروسية

إذا قمت بتعيين البرنامج على هاتفك المحمول أو جهاز الكمبيوتر الخاص بك، فيمكنك تقييم جميع مزايا Viber:

• البساطة وجزأة البرنامج؛
• تصميم لطيف بألوان أرجواني.
• الابتسامات والملصقات مثيرة للاهتمام؛
• إمكانية إرسال رسائل فورية؛
• إمكانية إرسال الصور، كلاهما مصنوع من البرنامج ومتاح في المكتبة؛
• إمكانية إرسال مقاطع فيديو قصيرة مأخوذة من خلال البرنامج؛
• إضافة أي جهات اتصال إلى قائمتك؛
• ابحث عن جهات اتصال جديدة حسب رقم الهاتف؛
• القدرة على جماعة المراسلة؛
• إرسال إلى محاور دودلوف؛
• القدرة على تحديد موقعك؛
• إرسال رسائل الرسوم المتحركة؛
• الاتصال النوعي عند المحادثة؛
• القدرة على قفل الاتصال وفتحه.

إذا كان برنامج VIBER مجاني، فسيتم تثبيت التطبيق على جهاز يعمل على أي نظام تشغيل. تشغيل Viber لأول مرة، يحتاج المستخدم إلى إدخال رقم هاتفك. سيأتي رمز تأكيد تسجيل الدخول، ثم يمكنك المتابعة إلى إتقان التطبيق. بعد تثبيت إصدار Viberian، يتوفر الإصدار الروسي دون أي خسائر مالية.

في إعدادات التطبيق، يمكن للمستخدم تحديد المكالمات والإشعارات المناسبة لها. كخاصة في التطبيق، يمكن للمستخدم تنزيل أي صورة أو صورة متوفرة على جهازه. إذا كنت تريد تنزيلات مجانية، فيمكنك القيام بذلك على موقعنا.

قائمة جهات الاتصال في Viber

عند إدخال التطبيق لأول مرة، يتم استيراد جميع جهات الاتصال من دفتر الهاتف إلى جهات اتصال Viber. يمكنك إضافة جهات اتصال جديدة عن طريق إدخال رقم هاتف مستخدم موجود. إذا كان صديقك أو صديقك لا يستخدم التطبيق بعد، فيمكنك إرسال دعوة للانضمام إلى عشاق هذا البرنامج.

إذا لم ترغب في التواصل مع جهة اتصال معينة، فيمكنك حظره، والحد من الوصول إلى حسابك. يمكنك أيضا إلغاء تحميل الاتصال بنقرة واحدة واستمر في التواصل معها.

استدعاء وإرسال الرسائل عبر Viber

يتم فتح دفتر هاتفك من جهات الاتصال في الملحق. بالقرب من كل مستخدم لديه VAIBER باللغة الروسية، هناك أيقونة تطبيق في شكل سماعة أرجوانية. النقر على جهة الاتصال، وسوف يوفر لك البرنامج أحد خيارين:

• اتصال مجاني؛
• رسالة مجانية.

إرسال الرسائل

عن طريق تحديد "رسالة مجانية"، يفتح مربع حوار. في الجزء السفلي من سلسلة النافذة للمدخلات. هناك يمكنك اختيار المشاعر والملصقات. بالإضافة إلى المجموعة الضخمة من ملصقات مضحكة مثبتة افتراضيا، يمكن للمستخدم اختيار مجموعات جديدة يتم وضعها في التطبيق مجانا تماما. لا اعتمادا على ما إذا كانت هذه الملصقات مثبتة في محاورك، فسيتم عرضها في مربع الحوار إذا أرسلتها إليه. الملصقات والابتسامات تنوع اتصالك وجعلها مشرقة. يمكن استخدام بعض الملصقات بدلا من كتابة الرسائل النصية، لأنها تحتوي على نقوش.

عن طريق إرسال رسالة، يمكن للمستخدم رؤية وقت وتاريخ الإرسال. إذا تخطيت الرسالة، فيمكنك تحديدها بسهولة عند إرسالها.

في الجزء العلوي من مربع الحوار، سترى اسم محاورك كما موقع في دفتر هاتفك. إذا لم يكن هناك مستخدم فيه، فسيتم عرض جهة الاتصال كرقم هاتف. ضمن اسم المستخدم، يمكنك رؤية نشاطها في التطبيق: "عبر الإنترنت" أو وقت الدخول الأخير.

النقر فوق "GEAR" إلى يمين اسم جهة الاتصال، سيفتح النافذة الجديدة التي يمكن للمستخدم:

• إضافة خلفية للمحادثة؛
• عرض ملفات الوسائط المتعددة المرسلة بين هؤلاء المستخدمين؛
• أضف مشاركين جدد للدردشة.

بعد تحديد العنصر الأخير، سيقدم التطبيق المستخدم لاختيار جهة الاتصال من دفتر الهاتف.

يمكنك إضافة عدد لا حصر له من المحاورين إلى الدردشة. إنه مناسب جدا إذا كنت ترغب في تهنئة جميع أصدقائك مع عطلة أو تقرير حدث مهم.

يدعو عبر Viber.

باختيار "مكالمة مجانية"، سيتم إجراء مكالمة فورا. أثناء المكالمة، يتم عرض الأزرار القياسية على شاشة الجهاز:

• يمكنك إكمال المكالمة عن طريق الضغط على الزر الأحمر؛
• يمكنك الاحتفاظ بالمكالمة الحالية؛
• من الممكن تشغيل وإيقاف المتكلم؛
• فتح لوحة المفاتيح للمجموعة؛
• مكالمة الترجمة.

لا تقتصر مدة المكالمة على الفاصل الزمني. يمكنك التواصل مع المحاور بقدر ما تريد. إذا كانت هناك انقطاع مع اتصال، فسيقوم Viber نفسه بعمل علامة تلقائية. مع سوء التواصل، ستعرض الشاشة النقش على نوعية رديئة للإشارة. أثناء المحادثة، يتم عرض مدةها أيضا على الشاشة.

دردشات مفتوحة في Viber

Viber لديه القدرة على الاشتراك مجانا في مختلف الدردشات المفتوحة للعرض والمشاركة. يمكن أن تكون هذه دروسا على مواضيع مثيرة للاهتمام أو دردشات الشخصيات الشهيرة. على سبيل المثال، في Viber من النسخة الروسية، هناك دردشة مفتوحة من Ksenia Sobchak ومجموعة Therr Maitz.

فهم علم الاجتماع ": ماكس ويبر

يقدم التطبيق كتالوج كامل من الموضوعات المختلفة. يمكنك استخدام البحث عن اختيار الصفحات المثيرة للاهتمام. في قائمة الدردشة المفتوحة، توجد مجموعات الطهي وعشاق الأفلام والسيارات والرياضة والألعاب وغيرها الكثير. هنا يمكنك التواصل مع مستخدمي Viber لأي زاوية من الكوكب للموضوعات المثيرة للاهتمام بالنسبة لك.

يمكنك الاشتراك في الدردشة التي تريدها وتتمتع بفرصة التواصل مع أشخاص متشابهين في التفكير في أي وقت أو اتبع حوارات النجوم.

في كتالوج الدردشة المفتوحة، يمكن للمستخدم حتى قبل فتح مربع الحوار التعرف على وصف موجز للدردشة ورؤية عدد المشتركين.

Download Viber Free هو تطبيق فريد يسمح لك بالتواصل دون حدود من كل من مؤقت وإقليمي. إذا كنت لا تستخدم بعد Viber باللغة الروسية، فقم بتثبيتها على جهازك.

ماكس ويبر

ماكس ويبر (1864-1920) هو عالم اجتماعي ألماني ومؤرخ وخبير اقتصادي ومحام. في منهجيةها، أجرى تمييزا بين المعرفة والقيم ذات الخبرة؛ وضع مفهوم "التفاهم" الذي يتم فيه شرح الإجراءات الاجتماعية من خلال تفسير الدوافع الفردية، ونظرية الأنواع المثالية - التصميمات الذهنية التجريدية والتعسابية للعملية التاريخية. في أصل الرأسمالية الأوروبية الغربية، تم تعيين دور حاسم للبروتستانتية.

يتم استخدام معلومات الملاحظات الخاصة بالكتب: CONT Sponville Andre. قاموس الفلسفية / عبر. مع الاب E.V. رأس. - م، 2012.

Weber (Weber) MAX (1864-1920) هو عالم اجتماع ألماني قام بتطوير قضايا منهجية المعرفة الاجتماعية والدراسات الثقافية والاقتصاد. كان له تأثير كبير على الدراسات الاجتماعية البرجوائية بحثا عن علم اجتماع الدين والدور التاريخي للبروتستانتية. تم إنشاء المفهوم الاجتماعي الفلسفي ل Weber كبديل لفهم مادي للتاريخ. وأعرب عن اعتقاده أن الاقتصاد لم يكن أساس الحياة الاجتماعية، على العكس من ذلك، فإن أشكال النشاط الاقتصادي تعتمد على العوامل الثقافية والدينية والأخلاقية في المقام الأول. البحوث العلمية المثمرة للمجتمع، وفقا ل Weber، تعتمد على T. N. الأنواع المثالية التي ليست تعميم حقائق أو وصف الواقع، ولكنها متجذرة في القيم المهيمنة في المجتمع وهي نماذج افتراضية تتيح لك تبسيط المواد التجريبية. "الرأسمالية" هي نموذج مميز، المعنى الذي يعلق مفهوم روح الرأسمالية، المعبر عنه في الرغبة في الكفاءة الاقتصادية، الأرباح، التنظيم الرشيد للحياة العامة. في أعمال "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" (1904-1905)، "الأخلاق الاقتصادية للأديان العالمية" (1916-1919) وغيرها. يبرر ويبر فكرة أن البروتستانتية لعبت دورا حاسما في الموافقة العملية على هذه الموافقة العملية الميزات. ترى الجدارة التاريخية ويبر في ما يلي: 1) الفهم الكالفيني للأقدار لإنقاذ النجاح المنتخب التجاري مع أعراض الخليط وبالتالي - حافز فعال لأنشطة تنظيم المشاريع؛ 2) أذن البروتستانتية ترشيد الإنتاج والنظام السياسي والقانوني البرجوازي؛ 3) اعتمدت أخلاقيات البروتستانتية (أو "Puritan Promottan") مثل هذه المعايير والدورة البرجوازية النموذجية مثل التوفير والعمل الشاق والصلاحية والصدق في العلاقات التجارية، وإعادة تأكيد موقف تجاه الممتلكات. من بين جميع الأديان العالمية، امتثلت البروتستانتية بروح الرأسمالية، والتي يربط Weber التقدم الثقافي والاقتصادي السريع لأوروبا الغربية والولايات المتحدة. في مفهوم ويبر، اكتسب الدين طبيعة العامل المستقل والحاسم للتنمية التاريخية.

البروتستانتية. [Atheist قاموس]. تحت المجموع. إد. L.N. ميتريتشينا. م، 1990، ص. 66-67.

المواد السيرة الذاتية الأخرى:

frolov i.t. ويبر من وجهة نظر الماركسي ( قاموس الفلسفية. إد. هو - هي. فرولوفا. م، 1991.).

devyatkova r.p. الخصائص السوفيتية للشخصية والإبداع ( موسوعة السوفياتية الكبرى).

furs v.n. عالم الاجتماع الألماني، الفيلسوف والمؤرخ ( أحدث القاموس الفلسفي. كلفة. جيتسانوف أ. مينسك، 1998.).

gutner g. b. ... والاقتصادي ( موسوعة فلسفية جديدة. في أربعة مجلدات. / فلسفة داخل راس. علماء. نصيحة: مقابل ستيفان، أ. huseynov، g.yu. semigin. م، الفكر، 2010).

kirilenko g.g.، shevtsov e.v. أثرت على المجمع الكامل للعلوم الاجتماعية الإنسانية في القرن XX ( kirilenko g.g.، shevtsov e.v. القاموس الفلسفي القصير. م. 2010.).

ميخائيلوفا على بعد الفيلسوف السياسي الألماني ( الفكر السياسي في أحدث وقت. الشخصية والأفكار والمفاهيم: مرجع سريع / SOST. ميخائيلوفا على بعد - Cheboksary: \u200b\u200bChki Hand 2010).

Rostislavleva n.v. هو أيضا مؤسس علم الاجتماع الموسيقي ( موسوعة تاريخية روسية. T. 3. M.، 2015).

دانيلوف أ. نظرة ويب، تخلل من اعتذار النظام الرأسمالي ( موسوعة تاريخية سوفيتية. في 16 مجلدات. - م: موسوعة السوفيتية. 1973-1982. المجلد 3. واشنطن - vyachko. 1963.).

Jacres a.g. في جميع الدراسات، قام ويبر بفكرة العقلانية كمساحة حاسمة للثقافة الأوروبية الحديثة ( القاموس الموسوع الفلسفي. - م: موسوعة السوفيتية. غلياد الافتتاحية: L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalev، V. G. Panov. 1983.).

أكملوفا أ. كابيتسين خامسا م.، ميرونوف أ. خامسا، موكشين ضد دكتوراه البحث والبحث في Weber هو مفهوم "النوع المثالي" ( A. Akmalova، V. M. Kapitsyn، A.

فهم علم الاجتماع في ماكس ويبر

V. Mironov، V. K. Mokshin. الدليل-الدليل لعلم الاجتماع. طبعة التدريب. 2011).

أحد مؤسسي المجتمع الاجتماعي الألماني ( الفلسفة الغربية الحديثة.

قاموس الموسوع / تحت. إد. س. هيف، مقابل Malakhova، V.P. فيلاتوفا، بمشاركة T.A. Dmitrieva. م، 2009).

Nikish حول ماكس ويبر ( إرنست نيكي. الحياة التي غامرتها. الاجتماعات والأحداث. سانت بطرسبرغ، 2012.).

يقرأ:

ويبر ماكس. الأخلاق البروتستانت وروح الرأسمالية. (Weber M. أعمال مختارة. م، 1990).

يعمل:

تاريخ المزرعة، P. 1923؛

التاريخ الزراعي للعالم القديم، م ..

التاريخ الزراعي للعالم القديم. M.، 1923؛

مدينة. GH.، 1923؛ تاريخ المزرعة. GH.، 1923؛

اعمال محددة. م، 1990؛

المفضلة. صورة المجتمع. م، 1994؛

العمل السياسي المختار. م، 2002؛

عن روسيا. م.، 2006؛

gesammelte aufsatze zur demanesoziologie. BD، I-III، Tubingen، 1920-1921؛

Wirtschaft und gesellsehaft. Tubingen، 1921؛

Wirtschaft und Gesellschaft، Tubingen، 1956؛

Gesammelte Aufsatze Zur Wissenschaflslehre، Tubingen، 1922؛

Gesammelte Aufsatze Zur Soziologie und Sozialpolitik، Tubingen. 1924.

Gesammelte Aufsatze Zur Demension-Soziologie، BD 1 - 3، Tubingen، 1920 - 21؛

Gesammelte Politische Schriften، Tubingen، 1958؛ في روس. - المدينة، ص، 1923؛

المؤلفات:

gaydenko p.p.، davydov yu.n. التاريخ والعقلانية. علم الاجتماع ماكس ويبر ونايس عصر النهضة. م، 1991؛

Danilov A. I.، مشاكل التاريخ الزراعي في العصور الوسطى المبكرة في المؤرخ الألماني في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرنين العشرين.، M.، 1958، ص. 96 - 105؛

Kon I. S، الإطلاع على علم الاجتماع، L.، 1964، الفصل. خمسة؛

bendix r. max weber. صورة فكرية، N. Y.، 1960.

Bindiks R. صورة الشركة ماكس ويبر // Weber M. المفضلة. صورة المجتمع. م، 1994؛

nusykhin a.i. "علم الاجتماع التجريبي" ماكس ويبر ومنطق العلوم التاريخية // المرجع نفسه.

Nusykhin A.I. دراسة اجتماعية لماكس ويبر عن المدينة // المرجع نفسه.

Jaspers K. عضو في الذاكرة م. ويبر // الثقافات. قرن xx. م.، 1995؛

davydov yu.n. ماكس ويبر و SOVR. علم الاجتماع النظري. م.، 1998؛

حياة ماكس ويبر الإبداع. م.، 2007.

ماكس ويبر(1864-1920) - عالم الاجتماع الألماني المالي، الاقتصادي، المؤرخ، خالق "فهم" علم الاجتماع ونظرية الإجراءات الاجتماعية. أوجز ويبر وجهات نظرهم العلمية في أعمال "الأخلاق البروتستانت وروح الرأسمالية"، "المفاهيم الاجتماعية الأساسية"، "في بعض الفئات من فهم علم الاجتماع"، "الأخلاق الاقتصادية للأديان العالمية" وغيرها.

ودعا ويبر علم اجتماع الاجتماع "فهم"، كما هو مصمم للكشف عن معنى سلوك الناس، "فهم" و "تسبب" تصرفاتهم الاجتماعية. إنه العمل الاجتماعي للفرد Weber المستمدة كموضوع لعلم الاجتماع. فقط على أساس تحليل الإجراءات الاجتماعية للأفراد، أكد، مثل هذه المفاهيم المعقدة ك "المجتمع"، "الدولة"، "الناس"، والبعض الآخر قد يكون مفهوما بعمق.

استخدم نظرية الإجراءات الاجتماعية، واستخدم ويبر مفهوم "النوع المثالي" الذي قدمته، وهو أمر أساسي في منهجيته. "النوع المثالي" هو تصميم منطقي، تصميم منطقي، يجب أن يدرس الباحث الظواهر (من خلال تحديد درجة انحراف هذه الظواهر من هذا "النوع المثالي").

خصص ويبر أربعة أنواع مثالية "من العمل الاجتماعي: السيلات والقيمة العقلانية والتقليدية والعاطفية:

? العمل السياسي- الإجراء الذي ينطوي على وعي واضح بالهدف المرتبط بوسائل ذات مغزى بعقلانية لتحقيق ذلك. والفرد فعال، هذا الفرد، لاحظ ويبر، الذي يركز سلوكته على الهدف، والأموال ويأخذ في الاعتبار النتائج الجانبية المحتملة. كمثال نموذجي لهذه الإجراءات، السلوك الاقتصادي لرجل أعمال؛

? العمل العقلاني- العمل الذي يركز على بعض القيم (الأخلاقية والدينية والجمالية، وما إلى ذلك) الذي اعتمده الفرد. كما احتفل Weber، أن الفرد، الذي لا يؤمن به العواقب المحتملة، ساري المفعول، فإن العواقب ذات القيمة العاطفية تعمل وفقا لمعتقداته وأداء أنهم يحتاجون إلى شك، وكرامة، لوائح دينية، إلخ؛

? العمل التقليدي - الإجراء الذي تم تشكيله بناء على تقليد واحد أو عينات اجتماعية أخرى من السلوك المنصوص عليها في التقاليد الثقافية ولا تخضع للتقييم النقدي. الإجراء التقليدي يملي بالعادات والعادات والمعتقدات. يتم تحديد أهمية هذا النوع من الإجراءات من خلال حقيقة أنها تتضمن جزءا كبيرا من السلوك اليومي للأشخاص الذين تعتبرهم العادات دورا مهما؛

? العمل العاطفي - العمل الذي يرجع إلى الحالة العاطفية للفرد. الشيء الرئيسي في مثل هذه الإجراءات هو الرغبة في إرضاء الشغف على الفور، والعطش للانتقام، والجاذبية، وما إلى ذلك. مثل هذا الإجراء هو "على حدود" السلوك البشري الهادف.

اعتقد ويبر أنه وفقا لدرجة انتشار واحد أو آخر من الإجراءات الاجتماعية، يمكن الحكم على طبيعة ومستوى تطوير المجتمع بأكمله. لذلك، أشار إلى أن الإجراءات العاطفية والتقليدية المقدمة في المجتمعات القديمة والبدائية، وفي المجتمعات الصناعية والمنظمة - القيمة المنطقية، وخاصة، الإجراءات الوصفية.

بدا عملية التاريخية بأكملها ويبر باعتبارها الترشيد المتزايد لجميع جوانب الحياة العامة. في تفسيره، هذه نتيجة لتأثير العديد من الظواهر التي تكليف بالمبدأ العقلاني، وهي - العلوم العتيقة، وخاصة الرياضيات، التي تستكمل في عصر إحياء التجارب والتكنولوجيا؛ القانون الروماني العقلاني الذي حصل على مزيد من التطوير على الأراضي الأوروبية؛ الطريقة الرشيد للحفاظ على الاقتصاد، والتي نشأت بسبب فصل العمل من وسائل الإنتاج.

تجسد الأكثر ثباتا لمبدأ العقلانية، وفقا ل Weber، يجد في الحالة القانونية، ويستند الأداء إلى التفاعل العقلاني للمواطنين والاحتفال الصارم بالشرعية.

كانت دراسة العقلانية باعتبارها الاتجاه الرئيسي لرأسمالية أوروبا الغربية هو الموضوع الرئيسي لعمل Weber "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية". أظهر ويبر أن ظهور الرأسمالية في أوروبا لم يكن فقط من المتطلبات الاجتماعية والاقتصادية، ولكن أيضا الشروط الروحية. لعبت الأخلاق الدينية البروتستانتية دورا هاما بشكل خاص، والمبادئ الأساسية التي (العمل الشاق، والزراعة، والصدق، والحساب، إلخ) تروج لها إلى حد كبير من خلال تطوير ريادة الأعمال و "روح الرأسمالية".

مساهمة Weber مهمة في تطوير مشاكل علم الاجتماع السياسي، ولا سيما النموذجية للهيمنة السياسية.

