Cầu nguyện với sự ban phước của nước là gì. Lễ rửa tội. ban phước cho nước trên khắp trái đất. truyền thống. nghi lễ. Một buổi cầu nguyện với phước lành của nước là gì?
Để giúp đỡ các tín đồ Cơ đốc, Giáo hội Chính thống thực hiện nhiều nhu cầu khác nhau.
Treba là một dịch vụ nhỏ được phục vụ theo yêu cầu (nhu cầu) của giáo dân. Yêu cầu phổ biến nhất trong nhà thờ của chúng tôi là các buổi cầu nguyện nhằm phục vụ sức khỏe của những người theo đạo Thiên chúa Chính thống. Ngoài ra, những yêu cầu như vậy thường kết thúc các buổi lễ long trọng vào các ngày lễ lớn của nhà thờ.
Vậy tại sao một người Chính thống giáo lại cần lễ cầu nguyện lấy nước?
Một buổi cầu nguyện với phước lành của nước là gì?
Theo thỏa thuận với linh mục, buổi lễ như vậy có thể được cử hành ở nhà thờ hoặc tại nhà. Ở nhà, theo quy định, họ phục vụ khi một người không thể đến nhà thờ vì lý do nào đó (ví dụ như bệnh tật). Trong nhà thờ, các buổi lễ như vậy được thực hiện sau Phụng vụ hoặc vào những ngày được chỉ định đặc biệt.
Thông thường các dịch vụ được phục vụ cho vị thánh mà ngôi đền hoặc ranh giới của nó được thánh hiến để vinh danh.
Ngoài những lời cầu xin sức khỏe, người ta không nên quên những lời cầu xin tạ ơn để đáp lại những gì được cầu xin trong lời cầu nguyện.
Lễ cầu nguyện phước lành nước diễn ra như thế nào?
Cầu nguyện ban phước cho nước - nó là gì? Buổi lễ này bắt đầu bằng việc một chiếc bàn đặc biệt được đưa đến giữa đền, trên đó đặt một bát nước lớn, Sách Phúc âm và Cây thánh giá. Bạn cần chuẩn bị trước ghi chú tên người thân, bạn bè mà bạn muốn cầu nguyện sức khỏe. Linh mục sẽ đọc những tên này theo trình tự nghi thức.
Thông tin thêm về các buổi lễ và bí tích của nhà thờ:
Khi lời cầu nguyện ban phước bằng nước được phục vụ, văn bản của nó sẽ được đọc từ những cuốn sách đặc biệt - sách dịch vụ. Cũng cần phải đọc một đoạn Tin Mừng trước khi truyền phép nước. Người ta cũng nói một ektinya - một lời cầu nguyện khẩn khoản về mục đích ban phước lành cho nước.
Nghi thức này kết thúc bằng lời cầu nguyện thánh hiến nước, sau đó linh mục, sử dụng các động tác hình chữ thập, nhúng Cây thánh giá vào nước ba lần với yêu cầu thánh hiến nó. Sau đó, từ một chiếc cốc thánh hiến chung, linh mục rưới nước lên giáo dân và chính giáo dân.
Khi buổi lễ cầu nguyện ban phước bằng nước được phục vụ, việc theo dõi nó có thể khác nhau. Thời hạn của dịch vụ này cũng sẽ khác nhau. Nếu một akathist đang được đọc thì sẽ cần nhiều thời gian hơn. Nếu linh mục phục vụ một mình thì thời gian phục vụ cũng sẽ lâu hơn. Nếu bạn đang lên kế hoạch kinh doanh sau khi đến thăm ngôi đền, hãy tìm hiểu thời gian ban phước lành nước từ những người hầu.
Cách sử dụng nước thánh
Sau khi hoàn thành nghi thức truyền nước nhỏ, mỗi giáo dân về nhà với một bình hoặc chai nước thánh.
Nước thánh mang về từ chùa có thể sử dụng như sau:
- Uống nó để tăng cường tâm hồn và cơ thể, đặc biệt là khi bị bệnh. Điều đáng biết là nước Lễ hiển linh được uống khi bụng đói với một miếng prosphora, trong khi nước từ loại nhỏ có thể tự uống suốt cả ngày;
- Ngôi nhà được ban phước bằng nước thánh. Chúng ta không được quên rằng nước như vậy là một ngôi đền nên việc rắc nó lên những nơi ô uế là không thể chấp nhận được.
- Rửa trẻ nhỏ và người bệnh. Nếu vì lý do nào đó mà một người không thể uống nước, bạn có thể rửa mặt bằng nước đó.
- Những bà nội trợ tin tưởng bắt đầu nấu ăn bằng cách thêm nước cầu nguyện vào đáy đĩa.