§ 7. ماكس ويبر، "فهم علم الاجتماع" ونظرية العمل الاجتماعي

الاعتماد على مفهومها في العمل الاجتماعي، خصص ثلاثة أنواع من الهيمنة الشرعية (المعترف بها): القانونية والتقليدية والجذابة.

النوع الأول الذي يتوافق فيه عمل الكفلانز، يعني التقديم إلى القانون، وليس الشخص؛ من النوع الثاني بناء على الإجراء التقليدي يرجع إلى الجمارك والتقاليد "عادة إلى سلوك معين"؛ يعتمد النوع الثالث على الإيمان في هدية غير عادية (charisma - من "دار الإلهي" اليونانية ") من شركة الطاقة وترتبط بالإجراءات العاطفية.

فكرة ويبر على الديمقراطية بليبيسكارتيان، والتي تمنح الفرصة للانتخاب على مستوى البلاد للزعيم السياسي (الرئيس)، والتي يمكن أن توجه أنشطة مكتب الدولة البيروقراطية في مصالح الجماهير الشعبية.

يشغل علم اجتماع الدين في العمل العلمي في العمل العلمي في العمل العلمي، وهي المهمة الرئيسية التي رآها في تحديد معنى الإجراءات الدينية. قاد تحليل الأديان العالمية الباحث إلى استنتاج مفاده أن هناك علاقة معينة بين الأخلاق الدينية المهيمنة في المجتمع والسلوك الاقتصادي، والمواقف الأخلاقية الدينية تؤثر على طبيعة وأساليب النشاط الاقتصادي.

قدم ويبر مساهمة كبيرة في تطوير جميع فروع المعرفة الاجتماعية تقريبا تقريبا. أفكاره، مبادئ منهجية مرتبطة ب "فهم" الإجراءات الاجتماعية، وبناء "الأنواع المثالية"، الخصائص النسبية لأنظمة مختلفة، لها تأثير كبير على تطوير الفكر النظري وحفز ظهور اتجاهات جديدة في عالم الاجتماع العالمي القرن xx.

فهم علم اجتماع ماكس ويبر.

ماكس ويبر (1864-1920) - الاقتصادي الألماني والمؤرخ والاجتماعي. دعا ويبر مفهومه " فهم علم الاجتماع" تحلل علم الاجتماع العمل الاجتماعي وتحاول شرح قضيته. مفهوم "فهم علم الاجتماع" - محاولات الارتباط بمستوى البدايات العقلانية والعاطفية العلمية. فهم الوسائل إدراك الإجراءات الاجتماعية من خلال معناه الضمني نفسه، أي، وهذا يعني أن موضوعه يستثمر في هذا الإجراء. نتيجة التفاهم Weber هي فرضية عالية درجة، والتي يجب أن تؤكد بعد ذلك عن طريق الأساليب العلمية الموضوعية.

الفئات الرئيسية من فهم علم الاجتماع - السلوك والعمل والإجراءات الاجتماعية. سلوكإنها فئة النشاط الأكثر فولاما تصبح أفعالا إذا كان المعنى الحالي يربط معها. يمثليطلق عليه دائما موقف واضح تجاه "كائنات".

نشاط اجتماعي - مفهوم رئيسي في علم الاجتماع Weber. معايير العمل الاجتماعي: 1) يتم وفده العمل الاجتماعي مع المعنى؛ موجهة في مكان ما؛ 2) تهدف إلى أشخاص آخرين على توقعاتهم من السلوك.

مطبوعات العمل الاجتماعي (أنواع مثالية.

ماكس ويبر: الأفكار الأساسية

النوع المثالي على Weber يعمل على إصلاح "المعنى الثقافي" ظاهرة):

1)العمل السياسي - في انتظار سلوك معين من مواضيع العالم الخارجي والأشخاص الآخرين واستخدام هذا التوقع ك "شروط" أو "تعني" لتحقيق هدفهم الذي تم تسليمه بعقلانية ومدروس (يرتبط بعقلانية الأهداف والوسائل)؛

2)قيمة العقلانية - بناء على الإيمان بالقيمة غير المشروطة لبعض السلوك، بغض النظر عن ناتجها (بعقلانية لأغراض الأهداف)؛

3)العاطفي - تحددها الحالة العاطفية للفرد أو يؤثر (العواطف)؛

4)تقليدي- يحدد حسب التقاليد أو العادة (عادة).

مفتاح - عملية الترشيد - الانتقال إلى المجتمع الحديث؛ في المجتمع الحديث، يهيمن نوع القيمة العقلانية، وفي مجتمع تعسفي - السماوية والتقليدية).

2 محركات هذه العملية:

1)البيروقراطية.

البيروقراطية لا ينفصل عن ظهور الدولة والعكس صحيح.

2)الرأسماليةوبعد الرأسمالية موجودة دائما - يعتقد ويبر. تتداول الأنواع القديمة والحديثة من الرأسمالية (لا تنتج تلك الأشياء التي تبيع - الرأسمالية غير الإنتاجية) وتصنيعها (منطقتها المنظمة؛ موجهة إلى السوق).

مبدأ التحرر من أحكام التقييم - متطلبات تفصيل بوضوح بيان المصلحة من تقييمها بأنه يستحق اللوم أو الموافقة أو المرغوب فيه أو غير المرغوب فيه. بالنسبة لمبدأ التحرر من حكم القيمة ويبر يميز مشاكلين: مشكلة التحرر من حكم القيمة بالمعنى الصارم ومشكلة العلاقات ونسب القيمة. في الحالة الأولى، ينبغي أن تميز الحقائق الموضوعة وتقييمها مع WorldView of The Prodiger. في الثانية - نحن نتحدث عن المشكلة النظرية لتحليل رابطة أي معرفة بقيم المعرفة، أي مشكلة الترابط في السياق العلوم والثقافية. يضع ويبر إلى الأمام المفهوم " الفائدة المعرفية"، الذي يحدد اختيار وطريقة دراسة الكائن التجريبي في كل حالة معينة، ومفهوم" فكرة القيمة "، والتي تحددها الطريقة المحددة لزيارة العالم في هذا السياق الثقافي.

في علم اجتماع باور ويبر أيضا يتبع طريقه.

وفقا لها يبرز ثلاثة أنواع من شرعية السلطة (الهيمنة):

1) معقولبناء على الإيمان في شرعية الطلبات الحالية والحق القانوني في ملكية الطلبات؛

2) تقليديبناء على الإيمان في قداسة التقاليد والحق في حكم أولئك الذين تلقوا السلطة وفقا لهذا التقليد؛

3) الكاريزميةبناء على الإيمان في القداسة الخارقة، البطولة، عبقرية. أو بعض المصالح الأخرى للحاكم وقوتها، لا تخضع لتعريف دقيق أو تفسير مفهومة.

علم الاجتماع E. Dürkheim.

إميل دوركهايم (1858 - 1917) - عالم الاجتماع والفيلسوف الفرنسي، مؤسس المدرسة الاجتماعية الفرنسية والتحليل الهيكلي والوظيفي، أحد مبشئين علم الاجتماع كعلوم مستقلة. مؤسس علم الاجتماع الجامعي.

شعار المدرسة د.وبعد - الشرط للنظر في الحقائق الاجتماعية مثل الأشياء. موضوع علم الاجتماع في Durkheim هي حقائق اجتماعية. حقيقة اجتماعية - أي صورة للعمل، المعرفة بشكل حاد أو لا، ولكن قادرة على توفير إكراه خارجي على الفرد، أو غير ذلك: شائع في جميع أنحاء هذا المجتمع، ولكن في نفس الوقت وجودها، مستقلة عن مظاهرها الفردية. الحقائق الاجتماعية يجب اعتبارها أشياء.

الخصائص الاجتماعية:

1) العلاقات الخارجية للأفراد

2) إلزامي.

من أجل تنشأ حقيقة اجتماعية من الضروري أن يتم دمج العديد من الأفراد على الأقل من تصرفاتهم وأن هذا المزيج نورم بعض النتيجة الجديدة. الاعتراف بالواقع الموضوعي الاجتماعي الحقائق هي النقطة المركزية للطريقة الاجتماعية وفقا ل D. الحقائق الاجتماعية مقسمة فى الاعاده، حقائق الوعي الجماعي (الأفكار والمشاعر والأساطير والمعتقدات والتقاليد) و حقائق مورفولوجيةضمان الطلب والاتصال بين الأفراد: عدد وكثافة السكان، شكل السكن، الوضع الجغرافي، إلخ.

دال - تشمل حقائق الوعي الجماعي الفئات التالية من الظواهر: الأفكار والمشاعر المشتركة، والحوامل المعنوية والمعتقدات، والمعايير الأخلاقية والمدونات القانونية للسلوك، والدواردات الاقتصادية للأشخاص ومصالح الناس.

مشكلة التضامن الاجتماعي - واحدة من المشاكل المركزية في أعمال دوركهايم. تكافل اجتماعي - القوة الرئيسية، الأسمنت والمجتمع المكسور، وخلق كل من العمومية. ينشأ باعتباره نتيجة منطقية للتقسيم العام في العمل، وهذا هو التنشئة الاجتماعية وتوزيع الأشخاص حسب المهنة.

2 أنواع التضامن الاجتماعي:

1) ميكانيكي (مجتمع ما قبل الصناعة)، أو التضامن في ميزات مماثلة، عندما يقوم جميع الأفراد بأداء نفس الوظائف وليس لديهم سمات فردية.

2) عضوي(جزء من المجتمع المسبق الصناعي وجميع المجتمع الصناعي)، عندما يختلف الناس بشكل متزايد عن بعضهم البعض والبدء في تكمل بعضهم البعض، من خلال القياس مع الترابط وتكامل أجزاء الجسم في الجسم.

قسم العمل D.وبعد يفهم كتخصص احترافي. يلعب الدور الذي أجرى الوعي العام مرة واحدة؛ إنه يحتفظ بشكل رئيسي بأعلى أنواع من المجاميع الاجتماعية معا. تقسيم العمل هو علامة على مجتمع متطور للغاية. سبب شعبة العمل دال - نظر في نمو السكان، مما يؤدي إلى شدة الحياة الاجتماعية. مع نمو السكان، يزداد النضال من أجل وجود وجود، في ظل هذه الظروف، فإن تقسيم العمل هو الوسيلة الوحيدة للحفاظ على هذا المجتمع والحفاظ عليه.

البحث التجريبي - هناك حقيقة اجتماعية موضحة اجتماعيا. عالم الاجتماع - شرح الحقائق الاجتماعية Sociologically.

حقيقة اجتماعية تتطلب تفسير اجتماعي - الانتحاروبعد ظاهرة الانتحار ليست فردية وفقا ل D. وفقا للمفهوم، رشحها D. النسبة المئوية للانتحار Jav-with وظيفة من العديد من المتغيرات التشخيصية: العلاقات في المجموعات الدينية والأسرة والسياسية والوطنية وغيرها من الجماعات. خصص 4 أنواع من الانتحار:

1)أناني - تم إنشاؤها بأسباب تسبب مسافة الفرد من الشركة، التي تتوقف عن التأثير عليها تنظمها

2) عنده إيثار - تم العثور عليه عندما يتم امتصاص المصالح الشخصية بالكامل من خلال الاجتماعية عندما يكون دمج المجموعة كبير جدا بحيث يتوقف الفرد كوحدة مستقلة.

3) شعبي - يلبي الفائدة خلال الصدمات العامة الكبرى والأزمات الاقتصادية، عندما يفقد الفرد القدرة على التكيف مع التحولات الاجتماعية والمتطلبات الاجتماعية الجديدة وخسر التواصل مع المجتمع. D. يقدم مفهوم أنوميوس - تفكك النسيج الاجتماعي؛ عدم وجود المعايير الاجتماعية؛ فراغ تنظيمي. أنوميوس - الإجهاد للفرد. لذا، إضعاف أو عدم وجود تنظيم عام، عشوائية، الأنشطة الاجتماعية التي لم تحل دون انتحار شذوذ.

4) قاتمة - ينشأ نتيجة لتعزيز السيطرة على المجموعة على الفرد.

الميزة الأكثر قيمة للتحليل الانتحاري Durkheim لجافا الإفصاح عن هذه الظاهرة كما نولدها حالة الأزمة للمجتمع.

Durkheim النظر دين ظاهرة عامة. وأعرب عن اعتقاده أن الظواهر الدينية يمكن أن تحدث فقط في المجتمع. العالم نفسه كان غير ملائم. رفض Durkheim النظر في الدين منتجا بسيطا لخطأ العقل البشري أو الخداع الذاتي. في رأيه ، دين - هذا هو مثل هذا المجال للنشاط البشري، حيث التحدث عن الآلهة، يعني الواقع الاجتماعي.

10. علم الاجتماع zimmel.

جورج زيميل (1858-1918) - الفيلسوف الألماني وعالم الاجتماع، أحد الممثلين الرئيسيين في الراحل "فلسفة الحياة". وضعت أساسا مشاكل فلسفة علم الأحياء الثقافية والاجتماعية.

علم الاجتماع تعتبر هندسة العالم الاجتماعي. علم اجتماع Zimmel: مفاهيم مثلث.

"(المجتمع)"

شكل الموردون

رجل (ذرة) الثقافة

علم الاجتماع، وفقا ل Zimmel، يجب أن يدرس أشكال التنشئة الاجتماعية. مفهوم "النموذج" لديها قيمة رئيسية في أعمال الشتاء. النموذج الموحد غير موجود. zimmel ليس لديه مجتمعوبعد جمعية المجتمع في Z. تحتل التنشئة الاجتماعية. علم الاجتماع النقي (الرسمي) يدرس أشكال التنشئة الاجتماعية الموجودة في أي من المجتمعات غير المعروفة تاريخيا، وأشكال مستقرة نسبيا ومكررة من التفاعلات الوسيطة. أشكال الحياة الاجتماعية - هذه هي الهيمنة والتقديم والتنافس وتقسيم العمل والتعليم الأطراف والتضامن، إلخ. يتم استنساخ كل هذه الأشكال عن طريق نقل المحتوى ذي الصلة، في أنواع مختلفة من المجموعات والمنظمات الاجتماعية، كدولة، المجتمع الديني، الأسرة الرابطة الاقتصادية، إلخ. D. Zimmel يعتقد أن المفاهيم الرسمية النقية لها قيمة محدودة، والمشروع F. مع. عندها فقط يمكن تنفيذها عندما يتم ملء هذه الأشكال النظيفة المحددة للحياة الاجتماعية بالمحتوى التاريخي. ما يعتمد على مبدأ توليف "التنشئة الاجتماعية"؟ Z. يبدأ في النظر في هذه المسألة من موقف تقديم المجتمع في شكل مجموعة من التفاعل مع بعضها البعض

تتابع علم الاجتماع من حقيقة أن نفس النموذج يمكن أن تملأ بمحتويات مختلفة، وكذلك المحتوى نفسه يمكن أن يؤدي بأشكال مختلفة. فى الاعاده، أشكال التنشئة الاجتماعية حتى في المستقبل المنظور، لن يكون من الممكن أن تتحلل على بعض العناصر البسيطة. لذلك، يمكن أن تكون الأشكال على هذا النحو متوافقة فقط مع دائرة محدودة من الظواهر. بعبارات أخرى، النموذج كظاهرة نادرا ما توجد في شكله النقيوبعد النموذج هو فئة المعرفة. الفئة - أداة تصميم السلام.

الأشكال المميزة: 1) يشكل النموذج العديد من المحتويات، مما يشكل مزيج من 2) أن تصبح مجموعة، يتم فصل هذه المحتويات عن المحتوى القابل للمحتوى 3) هذه المحتويات.

وفقا ل Zimmel، إنه شكل يساعد على التغلب على تجزئة الأجزاء ويعارض كل شيء لا يمتلك النموذج. الشكل والمسألة تعارض بعضها البعض.

التصنيف المغرور للأشكال الاجتماعية:

1) العمليات. الأزياء هي عملية. مثال على تحليل SoviMelian للعملية الاجتماعية كشكل من أشكال التنشئة الاجتماعية يمكن أن يخدم دراسة الأزياءوبعد الأزياء، يكتب زيميل، في وقت واحد يعني التقليد، والفردية. الشخص، الموضة التالية، في نفس الوقت ويميز نفسه عن الآخرين، ويدعي أن ينتمي إلى طبقة أو مجموعة محددة. أزياء تظهر إمكانية الإنجازات الفردية.

2) أنواع. أنواع z. jav-xia - غني، فقير، مغامر، ساخر، Coquette، المهنية، الهواة، "رجله"، الغرباء، إلخ. مثال - الأرستقراطيوبعد وهو يقدر حريته الشخصية واستقلاله، يحتفظ بالهدوء الخارجي، يتجنب الاحترافية، والعمل الطبيعي من أجل الأرباح، والترفيه الشخص.

3سيناريوهات التنميةوبعد يأتون لاستبدال توقعات الاستقراء والخطية. عند بناء سيناريوهات التنمية، يتم دمج التحليل الدقيق والحليفة والخيال الاجتماعي.

التنمية الاجتماعية والثقافية الحديثة Z. تعتبر تعزيز ثابت الفجوة بين النماذج والمحتوياتوبعد على وجه التحديد يتم التعبير عن هذا في فكر المجتمع وتطوير الاقتصاد النقدي.

المحتوى الاجتماعي لا يتطلب تفسيرهم الاجتماعي على وجه التحديد، لأنه يخضع جافا في وقت واحد للعلوم الأخرى. لذا علم الاجتماع يجب أن تدرس الجوانب الرسمية. يصبح المحتوى عاما فقط من خلال أشكال التأثير المتبادل أو التنشئة الاجتماعية.

« رسمي »علم الاجتماع هو جزء لا يتجزأ من المفهوم الفلسفي الفلسفي والثقافي العام. مفاهيمها الأساسية - "المحتوى"(تاريخيا أهدافا مشروطة، دوافع، تحفيز التفاعلات البشرية) و "النموذج" (طريقة عالمية للتجسيد وتنفيذ محتويات متغيرة تاريخيا). في مجموع التفاعلات (يتم تطبيق النموذج بالإضافة إلى "ملء" محتواها) المجتمع. مهمة علم الاجتماع "النظيف" - دراسة وتتصنيفات النماذج. مهمة "الفلسفية»علم الاجتماع - تتبع المصير التاريخي لهذه الأشكال فيما يتعلق بمحتواهم التي شملها الاستطلاع ثقافيا.

أمثلة:

النموذج- حياة عائلية؛ المحتوى - التقدير، المزاج.

النموذج - رجل فقير؛ المحتوى- الحرمان من شيء مثل الجميع يرجع إلى الترتيب المعتاد للأشياء.

النموذج- ارستقراطي؛ المحتوى - نبل الدم.

لم تجد ما كنت تبحث عنه؟ استفد من Google على الموقع:

مجردة إيرينا حافي القدمين على عمل M. Weber "City"

طرق المعرفة العلمية والفلسفية: "فهم علم الاجتماع" م. ويبر. مفهوم "النوع المثالي" والقيمة النظرية العامة العامة. العمل م. ويبر سيتي.

"فهم علم الاجتماع" م. ويبر. مفهوم "النوع المثالي" والقيمة النظرية العامة العامة.

منشآت Weber المنهجية:

1. إنه لا يفكر في أي مجتمع ولا مجموعات اجتماعية أخرى من أعمال العمل، لأن هذا الأخير يرتبط بمعنى شخصي معين، الذي يمتلكه الأفراد فقط.

2. نظرا لأن تصرفات الأخير هي ذات معنى، يجب أن تكون علم الاجتماع حتى الآن "فهم"، والتي يمكن أن تكشف عن هذا المعنى من خلال التفسير.

فيما يتعلق بتشكيل آراء ويبر أثرت على أفكار دايلتيا، التي طرحت التهاب الأملحي باعتبارها منهجية العلوم على النشاط الروحي.

تحليل عملية تكوين المفاهيم النموذجية أهم ميزة Weber في تطوير منهجية علم الاجتماع. النوع المثالي هو تصميم عقلي.

أفضل ما هو هذه العملية يمكن أن توضح على سبيل المثال التحليل النظري لنظام السوق للاقتصاد، الذي يمنحنا صورة مثالية للعمليات الاقتصادية التي تحدث هناك. نحن نفترضفي السوق هو المنافسة الحرة، يتصرف كل مشارك بعقلانية، ولا يوجد لديه مزايا للآخرين. من الواضح أنه في السوق الحقيقية هذه الظروف غير موجودة.

ومع ذلك، يمنحك هذا النوع من السوق المثالي الفرصة لإثبات كيفية اقتراب هذا السوق المعين أو تفكيكه مع السوق مثاليا. على هذا الأساس، من الممكن فيما بعد تحديد خصائصها والروابط السببية بين عناصرها. تستخدم هذه الطريقة لدراسة الظواهر الاجتماعية والتاريخية والثقافية.

Weber يكتب: "في الدراسة، فإن مفهوم نموذجي مثالي هو وسيلة لجعل الحكم الصحيح حول المعلومات السببية لعناصر الواقع. النوع المثالي ليس فرضية، فسيشير فقط، في أي اتجاه يجب أن يذهب تكوين الفرضيات ". خلق مفاهيم نموذجية وإنشاء قواعد عامة، علم الاجتماع وفقا ل Weber، كأي علوم تعاون، يحرم اكتمال معين مقارنة بعقود محددة. بدلا من ذلك، تصل إلى تفرد مفاهيمها، والأهم من ذلك - يكشف أعمق عن معنى السلوك الاجتماعي والعمل، بسبب التي يصبحها فهم علم الاجتماع.

M. Deber "City"

كما هو الحال في الماضي وفي الوقت الحاضر، لم يكن هناك إجابة بسيطة لا لبس فيها على السؤال، ما الذي تنظر في المدينة، ما معنىها التاريخي المحدد، سواء كان لديه وظيفة وثابتة. مع تعريفه، هناك نوع من الاتفاقية. وعادة ما يتم تحديدها مرة واحدة أو مجموعة كاملة من المؤشرات، أو حاسمة واحدة (عدد الأشخاص، والوظائف، والعمالة القطاعية، وما إلى ذلك) وعلى أساسهم، يتم تقسيم جميع المستوطنات إلى مدن وزميلين - القرى.

مشكلة مدن مختلف النوع التاريخي الخرساني هو القديم، العتيقة، الإقطاعية في العصور الوسطى، الحديثة (الرأسمالية، الاشتراكية، الاستعمارية، الطرف الثالث)، ما بعد القانون وغيرها - منذ فترة طويلة موضوع المعرفة العلمية. في البداية، درست المدينة كما كانت، إلى جانب الظواهر والعمليات الأخرى، التي كانت مخصصة للأعمال المعقدة المشتركة في التاريخ والاقتصاد والثقافة والجغرافيا والعمارة والفنون. وفقط من نهاية القرن التاسع عشر. تصبح المدينة كائنا مستقلا وكامل للدراسة كموضوع للعملية والعمل التاريخي. منذ عشرينيات القرن العشرين، هذه المدينة هي ظاهرة المعرفة الوثيقة والشاملة للانضباط العلمي الناشئ: علم اجتماع المدينة

حاول ماكس ويبر إعطاء عدد من التعميمات والمفاهيم لدراسة مشاكل كبيرة وهذا هو السبب في أنها تقدم منهجيةها فئة النوع المثاليوبعد هذه تبسيط منطقي للاتجاهات الكامنة في الواقع الصعب، مبني على أساس عالم الاجتماع المنتخب من جانب واحد من وجهة النظر. أصر ويبر على أن المفاهيم العلمية غير قادرة على تغطية الواقع، لأنها لا حصر لها ومعقدة للغاية بحيث يمكن للعقل البشري أن يفهمه تماما.

يتم وصف أي ظاهرة أو عملية عامة وأوضح من خلال الانحراف عن النوع المثالي المقابل. لذلك، يتم تأسيس المفاهيم دائما ليست تقديرات نهائية وشاملة وقصيفة، بل كأداة إرشادية لمقارنة ودمج الواقع لمزيد من البحث والشرح. وبالتالي، فإن النوع المثالي هو أداة لمعرفة الواقع.

في كتابه "مدينة" ويبر يستخدم طريقة التحليل المثالي - النموذجي. لكن خصوصية هذا العمل Weban هو أنه بالتساوي طريقة للتحليل هنا هي أيضا طريقة تاريخية نسبيا. يمكن القول أنه في "المدينة" لا تقارن الكثير من الأنواع المثالية من الظواهر المختلفة، وكم عدد هذه الظواهر نفسها، والفهويم النموذجية المثالية تلعب دور التوجيه في الغالب. يبحث Weber عن أحد المشترك مع التركيز على العثور على ميزات مشتركة من عمليات فردية مختلفة. لقد تحولت المقالة إلى الجدول.

	مدينة	ليس مدينة
	تسوية مغلقةوبعد في المنزل بجوار بعضها البعض عن كثب. هذا ليس عاملا حاسما.	واحد، عدد قليل من السكن. ويبر، ماكس في المنزل بجوار بعضها البعض عن كثب.
	عدد كبير من السكانوبعد هناك مدن في عدة مئات من الناس. هذا ليس عاملا حاسما.	هناك قرى قليلة ألف شخص.
	هذا مفصل مستوطنة قبل ذلك كائن فضائيفي مقر الناسوبعد لا يوجد أي معلومات شخصية للمجتمع مع بعضها البعض. يتم الجمع بين السكان في مختلف المجتمعات والمحلات التجارية والنقابات ونقابات العمال. العضوية في مقاطعات المجلس، كتل المدينة، الشوارع. أداء بعض المسؤوليات الحصول على امتيازات لذلك.	العلاقات العائلية القديمة في قرون
	يشارك السكان في حرفة متنوعة والتجارة.	يشارك السكان في الزراعة. ولكن، هناك "قرى تجارية" في روسيا (باهت، فيدوسينو، لفتة، خوخلوما، ديمكوفو)، آسيا.
	كانت هناك مدينة تملكها أرض البلاد، الغابات، كان لها الأراضي والمراعي الصالحة للزراعة. هذا ليس عاملا حاسما.	امتلاك الأرض والغابات والنهر والبحيرة والمراعي.
	سوق في أوروبا (بازار في الشرق)، حيث يتم تبادل السلع المنتظمة، فهي راضية عن الاحتياجات الاقتصادية اليومية. مر المراقبة في السوق تدريجيا من السيد إلى مجالس المدينة.	المعارض الدورية وأسواق السلع الخارجية، الموسمية بعد الحصاد.
	توفر القلعة في المدن القديمة الأوروبية والشرقية والقديمة والمصريين. في اليابان، كانت هذه العلامة غائبة. كانت سبارتا فخورة بقسوة الجدران. لم يكن لدى أثينا على الفور الجدران. هذا ليس عاملا حاسما.	في الصين، كانت جميع القرى مسيجة بالجدران. كانت القرى السلافية تواتر عالية مع مدخل واحد، الماشية الحية ليلة القرية.
	رمح عالية، خندق عميق. الشرقية الأردن، في ألمانيا. هذا ليس عاملا حاسما.	بعض القرى لديها رمح وخندق.
	المركز الإداريمفصولة عن السكان (في الصين المدينة المحرمة). هناك حق ومحكيتك. حزمة معقدة من سكان الحضر للمقاولات. السلطة الرسمية: مجلس الجامعة محافظ حاكم الطقوس الأرثوذكسية الناجحة شريف، في نفس الوقت رئيس النبل الحضري tsehi Butcher، Traders Grain، الحرفيين، إلخ. أرباع المدينة مع شيوخهم	لم يتم فصل المركز الإداري (كبار السن في القرية) عن السكان، يتم حل جميع الأسئلة من قبل المجتمع. أوكوسي و "المدن الأميرية" مساوية للمقاولات القطرية. على الرغم من أن هذه المراكز تلبي الاحتياجات الاقتصادية والسياسية. كل هذا كان لاحتياجات شخص واحد وعائلته. أوكوس - في العصور القديمة والأعمار الوسطى المبكرة، تعتمد عقاريا، استنادا إلى اقتصاد طبيعي، لا يرتبط بالسوق.
	إقامة دائمة من الجيش حامية.السوق السياسية العسكرية كمكان للتدريب العسكري وقوات التوظيف.	دافع السكان أنفسهم.
	تحصيل الضرائب للحرف والتجارة. المدينة عند تقاطع مسار التداول، مجموعة متنوعة من التنوع (الجيش، باعتبارها عباءة). هذا ليس عاملا حاسما. التحرر من الضرائب والواجبات من خارج المدينة.	في مجتمعات القرية، كان هناك دوران محصول قسري، ينظمه استخدام المراعي، وحظره على إزالة القش، وحظر استخدام الغابة.
	منطقة وسط. يمكن أن تكون مكان للبطولات والسباقات. تقع أمام القصر البلدي. هذا ليس عاملا حاسما.	في قرية شارع المركزية أو المربع (يعتمد على كيفية الوقوف المنزل).
	مؤسسات الدولة المؤسسات التعليمية، المكتبة، المحكمة، السجن، المباني الإدارية.	الأسر العامة. مطحنة. إسطبل.
	مشكلة البطالة في منطقة طائرتهم منذ وقت العصور العصبية وحلها من خلال بناء تنمية الدولة، كما فعلت الإغراءات. هذا ليس عاملا حاسما.	هناك بطالة. ذهب الفلاحون الذين لا يرسلون أرضا إلى المدينة للأرباح. تم إلقاء أموال حصل على سعر المساومة.
	تجارة العبيد، عمل الرقيق. هذا ليس عاملا حاسما.
	الاقتصاد النقدية.	الاقتصاد الطبيعي.
	يوجد قسم الأراضي الحضرية للأرباع والمقاطعات في العصور القديمة، في العصور الوسطى، في مدن الشرق وآسيا.

نوع "مدينة المصنعين" - هناك مصانع ومؤسسات صناعة الشركات والمنزل، يتم إرسال البضائع إلى مناطق أخرى.

اكتب "المدينة الزراعية" - تفي طبقة واسعة من السكان بحتاجها إلى المنتجات الغذائية في مزرعتها، يأتي الفائض في السوق. كلما زادت المدينة، وأقل مؤامرة الأرض، واستخدام محدود من المراعي والغابات. كان هناك عدد من المدن في العصور الوسطى في ألمانيا ودول أخرى أرض ترديا وغاباتا. كانت هناك حتى أرض صالحة للزراعة في العصور القديمة. كان مواطن العصور القديمة كاملة مقيم في المدينة بأرض.

اكتب "مدينة المستهلكين" - يحصل كبار المستهلكين على زيادة وإيرادات من مؤسسات أعمالهم واهتمامهم من الأوراق المالية أو الأرباح أو المكافآت.

اكتب "المدينة السياسية" - في هذا الجزء من حياة المدينة، الملك، فيلمازبي، سينوراس. انفصلت عناصر مواطني المواطنين بالامتيازات.

اكتب "مدينة اقتصادية" - مدينة المدينة، كتل التسوق، Usury، البنوك، مرهن، عمليات الأوراق المالية يتم تنفيذها.

اكتب "غاريسون سيتي" - ككان نسائم، وضعت الحالة السياسية والقانونية منها في طبيعتها من خلال الالتزام بالحفاظ على القلعة ومشاهدتها.

كان الانتقال من "مدينة الزراعة" إلى "مدينة المستهلكين"، "مدينة المنتجين" أو "الاقتصاد" هو السوائل. يمكن تقسيم المدينة نفسها إلى أجزاء حسب النوع وليس في كل مكان مفصولة جغرافيا. في كثير من الأحيان، يتم فرض نوع واحد على آخر. في جنوب الهند، كانت مدينة النبلاء بالقرب من المدينة الاقتصادية.

نوع من مدينة العصور الوسطى الغربية. ونوع المدينة الآسيوية والشرقية.

لم تكن مدينة العصور الوسطى ليست سوى مركزا اقتصاديا للتجارة والحرف، والقلعة السياسية وموقع الحامية، وقضاء قضائي إداريا، بل وأيضا أخوة اليمين المثبتة، وهو يمين للمجتمع واعتبر بالمعنى القانوني للمؤسسة. كان في المقام الأول اتحادا أو يشكل أو يفهمه كخضور، حيث يوجد دائما رمز ديني مقابلة: عبادة الاتحاد الحضري في برغر، إله المدينة أو مدينة القديس.

هذا هو العكس الكامل للمدينة الآسيوية. ولكن هناك شائع مع مدينة آسيا وشرق: السوق، المركز التجاري والحرفي، القلعة، النقابات التاجر والحرفيين. الفرق الكلي بين مدينة القرون الوسطى من الآسيوية في غياب السحر والرسوم المتحركة للمواطنين الحر مع الأنياب والولادة مع جدولةهم. في المدن الآسيوية، منعت عبادة الأجداد والقيود الطبلية الرابطة.

نوع المدينة القديمة.

مدينة عتيقة نموذجية مع مبنى عام. دائما المدينة الساحلية، لم تكن هناك سياسة ستكون موجودة أكثر من مسافة الانتقال يوما واحدا من الساحل. كان مركز سلطة الولادة النبيلة المدينة. كانت ملكية النبلاء، قبل كل شيء، الأرض. احتزت الاحتياجات من قبل المتسابقين في العبيد. المدن السياسية والاقتصادية في البلاد ملاك الأراضي الكبار، المقرضون للتجار والفلاحين المقرضين. تعتمد قوة نبل الحضري على الدخل الحضري. كانت المدينة القديمة في الأصل تسوية مجتمع الجنود. كان المواطن في المقام الأول جنديا. في العصور العصبية، كان المقصود عن عدم تقدير ريادة الأعمال في بيئة الولادة النبيلة من تلقاء نفسه فقط رأس المال بكميات كبيرة جدا. "رغيف فخري"، أي فارس الرصاص لايف ستايل. لم ينتمي المصرفيون والتجار الكبار إلى السلالات البارزة من الفرسان. تم القضاء على تعايش الرقيق والعمالة المجانية في العصور القديمة إمكانية حلقات العمل.

نوع مدينة بليبي.

في المدن الإيطالية، مظهر طبقة بوبولو. يتألف Poplobo اقتصاديا من رواد الأعمال والحرفيين. في إيطاليا، لم يكن مفهوم بوبولو اقتصاديا فحسب، بل سياسيا أيضا؛ كونك مجتمع سياسي خاص داخل المجتمع مع مسؤولينه والتمويلات المالية والقوات العسكرية، كانت دولة في الدولة، أول من يكون على دراية بالاتحاد السياسي والسياسي الثوري. أصبح سبب هذه الظاهرة في إيطاليا تطورا كبيرا للوسائل الاقتصادية والسياسية للهيمنة في النبل الحضري في أسلوب حياة الفارس الرئيسي. لم يستند مكافحة الاتحاد المتعارضة لهم إلى أخوة النقابات العمالية.

عقيدة ماكس ويبر هي أساسا في الاقتصاد السياسي وتاريخ علم الاجتماع. ومع ذلك، فإن اتصال أفكار ماكس ويبر مع الفلسفة وتأثيرها على فلسفة XX C. عظيم ذلك يبدو أنه من الضروري أن يخبر لفترة وجيزة عن حياة وكتابات M. Weber وأفكارها.

ماكس ويبر (1864 - 1920) من عام 1892 يدرس في برلين، من عام 1894 أستاذ مدخرات وطنية في فرايبورغ إلى برييبورغ، من عام 1896 - في هايدلبرغ، منذ عام 1918 - في فيينا، من عام 1919 - في ميونيخ. يتم تكريس أعماله مشاكل تاريخ المزرعة والاجتماعية والاقتصادية، وتفاعل الدين وتاريخ المجتمع. مقال أكثر شهرة من م. ويبر - "الأخلاق البروتستانت وروح الرأسمالية" (1904-1905).

1. المعرفة العلمية ومعرفة القيم، وفقا ل Weber، تختلف بشكل كبير عن بعضها البعض. يجب أن تتعلم المعرفة العلمية ما هو؛ يشير إلى الحقائق. من معرفة الحقائق، ومعرفة الوسائل التي يجب تطبيقها باسم تحقيق أهداف معينة. يجب أن يكون العلم، وفقا لشركة ويبر، خالية من القيم. مجال القيم هو مجال المستحق، حيث تختلف أحكام الناس حول نفس الموضوع بالضرورة. العلم هو مجال الحقيقة، التي هي المتحدة وإلزامية لجميع الناس. ومع ذلك، لا يدعي Weber أن العلم يمكن أن يحرر تماما عن القيمة "آفاق" القيمة. لكنه يصر على أن الحد الأقصى للحرية من القيم يجب أن يكون نموذجا غير مشروط لعلاقة عالم لموضوعه. من الصعب بشكل خاص، ولكن أيضا من الضروري بشكل أساسي الامتثال لهذا الشرط في علوم المجتمع والرجل.

2. ويبر يجري تمييز شامل لمفهومين - "تفسير" (Erklaren) و "فهم" (Verstehen). الانتباه إليهم يرجع إلى تأثير G. Rickert و V. Dieltea. العلوم الطبيعية Weber تعتبر تفسيرا في الغالب علم الثقافة - في الغالب فهم. يتمتع العمل الاجتماعي الرئيسي لشركة Weber "الاقتصاد والمجتمع" بمجموعة فرعية - "علم الاجتماع الأساسي". موضوع علم الاجتماع هو في المقام الأول فهم القواعد العامة للعمل الاجتماعي. لكنه أيضا فهم الدوافع الذاتية والنباتات والنوايا وأهداف الأفراد العامين في المجتمع. أساليب وإجراءات الفهم في علم الاجتماع يسحق؛ لا يتم استبعاد أساليب التفسير، لكنها تعتمد على التفاهم. مفهوم "العمل" (Handlung) للفرد هو أيضا أساسية في علم اجتماع Weber. إذا كان العلوم الطبيعية يتعامل مع "الأحداث غير المباشرة"، فإن علم الاجتماع مع الإجراءات الدوافع.

3. من الأهمية الكبيرة لعلم الاجتماع والفلسفة، عموما للعلوم حول المجتمع والرجل، تعتبر Weber، لديها مفهوم "النوع المثالي". وهذا يعني أن عددا من المفاهيم العلمية المعيشية لا يتوافق مع أي جزء من الواقع، وأنه، كونه نوع من النماذج، بمثابة أدوات تفكير رسمية في العلوم. على سبيل المثال، على سبيل المثال، مفهوم منظمة الصحة العالمية هومو، "الرجل الاقتصادي". في الواقع، لا يوجد "شخص اقتصادي" كحقيقة خاصة مفصولة عن الصفات الأخرى للشخص. لكن التخصصات الاقتصادية أو علم الاجتماع - من أجل تحليل - إنشاء مثل هذا النوع من النوع المثالي ".

4. يشكل ماكس ويبر علم اجتماعيها بمساعدة أربعة أنواع من الإجراءات "النظيفة" (الأنواع المثالية): أ) قد يكون للعمل توجه عقلاني، يسترشد بهذا الهدف (الإجراء المستهدف)؛ ب) قد يكون لدى العمل توجه عقلاني، يشير إلى القيمة المطلقة (الإجراءات العقلانية القيمة)؛ ج) يمكن تحديد الإجراء من قبل بعض التأثيرات أو الدول العاطفية للشخص الحالي (العاطفي، أو العاطفي، الإجراء)؛ د) يمكن تحديد الإجراء حسب التقاليد أو العادات المتينة (عمل يركز على التقليد). في العمل الإنساني الحقيقي، لا يتم فصل هذه اللحظات، بالطبع، عن بعضها البعض: يوحد الإجراءات العقلانية المستهدفة مع عقلانية القيمة، مع تأثيرات وتوجهات التقليد. لكن أي من هذه اللحظات في بعض الإجراءات يمكن أن يسود. بالإضافة إلى ذلك، من أجل التحليل من الجوانب المسماة، يمكنك تقديم أنواع مثالية، مما يخضع لدراسة خاصة، ثم الجانب الآخر من القضية.

5. افترض م. ويبر أن هناك مجالات النشاط والحضور التاريخية، حيث وعندما يتم ترشيح العمل العقلاني للشخص في الصدارة. مجالات النشاط - الاقتصاد والإدارة واليمين والعلوم. "الترشيد" و "التحديث" سمة جدا من تاريخ التاريخ الأوروبي في القرون الماضي. على وجه الخصوص، تتطلب إدارة المجتمع بشكل متزايد حساب، خطة، وهي تغطية شاملة للدولة والمجتمع. دراسة بعناية من قبل M. Weber هو ميل البيروقراطية، وهو ما يراه الشائع في التنمية الحضارية في جميع أنحاء العالم. يمكن أن يكون البيروقراطية والضرورة، وفقا ل Weber، يدخل في إطار القواعد، للخضوع للسيطرة، ولكن من المستحيل القضاء على هذا الاتجاه من حيث المبدأ. يميز ويبر نوعين من قوة الدولة - التقليدية، أو الكاريزمية، الهيمنة القانونية. تأتي سلطة القوة غير المحدودة في المجتمعات السابقة شرعية - بمعنى آخر، دعم القوانين، الأسس العقلانية للبيروقراطية، عند الحساب والسيطرة، بشأن الدعاية في مناقشة جميع تصرفات سلطة الدولة. في الوقت نفسه، يمكن استخدام إجراءات البيروقراطية العقلانية والمشروع لأغراض مختلفة - سواء باسم العمل المتماسك لجميع أعضاء المجتمع وباسم اضطهاد الشعب.

6. م. ويبر يضع هذا السؤال الفلسفي والتاريخي: كيف حدث أن بعض ظواهر الروح والثقافة - العقلانية والتحديث والشرعية - لأول مرة ضرب طريقها في البلدان الغربية وكان هنا أن تكون أهمية عالمية تم الحصول عليها؟ يتم تقديم الإجابة إليها في العمل الشهير "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية". ويبر على ثقة من أن العقلانية لأن النهضة تصبح في الغرب من ظاهرة ثقافية عامة: لا تخترق ليس فقط في العلوم والفلسفة، ولكن أيضا لللاهوت والأدب والفن والطبع في الحياة اليومية للمجتمع والدول. التخصص والكفاءة المهنية - علامات تحديد هذه العملية.

يشرح مفهوم "الرأسمالية" المقترضة من الأدب السابق، م. ويبر كما يلي. من المعروف أن الرغبة في الحصول على أكبر ربح لجميع الحضور وقائمة في جميع بلدان الأرض. ومع ذلك، فقد طور العالم الغربي فقط نظاما عاما يعتمد على العمل المستأجر المجاني رسميا، والذي يسمح بحساب عقلاني، والاستخدام الواسع النطاق للمعرفة التقنية والعلوم التي تتطلب أسباب قانونية عقلانية عن العمل والتفاعل. هذا النظام هو، بعد ماركس، يسمى "الرأسمالية". ولكن على عكس ماركس، لم يعتقد ويبر أن النظام الأفضل، سيأتي المزيد من النظام العادل مع الاشتراكية. وأعرب عن اعتقاده أنه تم إنشاؤه بواسطة شكل الرأسمالية من منظمة عقلانية - بجميع أوجه القصور والتناقضات - ينتمي إلى المستقبل. في الأساس، أشار ويبر إلى كلمة "الرأسمالية" مجموعة من أنواع الإجراءات المتحضرة، والتي كانت في الواقع كانت تسبب في الحياة في فجر الوقت الجديد ودون من أي نظام اجتماعي لا يمكن أن يكلف أي شخص. (ويبر، بالمناسبة، غالبا ما تستخدم مفهوم "الحضارة"). تحدد الفائدة لأنواع العمل اهتماما خاصا لتلك العوامل الروحية، لعمليات الوعي، بفضل نوع العمل المستهدف، إن لم يتم استبدال الإجراء التقليدي بالكامل.