Thú vị về Chính thống giáo:
Nước từ phước lành của nước nên được lưu trữ ở một nơi được chỉ định đặc biệt, tốt nhất là ở góc màu đỏ gần các biểu tượng. Nước hiển linh nếu trữ với số lượng lớn dùng quanh năm có thể cất trong tủ bếp hoặc những nơi gọn gàng khác. Bạn không nên đặt nước thánh cạnh hộp đựng thực phẩm bảo quản hoặc các sản phẩm thực phẩm khác - nước đó nên được bảo quản riêng. Đặc biệt Việc đặt những chiếc lọ đựng đồ linh thiêng dưới gầm giường, nhét vào tủ hoặc trên gác lửng là không thể chấp nhận được.
Sức mạnh của nước thánh ảnh hưởng trực tiếp đến một người phụ thuộc vào niềm tin của người đó vào Chúa. Bạn có thể uống nước như vậy dù chỉ bằng lít mà không có bất kỳ lợi ích tinh thần nào do thiếu niềm tin.
Đồng thời, các vị thánh vĩ đại có thể sống qua ngày liên tục với một ly nước thánh và một bữa ăn nhỏ, đồng thời có đủ sức để cầu nguyện và cầu nguyện lâu dài.
Lễ cầu nguyện với phép lành của nước
Trong lễ kỷ niệm Lễ Hiển linh của Chúa, một nghi thức thiêng liêng được cử hành, đây là một trong những sự kiện quan trọng nhất trong năm nhà thờ - Phước lành lớn của Nước. Nó xảy ra hai lần. Lần đầu tiên là vào đêm trước ngày lễ, vào đêm Giáng sinh, trong nhà thờ, vào cuối Phụng vụ thiêng liêng. Sau đó - vào đúng ngày lễ, sau Phụng vụ, người ta có phong tục tổ chức một cuộc rước tôn giáo “đến sông Jordan”, tức là đến một con sông hoặc một vùng nước khác, nơi toàn bộ vùng nước được thánh hiến trong nghi thức tương tự như ngày trước. Nước thánh hiến được gọi là Great Agiasma (“đền thờ” - tiếng Hy Lạp) và được tất cả những người theo đạo Cơ đốc chấp nhận với sự tôn kính thích đáng, uống khi bụng đói (nếu cần, cho phép ngoại lệ đối với quy tắc này) và thường được cất giữ ở góc màu đỏ gần các biểu tượng trong cả năm - cho đến lần thánh hiến nước vĩ đại tiếp theo. "Và có một điều hiển nhiên điềm báo , - John Chrysostom đã viết vào thế kỷ thứ 4, - về bản chất, loại nước này không bị hư hỏng trong một thời gian dài, nhưng, như được biết đến ngày nay, nó vẫn nguyên vẹn và tươi mới trong cả năm, thường là hai và ba năm, và sau một thời gian như vậy lâu ngày không thua gì nước, chỉ là lấy từ nguồn mà thôi.”
Điềm báo có nghĩa là phép lạ. Và mặc dù phép lạ này là duy nhất (nó chỉ xảy ra mỗi năm một lần), nhưng nó bao trùm mọi người và chạm đến mọi người. Không phải ngẫu nhiên mà vào những ngày cử hành Lễ Hiển linh, người ta xếp hàng nhiều giờ đồng hồ - tất cả những người Chính thống giáo đều đến “để lấy nước thánh”. Cùng ngày, lần đầu tiên vi phạm quy tắc được thực hiện - với nước thánh phải Mọi người sẽ được rước lễ, bất kể họ đến khi bụng đói hay không. Hiến chương Giáo hội giải thích cụ thể rằng bất cứ ai tự rút phép thông công lấy nước thánh vào ngày này vì đã nếm thức ăn là làm sai. “Vì nhờ ân sủng vì Thiên Chúa, nó (nước thánh) được ban để thánh hóa thế giới và mọi tạo vật. chân chúng tôi bị rưới nước.”
Tục làm phép nước đã nảy sinh trong Giáo hội từ thời xa xưa của Kitô giáo. Các ngày lễ Giáng Sinh và Lễ Hiển Linh duy trì mối liên hệ cổ xưa trong đời sống của Giáo hội, hình thành nên một lễ kỷ niệm các ngày thánh duy nhất - “Yuletide” - từ Lễ Giáng Sinh đến Lễ Hiển Linh. Và cũng như vào lễ Phục sinh, vào những ngày này - cả lễ Giáng sinh và lễ Hiển linh - trong Phụng vụ, thay vì Lễ Trisagion, một bài thánh ca được hát cho những người mới được rửa tội: “Những ai đã chịu phép rửa trong Chúa Kitô đều đã mặc lấy Chúa Kitô”. Nếu chúng ta so sánh hai nghi thức - truyền phép nước trong Bí tích Rửa tội và truyền phép nước trong lễ Hiển linh (Phước lành nước lớn), chúng ta sẽ thấy rằng chúng thực tế trùng khớp với nhau, ngoại trừ việc xức nước với dầu thánh (lúc Rửa tội), tương ứng với việc ngâm thánh giá vào hình thánh giá trong Phép lành Nước lớn .