وضع مركز البحث في Weer المسمى سابقا العمليات، في أوروبا تزامنت مع الإصلاح. بفضل الأخلاقيات الجديدة، تم تصديق نظام قيمة جديدة - أخلاقيات البروتستانتية - وهو نمط حياة جديد، تم تصريح نوع السلوك. كان الأمر يتعلق بتوجيه الفرد للعمل الشاق، والتوفير، والصلاحية، والسيطرة على الذات، عن الثقة في شخصيته، كرامته، ومراعاة صارمة لحقوق الإنسان والمسؤوليات. بالطبع، لم يكن الهدف الواعي في لوثر أو كالفين على الإطلاق من أجل ثقب الطريق "روح الرأسمالية". كانوا قلقين بشأن إصلاح الدين والكنيسة. لكن البروتستانتية غزت عمليا في مجال ممرات الحياة، وعي وسلوك ميرجانين، يصفه الوصايا الإلهية فقط ما يتطلبه العصر الرأسمالي القادم. "الاستشهاد الداخلي"، والتي بشر بها البروتستانية، كانت وسيلة أيديولوجية فعالة لرفع شخصية جديدة وقيم جديدة. من هنا، اقترح الاستنتاج أن البلدان التي لم تنقل من خلال التأثير الاجتماعي التعليمي للعبارة لإصلاح مماثل وأخلاقيات البروتستانتية لن تكون قادرة على التطوير بنجاح على طريق العقلانية والتحديث. صحيح، لم يقال ويبر أن الأمر كله هو فقط في الأخلاق البروتستانتية. الشروط الأخرى تشارك في ظهور الرأسمالية.

إميل ماكسيميليان ويبر (ماكس ويبره. ماكس ويبر؛ (21 أبريل 1864- 14 يونيو 1920) - عالم الاجتماع الألماني، مؤرخ علمي الفاركل. الأخ الشقيق ألفريد ويبر.

B1892-1894 Privat-associate أستاذ، أستاذ آزاتن غير عادي Veslin، B1894-1896 - أستاذ المدخرات الوطنية في Walfreyburg، C1896- VMYADELBERG، جامعة C1919-Vamunchen. نحلة واحدة من "الجمعية الاجتماعية الألمانية" (1909). C1918، أستاذ الاقتصاد الوطني في هذا. B1919 مستشار الربيع للوفد الألماني للمفاوضات المحتملة.

قدم ويبر مساهمة كبيرة في نشرات المعرفة الاجتماعية، مثل علم الاجتماع العام، منهجية المعرفة الاجتماعية، علم الاجتماع السياسي، علم اجتماع القانون، علم اجتماع الدين، علم الاجتماع الاقتصادي، نظرية الرأسمالية. ودعا ويبر مفهومه "فهم علم الاجتماع". علم الاجتماع يحلل الإجراء الاجتماعي الذي تم فرضه لشرح قضيته. فهم يعني معرفة العمل الاجتماعي من خلال معنىه الضمني ذاتي، I.E. المعنى الذي يضع موضوعه نفسه للعمل الفعلي. لذلك، تنعكس جميع أنواع أفكار imirivisccations التي تحكم النشاط البشري في العفوية، أي كل مجموعة متنوعة من الثقافة البشرية.

كان صوت تصريحات Spronsnikov Weber غير مصرح به لبناء علم اجتماع حمامة العلوم الطبيعية، في إشارة إلى علومه الكالوليكي، الشروط، Knauki، التشابه، الذي يشبه المسمى، لذلك تعويض iPoproTEM منطقة المعرفة ذاتية الحكم. الفئات الرئيسية من فهم علم الاجتماع هي السلوك، وعمل العمل الإصلاحي. السلوك هو فئة النشاط الأكثر شيوعا التي تصبح إجراء إذا كانت الراض الحالية إحساس شخصي. يمكن قول الإجراءات البؤري عندما يتعلق الإجراء باستخدام أشخاص آخرين الموجهين بالتوجه. مجموعات من الأنشطة الاجتماعية تشكل "روابط دلالية"، العلاقات الاجتماعية الاجتماعية التي تشكلت بنفس القدر. نتيجة فهم الفرضية المعلقة هي درجة عالية من الاحتمالات، والتي يجب أن تؤكد بعد ذلك عن طريق الأساليب العلمية الموضوعية.

يخصص ويبر أربعة أنواع من الإجراءات الاجتماعية:

علب- عندما يتم تفسير الكائنات أو الأشخاص كوسيلة لتحقيق أغراضهم العقلانية؛

التحقق من صحة- تحددها الإيمان الواعي بدقة عمل معين، بغض النظر عن كل النجاح؛

العاطفي- تحددها العواطف؛

تقليدي- يحدد حسب التقاليد أو العادة

فريق الموقف الاجتماعي هو نظام من الإجراءات الاجتماعية، وتشمل العلاقات الاجتماعية هذه المفاهيم كناضال، والحب، والصداقة، والمنافسة، وتبادل مجتمع تكنولوجيا المعلومات، الذي ينظر إليه من قبل الفرد كإلزامية، يكتسب وضع النظام الاجتماعي الشرعي وبعد تتميز تقسيط الإجراءات الاجتماعية بأربعة أنواع من النظام الشرعي (الشرعي): التقليدية والعاطفية والقيمة الرشيدة Ilgan.

يتم تحديد طريقة Sociology Weber، بالإضافة إلى مفهوم التفاهم، وتدريس النوع الإساءة، والهجوم من قبل افتراض حرية بيان البيان. يعمل النوع المثالي من القائد على إصلاح "المعنى الثقافي" لأحد أو ظاهرة أخرى، ويصبح النوع المثالي فرضية إرشادية قادرة على تنظيم تنوع المواد التاريخية دون ملزمة مخطط سلفوتور سلفا.

فيما يتعلق بمبدأ أحكام حرية الأحكام المرجعية، يميز ويبر عن مشكلتين: مشكلة حرية الأحكام المرجعية بمعنى صارم بمشكلة العلاقة غير الرسمية. بالنسبة للغرفة، يجب أن تميز حقائق الباحث المنشأة بصرامة الحقائق المنشأة للبحث. المشاركة، نحن نرتدي مشكلة مفيدة لتحليل رابطة أي معرفة بستناء المعرفة، أي. مشكلة الترابط لعلم السياق الجليدي.

يسلط ويبر الضوء على مفهوم "الاهتمام المعرفي"، الذي يحدد اختيار وظيفة دراسة الكائن التجريبي مع حالة محددة، iPonation من "فكرة القيمة"، والتي تحددها الطريقة المحددة لرؤية العالم مع السياق الثقافي. في "علم Okultura"، تستحوذ هذه المشكلة على أهمية خاصة، لأن بالإضافة إلى ذلك، فإن قيمة القيم بمثابة شرط ضروري لإمكانية وجود مثل هذه العلوم: نحن، وجود ثقافة خارجية، درست بعناية بهم، تلاشى له في استقلال معناه. في هذه الحالة، بهذه الطريقة، نتحدث عن التفضيلات غير المقدسة لعالم، NOPREZHDE من كل شيء عن "روح الوقت" لثقافة معينة: إنه الدور الرئيسي لتشكيل "أفكار القيمة" وبعد

تسمح هذه الخدمات النظرية هذه بتفسير سكان اجتماع الاقتصاد في المفتاح "الثقافي". ويبر تخصيص اثنين من منظمات المثالية في السلوك الاقتصادي: Iecerational التقليدية. الأول توجد بلورة، والثانية تطور في الوقت الحاضر. يرتبط التغلب على التقليدية بانهيار الاقتصاد الرأسمالي العقلاني الحديث، الذي ينطوي على وجود أنواع معينة من العلاقات الاجتماعية للأشكال الصلبة من النظام الاجتماعي.

تحليل هذه النماذج، ويبر Weber مع استنتاجات: يتم وصف النوع المثالي للرأسمالية بأنه انتصار عقلانية شدة مجالات الحياة الاقتصادية، ولا يمكن تفسير هذا التطور حصريا بسبب الأسباب الاقتصادية. في الحالة المبكرة، لعبة Weber Smatismismism. سواء كان عمل "أخلاقيات الرأسمالية البروتستانتية" تحاول شرح تشفير الرأسمالية الحديثة، تعادل هذه المشكلة في علم اجتماع الدين، ولاية باحث من البروتستانتية. عند دراسة الصلة بين المدونة الأخلاقية للدين البروتستانت من قبل الاقتصاد الرأسمالي، أسستها أسوأ أعمال برامج الأعمال العقلانية. وعلى النقيض من الكاثوليكية، فإن انعدام الدجاج، وهي ممارسة غير ثقافية، والتي تعبر عنها خدمة نامير من رجل، يجري رفضها من قبل خدمة Nammy الخاصة بالمنطقة العسكرية البشرية. هذا واحد أن ويبر دعا "مرسكي الزهد". كما سمحت الأظافر بين التركيز البروتستانت لخدمة نامير من العقلانية الرأسمالية بيوبر بإلقاء الإصلاح في تسلق الرأسمالية: حفز البروتستانتية ظهور أشكال سلوك الحياة الأجنبية المحددة للرأسمالية. أدنى حدود عقائدي الطعن الثني، ترشيد الحياة في باثوانسية، التي أصبحت جزءا من عملية "تقسيم العالم"، بدأت الأنبياء العبرية لعلماء إيفرينغري في المخلفات المتماثلة من العالم الرأسمالي. ترتبط هذه العملية بتثبيت شخص من الخرافات OTMagic، استقلالية الفرد، التقدم المؤمن للمعرفة الإيرانية.

علم اجتماع باور ويبر أيضا يتبع طريقه. هناك ثلاثة أنواع من شرعية السلطة (الهيمنة): 1) عقلاني، بناء على فكرة الحق Izacarious في ملكية الطلبات؛ 2) التقليدية، التي أسسها وجود تقاليد التقاليد للحكومة، التي تلقت قوة الاتصال الداخلي لتكون تقليدا؛ 3) الكاريزمية، بناء على الجزء العلوي من القداسة المشرفين أو البطولة أو بعض المصالح الأخرى لحاكم الحكومة. يتم صياغة نظرية الطقس من البيروقراطية العقلانية المرتبطة نوع الحيوانات المنوية من السلطة في السياق. تحليل غستر من الديمقراطية ويبر يصوغ وجود نوعين من هذا النوع من الحكومة: "التهاب الديمقراطية في الديمقراطية" هو الأشكال الفعالة من "الديمقراطية دون زعيم"، والغرض منها يثيره من قبل Kminimal من الأشكال المباشرة من هيمنة الإنسان شخص يرجع إلى تطوير أشكال التمثيل العقلانية، وزملاء السلطات.

وفقا لموسوعة ويكيبيديا -Con

غالبا ما تسمى ماكس ويبر، الفيلسوف الاجتماعي الألماني، الاقتصادي والمؤرخ، أحد مؤسسي علم الاجتماع الحديث. الحجج المؤيدة لهذا البيان هي: (1) قدم عرضا منهجيا للمؤسسات المفاهيمية لمنظور اجتماعي؛ (2) قام بتطوير فلسفة ثابتة للعلوم الاجتماعية، والتي أهمت الأسس الأساسية للعمل الاجتماعي؛ (3) في عدد من المناطق المستقلة، اشتعلت الخصائص الرئيسية للحضارة الصناعية الحديثة؛ (4) من خلال دراسات تجريبية للمجتمع الحديث، حدد عددا من القضايا الرئيسية التي أصبحت محور المناقشات الأساسية في إطار هذا الانضباط؛ (5) حياته هي مثال مقنع لعلم الاجتماع كدائن.

معالم السيرة الذاتية وبعد ولد ماكس ويبر عام 1864 في إرفورت في عائلة المحاماة. تلقت تربية، التي كانت تتميز بالثروة الأسرية والليبرالية السياسية والروح البروتستانتية. درس في هايدلبرغ، غوتنغن وجامعات برلين. كان موضوع البحث العلمي المبكر هو الحياة الاقتصادية للمجتمعات القديمة والقرون الوسطى. من 1891 إلى 1897 هو- أستاذ القانون والاقتصاد السياسي في عدد من الجامعات في ألمانيا. في وقت واحد يجري أنشطة البحوث والنشطة النشطة. ومع ذلك، فقد انقطعت هذا المرض، واعتلاله في مجال التدريس والبحث، يرافقه اضطراب العصبي في عام 1897. على الرغم من ذلك، استمرت إنتاجيته الأكاديمية في أن تظل ضخمة. منذ عام 1907، بعد أن تلقى الميراث، تكريس تماما للعلوم. لعدد من السنوات، تتعاون بنشاط مع الرابطة الألمانية لعلماء الاجتماع، والاحتلال هناك مواقف ملحوظة للغاية. مع بداية الحرب العالمية الأولى، يدخل الخدمة العامة (التي اعتقد دائما باحترام كبير). توفي في عام 1920 في ميونيخ.

تراث ويبر الإبداعي واسع للغاية ومتنوع. سنقوم بتربية هنا فقط بعض من أهم وجهات النظر الاجتماعية لعالم الاجتماع الألماني العظيم؛ في أدلة منهجية أخرى، فإننا نؤثر أيضا على بعض أفكاره.

2.5.1. الطريقة الاجتماعية

علم الاجتماع في النصف الثاني من القرن الماضي، في جوهرها، العلوم الشابة بالأحرى. كما نتذكر، كان مؤسس هذا العلم Auguste Cout في وقت واحد مؤسس الطريقة العلمية الجديدة - الوضعية. تطالب بالإرازفة، النظر في المجتمع البشري باعتبارها واحدة من أنواع الواقع الطبيعي، مقاربة دراستها بمساعدة تلك الأساليب التي أثبتت أنفسها في تخصصات العلوم الطبيعية: الملاحظة، تسجيل الحقائق، التعميم ووفد الأنماط.

وبالتالي، فإن الوضعية من البداية المراكز المهيمنة المكتسبة في علم جديد. ومع ذلك، كما تم تطويره، فكر عدد متزايد من الباحثين في مشروعية استخدام هذه الطريقة للبحث. وهكذا، قال المؤرخ الألماني للثقافة والفيلسوف الاجتماعي V. Diltei أنه في التخصصات الاجتماعية، يجب أن تختلف معرفة المعرفة عن تلك التي تطورت في العلوم الطبيعية. والحقيقة هي أن المجتمع يتكون من أفراد مهبون بالوعي، وحده بشري. إذا صفقة العلوم الطبيعية مع التجربة الخارجية والمنتجعات أساسا إلى يشرح لاحظت الظواهر، ثم العلوم التي تدرس المجتمع، التي تتكون من أشخاص، مراعاة فهم المشاعر، دوافع، مصالح هؤلاء الناس.

كان لهذه الأفكار تأثير خطير على م. ويبر في تأملاته في الطريقة العلمية، والتي ينبغي تطبيقها في علم المجتمع البشري. ويأتي في النهاية إلى استنتاج مفاده أن العلوم الاجتماعية بهذا المعنى يجب أن تختلف بعمق من العلوم الطبيعية (على الرغم من أن لديهم بداية عقلانية مشتركة). ينبغي أن تكون واحدة من أهم ميزات مميزة لعلم المجتمع البشري فهموبعد يأتي ويبر من حقيقة أن علم الاجتماع يجب أن تدرك المعاني التي يقدمها الناس أفعالهم. لهذا، يتم إدخال المصطلح verstehen.التي ترجم حرفيا من الألمانية ك "فهم" وتتحمل قيمة مستقلة إلى حد ما في الطريقة الاجتماعية.

في الوقت نفسه، فإن علم الاجتماع، والعلم يدرس السلوك البشري في الحد الأقصى المعممة لا يمكن أن تكريس النموذج بنفسك لتحديد دوافع كل فرد فردي - كل هذه الدوافع تختلف كثيرا ولا يشبه واحدة إلى أخرى لن نتمكن من ترجمة أي وصف متصل بها أو إنشاء أي مصممة. ومع ذلك، في هذا، وفقا ل Weber، ليست هناك حاجة: لأن جميع الناس لديهم طبيعة إنسانية مشتركة، نحتاج ببساطة إلى تشكيل نفسية تصرفات الأشخاص المختلفة في علاقاتهم مع بيئتهم الاجتماعية.

جوهر الاستخدام verstehen. من خلال وضع نفسه في وضع أشخاص آخرين من أجل معرفة القيمة التي يقدمونها أفعالهم أو ما هي الأغراض، وفقا لمعتقداتهم، تخدم. إذا كان أخصائيي الاجتماعيون، على سبيل المثال، لتحليل الأسباب الاجتماعية التي تجعل الناس موجة أيديهم، يجب أن يكون لديهم أي أسس من أجل أن تقرر الدوافع التي تلتقي بالضبط لأعلى وأسفل (اليمين الأيسر)، ولماذا لا يأتي الآخرون موقف مماثل. إذا لم تتمكن من دراسة هذا النوع من القيم، فقد يكون مصدرا للدواءات الخطيرة عندما تعزى بعض مجموعات العمل إلى نفس الفئة، بينما في الواقع ينتمون إلى فئات مختلفة. إن دراسة قيم الإجراءات البشرية هي حد ما مجرد تطوير محاولاتنا اليومية لفهم تصرفات العديد من الأشخاص المحولين من حولنا.

باعتبارها واحدة من أدوات البحث المهمة في تحليلها الاجتماعي، فإن Weber يستخدم المفهوم نوع مثاليوبعد النوع المثالي هو نوع من تصميم تفكير لا يتم استخراجه من حقيقة تجريبية، ولكن يتم إنشاؤه في رأس الباحث - كخطة نظرية للظاهرة قيد الدراسة - وتتصرف كنوع من "قياسي"، مقارنة الكائن الذي يهتم بنا، يمكننا الحكم بقدر ما يتم إزالته أو على العكس من ذلك، فإن تقريب الواقع التجريبي المدروس يقترب. يؤكد Weber أنه لا يمكن للنوع المثالي إعطاء المعرفة حول العمليات والروابط ذات الصلة من الظاهرة الاجتماعية التي تمت دراستها، وتمثل أداة منهجية بحتة. كما هو موضح من قبل yu.n. Davydov، "التصميم النموذجي المثالي يجيب على السؤال الذي ستكون فيه عملية اجتماعية والظروف الفعلية لتدفقه، إذا تم إجابتها بالكامل ومبدأها بالكامل (قاعدة)، مخططها الثابت المنطقي".

افترض Weber أن علماء الاجتماع مختارة كخصائص النوع المثالي من جوانب معينة من السلوك أو المؤسسات المتوفرة للمراقبة في العالم الحقيقي، ومبالغة في أشكال التصميم الفكري المفهوم المنطقي. لا يمكن تقديم جميع خصائص هذا التصميم في العالم الحقيقي. ولكن يمكن فهم أي موقف محدد أعمق من خلال مقارنتها بالنوع المثالي. على سبيل المثال، قد لا تتزامن المنظمات البيروقراطية المحددة مع عناصر النوع المثالي من البيروقراطية، ولكن معرفة هذا النوع المثالي يمكن أن يلقي الضوء على هذه الاختلافات الحقيقية. لذلك، فإن الأنواع المثالية هي هياكل افتراضية إلى حد ما تشكلت من الظواهر الحقيقية، وتوجيه قيمة تفسيرية. "المثالي" هنا يعني، بدلا من ذلك، "نظيف" أو "مجردة" من من المرغوب فيه الهيكليةوبعد بشكل عام، فإن العلاقة الدقيقة بين الأنواع المثالية والواقع، والتي تتصل بها، ليست واضحة تماما. من ناحية، من ناحية، تفترض أن التناقضات التي يمكن الكشف عنها بين الواقع والنوع المثالي يجب أن تؤدي إلى تجاوز النوع، ومن ناحية أخرى، جادل أيضا بأن الأنواع المثالية هي النماذج التي لا تخضع للتحقق. ومع ذلك، فسر علماء الاجتماع الآخرون حسب نماذج قابلة للتحقق من العالم الحقيقي. قد تنشأ الارتباك الإضافي بسبب حقيقة أن Weber نفسه يستخدم الأنواع المثالية في كثير من الأحيان النماذج المحددة. ومع ذلك، سيتم فهم جوهر هذه الأداة بشكل أفضل من تطبيقه. سننظر إلى نوعين مثاليين يستخدمون Weber في علم اجتماعه.

2.5.2. أنواع مثالية من العمل الاجتماعي

واحدة من المفاهيم المركزية لعلم الاجتماع ويبر نشاط اجتماعيوبعد هذه هي الطريقة التي يحددها ويبر نفسه:

"الإجراء" نسمي عمل شخص ما (بغض النظر عما إذا كانت شخصية خارجية أو داخلي، سواء تم تخفيضها إلى عدم التدخل أو قبول المريض)، إذا وربط الفرد أو الأفراد الذين يعملون معه المعنىوبعد "Social" ندعو هذا الإجراء، وفقا للشخص المميز أو الأشخاص الحاليين المزعومين، فإن المعنى يتعلق بالعمل آحرون الناس والتركيز عليه ".

ومع ذلك، فإن العديد من العلوم الأخرى، على وجه الخصوص، التاريخ وعلم النفس يدرسون تصرفات وأفعال الناس. ما هي الأصالة النوعية للنهج الاجتماعية البحتة؟ بادئ ذي بدء، حقيقة أن دراسات علم الاجتماع المعممة سلوك الناس كما لو حدث في بعض الظروف المثالية. في الوقت نفسه، من المهتني أنه ليس فقط اتجاه الإجراءات على أشخاص آخرين، ولكن أيضا درجة ممتلئة لهم بعض المعنىوبعد مفهوم نفس الشعور مشتق من السكان الأصليين والأهداف والوسائلوبعد تقود دراسة الخيارات المختلفة لهذه العلاقة ويبر لبناء مصنف عمل اجتماعي مثالي (انظر الجدول 2.2).

يتعلق الأمر بحقيقة أن أي إجراءات وإجراءات تؤديها البشر يمكن "قياس" باستخدام هذه المعايير الغريبة، أي أنها يمكن أن تعزى بتقريب أكبر أو أقل، إلى واحدة من الأنواع المثالية الأربعة الواردة في الجدول. دعونا نحاول النظر في كل منهم بمزيد من التفاصيل.

الجدول 2.2.

أنواع مثالية من العمل الاجتماعي

نوع	غرض	أموال	جنرال لواء صفة مميزة
علب	العملات بوضوح ومميزة. متوقع وتقييم العواقب	كافية (مناسبة)	عقلاني تماما. يعني حساب عقلاني على رد فعل المناطق المحيطة بها
قيمة معقول	العمل نفسه (كقيمة مستقلة)	هدف adex	قد تكون العقلانية محدودة - عقلانية قيمة معينة (طقوس؛ آداب؛ رمز المبارزة)
تقليدي	الحد الأدنى لتحديد الأهداف (الوعي المستهدف)	نحن مألوفون	رد فعل تلقائي للمحفزات المعتادة
العاطفي	لم تتحقق	تقلص	الرغبة في فورية (أو أسرع وقت ممكن) لإرضاء العاطفة، وإزالة التوتر NEURO-EMO-National

العمل السياسي وبعد هذا في الحد الأقصى درجة من النوع من العمل المنطقي يتميز بوضوح ووعي الهدف، وهذا يرتبط بوسائل ذات معنى عقلاني لتحقيق ذلك، وليس بعض الأغراض الأخرى. في العقلانية، يمكن منح الهدف بطريقتين: أولا، من حيث محتواها، ثانيا، من وجهة نظر انتفاع (أولئك. الدعم مع الهدف) الأموال المنتخبة. نظرا لأنها إجراء اجتماعي (وبالتالي، فإن المنحى على بعض التوقعات من أشخاص آخرين)، فإنه ينطوي على حساب عقلاني للخطر الحالي لرد الفعل المناسب من الناس حول الناس، من ناحية، وعلى استخدامهم السلوك لتحقيق الهدف - من ناحية أخرى. من الضروري هنا أن تتذكر أن مثل هذا النموذج هو في المقام الأول النوع المثالي، وبالتالي قد يتم فهم الأعمال الإنسانية الحقيقية في المقام الأول من خلال قياس درجة الانحراف عن هذا النموذج. في بعض الحالات، لم تكن هذه الانحرافات مهمة للغاية، ويمكننا التحدث عن عمل حقيقي ك "وصفي تقريبا". إذا كانت الانحرافات أكثر أهمية، فإنها تزيلنا عمليا على أنواع أخرى من السلوك الاجتماعي.

التحقق من صحة الإجراء وبعد ينطوي هذا النوع المثالي من الإجراءات الاجتماعية على ارتكاب مثل هذه الإجراءات التي تستند إلى الإدانة في القيمة الاستفادة الذاتية للعمل على هذا النحو، بمعنى آخر، الإجراء نفسه بمثابة هدف. التحقق من صحة الإجراء، وفقا ل Weber، يضعف دائما إلى متطلبات معينة، في المقبل، يرى الفرد واجبها. إذا جاءت وفقا لهذه المتطلبات - حتى لو كان الحساب الرشيد يتوقع احتمال كامل للآثار الضارة لهذا الفعل بالنسبة له شخصيا، فهذا يعني أننا نتعامل مع إجراءات معروفة. المثال الكلاسيكي لقيمة القيمة هو: قائد السفينة الغرق يتركه الأخير، على الرغم من أنه يهدد حياته. وعي هذا التركيز على الإجراءات، يربطها بأفكار معينة حول القيم - حول الديون والكرامة والجمال والأخلاق، إلخ. - يتحدث بالفعل عن عقلانية معينة، ذات معنى. إذا، علاوة على ذلك، فإننا نتعامل مع تسلسل في تنفيذ هذا السلوك، مما يعني نية، ثم يمكننا التحدث عن درجة أكبر من العقلانية منه، والذي يميز الإجراءات المعروفة، من العاطفة. في الوقت نفسه، مقارنة مع النوع الوصفي "قيمة العقلانية" للعمل يحمل شيئا غير عقلاني، لأنه يطلق قيمة الفرد الذي يركز عليه الفرد.

"القيمة البحتة - بعقلانية"، وافق Weber، "الشخص الذي لا يؤمن بالعواقب المتوقعة، وفقا لمعتقداته ويؤدي ما يبدو إليه يتطلب ديون أو كرامة أو جمال وأغطية وصفة دينية أو أهمية أي أهمية ... "الأسباب". القيمة هي قيمة ... هناك دائما إجراء وفقا للوظائف "الوصايا" أو "المتطلبات" التي تعتبر أنهم يتصرفون أنفسهم. "

يبدو أن الفرق بين الأنواع القسرية والقيمة من العمل الاجتماعي هو نفسه تقريبا حقيقة و حقيقيوبعد أول هذه المفاهيم تعني "ماذا هناك في الواقع، "بغض النظر عن نظام التمثيلات والمعتقدات والمعتقدات التي تظاهرت في مجتمع معين معين (كملاحظات حول هذه المناسبة السادسة دال:" كل ذلك هناكT. حقيقية؛ ليس واحد ونفس الشيء هناك و yustina، الحقيقة؟ "). للحصول على هذا النوع من المعرفة ليست سهلة حقا، من الممكن أن تأتي إليه على التوالي، خطوة بخطوة، النهج - كما تقترح إجراء اتصال إيجابي. والثاني يعني مقارنة بما تراها أو تنوي لاتخاذ، مع المعايير المقبولة عموما في هذا المجتمع والأفكار حول السليم واليمين. وبعبارة أخرى، الحقيقة هي دائما التنظيموبعد كما يحدد "الحقيقة" بنفس المسافة: "الحقيقة في الواقع، الحقيقة في النموذج، من أجل الخير؛ العدالة والعدالة".

العمل التقليدي وبعد يتم تشكيل هذا النوع من الإجراءات على أساس التقليد، أي تقليد واحد أو عينات أخرى من السلوك الذي تطورت في الثقافة والموافقة عليه، وبالتالي لا يخضع عمليا لفهم انتقادات عقلانية. مثل هذا الإجراء مخصص إلى حد كبير تلقائيا، وفقا للنميات القوالب النمطية الثابتة، يتميز بالرغبة في التركيز على العينات المعتادة من السلوك التي تطورت على أساس تجربتها وخبراتها في الأجيال السابقة. على الرغم من حقيقة أن الإجراءات التقليدية لا تشير إلى إنتاج التوجه إلى فرص جديدة (وربما، لأنها كذلك، فإنها على وجه التحديد أنها حصة الأسد من جميع الإجراءات التي يؤديها الأفراد. إلى حد ما، فإن التزام الأشخاص الذين يرتكبون إجراءات تقليدية (يتجلى في العدد الضخم من الخيارات) هو أساس استقرار وجود المجتمع وإمكانية التنبؤ بسلوك أعضائها. كما يشير ويبر نفسه،

"... عمل تقليدي بحت ... هو على الحدود ذاتها، وغالبا ما يتجاوز ما يمكن أن يسمى بعمل موجه" مغزى ".

العمل العاطفي وبعد الأقل معنى الأنواع المثالية المقدمة في الجدول. خاصتها الرئيسية هي بعض عاطفي الدولة هي ومضة الشغف، الكراهية، الغضب، الرعب، إلخ. العمل العاطفي له "المعنى"، وخاصة في الإزالة السريعة للإجهاد العاطفي، في التفريغ. هذا هو بالضبط عكس الإجراء الوصفي؛ ومع ذلك، هناك تشابه معين مع إجراءات معروفة ذات قيمة، والتي، كما رأينا، لا تسعى أيضا إلى تحقيق هدف "خارجي" وترى اليقين في العمل الفعلي.

"الأفعال الفردية تحت تأثير التأثير، إذا كان يسعى إلى إرضاء حاجته على الفور للانتقام أو التمتع أو التفاني أو التأمل النظير أو تخفيف توتر أي تؤثر على أي تأثير آخر أو انخفاض طولها أو متطورا."

يمكن أن تكون التصنيف أعلاه بمثابة توضيح جيد لفهم جوهر ما كان أعلى من المعروف باسم "النوع المثالي". من غير المرجح أن تتميز بعض الإجراءات الحقيقية المرتكبة في هذا الأشخاص الحقيقيين في هذا العالم تماما بأنها نسبة إلى نوع آخر أو آخر من الإجراءات الاجتماعية. يمكنهم فقط الاقتراب من بعضهم إلى بعضهم، لحمل الميزات والآخر، والثالث. وسيؤدي كل من الأنواع المثالية وظائف "المرجع المرجعي" - Iridiyevoyar، المخزنة في غرفة تدابير باريس والمقاييس.

آخر نوعان مثاليان من العمل الاجتماعي، والتحدث بدقة، ليست اجتماعيا تماما - في أي حال، في معنى Weber لهذه الكلمة. في الواقع، تقليدية، وخاصة أنواع العمل العاطفية قريبة إلى حد كبير من نوع الإجراءات التي تتميز بالحيوانات. أول واحد تقليدي - من الممكن إلى حد كبير المشروط، والثاني عاطفي - رد فعل غير مشروط. من الواضح أنهم مددر أقل بكثير هو جيل الذكاء من الثانية و - خاصة الأنواع الأولى من الإجراءات الاجتماعية.

مع التصنيف أعلاه من الأنواع المثالية من الأنشطة الاجتماعية، يتم توصيل أحد أفكار قضيب في علم اجتماع Weber عن كثب - فكرة متسقة ترشيد الحياة الاجتماعية. بشكل عام، فكرة تعزيز معنى العقلانية كتطور تاريخي واحد أو مجتمع آخر يمر الخيط الأحمر من خلال الإبداع العلمي من Weber. كان مقتنعا بقوة بذلك ترشيد - هذا هو أحد الاتجاهات الرئيسية لعلامة العملية التاريخية. يجد الترشيد تعبيره في زيادة حصة أعمال سيلملية في إجمالي الحجم لجميع الأنواع الممكنة من الأنشطة الاجتماعية وفي تعزيز أهميتها من وجهة نظر هيكل المجتمع ككل. هذا يعني أن طريقة إجراء الاقتصاد ترشيد، الإدارة، التفكير، مبرر. وكل هذا، وفقا لشركة ويبر، يرافقه تعزيز هائل للدور الاجتماعي للمعرفة العلمية - هذا هو التجسيد الأكثر نقية "لمبدأ العقلانية. العقلانية الرسمية في فهم Weber هو، أولا وقبل كل شيء حساب حسابي في المجموع، مما يعطي في المحاسبة والحساب الكمي. نوع المجتمع الذي يحدث فيه هذا النوع من المهيمنة، يشير علماء الاجتماع الحديث إلى صناعي (على الرغم من أن أول سان سيمون اتصل به أولا، ثم تم استخدام هذا المصطلح بنشاط تماما والمقاولات). كل ما قبل الأنواع الموجودة من المجتمعات Weber (وبعدها - معظم علماء الاجتماع الحديثين) تقليديوبعد أهم علامة على المجتمعات التقليدية هي عدم وجود أغلبية أعضائها في المبدأ الرسمي العقلاني وغاظة الإجراءات الأقرب في طبيعتها إلى النوع التقليدي للعمل.

عقلانية رسمية - هذا تعريف ينطبق على أي ظاهرة، وهي عملية، وهي ليست قابلة للحياة تقريبا والحساب، ولكن أيضا، علاوة على ذلك، يتم استنفادها إلى حد كبير خصائصها الكمية. تتميز حركة عملية التطوير التاريخي باتجاه الزيادة في النشاط الحيوي لمجتمع المبادئ الرسمية العقلية وانتشار متزايد للنوع التنظيمي من الإجراءات الاجتماعية على جميع الآخرين. من الواضح أنه في الوقت نفسه، يجب أن يعني زيادة في دور الاستخبارات في النظام العام للدوافع واتخاذ القرارات من قبل المكونات الاجتماعية.

الجمعية، حيث يهيمن العقلية الرسمية، مثل هذا المجتمع، حيث لا تملك القاعدة الكثير من الرغبة في الربح على أنه سلوك عقلاني (أي الحساسية المعقولة). يتصرف جميع أعضاء هذا المجتمع بطريقة عقلانية وإلى الفوائد الشاملة لتطبيق جميع الموارد المادية والتكنولوجيا والمال. لا يمكن اعتبار الفخامة، على سبيل المثال، عقلاني، لأن هذا ليس إنفاق موارد معقول.

الترشيد كعملية باعتباره اتجاه تاريخي، وفقا ل Weber، يشمل: (1) في المجال الاقتصادي - تنظيم إنتاج المصنع عن طريق الوسائل البيروقراطية والفوائد بمساعدة إجراءات التقييم المنهجية؛ (2) في الدين - تطوير المفاهيم اللاهوتية للمثقفين، الاختفاء التدريجي للسحرية والأزيز من أسرار المسؤولية الشخصية؛ (3) في القانون - تآكل من الحجج القانونية المتنازتانية الترتيب / المشرعين الترتيب / الإعلام التعسفي على أساس القوانين العالمية؛ (أربعة) في السياسة - تسوس المعايير التقليدية في تقنين واستبدال القيادة الكاريزمية من قبل آلة حزب منتظمة؛ (خمسة) في السلوك الأخلاقي - تركيز أكبر على الانضباط والتربية؛ (6) في العلم - انخفاض ثابت في دور الإبراءة الضخمة الفردية وتطوير فرق البحث والتجارب المنسقة وسياسة علمية أرسلت الدولة؛ (7) في المجتمع ككل - توزيع أساليب الإدارة البيروقراطية، ومراقبة الدولة وإدارتها. وهكذا كان مفهوم الترشيد جزءا من وجهة نظر Weber حول المجتمع الرأسمالي باعتباره "خلية حديدية" غريبة، حيث يكون الفرد، المحروم من المعنى الديني والقيم الأخلاقية، في درجة متزايدة أن يخضع للإشراف الحكومي و تأثير اللائحة البيروقراطية. مثل ماركس، فإن مفهوم الاغتراب، ينطوي الترشيد على فصل الفرد من المجتمع والأسرة والكنيسة وتقديمها إلى التنظيم السياسي والاقتصادي القانوني في المصنع، في المدرسة وفي الدولة. وبالتالي، مثل ويبر دون قيد أو شرط الترشيد باعتباره الاتجاه الرائد للمجتمع الرأسمالي الغربي. الترشيد هو عملية تصبح مجال العلاقات الإنسانية موضوع الحساب والإدارة. بينما أدرك الماركسيون المركز الرائد للحساب فقط في عملية العمل وإصلاح المصانع، وجد ويبر ترشيد في جميع المجالات الاجتماعية - السياسة والدين والمنظمة الاقتصادية وإدارة الجامعة، وحتى في سجل إشعار.

2.5.3. علم الاجتماع للهيمنة

إحدى الأسئلة التي يشغلها ويبر باستمرار والتي يعود إليها مرارا وتكرارا في أعماله - الأسباب التي تجعل الناس يخضعون للآخرين، وكذلك الآليات بمساعدة العلاقات الاجتماعية للهيمنة - تنفذ. يجب أن يلاحظ على الفور أن ويبر يميز قوة و هيمنةوبعد الأول، يعتقد أن يسبق الثانية ولا يوجد دائما خصائصه. التحدث بدقة، الهيمنة، بدلا من ذلك، عملية تنفيذ القوة. بالإضافة إلى ذلك، تعني الهيمنة احتمال معين أن أوامر المقدمة من بين الأشخاص (الذين يمتلكون السلطة)، سوف يجتمعون مع أشخاص آخرين لاستعداد الاضواء، ولبن هذه الأوامر.

واحدة من الأسئلة المهمة: تحت أي ظروف تنشأ علاقة التبعية هيمنة بين الناس؟ هذه العلاقات، على Weber، تستند إلى التوقعات المتبادلة: من قبل مدير المدير، الذي يتخلص، هو توقع أن يتم الوفاء بالتخلص بالتأكيد؛ من جانب المدارة - التوقع أن يكون للمدير الحق في تطبيق هذه الأوامر؛ فقط بثقة في هذا الحق، يتلقى المدارة الدافع لتنفيذ النظام. بعبارات أخرى، شرعيوبعد القانونية، لا يمكن أن تقتصر الهيمنة على حقيقة تطبيق السلطة، فإنه يحتاج إلى إيمان في شرعيته. السلطة تصبح هيمنة عندما تعتبر الناس مشروعة. في الوقت نفسه، يوافق Weber،

"... يمكن ضمان شرعية النظام إلا داخليا، وهي:

1. عاطفي بحت: التفاني العاطفي؛

2. القيمة العقلانية: الإيمان بالأهمية المطلقة للترتيب كتعبير عن أعلى قيم ثابتة (أخلاقية أو جمالية أو أي أخرى)؛

3. الدينية: الإيمان في اعتماد الخير والخلاص من الحفاظ على هذا الطلب ".

هناك ثلاث أسس أيديولوجية من الشرعية، والتي يمكن أن تتوقع الحكام الحكوميين: التقليدية، الكاريزمية والعقلانية القانونية. وفقا لهذا Weber يبرر ثلاثة أنواع مثالية من الهيمنةكل منها يتلقى الاسم وفقا لمؤسسةها الإيديولوجية. النظر في كل من هذه الأنواع.

الهيمنة القانونية العقلانية. (يطلق عليه أحيانا عقلانية فقط). هنا، فإن الدافع الرئيسي من التقديم بأفعال إلى حد ما، مرضية مصالحها الخاصة. في الوقت نفسه، لا يطيع الناس الكثير من الأشخاص الآخرين بموجب القوانين المقبولة عموما، والقواعد التي يتم التعبير عنها هذه الأشخاص الآخرين نيابة عنها. الهيمنة القانونية العقلانية تعني الطاعة بالقواعد الرسمية التي أنشأتها الإجراءات العامة "الصحيحة". من هنا - لعب دور مهم في الهيمنة من الناحية القانونية البيروقراطيةكعنصر لا يتجزأ من المجتمع الرشيد وهذا اهتمام كبير، الذي يدفع ويبر في دراسته.

تتمتع مفهوم "البيروقراطية" بمرينتين على الأقل: (1) طريقة معينة من الإدارة و (2) مجموعة اجتماعية خاصة تنفذ عملية الإدارة هذه. Weber باعتباره السمة المميزة الرئيسية لأي منظمة بيروقراطية تخصص مرة أخرى العقلانية. يجب اعتبار العقلانية البيروقراطية، وفقا لشركة ويبر، تجسيدا للرأسمالية بشكل عام (أسباب ذلك سننظر أدناه)؛ لذلك، ينبغي لعب المتخصصين التقنيين الذين تلقوا تدريب خاص في منظمة بيروقراطية، واستخدام الأساليب العلمية في عملهم.

تتميز المنظمة البيروقراطية بعدد من الميزات المهمة، والتي تخصص منها ويبر ما يلي. كفاءةتم تحقيقه بشكل أساسي بسبب فصل الواضح بين الواجبات بين الموظفين في الجهاز، مما يجعل من الممكن استخدامه في كل من مواقع المتخصصين المتخصصين للغاية والمؤهلين للغاية. صارم التسلسل الهرمي للسلطةيتيح ذلك مسؤول ضابط أعلى لرصد أنشطة المستوى الأدنى. مثبتة رسميا وثابتة نظام النظام، توفير التوحيد لأنشطة الإدارة وتطبيق التعليمات العامة للحالات الخاصة، وكذلك عدم الغموض والغموض لتفسير الطلبات؛ تخضع موظفو المنظمة البيروقراطية في المقام الأول لهذه القواعد، وليس شخصا محددا يعبر عنهم. مجهول الأنشطة الإدارية I. الحياد العاطفي العلاقات: كل وظيفة لا يعمل كشخصية فريدة خاصة، ولكن كشركة رسمية للهيئة الاجتماعية لمستوى معين، ممثل موقفه. الميزات المميزة الأخرى للبيروقراطية هي أيضا: الإدارة بناء على وثائق مكتوبة؛ توظيف الموظفين بناء على القدرات والمعرفة التقنية التي حصل عليها التعليم الخاص؛ خدمة طويلة الأجل الترويج على أساس الأقدمية أو الجدارة؛ راتب ثابت؛ فصل الدخل الخاص والدخل الرسمي.

يجادل التحليل العلمي الحديث لموقف ويبر بأن فكرته عن عقلانية البيروقراطية تضمنت اثنين من نقاط مختلفة. بمعنى ذلك، كانت عقلانية البيروقراطية هي أنها تزيد الكفاءة التقنية. تستند القواعد التي تحدد الوسائل الأكثر ملاءمة لتحقيق الأهداف التنظيمية إلى المعرفة التقنية الحديثة وإرسال سلوك أعضاء المنظمة على طول خطوط السلوك الأكثر فعالية. بمعنى آخر، فإن البيروقراطية عبارة عن نظام للتحكم الاجتماعي أو السلطة، التي اعتمدها أعضاء المنظمة أو المجتمع الاجتماعي، لأنها تنظر في قواعد عقلانية وصحيحة وعادلة - "منطقيا" نظام القيم. ومع ذلك، فإن الملكية الرئيسية للبيروقراطية، وفقا لشركة ويبر، هي قابلية التنبؤ بها.