Trong sự mặc khải của Tân Ước, món quà sự sống mới được ban tặng qua nước: Trừ khi một người được sinh ra bởi nước và Thánh Linh, người đó không thể vào Vương quốc của Thiên Chúa(Giăng 3:5). Giờ đây nó trở nên thánh thiêng, là nguồn không chỉ thanh tẩy mà còn là nguồn tái sinh, đổi mới cuộc sống và thánh hóa. Bây giờ cô ấy là người mang ân sủng của Chúa Thánh Thần, điều khiến cô ấy trở thành Agiasma vĩ đại. Giáo hội tham gia trực tiếp vào việc thánh hiến nước phổ quát này: cả khi Giáo hội kêu gọi Chúa Kitô, Đấng đã thánh hóa bản chất nước bằng việc Người xuống sông Giođan, để tái thánh hóa chúng ta và nước (stichera về “Và bây giờ” của Hậu quả của Sự thánh hiến vĩ đại của Lễ Hiển linh), và khi nó rắc lên toàn bộ vòng đời của con người - ở nhà, đồng ruộng và thậm chí cả những “nơi keo kiệt”.
Trong phép lành Hiển linh của nước, bản chất của chính nó là vấn đề của thế giới do Chúa tạo ra được khôi phục lại ý nghĩa như trước khi có sự sa ngã. “Nó không tách rời con người khỏi Thiên Chúa, nhưng trái lại, là con đường và phương tiện để hợp nhất với Ngài; nó không cai trị con người, nhưng trái lại, chính nó phục vụ con người…
Nước tự nó không có ý nghĩa, cũng không đơn giản là một “biểu tượng”. Nhưng thánh hiến , nghĩa là, thực sự được tràn đầy Chúa Thánh Thần, Giáo Hội nhận được quyền năng của Chúa Kitô, và nơi người đàn ông của mình Thực ra kết hợp với Chúa Kitô và toàn thể - linh hồn và thể xác - được đổi mới cho cuộc sống mới" 1 .
Trong nghi thức Phước lành Nước lớn, chúng ta ghi nhận khoảnh khắc đỉnh cao của nó: khi hát bài thánh ca của ngày lễ “Lạy Chúa, Ngài được rửa tội ở sông Jordan,” có ba lần ngâm mình trong nước thánh hiến của thánh giá - một biểu tượng về sự hiện diện ở đây và bây giờ của chính Chúa Giêsu Kitô, Đấng đã từng được dìm mình (được dịch theo nghĩa đen là “được rửa tội”) ở Jordan và hiện cũng đang ngự xuống và lao xuống với Dấu hiệu (Dấu hiệu) của Ngài qua lời cầu nguyện và nghi thức thiêng liêng của Giáo hội, và một mình nước thánh hóa.
Nghi thức truyền phép trong đêm Giáng Sinh và lễ Hiển Linh là như nhau. Điều kiện duy nhất áp dụng cho nước thánh hiến là độ tươi và độ tinh khiết. Vì vậy, bất kỳ loại nước nào được thánh hiến trong một ngôi đền hoặc hồ chứa đều là Agiasma vĩ đại và được sử dụng trong mọi trường hợp, bất kể ngày thánh hiến.
1 Prot. Alexander Shmeman. Xuất bản Bản tin Giáo hội của Chính thống Nga Tây Âu tại Paris năm 1951
Về Lễ Hiển Linh
Tác giả: Đại linh mục Igor Gagarin
Thoạt nhìn, mối liên hệ không đặc biệt rõ ràng. Về mặt lịch sử, hai sự kiện này cách nhau ba mươi năm. Mối liên hệ thì khác - những sự thật mà những ngày lễ này nhắc nhở trái tim tin tưởng đó rất gắn bó với nhau. Rốt cuộc, Lễ Giáng Sinh nói với chúng ta điều gì? Rằng Thiên Chúa được sinh ra trong nhân loại. Bí tích Rửa tội là gì đối với chúng ta? Tôi thậm chí không nói về ngày lễ, nhưng về Bí tích của Giáo hội: Rửa tội là khi một người được sinh ra trong Chúa.
Các câu hỏi liên quan đến Lễ Hiển Linh và làm phép nước
Tác giả: Đại linh mục Alexy Tyukov
Nếu Thiên Chúa thánh hóa tất cả sự sống dưới nước trên trái đất vào ngày 19 tháng Giêng, thì tại sao linh mục lại thánh hóa nước vào ngày này?