تألف الهدف الرئيسي من Weber في تحليل مقارن تاريخي واسع لأساليب الإدارة السياسية وتأثيرها على المجتمع، سعى إلى تحديد البيروقراطية نوع المثاليوبعد ومع ذلك، كما نتذكر، فإن الواقع غير ملزم بالتزامن مع النوع المثالي (بدلا من ذلك، لا ينبغي أن يتزامن). غالبا ما تكون المنظمات البيروقراطية الحقيقية غير فعالة بما فيه الكفاية، حيث تحمل نفسها، إلى جانب الميزات العقلانية، الكثير من العقلاني، إلى جانب العلاقات الرسمية، غير رسمية. ناهيك عن حقيقة أن الطاعة هنا غالبا ما تتحول إلى نهايتها في حد ذاتها، وتشرعت السلطات بحقيقة البقاء في المكتب.

الهيمنة التقليدية. إنه يقع على المعتاد، في معظم الأحيان غير واعية للغاية، والإدانة في القداسة وحرمة التقاليد المقبولة عموما وفي مشروعية صلاحيات السلطات المقدمة من قبلهم. تعتمد الملصقات من السلطات التقليدية القواعد التي تجسد الممارسة العادية والقديمة. كجزء من هذا النوع من الهيمنة، غالبا ما يرتدي حق الطاقة شخصية وراثية (تقريبا: "أخدم هذا الشخص، لأن والدي خدم والدي، وكان جده وجد جدتي). في شكله النقي البطريرك قوة. عادة ما يستخدم مفهوم "البطريركية" في علم الاجتماع لوصف هيمنة الرجال على النساء، ويمكن أن يظهر نفسه في أنواع مختلفة من المجتمعات. يستخدم هذا المفهوم أيضا لوصف نوع معين من المنظمات المنزلية، والتي تهيمن عليها الرجل الأكبر سنا، بما في ذلك الشابات. لذلك، فإن العلاقة بين الحكام وأجزره الإداري مع النوع التقليدي من الهيمنة يمكن أن تحبها العلاقة بين الأسرة والخدم، وكذلك الأقارب تعتمد على ذلك: يرتدون شخصي شخصية، لون عاطفي واضح ويستند إلى التفاني الشخصي.

واحدة من أكثر الأصناف شيوعا من الهيمنة التقليدية، وفقا لشركة ويبر، هي الإرثاثيةوبعد في النظم التراثية والقوة الإدارية والسياسية تحت السيطرة الشخصية المباشرة للحاكم. علاوة على ذلك، فإن دعم القوة التراثية مضمون بالكثير من القوى التي يتم تجنيدها من الأرستقراطية في مالك الأرض (وهي عادة، على سبيل المثال، عن الإقطاع)، ولكن بمساعدة العبيد والقوات العادية أو المرتزقة. نظر ويبر في التراث على النحو التالي: (1) غير مستقر سياسيا، لأنه كائن من المؤامرات والكهرباء القصر، و (2) عقبة أمام تطوير الرأسمالية العقلانية. وبعبارة أخرى، أجرت الإرثاثية كجانب من جانب واحد من شرح ويبر لأسباب عدم وجود التنمية الرأسمالية في مختلف المجتمعات الشرقية، حيث تهيمن القاعدة الشخصية.

الهيمنة الكاريزمية. يعتمد على الصفات الاستثنائية المنسوبة إلى القائد. المصطلح نفسه جاذبية (من اليونانية. الحصار. - هدية الإلهية، النعمة) قدمت اللاهوتي الألماني E. Treilla في الجهاز المفاهيمي الاجتماعي. في وجود هذا النوع من الهيمنة، يتم تنفيذ الطلبات لأن المتابعين أو الطلاب مقتنعون بخصم خاص تماما لزعيمهم التي تتجاوز قوتها الممارسة الحالية المعتادة. يعتمد الهيمنة الكاريزمية على القدرة الاستثنائية، وربما حتى القدرة السحرية التي يمتلكها السيد. في الوقت نفسه لا يهم أنه في الواقع تؤكد هذه القدرة على أتباع أنفسهم - أولئك الذين يذهبون وراءهم مخلصون له (على الرغم من أنهم يعتقدون أن بعض القوى العليا تعطيها لهذه الهدية). أدوار عدم الأصل ولا العلاقة معها، وليس أي اعتبارات عقلانية، لا تلعب هنا، فقط الصفات الشخصية للزعيم. وجود الكاريزما يعني نفذته مباشرة من قبل الهيمنة. كانت الكاريزميات الأكثر شهرة في تاريخ الأنبياء (بما في ذلك جميع مؤسسي الأديان العالمية) والقائد والقادة السياسيين المعلقة.

كقاعدة عامة، مع وفاة القائد، سيتعامل الطلاب مع المعتقدات الكاريزمية أو تحويلها إلى التقليدية ("الكاريزما الرسمية")، أو أشكال عقلانية من الناحية القانونية. لذلك، القوة الكاريزمية نفسها غير مستقرة ومؤقتة.

2.5.4. علم اجتماع الدين

جادل بعض النقاد ويبر بأنه كان يهدف إلى إنكار المادية التاريخية وسعى إلى شرح عملية التنمية التاريخية حصريا بسبب تأثير المعتقدات الدينية التي تهيمن في مجتمع معين. هذا ليس كذلك. Weber، بدلا من ذلك، حاول إثبات أن السلوك الاقتصادي للأشخاص يعتمد بشكل كبير ليس فقط على طبيعة علاقات الإنتاج (كما يؤكد الماركسية)، ولكن أيضا من المشتركة الآراء الناس في العالم حولها. وفي الوقت نفسه، فإن العقائد الدينية وتفسيرها هي أهم عنصر في رؤيتهم العامة للعالم. لذلك، سوف يتصرف المسيحية على الإطلاق مسلم أو بوذي. وبالتالي، فإن دراسة علم اجتماع الأديان، يضع ويبر مهمته الرئيسية لمعرفة كيف يعتمد السلوك الاقتصادي للناس على طبيعة عالمهم العالمي.

ربما، يجب اعتبار التوضيح الأكثر تميزا لهذا النهج أحد أشهر الأعمال الشهرة "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية". ويؤسس، على وجه الخصوص، أن الثقافة العلمانية للمجتمع الرأسمالي لها ظهرت متناقضا من الزهد التي تعبر عنها إصلاح البروتستانتية.

سنحاول أن تخيل عقليا خريطة أوروبا في أواخر القرن التاسع عشر وتخصيص ثلاث مجموعات من البلدان على ذلك - وفقا لما كانت عليه اتجاهات الديانة المسيحية مهيمنة تقليديا. سنرى الجنوب الكاثوليكي وجنوب الغرب (إيطاليا وإسبانيا) والشرق الأرثوذكس والجنوب الشرقي (روسيا وبلقان واليونان) والمركز البروتستانت وشمال شرق (إنجلترا وألمانيا ودول الاسكندنافية). إذا حاولنا اختيار المناطق التي تختلف في درجة تطوير الاقتصاد الرأسمالي في تلك الفترة، فسنكون مقتنعين بأن حدود المنطقة، حيث كان مستوى "الترويج" للرأسمالية أعلى، يتزامن بوضوح مع حدود العالم البروتستانت (خاصة، وخاصة الولايات المتحدة). بالفعل، يأتي نهج جغرافي بحت أن فكرة علاقات تاريخية معينة.

ومع ذلك، من الضروري أولا تحديد أكثر السمات مميزة لل الرأسمالية كنوع مثالي.

"الرأسمالية، وفقا لشركة ويبر، يتم تحديدها من خلال توافر المشاريع ... استهداف الذي الحصول على أقصى قدر من الأرباح، لكن يعني حقق هذا الهدف - التنظيم العقلاني للعمل والإنتاجوبعد الجمع بين الرغبة في الأرباح مع الانضباط العقلاني هي السمة الفردية التاريخية للرأسمالية الغربية. الأفراد، حريصون على المال، كان لديهم جميع المجتمعات الشهيرة، ولكن نادر الحدوث ومن المحتمل أن تكون سمة فريدة من الرأسمالية هي أن رغبة الربح غير راض عن الفتح أو المضاربات أو المغامرات الأخرى، ولكن بمساعدة التخصصات والعلوم (مخصص لي. - واو.)" .

في الوقت نفسه، تم تطوير الرأسمالية للنوع الغربي إلا في الحضارة الغربية الأوروبية، وقبل كل شيء، في تلك المجتمعات التي تهيمن عليها أيديولوجية البروتستانتية. يمكن تخفيض الأخلاقيات البروتستانتية كمجموعة من القواعد الأخلاقية، التي ينبغي أن تسترشد في النشاط اليومي، إلى خمسة أحكام رئيسية مفهوم كالفينيست:

· - هناك الله، والأكثر ارتفاعا، الذي خلق العالم والذين يحكمونهم، ولكنه غير مفهوم للعقل النهائي للأشخاص؛

هذا الله سبحانه وتعالى وسلفا مقدما مقدما على كل من الخلاص من الولايات المتحدة أو إدانة الكمال، نحن مع أفعالنا عاجزة عن تغيير مقدم الله؛

خلق الله العالم للمجد لنفسه؛

يجب أن يعمل الرجل الذي سلفا محددة سلفا للخلاص أو الموت من أجل الزيادة في مجد الله وعلى خلق مملكة الله على هذه الأرض؛

الحالات، الطبيعة البشرية، تنتمي اللحم إلى فئة الخطيئة والموت، يتم إعطاء الخلاص لشخص أكثر من نعمة الله ".

وفقا ل R. Aron، توجد كل هذه العناصر "في النموذج المتناثران في أديان أخرى وعقدة، لكن هذه المجموعة المتزامنة غير عادية وفريدة من نوعها". والنقطة هنا ليست فقط في تأثير "روح الرأسمالية". ليس أقل أهمية أن العالم الديني من هذا النوع يرفض أي نوع من التصوفلذلك، موجهة للشؤون الدنيوية بحتة. يميل الناس إلى تحويل انتباههم بشكل رئيسي إلى النظام الطبيعي للأشياء التي يمكن الوصول إليها للدراسة مع العلم ويجب دراستها. وبالتالي، يتم رفض جميع الأصوات، ويتم تناول مصلحة المؤمنين في المقام الأول إرضاء الاحتياجات الملحة، علاوة على ذلك، فإن البحث العلمي لا يرفضه، لكنهم معترف بهم شرعيين تماما.

هذا هو أطروحة Weber الشهيرة بشأن الحاجة. انهيار (أو الترقية) المحيطة بالعالم الخارجي. جوهر الأخلاق البروتستانتية، وفقا ل Weber، ينزل إلى ما يلي: خارق، ربما هناك، ولكن الشخص لا يشارك فيه. الإقامة إلى أي سحر يعني أن طريقة الخلاص أعلن التجديف. المنطق بسيط للغاية: هل لديك أرض النقطة ممكنة - فقط - فقط من خلال هذا، يمكنك أن تكون إرضاء الله. هذا النوع من المفهوم

"... ارتدي شخصية مكتية ومضاد للطبيعة ويميل الوجود الإنساني بدلا من الاعتراف بالترتيب الطبيعي للأشياء التي لا يمكن للعلم فقط، ولكن يجب أن تدرس أيضا. وبالتالي، فإنه يفضل بشكل غير مباشر تطوير البحث العلمي ويواجه كل أنواع الوثنية."

ومرة أخرى حول "روح الرأسمالية" على هذا النحو. يعتقد ويبر نفسه أن قاعدة التعبيرات غير المعبر عنها بشكل أفضل في واحدة من رسائل البروتستانتية الرائعة ومقاتل الحرية بنيامين فرانكلين، ويبدو وكأنه برنامج ويب (في شكل مخفض بشدة) على النحو التالي:

"تذكر ذلك الوقت قيم...

تذكر ذلك الائتمان - المال...

تذكر أن المال بطبيعتها، فواكه وقادرة على توليد أموال جديدة ...

تذكر المثل: إلى الشخص الذي يدفع بالضبط، محفظات أخرى مفتوحة. يمكن للشخص الذي يعول دقيق على المواعيد النهائية أن يأخذ المال دائما من أصدقائه الذين لا يحتاجون إليهم في الوقت الحالي ..

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن أكثر الإجراءات بسيطة تؤثر الإئتمان...

بالإضافة إلى ذلك، الدقة عروضأن تتذكر الديون، أي أنك لست في دقيقة فقط، ولكن أيضا عدل رجل ويزيد الخاص بك الإئتمان...

(تجدر الإشارة إلى أن السطر الأخير يرصد مباشرة مع العبارة اللينينية الشهيرة: الاشتراكية هي المحاسبة والسيطرة عليها. إذا كان الأمر كذلك، فما هي الرأسمالية؟). خاتمة Weber الرئيسية حول الاقتباس أعلاه من فرانكلين تاكوفو: "الصدق مفيد، لأنه يجلب القرض، الوضع هو نفسه مع الالتزام بالمواعيد، المجاورة، المعتدل - كل هذه الصفات وبالتالي و نكون الفضائل. "هذا الاستنتاج هو عملي للغاية وعقلاني وبالتالي مكدسة بالكامل في مفهوم Weber أعلاه حول الترشيد الثابت للنشاط الحيوي للمجتمع البشري.

يسمى أحد أقسام العمل على الأخلاق البروتستانتية "الاستشهاد والروح الرأسمالية". هذا الاسم مرتبط مباشرة. الحد الذاتيفي استهلاك الفوائد المادية بأهداف التراكم الرأسمالي. النظر في هذه المشكلة، تشير ويبر إلى أنه في حضارات أخرى (على سبيل المثال، باللغة الصينية) كان من الممكن إيجاد الكثير من المتطلبات الأساسية العقلانية لتنمية النظام الاقتصادي الرأسمالي، لكنهم لم يكن لديهم ديني (وبالتالي، وبالتالي، عامل أخلاقي). لظهور الرأسمالية، كان من الضروري تطوير جزء كبير بما فيه الكفاية من أعضاء مجتمع عالمي خاص للغاية في شكل البروتستانتية الدنيوية اسأل: "لكسب قدر الإمكان قدر الإمكان قدر الإمكان أنه بمعنى معين يمثل درجة متطرفة من غير المعقول، على الرغم من أن هذه العلامة هي جوهر الرأسمالية، كما ترى ماركس، وأساس العلامات، كما يتصور من قبل أولئك الذين لا ينطبقون على الشيوعيين ".

وهكذا، أكدت البروتستانتية على استقلال الفرد من الكنيسة ورجال الدين والطقوس. يدعي مذاهبه الدينية أن المؤمنين ليسوا ملزمين على الإطلاق من أجل خلاصهم يعتمدون على الوسيلة المؤسسية لصالح الكنيسة الكاثوليكية (اعتراف، القربان المقدس، المعمودية)، من الدور الوسيط للكاهن أو من الشؤون القصيرة الشخصية. أصبح العنصر الرئيسي للعقيدة البروتستانتية الإيمان الفردي في المسيح كمنقذ شخصي للبشرية الشريرة. تعرض البروتستانت ل "توفير الرعاية"، لأنه حتى يعتقد أن المختار فقط محددة سلفا للخلاص، لم يتمكنوا من اكتساب ثقة كاملة في خلاصهم الشخصي. جادل التحذير الرعوي في البروتستانتية بأنه ينبغي أن يكون الاستجابة لمثل هذا القلق دعوة علمانية، وضبط مراقبة ذاتية، عمل شاق ووزارة المجتمع، لأن هذه الصفات يمكن أن تعطي علامة مختارة. منحت البروتستانتية الكثير من أجل المحتوى الثقافي للرأسمالية المبكرة - الفردية، الدافع إلى الإنجازات والعداء لرؤساء الثروة والرفاهية، شرعية مهنة ريادة الأعمال، ومقاومة السحر والخرافات، والرغبة في المنظمة وحساب الجمهور والشخصية الحياة. وربما طورت البروتستانتية العديد من عناصر ترشيد المجتمع الغربي. وفي الوقت نفسه، اعتقد ويبر أنه على الرغم من أن هذه الأخلاقيات كانت مهمة للغاية لتطوير روح الرأسمالية، إلا أنها لم تعد شرطا أساسيا لتطوير الرأسمالية بعد موافقته كأنظمة اجتماعية مهيمنة.

بعد الأخلاق البروتستانت وروح الرأسماليةبدأ ويبر عمل واسع النطاق حول علم الاجتماع المقارن للدين. غطت البحث في دين الهند والصين والشرق الأوسط العتيقة. بحلول وقت الموت، عمل ويبر على علم اجتماع الإسلام. تقييم بأثر رجعي، يمكن القول أن كمية المعلومات الواردة في المواد التحضيرية مذهلة. كان لدى بعض البحوث المحددة حول علم اجتماع الدين الذي أجرته ويبر تأثيرا عميقا على إجمالي العرس في هذه المجالات - على سبيل المثال، دراستها لاتصال المثقفين مع أديان الخلاص في الهند، أبحاث النبوءة في إسرائيل القديمة وبعد ولكن، في حين ذهب ويبر بعيدا عن العديد من الاتجاهات خلال عمله، عاد دائما إلى ما كان الاهتمام الرئيسي، أي موقف العمليات الفكرية والاقتصادية في التاريخ. من خلال التركيب، لارتياحها، علاقة الدين مع الرأسمالية في الغرب، استخدم التاريخ العام للدين البشري كمعمل عملاق للتحقق من أطروحته الأصلية. مرارا وتكرارا، أصبحت وجهة نظرها الرئيسية في الأديان القديمة وغير المتزوجة عدم وجود زهد العالم الداخلي.

"أخلاقيات البروتستانتية وروح الرأسمالية" لم تجلب فقط اعتراف Weber

ليس من قبيل الصدفة أن نشر أكثر الأعمال الأكثر توقيعا ويبر، المكرسة لأساليب الواقع الفهم، في عام 1904، على الفور تقريبا بعد "الأخلاق البروتستانت".

وعلى الرغم من أن الدراسة بأكملها، تسمى "موضوعية الوعي الاجتماعي والاجتماعي والسياسي"، تم تركيبها في مقالة واحدة، فهي بالضبط أنه يمكن الاعتراف به باعتباره "قاعدة بيانات" غريبة من منهجية Weber.

"مصير الحقبة الثقافية"، بعد أن تذوق "الجنين من شجرة المعرفة، هو الحاجة إلى فهم معنى الكون لا يتم الكشف عنها من قبل الدراسة، بغض النظر عن ما هو مثالي، أننا ندعو أنفسنا لإنشاء هذا المعنى أن "WorldView" لا يمكن أن يكون أبدا نتاجا من تطوير المعرفة ذوي الخبرة، وبالتالي، فإن العليا العليا ... في جميع الأوقات، وجدوا تعبيرهم في مكافحة المثل العليا الأخرى ".

أما بالنسبة للثقافة، فهي فقط "جزء محدود من المحروم من معنى إنفينيتي العالم، والذي، من وجهة نظر الشخص، له معنى ومعنى".

لفهم معنى ومعنى حدث أو ظاهرة مختلفة، وفقا ل Weber، فمن الواضح فقط لتفسيرها. في الوقت نفسه، ينبغي التوفيق بين المترجم المترجم في البداية بحقيقة أنه من غير المرجح أن تعرف الأسباب الحقيقية ومضمون حقيقة أنهم درسهم، وبالتالي، لا يمكن لأي نظرية أن تدعي معرفة الكل. "أي معرفة ذهنية بوحدة لا نهاية لها هي الروح الإنسانية النهائية القائمة على خلفية صامتة في كل قضية معينة، يمكن أن يكون موضوع المعرفة العلمية فقط الجزء الأخير من الواقع".

حول علوم الطبيعية والعلم الإنساني

لذلك، المعرفة الكاملة والمطلقة بالحقيقة غير متوفرة.

ولكن كيف يجب أن أحاول فهم الواقع مع قدراتنا غير الكاملة للغاية؟

يتم اعتماد "الحدس" كطريقة للعلوم الإنسانية، ومعرفة غير مباشرة، معقولة، مفاهيمية، منطقية - كطريقة علوم الطبيعية.

إن إثبات "نفسولوجي" مماثل للإنسانيات في الواقع لا يمكن أن يدحض النقطة التي لا تملك المعرفة التي تم الحصول عليها مباشرة عن طريق الحدس من خلال التبريد في عالم روح شخص آخر الضمان اللازم للموثوقية. في هذا الصدد، نشأ السؤال كيفية ضمان علوم الثقافة نفس الشدة والأهمية التي تمتلكها العلوم الطبيعية؟

ويبلغ ويبر، على عكس ديلتا وتبعه ممثلو العلوم التاريخية، رفض بحزم الاسترشاد بدراسة الحياة الاجتماعية بالتبريد المباشر. أصر على إدراج المعرفة التاريخية بطرق عقلانية (منطقية) بناء على استخدام مستويات مختلفة من التجريدات.

"الخطوة الأولى بالفعل نحو إصدار حكم تاريخي"، لذلك، لذلك، لذلك، عملية التجريد، والتي تستمر من خلال التحليل والعزل العقلي لمكونات هذا الحدث (تعتبر مجددا من الإسباعيات المحتملة) ويجب أن تنتهي مع توليفة الاتصال السببي "الحقيقي". وبالتالي، فإن الخطوة الأولى تحول هذا "الواقع"، بحيث يصبح "حقيقة تاريخية"، في بناء عقلي - في الواقع نفسها ... النظرية "(" الموضوعية من الوعي الاجتماعي والاجتماعي والسياسي ").