Vào ngày Lễ Hiển Linh của Chúa, sau khi lao xuống một phông nước băng hoặc tạt nước vào người, bạn có thể coi mình là người được rửa tội và đeo thánh giá không?
Có thể ném chai thủy tinh đựng nước thánh vào thùng rác được không? Nếu không thì phải làm gì với nó?
Câu trả lời của linh mục cho những câu hỏi này và những câu hỏi khác khiến độc giả của chúng tôi quan tâm.
Việc sao chép trên Internet chỉ được phép nếu có liên kết hoạt động đến trang web "".
Việc sao chép tài liệu trang web trong các ấn phẩm in (sách, báo chí) chỉ được phép nếu nguồn và tác giả của ấn phẩm được chỉ định.
Biểu tượng của phước lành nước
Làm phép nước hay làm phép nước là một nghi thức trong đó Thánh
Giáo Hội kêu gọi Chúa ban phước lành trên mặt nước. Theo trình tự nghi lễ
Trong những lời cầu nguyện ban phước cho nước và các nghi lễ thiêng liêng, nước được ban cho những đặc tính và sức mạnh có lợi đặc biệt để “xua đuổi” những lời vu khống, hữu hình và vô hình.
kẻ thù, thánh hiến các đền thờ, nhà thờ và đồ gia dụng,
chữa lành các bệnh về tinh thần và thể chất. Nước thánh được gọi là
“nước thánh” hay nói cách khác - “agiasma” (ngôi đền).
Theo linh mục Pavel Florensky, thánh hóa một điều gì đó có nghĩa là “lấp đầy nó bằng Ánh sáng luôn hiện diện” và chính khái niệm “thánh khiết”
“ngôi đền” có nghĩa là “thế giới khác”, “xuyên thế giới”, “sự khác biệt”.
“Chính xác thì đặc thù của một vị thánh là gì? - Cha hỏi. Phao-lô
Florensky. - Đó là những gì ở trên mức bình thường và những gì ở trong
là bình thường, xuất hiện từ chính nó với ánh sáng, bức xạ của nó,
với năng lượng chói sáng của nó... điều thiêng liêng, được con mắt đức tin thấu hiểu, được tiết lộ dưới dạng Ánh sáng.”
Lịch sử hình thành cấp bậc
Nghi thức làm phép nước bắt nguồn từ giây phút Rửa Tội
Chúa Giêsu Kitô của chúng ta ở sông Jordan. Trong biến cố Tin Mừng này, Giáo Hội không chỉ nhìn thấy nguyên mẫu của việc rửa tội huyền nhiệm, mà còn nhìn thấy sự thánh hóa thực sự của toàn bộ yếu tố nước, chính bản chất của nước qua việc Thiên Chúa nhập vào xác thịt.
Ngoài phước lành lớn của nước, chỉ được thực hiện vào ngày lễ
Lễ hiển linh, trong Giáo hội Chính thống từ thời xa xưa đã có
theo truyền thuyết, sự thánh hiến nhỏ của nước, được thành lập, theo truyền thuyết, bởi Sứ đồ Matthew.
Nhà thờ thực hiện nghi thức này để tưởng nhớ sự ban phước lành của nước bởi một thiên thần ở Hồ Siloam. Tính cổ xưa của nghi thức truyền phép nhỏ nước đã được xác nhận bởi Alexander, Giám mục Rome, người đã phải chịu đựng dưới thời Hoàng đế Hadrian (118-138), người đã viết trong các bài viết của mình rằng với nước thánh hiến “mạng lưới phù thủy bị giải thể và ma quỷ bị đuổi đi.” Balsamon, Thượng phụ thành Antioch, sống ở thế kỷ 12, trong cách giải thích của ông về quy tắc thứ 65 của Công đồng Đại kết lần thứ sáu, đã đề cập đến việc làm phép nước nhỏ như một phong tục cổ xưa. Ông chỉ ra rằng những người cha của nhà thờ này đã quyết định thực hiện một nghi thức làm phép nước nhỏ vào đầu mỗi tháng để phản đối nghi thức ăn mừng trăng non của ngoại giáo đã được duy trì từ lâu trong giới Cơ đốc giáo bằng việc đốt lửa trại, qua đó “theo một phong tục kỳ lạ nào đó, họ nhảy điên cuồng”. Nghi thức truyền phép nhỏ nước cuối cùng đã được chính thức hóa vào thế kỷ thứ 9 bởi Photius, Thượng phụ của Constantinople.
Hầu hết tất cả các bài hát cầu nguyện trong nghi thức truyền phép nhỏ nước đều hướng trực tiếp tới Đức Trinh Nữ Maria, người có lòng sâu sắc.
thời xưa nó được gọi là “Nguồn ban sự sống” và “Niềm vui của tất cả những ai đau buồn”. Một số bài hát cầu nguyện gợi ý rằng việc ban phước lành nhỏ bằng nước ban đầu được thực hiện trong một ngôi đền dành riêng cho
Người phụ nữ của chúng tôi. Chẳng hạn, trong các câu nói của nghi thức, Giáo hội kêu lên: “Đền thờ
Mẹ Thiên Chúa đã xuất hiện, chữa lành bệnh tật và an ủi miễn phí cho những linh hồn bị xúc phạm... Lạy Mẹ Thiên Chúa, bất cứ ai chảy vào đền thờ của Mẹ, đều không nhanh chóng nhận lấy sự chữa lành, cả về tinh thần lẫn thể xác... Những dòng nước đã mưa xuống trên Chúa Kitô là nguồn chữa lành trong đền thờ tôn kính của Đức Trinh Nữ hôm nay, rảy phép lành của Ngài, Sau khi xua đuổi bệnh tật cho những kẻ yếu đuối, Ta là Thầy thuốc của linh hồn và thể xác chúng ta.”
Giáo hội không giới hạn việc thánh hiến nước nhỏ cho bất kỳ
một ngày hoặc địa điểm cụ thể xảy ra. Nó có thể được sản xuất ở
bất cứ lúc nào theo truyền thống được chấp nhận hoặc theo yêu cầu của các tín đồ nơi
điều này được thừa nhận là cần thiết - trong chùa, tại nhà của giáo dân, hoặc - trong một số trường hợp - ngoài trời. Từ xa xưa, Giáo hội đã quy định hai ngày cần phải thực hiện một lễ ban nước nhỏ trên sông, suối và các vùng nước khác. Việc này sẽ diễn ra vào ngày 1 tháng 8 - vào Lễ Nguồn gốc (sự phá hủy) những cây đáng kính của Thập giá ban sự sống của Chúa và vào thứ Sáu trong tuần lễ Phục sinh. Ngoài ra, việc thánh hiến nước nhỏ sẽ được cử hành vào thứ Tư trong tuần thứ tư sau lễ Phục sinh, vào ngày Hạ chí, khi Giáo hội tưởng nhớ những lời của Đấng Cứu Thế, đầy mầu nhiệm sâu xa nhất, được Người nói với người Samaritanô. Người phụ nữ: “Ai uống nước tôi cho sẽ không bao giờ khát nữa; nhưng nước ta cho sẽ trở thành mạch nước trong người ấy, dẫn đến sự sống đời đời” (Giăng 4:14). Ở một số nhà thờ, việc làm phép nước nhỏ được thực hiện vào ngày Lễ dâng Chúa, cũng như ở tất cả các nhà thờ - vào những ngày nghỉ lễ ở chùa, vào đó ngôi đền được đổi mới bằng lời cầu nguyện và rảy nước. Tại nhà của giáo dân, việc làm phép nước nhỏ diễn ra khi thành lập hoặc thánh hiến một ngôi nhà mới, cùng với việc hát cầu nguyện.
Sơ đồ xếp hạng
“Chúc tụng Thiên Chúa của chúng ta…”
Thánh vịnh 142 “Lạy Chúa, xin nhậm lời con cầu nguyện…”
“Thiên Chúa là Chúa, và hãy hiện ra với chúng ta…” (ba lần)
Troparia “Hỡi Mẹ Thiên Chúa, giờ đây chúng con siêng năng làm linh mục…” (hai lần) và “Hỡi Mẹ Thiên Chúa, chúng con đừng bao giờ im lặng…”
Thánh vịnh 50 “Lạy Chúa, xin thương xót con…”
Troparion: “Hãy vui mừng vì đã nhận được Thiên thần…” (hai lần); “Chúng con tôn vinh Con Mẹ, lạy Mẹ Thiên Chúa…”
Vinh quang ngay cả bây giờ
Troparia cho các tổng lãnh thiên thần và thiên thần, John the Baptist, các tông đồ, các vị tử đạo và những người không đánh thuê
Vinh quang ngay cả bây giờ
“Mở cửa lòng thương xót cho chúng tôi…”
“Chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa”
Câu cảm thán: “Chúa thánh thay là Thiên Chúa của chúng tôi…”
Troparion “Bây giờ đã đến lúc thánh hóa mọi người…”
Trisagion, Prokeimenon, Tông Đồ, Phúc Âm
Kinh Cầu Lớn: “Chúng ta hãy cầu nguyện Chúa trong bình an…”
Câu cảm thán: “Vì mọi vinh quang đều quy về Chúa…”
Lời cầu nguyện “Lạy Chúa là Thiên Chúa của chúng con, Đấng khuyên dạy vĩ đại…”
"Hòa bình cho tất cả"
Lời cầu nguyện thầm kín: “Lạy Chúa, hãy nghiêng tai Ngài…”
Làm phước bằng nước hình chữ thập ba lần bằng cách ngâm mình trong đó
của Thánh Giá với tiếng hát của thánh ca “Lạy Chúa, xin cứu dân Ngài…”
Rảy nước thánh vào chùa (hoặc nhà) và mọi người có mặt
trong khi hát bài hát nhiệt đới “Nguồn chữa lành…” và “Hãy nhìn vào nô lệ để cầu nguyện
Của bạn..."