إذا أعلنت المؤرخ فقط القارئ فقط النتيجة المنطقية منطقته، دون مناسبة لتبريرها، إذا كان يلهم ببساطة القارئ فهم الأحداث، بدلا من الحديث عنها، فإنه، وفقا ل Weber، يخلق رواية تاريخية، ليس بحثا علميا. يفضل أن يكون برنامجا فني ليس له أساس قوي للحصول على معلومات عناصر الواقع لأسبابهم.

تم تخفيض المعنى العام لمنهجية Weber في مجال المعرفة التاريخية إلى حقيقة أن القصة قد تسلل في حالة الانضباط العلمي فقط إذا كانت تستخدم تقنيات منطقية لجعل التعميمات الواسعة (التعميم) التي تتيح الفرصة للحد من العناصر من الواقع لأسبابهم.

"فهم الحياة في أصالة لها"

الموافقة على أسلافها (فيلدانداند ود. ريكرت) في حقيقة أن جميع العلوم مقسمة إلى نوعين - "العلوم حول الثقافة" و "علم الطبيعة"، نظر ويبر في هذه الأنواع مختلفة وفقا للطرق، ولكن بنفس الطريقة وفقا ل طرق المعرفة وتعليم المفاهيم. في رأيه، فإن الفرق المشار إليه لم يقوض الوحدة ذات مبدأ العلاقات العلمية ولم يعني النفايات من العقلانية العلمية.

من خلال التأثير على "الفهم المادي للتاريخ"، كتب Weber أن هذا الفهم يهيمن "البيان الشيوعي" في "شعوره البدائي القديم" فقط في أذهان البروفين والهواة. بشكل عام، "لا يمكن اعتبار التخفيض لأسباب اقتصادية واحدة شاملة في أي مجال من المناطق، بما في ذلك في مجال العمليات الاقتصادية" ("موضوعية الوعي الاجتماعي والاجتماعي والسيازي الاجتماعي").

رأى ويبر مهمته في مجال العلوم الاجتماعية في فهم الحياة الفعلية في أصالةها.

ومع ذلك، أعاقته المبادئ المعرفية التي أنشئت في علوم الثقافة، التي تولى الدراسة النهائية للدراسة إنشاء العطيات العطرية وأسباب من العلاقات. هذا الجزء من الواقع الفردي، الذي يبقى بعد تنكس الطبيعي، يعتبر، وفقا ل Weber، أو عدم إخضاع التحليل العلمي، أو يتم تجاهله ببساطة كشيء "عشوائي"، وبالتالي ليس ضروريا للعلوم. وبالتالي، ادعى المؤلف أنه في المعرفة العلمية الطبيعية العلمية (TRUE) فقط يمكن أن يكون فقط "طبيعي"، ويمكن أخذ "الفرد" في الاعتبار إلا بمثابة توضيح للقانون.

كما يعتقد ويبر، فإن إدراك العمليات الثقافية ممكنة فقط إذا عائدات القيمة التي لديها صلاحية فردية لشخص.

ومع ذلك، في أي معنى، وفي أي علاقة واحدة أو أهمية أخرى موجودة، لا يمكن فتح أي قانون، لأنه تم حلها اعتمادا على أفكار القيمة، عند زاوية المنظر التي نعتبرها الثقافة. وبعبارة أخرى، كونها أشخاصا من الثقافة، فإننا نحتل موقفا معينا فيما يتعلق بالعالم وإحساسه، والذي يصبح أساس أحكامنا حول ظواهر مختلفة من وجودنا المشترك.

فسر مفهوم ثقافة ويبر على نطاق واسع للغاية، فهم كل ما "مسدود" من قبل الرجل. في هذا الصدد، كتب: "الحديث ... حول مشروط معرفة الثقافة بأفكار القيمة، ونحن نأمل أن نضيع فكرة خاطئة عميقة، كما لو كان، من وجهة نظرنا، الخطأ الثقافي الكامنة في فقط ظواهر القيمة. إلى ظاهرة الثقافة، - أكد على المفكر الألماني، - لا ينطبق الدعارة على حد أقل من الدين أو المال، وكلها معا ... تؤثر بشكل مباشر أو غير مباشر على مصالحنا الثقافية؛ نظرا لأنهم يثيرون رغبتنا في المعرفة من وجهات النظر هذه، المستمدة من أفكار القيمة التي تعلق الجزء من الواقع، للتفكير في هذه المفاهيم "(" تاريخ الاقتصاد ").

"أنواع مثالية"

إن تطوير منهجية موحدة وموثوقة بما فيه الكفاية في علوم الثقافة كانت تتمتع بنقطة انطلاق معينة، والتي تخدمها ويبر ... نظرية ماركس الاقتصادية. في رأيه، توفر هذه النظرية صورة مثالية للعمليات التي تحدث في السوق في مجتمع تبادل السلع، والمنافسة الحرة والسلوك العقلاني الصارم. شيء آخر هو أنه في الواقع، مثل هذا التصميم ذو طبيعة يوتوبيا، التي تم الحصول عليها عن طريق جلب عقليا عناصر معينة من الواقع للتعبير الكامل. مثل هذه التفكير تصاميم ويبر تسمى "الأنواع المثالية"، والتي، في رأيه، هي إرشادية، وهي ضرورية لتحديد قيمة هذه الظاهرة ".

إن أخذ مفهوم "النوع المثالي" للأسلحة، وقال ويبر بمسؤولية إن هناك مثل هذه الهياكل، ولا يمكن أن تكون موجودة بالفعل، وبالتالي تستخدم فيما يتعلق بهم وعدة مصطلح آخر - "أوتوبيا". نعم، تستخدم الأنواع المثالية، مثل كل نموذج علمي، على معرفة الحقائق التجريبية، ولكن هذا لا يكفي للنظر في انعكاس مرآة للواقع. في الوقت نفسه، لا ينبغي ضلل مفهوم "المثالي" لأنه لا يعني المثالية، عينة مثالية أو هدف أعلى، الدولة التي نسعى جاهدين لها. مثالي، إنه مجرد غير موجود.

لا ينبغي الخلط بينها من خلال النوع المثالي بفرضية - افتراض علمي أن الباحث يضعه إلى توجيه أي ظاهرة. الفرضية تتطلب التحقق من الخبرة: إذا تم تأكيد ذلك، يصبح النظرية إن لم يكن - مرفوض. ومع ذلك، لا يمكن رفض النوع المثالي بحلول التعريف. في الوقت نفسه، لا يتطلب التحقق من الحقائق الحقيقية، ويتم مقارنة الواقع معها فقط من أجل فهم مدى اختلاف ما يختلف عن التصميم النموذجي المثالي الذي أنشأه الباحث.

كما كتب Weber نفسه: "النوع المثالي ليس هو" الفرضية "، فإنه يشير فقط إلى أن الفرضيات يجب أن تذهب إلى. لا يعطي صور الواقع، ولكن تمثل أدوات التعبير غير المباني."

يتم إنشاء الأنواع المثالية عن طريق تعزيز من جانب واحد من جانب واحد أو أكثر من نقاط العرض ومركب الظواهر الفردية في صورة ذهنية واحدة. أكد Weber أنه في الواقع الحقيقي لم يتم العثور على هذه الصورة الذهنية. رأى مهمة دراسة تاريخية من قبل المؤلف في كل حالة فردية لتحديد مقدار الواقع قريب أو بعيد عن الصورة الذهنية المقابلة.

لذلك، بمساعدة هذه الطريقة، كما اعتقد ويبر، يمكنك إنشاء في شكل "فكرة حرفية"، وربط ميزات معينة من الحرف اليدوية لمجموعة متنوعة من العصور والشعوب في واحد مجانا من التناقضات. يمكن تجريد النوع المثالي من "الحرف اليدوية" ميزات معينة للصناعة الكبيرة الحديثة، لمعارضة النوع المثالي من الاقتصاد الرأسمالي.

من خلال تصميم أنواعك المثالية، غالبا ما يتصرف Weber وفقا للمخطط: ماذا سيحدث إذا كانت هذه الظاهرة التي تمت دراستها أو العملية قد تطورت بحرية في الاتجاه الذي حددناه. لهذا، على سبيل المثال، على سبيل المثال، محاكاة حالة من الذعر بالتبادل، وبعد ذلك حاول الإجابة على السؤال: "ما سلوك اللاعبين على البورصة، إذا لم يكنوا غير قابلين للعواطف القوية وتصرفوا باردا تماما، مع معرفة القضية؟

رسم هذه الصورة "المثالية" لما يحدث، تلقى ويبر فكرة عن مدى لحظاتها غير المنطقية في سلوك الناس، على وجه التحديد، لقد تأثر الخوف واليأس في نتائج أنشطتهم.

وبالمثل، حاول العلماء النهج وتحليل نتائج أي عمل عسكري أو سياسي. في الوقت نفسه، سعى بالتأكيد إلى فهم: ماذا سيوفر سلوك المشاركين في الحدث، إذا كان لديهم كل المعلومات اللازمة ووجدوا بنجاح الوسائل اللازمة لتحقيق المهمة.

على الرغم من أن Weber نفسه لاحظ، إلا أن "الأنواع المثالية" (أو "Utopia") تم اكتشافها في الواقع، "ميزات ثقافتنا، مأخوذة من الواقع، وتوحد في الصورة المثالية، تنعكس حقا في الواقع" موضوعية الوعي الاجتماعي العلمي والاجتماعي والسياسي ").

إجراء خط على الطبيعة غير المتحيزة للمعرفة العلمية في مجال العلوم الاجتماعية، حذر ويبر من استخدام الأنواع المثالية في شكل عينات تحمل طبيعة التطبيق. يجب أن تكون الدافع وراء الأنواع المثالية، وبقدر الإمكان، "الهدف" وكافا. عند تحديد قيمتها العلمية، يمكن أن يكون هناك معيار واحد فقط - "إلى أي مدى ستساهم في إدراك الظواهر الثقافية المحددة في علاقتهما، في شرطتها السببية ومعنيها" ("موضوعية الوعي الاجتماعي العلمي والسيازي الاجتماعي" ).

وبالتالي، في تشكيل أنواع مثالية مجردة من Weber، لم يكن هدفا، ولكن وسيلة للمعرفة. ينطبق هذا الإعداد على مجموعة كاملة تقريبا من الأنواع المثالية المستخدمة من قبل ذلك.

"القيمة" على Weber

على الرغم من أن مصطلح "النوع المثالي" تم استخدامه بالفعل من قبل E. Durkheim و F. Tennis، فقد كان Weber الذي أصبح أول من يدعي أن أساس هذا المفهوم هو بعض تفضيلات قيمة ذات قيمة تماما للباحث.

المهتمين في عالم، وفقا ل Weber، فقط تلك الأحزاب التي لا تنتهي في تنوع الظواهر، والتي يجلس نفسه يحرز الأهمية الثقافية أو القيمة.

ولكن ما هو "القيمة"؟ بالنسبة إلى Weber، فإنه ليس "إيجابي" وليس "سلبي"، وليس "نسبيا" وليس "مطلقا"، وليس "موضوعيا" وليس "شخصيا".

بالنسبة لتحليلات العالم (الذين اعتبروه ويبر نفسه)، فإن القيمة بعيدة عن التجربة العاطفية الشخصية أو الموافقة أو اللوم. لا يمكن أن يكون "سيئا" أو "جيد" أو "صحيح" أو "خطأ" أو "أخلاقي" أو "غير أخلاقي". القيمة هي أيضا خالية تماما من أي محتوى أخلاقي أو أخلاقي أو أخلاقي أو جمالي. يجب اعتباره نموذجا ينظم الناس تجربة حياتهم.

وفقا ل Weber، فإن القيمة هي أنها مهمة بالنسبة لنا، ونحن نركز إليها في حياتك وماذا نأخذ في الاعتبار. هي وسيلة للتفكير البشري. مثل الفئات Kantian من "الفضاء" و "الوقت"، تعطي قيمة Weber شخصا الفرصة لتبسيط "فوضى" أفكاره وانطباعاتها ورغباته. هذه هي "طريقة منطقية بحتة لفهم العالم"، نفس سمة كل من العالم والسيارة.

الشخص هو حاملة للقيم، وهم ضروريون له لتحديد الأهداف التي يمثلها أمامه. إن مكانهم في التحفيز الإجراءات أعمق بكثير من الأهداف والاهتمامات، لأنه على وجه التحديد القيم، في نهاية المطاف، سيتم رسم إرادة الشخص.

يميل بعض الباحثين الحديثين إلى وضع علامة على المساواة بين مفهوم Weber الخاص ب "القيمة" و "القاعدة"، وهو تبسيط كبير.

في تفسير Weber، القيمة، على النقيض من القاعدة، لا يمكن فهمها بالتأكيد؛ إنها دائما رغبة. تأكد من أن تحتاج إلى شخص، وقبوله لأسباب واحدة أو أخرى، سوف يجسد حياته. علاوة على ذلك، فإن اختيار القيم ليس مجرد خيار بين "صحيح" و "خطأ". "الحق" الحق "هي كرم وتوفير ورحمة وعدالة، وهو صراع نشط مع الشر وغير المقاومة للعنف.

ومع ذلك، في كل موقف معين، يتعين على الشخص اختيار واحد من الأشياء الصعبة التي يجب دمجها مع بعضهما البعض. في الوقت نفسه، فإن القيم نفسها "لا تقدم التوجيهات"، ولكن فقط تجعل من الممكن اختيار الاتجاه بوعي. لذا فإن الديل المقيم أمام الشخص "منطقي فقط كناشد للحرية، فضلا عن الحرية بمعنى الاختيار، فمن الممكن فقط عندما يكون هناك بديل" ("العلم كدائن ومهنة"، 1920 ).

خلاف ذلك، تصبح القيم تلقائيا قواعد تكمن وراء النظام الاجتماعي.

السلوك التنظيمي للناس يمكن التنبؤ به تماما وخالية من الخصائص الفردية. لكن هذا التفسير لا يناسب Weber. يركز على الطابع المزدوج للقيم، وتسليط الضوء بالإضافة إلى الجانب المعياري وغيرها - الانكسار الضروري والحتمي في التجربة الفردية لشخص معين.

يستثمر شخص أو آخر دائما "فك التشفير" لنفسه، معينا معينا فيه، وهذا هو، يفهمهم لأنه لا يمكن فهمه ولا أحد آخر. حرية الشخص هي دولة داخلية تتألف في إمكانية اختيار قيمة مستقلة ومسؤولة من القيمة وتفسيرها.

والآخر لديه عاليم الباحث على قدم المساواة.

"حرية التقييم" وموضوعية العالم

على عكس معظم الأشخاص الآخرين، فإن اختيار قيمة عالم الشواغل ليس فقط أقرب بيئة، ولكن أيضا كل من سيجتمعون مع الأعمال المكتوبة. هنا ينشأ على الفور مسألة مسؤولية العالم. على الرغم من أنه بنفس النجاح، كان من الممكن إثارة مسألة مسؤولية السياسة أو الكاتب، ويبر، بطبيعة الحال، تفضل التركيز على الموضوع الأقرب شخصيا.

الدفاع عن حق الباحث في رؤيته الخاصة، يكتب ويبر أن "إدراك الواقع الثقافي هو دائما إدراك وجهات نظر خاصة محددة تماما. تحليل لهذا حتما "من جانب واحد"، ولكن الاختيار الذاتي للعلماء ليسوا شخصيا.

"لا يمكن اعتبارها تعسفية أثناء تبريرها من خلال ناتجها، في حين أنه يعطي المعرفة بالعلاقات، والتي هي قيمة للحصول على معلومات غير رسمية للأحداث التاريخية لأسبابهم المحددة" ("موضوعية الاجتماعية العلمية والاجتماعية الوعي -Political ").

اختيار قيمة عالم "شخصي" ليس بمعنى أنه مهم فقط لشخص واحد وهو واضح له فقط. من الواضح أن الباحث، الذي يحدد منظوره التحليلي، يختارها من بين تلك القيم الموجودة بالفعل في هذه الثقافة. اختيار القيمة هو "شخصي" بمعنى أن "إنه مهتم فقط في مكونات الواقع، والتي لها بطريقة ما - حتى أكثر غير مباشرة - مرتبطة بالظواهر ذات الأهمية الثقافية في عرضنا" ("موضوعية الاجتماعية العلمية والوعي الاجتماعي والاجتماعي ").

في الوقت نفسه، لدى عالم كفرد الحق الكامل في وضع سياسي وأخلاقي، طعم جمالي، لكنه لا يستطيع علاجه بشكل إيجابي أو سلبي على الظاهرة التي تمت دراستها أو شخص تاريخي. يجب أن تظل لائحة لائحة الاتهام خارج أبحاثه - وهذا هو ديون الباحث أمام الحقيقة.

بشكل عام، كان Weber دائما ذا صلة للغاية بموضوع دين العالم، ومشكلة الحقيقة الخالية من مواضيع Tivism كانت دائما. كونه سياسيا عاطفي، سعى هو نفسه بالتكلم في أعماله بدقة كباحث نزيه، يسترشد بحب الحقيقة.

Weber أعرب عنها Weber، ومتطلبات التحرر من البحث العلمي متجذر في موقفها الأيديولوجي، وفقا له قيم علمية (الحقيقة) وقيم العملية (الطرف) هي مجالات مختلفة، مما يؤدي إلى استبدال الحجج النظرية مع الدعاية السياسية. وحيث يأتي رجل العلوم مع حكمه الخاص، لا يوجد مكان لفهم كامل للحقائق.

Weber "فهم"

من المنطقي أن نقدم مفهوم أساسي آخر لعلم الاجتماع ويبر - فئة "فهم". في رأيه، من الضروري فهم موضوع بحثها يميز علم الاجتماع من العلوم الطبيعية. ومع ذلك، فإن "فهم" سلوك الناس لم يشير بعد إلى أهميته التجريبية، لأن نفس السلوك يمكن أن يستند إلى خصائصها الخارجية ونتائجها على مجموعات مختلفة من الدوافع، والأكثر وضوحا منهم ليس بالضرورة الأكثر أهمية. يجب دائما التحكم في فهم "فهم" تلك أو غيرها من الروابط الموجودة في سلوك الناس من خلال الأساليب التقليدية للتفسير العاديين. في الوقت نفسه، لا يعارض ويبر فهم التفسير السببي، ولكن على العكس من ذلك، يربطهم عن كثب بعضهم البعض. بالإضافة إلى ذلك، لا ينطبق "فهم" على الفئات النفسية، وفهم علم الاجتماع ليس جزءا من علم النفس.

باعتبارها نقطة البحوث الاجتماعية، فإن Weber يعتبر سلوك الفرد. وفقا لتعريفه الخاص، "الغرض من دراستنا، لإثبات أن" الفهم "هو الأساس السبب في أن فهم علم الاجتماع (من جانبنا) يعتبر فردا منفصلا وتأثيره كوحدة أساسية، ك" ذرة "( إذا كنت تعتبر مسموحا في حد ذاته، فهذه مقارنة مشكوك فيها) "(" المفاهيم الاجتماعية الأساسية "، 1920).

لنفس السبب، بالنسبة للدراسة الاجتماعية، فإن الفرد في Weber والحد العلوي للسلوك الهادف، لأنه الفرد هو الناقل الوحيد.

نظرية العمل الاجتماعي

ومع ذلك، فإن سلوك الفرد يفحص علم النفس، وفي هذا الصدد، فإن السؤال ينشأ: ما الفرق بين النهج النفسية والاجتماعية لدراسة السلوك الأصلي؟

ورد ويبر على هذا السؤال في بداية تاريخه في المجتمع والمجتمع. علم الاجتماع، في رأيه، هو العلم الذي يريد أن يفهم ويتسبب في اتخاذ إجراءات اجتماعية مؤشر ترابط في مساره ومظاهره.

في هذه الحالة، تكمن ثورة الآراء العلمية لشركة ويبر في حقيقة أنه كان هو الذي أبرز موضوع علم الاجتماع وحدة ابتدائية، والتي تكمن وراء النشاط الاجتماعي بأكمله للأشخاص، حول سيسوف، المنظمات، إلخ.

السمة الرئيسية للعمل الاجتماعي كمرح من الاشتراكية الاجتماعية، وفقا ل Weber، هو المعنى، وليس مجرد إجراء، ويشكز المؤلف على المؤلف. هذا يعني أن الأفراد الفرديين أو الأفراد الحاليين "ربط المعنى الذاتي معه". في الواقع، يجب أن يسمى "الإجراء" الاجتماعي "هذا الإجراء، الذي يهدف، وفقا لمعنى المستمر أو صالح، إلى سلوك الآخرين والتوجه نحو ذلك في مسارها". الطريقة التي يتم بها إجراء إجراء أو نظام من الإجراءات، دعا ويبر "السلوك، المعنى الكافي" ("المفاهيم الاجتماعية الأساسية").

المكونات الرئيسية للعمل الاجتماعي، وفقا لشركة ويبر، هي الأهداف، الأموال، المعايير. الإجراءات الاجتماعية نفسها تحتوي على المعنى والتوجيه على الآخرين وإجراءاتهم هي النوع المثالي. المعيار لتخصيص أنواع النوع الاجتماعي هو العقلانية، بشكل أكثر دقة، قياسها.

في هذه الحالة، استخدم ويبر مفهوم العقلانية في قيمة منهجية بحتة. بمساعدة هذا المفهوم وتعتمد على ذلك، بنيت نماءة الإجراءات الاجتماعية. ذهب التخرج إلى درجة المعنى الحقيقي للعمل من حيث حساب الأهداف والوسائل. كان ويبر أربعة أنواع من هذا القبيل.

1. يختتم حركة "عقلانية الغرض" أعلى درجة من عقلانية العمل. الهدف، الوسائل والمعايير الموجودة فيها الأمثل وتحريكها مع بعضها البعض.