Một lời cầu nguyện đặc biệt. “Xin thương xót chúng con, lạy Chúa…”
Xin Chúa thương xót (40 lần)
Câu cảm thán: “Hỡi Đức Chúa Trời của Đấng Cứu Rỗi chúng tôi, hãy nghe chúng tôi…”
Cầu nguyện “Chúa là Đấng giàu lòng thương xót…”
Một linh mục mặc áo lễ nhỏ cầm thánh giá và lư hương đến
nơi được chỉ định để làm phép nước. Sau tiếng hét đầu tiên và
Những lời cầu nguyện ban đầu thông thường là Thi Thiên 142 “Lạy Chúa, xin nghe lời cầu nguyện con…”, với những lời mà tinh thần uể oải và tấm lòng chán nản của người thờ phượng dâng lên Chúa lời cầu nguyện ăn năn của tiên tri Đa-vít để được giải thoát đầy ân điển khỏi những tệ nạn bên trong và những bất hạnh bên ngoài.
Muốn thánh hóa nước “để nó có thể chữa lành linh hồn, thể xác và
xu hướng của lực lượng kháng cự chống thấm”, Nhà thờ Phụng vụ Thánh
phép lành nhỏ của nước truyền cảm hứng cho chúng ta ăn năn và khiêm nhường, giúp chúng ta có được ân sủng cứu độ. Về sự khiêm nhường với tư cách là Kitô hữu chính
đức hạnh, Thánh Tikhon thành Voronezh đã nói thế này: “Nước từ trên cao
núi non chảy xuống nơi thấp” (Abbr. Spirit., câu 40) - như vậy ân sủng của Thiên Chúa từ Cha Trên Trời được đổ xuống trên những tấm lòng khiêm nhường.
Sau Thánh Vịnh 142, Thánh Vịnh sám hối 50 được đọc: “Xin thương xót con,
Lạy Chúa, theo lòng thương xót lớn lao của Ngài…” và troparia được hát cho Theotokos, trong đó Giáo hội chiến binh kêu gọi mọi người giúp đỡ và cầu thay.
chiến thắng, Mẹ Thiên Chúa, các thiên thần, các tiên tri, các tông đồ,
các vị tử đạo, lính đánh thuê, các vị thánh và tất cả các vị thánh.
Sau khi hát các bài troparions, phó tế kêu lên: “Chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa,”
linh mục nói: “Vì Ngài là Thiên Chúa của chúng tôi,” và bài hát troparia được hát:
“Bây giờ đã đến lúc thánh hóa mọi người…”, cũng đã ăn năn
tính cách. Ở họ, Giáo hội yêu cầu Theotokos Chí Thánh sắp xếp mọi việc đúng đắn
tay chúng ta và cầu xin Chúa tha tội cho chúng ta.
Theo lời của Thánh Tông Đồ, Giáo Hội nói với chúng ta rằng việc thánh hóa của chúng ta diễn ra nhờ Chúa Giêsu Kitô, Đấng “trong mọi việc phải giống như
thưa anh em, hãy làm Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm nhân từ và trung thành trước mặt Đức Chúa Trời để đền tội cho dân” (Hê-bơ-rơ 2:11-18).
Đoạn Tin Mừng sau đó được đọc (Ga 5:1-4) kể về hồ nước Giê-ru-sa-lem ở Cổng Chiên, trong đó những người bệnh được chữa lành một cách kỳ diệu khi nước trong hồ bị Thiên thần của Chúa khuấy động và trước hết họ được nhắc nhở về Việc thánh hiến nước trong Cựu Ước, và thứ hai, về sự tồn tại của các thiên thần của các nguyên tố, “như các lực lượng tâm linh được gán cho các nguyên tố và hiện tượng tự nhiên tương ứng” và cuối cùng, về sự liên quan của nước trong “mầu nhiệm xây dựng của Thiên Chúa, nhằm mục đích ơn cứu độ của thế giới” (Cha Pavel Florensky).
Tiếp theo Tin Mừng là một kinh cầu bình an, trong đó Giáo hội gửi lời cầu xin Thiên Chúa thánh hóa nước để nó có thể chữa lành.
cho linh hồn và thể xác của chúng ta và để Chúa giải thoát khỏi mọi buồn phiền, giận dữ
và nhu cầu của tất cả những ai dự phần vào nước này và được rảy nước này.