المثال الأكثر أهمية في العمل "العقلاني للأغراض" هو التأثير في مجال الاقتصاد الرأسمالي.

2. يرتبط عمل "القيمة العقلانية" بالزيادة في ضغوط المعايير، مثل المعتقدات. الرأسمالي، خصم الأموال من أجل الخيرية، والكنيسة، وإنفادهم في لعبة البطاقات، وما إلى ذلك، ولا تستثمرهم في الإنتاج من أجل تحقيق مزيد من النجاح، يتصرف وفقا لهذا النوع من الإجراءات الاجتماعية.

3- يعتبر الإجراءات التقليدية Weber عن طريق القياس ب "إقامة غبية" في ظروف روتينية. هذا الإجراء في استنسل، في العادة، وفقا للمؤسسة التقليدية.

إن فهم مثل هذه "الإقامة" ممكن في حالتين: كخفرة من التقاليد وكذر واع للاستخدام البراغماتي.

4 - يحتوي الإجراء العاطفي أيضا على هدفه الخاص، في فهم المشاعر التي تهيمن عليها، نبضات، إلخ. الهدف والوسائل لا تتوافق مع بعضها البعض وغالبا ما يتنازل عن التناقض.

مثال على ذلك هو سلوك مراوح كرة القدم، والتي تتميز بأقل مستوى من العقلانية.

القدرة على استخدام فئة "العمل الاجتماعي" في العلوم تقدم متطلبات واضحة: يجب أن يكون التجريد المعمم. تكوين مصمامة العمل الاجتماعي هو الخطوة الأولى في هذا المسار. حدد ويبر الإجراء الاجتماعي كوسيلة متوسط \u200b\u200bقيمة للمجموعة، على سبيل المثال، سلوك المجموعة ودافعاته. إن فهم هذا الإجراء ممكن فقط على أساس خارجي، "حالات البيانات الموضوعية" تؤثر على "تدفقات ومظاهرها". يعد أداة مثل هذا التحليل النوع المثالي، من الواضح أن السياق الاجتماعي مدرج في محتوى الفئات "المشاركة" في تصميمه.

فهم، مثل الإجراءات الاجتماعية نفسها، هو أيضا قيمة معممة ومتوسطا وترتبط بها مباشرة. وفقا لشركة Weber، إنها "متوسطة وتقريبا نظرت" معنى العمل. تعتبر نموذجية الإجراءات الاجتماعية صورة مثالية نموذجية ل "المتوسط"، وبالتالي "أساليب" مفهومة "للسلوك، والتوجهات النموذجية في الظروف النموذجية.

علم الاجتماع والعلوم الاجتماعية والتاريخية الأخرى التي تعمل مع أنواع مثالية تعطي "معرفة بالتأكيد، المعروفة في القواعد التجريبية، وخاصة الطريقة التي يتفاعل بها الأشخاص عادة مع البيانات من البيانات الواردة (" المفاهيم الاجتماعية الأساسية ").

حول العلاقات الاجتماعية

بعد أن اعتمدت مفهوم "العمل الاجتماعي" كأساس "الاجتماعية على الإطلاق"، يكتب ويبر:

وكتب العالم "سنطلق على سلوك العديد من الأشخاص الذين يعانون من العلاقات الاجتماعية، يرتبطون في طريقنا مع بعضنا البعض والتركيز عليه".

كما هو الحال في شرط أساسي، أشار صاحب البلاغ إلى أن الموقف الاجتماعي "يتكون تماما وحصريا في احتمال أن يحمل العمل الاجتماعي تعريفا بأسعار معقولة (معنى)، بغض النظر عما تستند هذه الفرصة (" المفاهيم الاجتماعية الأساسية ") وبعد

في الوقت نفسه، تشمل علامات العلاقات الاجتماعية الحد الأقصى لمجموعة واسعة من الإجراءات المختلفة: الصراع أو العداوة أو الحب والصداقة أو الاحترام أو التنافس الطبيعي الاقتصادي أو المثيرة أو السياسية، ينتمي إلى واحدة أو مختلفة، دينية أو وطنية أو مجتمعات الطبقة، إلخ.

نظرا لأن الإجراءات الاجتماعية يتم تنفيذها بانتظام، لتبرير هذا الاتصال، قدم ويبر شرطين آخرين. بموجب "Nravami"، كان يعني عادة التمثيل في موقف معين، وليس خلاف ذلك. بموجب الجمارك - الأخلاق، تأصيل لفترة طويلة وبسبب توجه "عقلاني" لسلوك الأفراد الأفراد على نفس التوقعات.

العلاقات الاجتماعية معقدة، واعتبر عندما يبدأ الأفراد في التنقل في دقة الإنفاق الشرعي، مما يعزز انتظام العلاقات الاجتماعية.

إن محتوى العلاقات الاجتماعية على Weber تسمى "الإجراء" فقط في الحالات التي يركز فيها الفرد في سلوكه على تحديد المواصفات بوضوح عن طريق الخيارات والدينية والقانونية وغيرها من المعايير. لجعل الناس يأخذون في الاعتبار أن هذه المعايير يمكن، في رأيه، أسباب مختلفة، ومع ذلك، فإن معظمهم لديهم شخصية داخلي بحتة. قد ينظر فرد معين في النظام الحالي الشرعي: 1) عاطفي، وهذا هو، يسترشد بمشاعرها؛ 2) القيمة - بعقلانية، اعتقادا في الأهمية المطلقة للنظام كتعبير عن أعلى قيم ثابتة (أخلاقية، جمالية، إلخ)؛ 3) بناء على الاعتبارات الدينية.

من ناحية أخرى، يمكن القبض على شرعية الترتيب من خلال توقع التقديم الخارجي المحدد. ينقسم Weman هذه التوقعات إلى نوعين - "الاتفاقية" و "اليمين".

إذا كان الأمر صحيحا في RRLI، فإن "النتيجة الخارجية" المحتملة تتميز بمجموعة خاصة من الأشخاص الذين يشاركون في الحاجة (أبسط مثال على الشرطة). في الاتفاقيات، لا توجد مجموعة مثل هذه المجموعة، ولكن أي انحراف عن "السلوك المقبول عموما" مواجهته داخل دائرة معينة من الناس على مراقبة ملموسة بوضوح.

التعليم الاجتماعي

من تحليل العلاقات الاجتماعية، انتقل ويبر إلى أنا ليزا من أنواع مختلفة من الكيانات الاجتماعية. وشرعت من حقيقة أن عملية التكامل التي أجريت على أساس الأنشطة الاجتماعية تؤدي إلى ظهور اثنين، مختلفة في طبيعتها من الجمعيات الاجتماعية. ودعا بعضهم جمعيات الدعاية، والبعض الآخر - العام (أو المجتمع). أول نوع اعتبره الأساسي والنسي إلى ذلك، الذي يسترشد أعضاؤه في سلوكهم بدوافع الحصة المهتمة. في قلب اتحاد النوع العام، وفقا ل Weber، هناك مشاعر الانتماء إلى علاقة عامة واحدة، والدافع هنا إما عاطفية أو تقاليد.

هنا ويبر، في جوهرها، كرر فقط المخطط الذي اقترحه F. التنس، على الرغم من أنه طوره في عدة مستويات أخرى. وبالتالي، أحد خيارات الجمع بين الأشخاص في المجتمع "المجتمع" يسمى ما يسمى "الاتحاد المستهدف"، كل عضو من أعضاؤها إلى حد معين يعتمدون على حقيقة أن المشاركين الآخرين في الاتحاد سيعملون وفقا لل الاتفاق وتابع من هذا مع توجه عقلاني لسلوكهم.

كأنظمة اجتماعية مهمة أخرى، قدم ويبر مفهوم "المشاريع". كما هو الحال في الحالة السابقة، يجب أن تتضمن الشركة عددا ثابتا إلى حد ما من الأعضاء الموجهة بالزخارف "الهدف". ومع ذلك، على عكس الاتحاد المستهدف المعتاد، هناك أيضا هيئة إدارية معينة تؤدي إلى إرشادات.

في الوقت نفسه، أشار ويبر إلى أن كل فرد متورط باستمرار في المناطق الأكثر تنوعا من مجالات العمل - سواء من قبل الجمهور، بناء على الانسجام والجمهور، حيث دوافع عقلانية بحتة سائدة.

لكن الجمعيات الأخرى، أو ما يسمى "المؤسسات"، تستند أيضا إلى موافقة "النقابات المستهدفة". هنا، يتم استبدال الدخول الطوعي بالتسجيل على أساس بيانات موضوعية بحتة، بغض النظر عن رغبة الأشخاص وموافقة الأشخاص المسجلين. باعتبارها واحدة من العوامل الحاسمة، السلوك هو جهاز الإكراه. أمثلة أكثر حية وواضحة، وفقا لشركة ويبر، هي الدولة والكنيسة. من ناحية أخرى، فهم تعقيد الأنشطة الاجتماعية المؤدية إلى ظهور جمعيات من النوع أو الآخر، وشدد على أن الانتقال إلى "المعهد" نفسه لا يكفي، و "المعاهد" ذات النوع النقي ليس كثيرا وبعد

فصول ويبر

كان من الأهمية الجوهرية بالنسبة لشركة ويبر مفهوم "النضال"، الذي يعارض مفهوم آخر - "موافقة".

هنا انتقل من حقيقة أن "الجزء السائد من جميع المؤسسات - النفقات والنقابات - نشأ على أساس الاتفاق، ولكن نتيجة لإجراءات عنيفة؛ وهذا هو، والأشخاص والمجموعات من الأشخاص الذين يمكنهم التأثير عليهم بالفعل على مجتمع أعضاء المعهد أو الاتحاد حول مجتمع العمل، يرسلونها إلى جانبها، بناء على "توقع الموافقة". "

كان النضال، وفقا ل Weber، تبين أنه عامل حاسم في العديد من العمليات والظواهر. صحيح، على عكس تفسير K. Marx، فعل دون أي عوامل سياسية واقتصادية، شرح كل الصفات الطبيعية للرجل.

كل فرد، وفقا لشركة ويبر، يسعى إلى فرض إرادتها لآخر، أو استخدام تأثير مادي مفتوح، أو بمساعدة ما يسمى المنافسة.

ومع ذلك، لم يتجاهل ويبر العامل الاقتصادي. فقط نطاق الإجراءات الاقتصادية خدمت للتو كنوع من الشرط المنطقي له لتقديم ما يسمى "نظريات الطبقية".

يتم تقديم مفهوم آخر هنا - "الطبقات".

فيما يتعلق بوجود فئة، كعالم يعتبر، لا يمكننا التحدث فقط في هذه الحالات عندما: 1) بعض الأشخاص يوحدوا من قبل "مكون سببي" محدد، الذي يتعلق بمصالح حياتهم الحياتية؛ 2) يمثل مثل هذا المكون مصالح اقتصادية للغاية في شراء البضائع أو استلام الدخل؛ 3) هذا المكون يرجع إلى الوضع في سوق السلع أو العمل.

فئة كمجموعة معينة من الناس مشتركين ويبر على ثلاثة أنواع رئيسية: 1) فئة من المالكين؛ 2) فئة رجال الدين، خدمات التشغيل في السوق؛ 3) الطبقة الاجتماعية تتكون من مجموعة متنوعة من الطبقة. الحالات، التي تحدث تغييرات في حد سواء على أساس شخصي وفي غضون أيمنشات قليلة.

في الوقت نفسه، ذكر ويبر أن وحدة الطبقات الاجتماعية نسبيا، وتمييزها فقط على الممتلكات الجديدة ليست نتيجة صراع الطبقة أو الثورات الفئة. التغييرات الجذرية في توزيع الثروة، في رأيه، أكثر صحة لاستدعاء "ثورات الممتلكات".

دفعت ويبر اهتماما خاصا لما يسمى "الطبقة الوسطى"، والذي يشير إلى أولئك الذين، بفضل التدريب المناسب، يملكون جميع أنواع الملكية ولديها القدرة التنافسية في سوق العمل. وهنا أرجع الفلاحين المستقلين والرسنيون والمسؤولون في القطاعين العام والخاص، وأفراد المهن الحرة، وكذلك العمال الذين يشغلون منصب احتكاري حصريا.

كانت أمثلة الفصول الأخرى: - الطبقة العاملة ككل مشغولة في العملية الآلية؛

- متوسط \u200b\u200bالطبقات المتوسطة؛ - المهندسون والتجاري وغيرهم من الموظفين، وكذلك المسؤولين المدنيين، وهذا هو "المخابرات" دون ملكية مستقلة؛ - فئة الأشخاص الذين يشغلون موقفا متميزا بسبب الممتلكات والتعليم.

استكشاف هيكل الطبقة في المجتمع في "الوريد الديناميكي"، يبحث ويبر باستمرار عن نقاط الاتصال والانتقال بين المجموعات الفردية داخل فئة واحدة وبين الطبقات الرئيسية. نتيجة لذلك، كان مخطط بنية الفصل الذي اقترحهه مربكا للغاية في ذلك، بناء على ذلك، من الصعب حتى تقديم قائمة كاملة من الفصول الدراسية.

في أي حال، وفقا لأخصائي الاجتماع، وهو عامل حاسم يحدد شخصية شخص لفئة معينة من المجتمع، كانت إمكانياتها في سوق العمل أو أن تكون أكثر دقة، ورسوم أنه يمكن أن يحصل على عمله.

وبالتالي، إذا مرت ماركس "الخط الأمامي" بين العمال وأصحاب العمل، ثم Weber - بين مشتري العمل وبائعيها.

ومع ذلك، بناء على هذه النظرية، فإن العامل الرئيسي الذي يخلق فئة مصلحة اقتصادية، وكذلك وجود أو عدم وجود الممتلكات.

كان التفسير المماثل قريبا جدا من الماركسي (على أي حال، لم يتعارض معها المنطقي)، ثم الخروج من الطائرة السياسية، أعطى ويبر توضيحا إضافيا: مظاهر الصراع الطبقي ذات مغزى في حد ذاتها، ولكن فقط رد فعل متوسط \u200b\u200bكفاءة للحوافز الاقتصادية..

قتال من أجل الوضع

كما قدم فصول موازنة ويبر مفهوم آخر - "مجموعات الحالة". ورأى أنه، على عكس الفصول الدراسية، التي تم تحديدها بحالة اقتصادية بحتة، تم تحديد مجموعات الحالة من قبل "التقييم الاجتماعي المحدد للشراثة". قد يشير الشرف في هذه الحالة إلى أي جودة كما تقاس الأغلبية.

علاوة على ذلك، فإن النظام الاجتماعي بأكمله هو، وفقا لشركة ويبر، وسيلة، والتي "يتم توزيع مع مرتبة الشرف الاجتماعية في المجتمع بين المجموعات النموذجية المشاركة في مثل هذا التوزيع".

يرجع النظام الاجتماعي المرتبط بالطلب القانوني (في القوة الحيوية) إلى حد كبير إلى النظام الاقتصادي الحالي، ولكن في نفس الوقت قادر على التأثير عليه.

تغطي "المشاعر" الرئيسية في العالم حول وضع مرتبة الشرف التي اعتبرها ويبر كعلامات على أسلوب حياة مناسب. المرتبطة بهذا النمط من التوقعات بمثابة قيود معينة من الاتصالات الاجتماعية، أي أن الحالة تستند إلى المشاركة الإجمالية لنوع مغلق تحقق. وبصفتها درجة إغلخ لمجموعة الحالة، فإن الاتجاهات نحو احتكار قانونا إلى بعض المناصب والامتيازات تزيد من داخلها.

معنى منهجية ماكس ويبر

عالم إنساني، وفقا لشركة Weber، نحتاج إلى أنواع العمل، وليس الخصائص الهادفة لتلك العمليات التي يتم فيها المنسوجة هذه الإجراءات. "في علم الاجتماع، كتب، - مثل هذه المفاهيم ك" دولة "،" التعاونية "،" الإقطاعية "، والشكاد ... تشير إلى فئات أنواع معينة من التفاعل البشري، ومهمتها هي تقليلها إلى" مفهومة " العمل، أي حركة الأفراد المشاركين بالأفراد "(" المفاهيم الاجتماعية الأساسية ").

لم ينظر ويبر فقط في الخصائص الأساسية في أي مكان، على سبيل المثال، الدولة، ولكن أيضا منصوص عليها على وجه التحديد رفضه لتحليلها. لذلك، فيما يتعلق بالدين، أكد: "لدينا صفقة مع" جوهر "الدين، ولكن فقط مع شروط وأحكام نوع معين من العمل الاجتماعي الجماعي" نظرية الدرجات والاتجاهات في الدينية في العالم الإيرادات "، 1910). بالطريقة نفسها تدار ويبر تحليلا ذا معنى وغيرها من المهمة لأيديولوجيته، ظواهر.

تم تطوير فئة "النوع المثالي" و "الإجراءات الاجتماعية" في السياق الاجتماعي والثقافي المحدد لألمانيا، في المناقشات، بالمواجهة، وكأنها استجابة، غير معروفة الآن، ولم تعد ذات صلة بأحكام النظرية. بحث وبر عن إجابات على أسئلة العلوم والسياسة في وقته، ولم يبني أفكاره في رتبة النموذج العالمي. لذلك، فإن جميع المكونات الرئيسية للفئات التي تم إدخالها في علم الاجتماع قد حددت تماما وجهات نظر تاريخية ولجهامات. كانت المناقشات التي قادها ويبر مع الماركسيين، وكذلك الاقتصاديين الوطنيين للمدارس الاقتصادية القديمة والجديدة، معقدة بشكل كبير بسبب المشاكل المنهجية وغيرها من المشاكل التي نمت في ظروف محددة.

تجدر الإشارة إلى أنه في بداية القرن العشرين، بالإضافة إلى Weber، كانت هناك بالفعل تطورات ناجحة للغاية في مجموعة الأدوات المفاهيمية للعلوم الاجتماعية. هنا يمكنك أن تذكر مفهوم المفاهيم العادية ل F. Tennis ونظرية المفاهيم العامة ل K. Menger، وحتى مفهوم المفاهيم الماركسية، التي لم يثبتها أي شخص. الاستخدام المتكرر والعاجلة من قبل ماركس "في شكله النقي" (وفقا له) يتيح لك مفاهيم "Capital"، "التكلفة" الاحتفاظ بالتوازي بين الأنواع المثالية من Weber وهذه المفاهيم "النظيفة" الخاصة ب Marx، إذا كنت إعطاء أحدث تفسير نموذجي.

لذلك، في "رأس المال"، يتم إعطاء صورة مثالية للرأسمالية، وليس واقعها. ومع ذلك، فإن هذه الصورة نفسها ليست خيالا، لأنها تحتوي على جوهر، القانون الداخلي لحركة هذه الظاهرة المعقدة، وهي الرأسمالية. وبهذا المعنى، فإن الأنواع والنماذج المثالية لها قيمة منهجية ضخمة لتحليل أشكال محددة من الواقع التاريخي.

اليوم، من الواضح أن فئات Weber الرئيسية غير كافية، وتحتاج إلى بعض التغييرات والإضافات الناجمة عن نمو المعرفة العلمية وتدويلها وتطوير المنطق ومنهجية العلوم الاجتماعية. إن السبر في الولايات المتحدة وفي ألمانيا إلى انتقادات ويبر تؤكد الاهتمام باستحالة الاحتفال غير المشروط ب "مبدأ حرية العلوم من حكم القيمة"، وكذلك صعوبات بناء نظرية اجتماعية شاملة بناء على محدود وعدم اليقين. في فرنسا، كان هناك متغيرات من علم الاجتماع "العملي"، وترك جانبا وخلف النظرية، بنيت على أساس لوائح Weber.

ولكن هل سيعملون؟

على أي حال، مع كل الاحترام الواجب لشركة Weber، في العلوم الاجتماعية اليوم، الرغبة في تجاوز الحدود التي حددتها الأفكار الرئيسية لنظريته.

وهذا أمر طبيعي تماما، لأنه رأى هو نفسه تعيين الأفكار العلمية في التغلب عليها.

• أفضل عرض للناكهات - LR: كيفية إرسال نسخة طبق الأصل؟
• أفضل أزياء لعالم الدبابات Blitz
• Tundra Trainer for foleave تعطيل
• Modpak Ladzpick 0.9.20. Wostpeak Mods لعالم الدبابات. تثبيت تعديل من تسليم المفتاح
• وسائط مفيدة لعالم الدبابات
• ما هي الأزياء جوفا
• هنا هو 7 كيفية اللعب. مهارات الطاقم والمهارات
• رمز المكافأة قابلة لإعادة الاستخدام في عالم الدبابات
• كيفية قبول الدعوة فصيل
• طريقة خفيفة الوزن لتحديد الترتيب في الدبابات

• حول الدبابات: IMBI، الدبابات والمهرك الدبابات لجمع الإحصاءات
• العالم من الدبابات لا يبدأ: نظرة عامة على المشاكل ومشاكل عالم القرار من مشاكل الدبابات
• العروض الترويجية والمسابقات تخفيضات لتقنية في مايو
• نمو العنب على الشرفة
• كيفية التخلص من الحمام على الشرفة - نصائح مفيدة
• أفكار لوجيا وشرفة في الشقة
• عسل الزعفران. السكن الشيفون. حاولت الكثير من وصفات كعكة النحاس، ولكن هذا واحد مثالي بالنسبة لي على حد سواء لتذوق ووقت الطهي. ويبدأ كل شيء في كعكة العسل متعدد الطبقات القياسية، مع حمام مائي
• marshmallows من الموز في المنزل
• الفطائر على أرضية وصفة لتر
• كعكة 5 ملاعق في طباخ بطيء