Trong lời cầu nguyện làm phép nước, linh mục xin Chúa thánh hóa nước bằng cách chạm vào nó với Thánh Giá Chân Thật: “Bằng bí tích gieo nước và rảy phước lành của Ngài đã được ban xuống cho chúng con, rửa sạch vết nhơ của đam mê,” sau đó ông cầu xin sự chữa lành những bệnh tật về tinh thần và thể xác cũng như ban ơn cứu rỗi cho người sống và kẻ chết nhờ sự chuyển cầu của Đức Trinh Nữ Maria, các quyền năng trên trời, các tông đồ, các vị thánh và những người làm phép lạ không đánh thuê.
Sau đó, vị linh mục đọc một lời cầu nguyện bí mật, trong đó ngài hướng về Chúa, Đấng đã chịu phép rửa ở sông Gio-đan và thánh hóa nước, xin ban phước lành cho chúng ta, cúi lạy trước Người và kêu lên: “Xin ban cho chúng con được tràn đầy Thánh Thần của Ngài”. thánh hóa nước gieo sự hiệp thông: và lạy Chúa, xin cho chúng con được lành mạnh về linh hồn và thể xác.”
Sau những lời cầu nguyện này, linh mục làm phép cho nước, nhúng Thánh giá ban sự sống vào đó đồng thời hát một bài thánh ca tôn vinh quyền năng của Thánh giá Chúa, cứu rỗi và ban phúc lành cho người dân, ban chiến thắng cho những ai chống lại họ.
Sau đó, linh mục hôn Thánh giá được đưa lên khỏi mặt nước và rảy nước cho tất cả những người có mặt và toàn thể nhà thờ, đồng thời ca đoàn lúc này hát troparia ca ngợi Chúa - Nguồn chữa lành của chúng ta.
Chương X
Lễ thánh hiến nhà thờ
Lịch sử hình thành cấp bậc
Từ xa xưa, Nhà thờ Thánh đã thiết lập các nghi thức thiêng liêng đặc biệt để thánh hiến ngôi đền mới được xây dựng, trong đó bàn thờ và ngai vàng của Thiên Chúa hằng sống được dựng lên. Việc cung hiến đền thờ cho Đức Chúa Trời và việc thánh hiến nó đã diễn ra từ thời Cựu Ước. Tộc trưởng Gia-cóp, sau khi Chúa hiện đến với ông, đã hai lần dựng lên những bàn thờ bằng đá nhân danh Ngài và thánh hiến chúng bằng cách xức dầu trên đó (Sáng thế ký 28:18; 35:14). Ông Môsê, sau khi xây dựng một nhà tạm trên núi Sinai theo ý muốn của Thiên Chúa, đã long trọng cung hiến nhà tạm cho Thiên Chúa qua việc thánh hiến huyền nhiệm. Và Thiên Chúa đã bày tỏ nơi Mẹ dấu hiệu hữu hình về sự hiện diện và ân huệ của Ngài: “Mây che phủ Nhà Tạm, và vinh quang của Chúa tràn ngập Nhà Tạm. Ông Mô-sê không thể vào Đền tạm vì bị mây che phủ” (Xh 40, 9, 16, 34, 35). Sa-lô-môn đã thánh hiến đền thờ của Chúa, được xây dựng thay cho đền tạm ở Giê-ru-sa-lem, rất lộng lẫy, và lễ thánh hiến kéo dài bảy ngày trước sự chứng kiến của toàn dân (2 Sử ký 7, 8-9). Sau khi bị lưu đày ở Ba-by-lôn, “con cái Y-sơ-ra-ên, các thầy tế lễ, người Lê-vi và
những người khác” thánh hiến “nhà của Thiên Chúa với niềm vui” (Ezra 6:16).
Sau khi thanh tẩy và thánh hiến ngôi đền, nơi đã bị xúc phạm trong cuộc đàn áp của Antiochus, một lễ kỷ niệm bảy ngày hàng năm để trùng tu ngôi đền đã được thiết lập. Trong Nhà thờ Cựu Ước, việc thánh hiến Nhà tạm và đền thờ được thực hiện thông qua việc đưa Hòm Giao ước vào đó, hát các bài thánh ca, hiến tế, đổ máu hiến tế trên bàn thờ, xức dầu, cầu nguyện và lễ kỷ niệm công khai (Xuất 40; 1 Các Vua 8). Phong tục cổ xưa về việc thánh hiến các đền thờ của Đức Chúa Trời đã được Giáo hội Tân Ước kế thừa. Sự khởi đầu của việc thánh hiến các nhà thờ Cơ-đốc thích hợp cho việc thờ phượng đã được chỉ định bởi chính Đấng Cứu Rỗi, theo lệnh của Ngài, các môn đồ của Ngài đã chuẩn bị một “phòng trên” ở Giê-ru-sa-lem cho Bữa Tiệc Ly.
rộng lớn, được che phủ, sẵn sàng” (Mác 14:15), và trong một căn phòng đặc biệt ở tầng trên “cầu nguyện nài xin”, họ đồng lòng ở lại và nhận lãnh Đức Thánh Linh đã hứa ban cho họ” (Công vụ 1:13-14, 2:1 ). Trong thời kỳ bị bách hại, các Kitô hữu đã xây dựng các nhà thờ ở những nơi xa xôi, thường là trên các ngôi mộ của các vị tử đạo, vốn đã được thánh hiến ở các đền thờ. Những đề cập về nghi thức thánh hiến nhà thờ được các tác giả nhà thờ thế kỷ 1-3 tìm thấy. Do sự đàn áp của những kẻ bách hại và nguy cơ phá hủy các ngôi chùa
nghi thức truyền phép không được cử hành trang trọng và công khai như ở
những thế kỷ tiếp theo. Trải qua thử thách khó khăn kéo dài ba thế kỷ, Giáo hội cuối cùng đã chiến thắng và từ thế kỷ thứ 4 về mặt trang trí bên ngoài đã đạt được vẻ huy hoàng như hiền thê của Chúa Kitô. Sử gia giáo hội Eusebius viết: “Theo
Sự kết thúc của cuộc bách hại các Kitô hữu cho thấy một cảnh tượng cảm động. Qua
các thành phố bắt đầu lễ kỷ niệm đổi mới và thánh hiến các thành phố mới thành lập
Đền." Trên núi Golgotha, Hoàng đế Constantine đã thành lập một công trình tráng lệ
Nhà thờ Phục sinh của Chúa Kitô, được thánh hiến vào năm 335
năm của các giám mục, linh mục và phó tế hiện diện tại Công đồng Tyre. Việc cử hành thánh hiến kéo dài bảy ngày; nhân dịp này, nhiều Kitô hữu từ nhiều nơi khác nhau đã tụ tập tại Giêrusalem. Vào ngày được ấn định để thánh hiến ngôi nhà mới được tạo dựng của Chúa, việc phụng sự Thiên Chúa
bắt đầu vào lúc hoàng hôn và kéo dài suốt đêm. Ngôi đền ở Antioch, do Constantine thành lập và được con trai ông là Constantius hoàn thành, đã được các nghị phụ của Công đồng Antioch thánh hiến vào năm 341. Từ thế kỷ thứ 4,
Phong tục thánh hiến long trọng các ngôi chùa lan rộng khắp nơi
Thế giới Kitô giáo.
Các yếu tố quan trọng nhất của nghi thức thánh hiến một ngôi đền trong Nhà thờ Tân Ước từ thời xa xưa cho đến ngày nay là:
1) sắp xếp bữa ăn thánh;
2) rửa sạch và xức dầu cho cô ấy;
3) trang phục khi dùng bữa;
4) xức các bức tường bằng mộc dược thiêng liêng và rưới nước thánh lên chúng;
5) đặt thánh tích các thánh tử đạo lên ngai;
6) đọc lời cầu nguyện và hát thánh vịnh.
Đã diễn ra đầy đủ nghi thức thánh hiến ngôi chùa mới xây dựng
không muộn hơn thế kỷ thứ 9. Không phải lúc nào cũng có sẵn thông tin lịch sử về thời điểm xuất hiện các nghi thức và lời cầu nguyện thiêng liêng riêng lẻ là một phần của nghi thức, vì sự hình thành của nó bắt đầu từ thời cổ đại.
Nghi lễ rửa ngai vàng là một trong những nghi lễ cổ xưa nhất. Việc thanh tẩy đền thờ Đức Chúa Trời và bàn thờ đã được quy định trong Cựu Ước (Lv. 16, 16-20), được người Do Thái cổ đại thực hiện thông qua việc rửa sạch (Xuất 19, 10, Lê-vi 13, 6, 15, Số 19, 7). Trong Giáo hội Kitô giáo sơ khai, khi bản thân các nhà thờ có bề ngoài không khác biệt với những ngôi nhà bình thường, Bí tích Thánh Thể lớn nhất được cử hành trên một chiếc bàn đơn giản. Tầm quan trọng của hành động bí tích đang được thực hiện đòi hỏi một nghi thức tẩy rửa sơ bộ - rửa ngai vàng - để thánh hiến thứ rác rưởi thực sự trên đó. Thánh Chrysostom nói: “Chúng ta rửa sạch nhà thờ bằng môi trường, để trong một nhà thờ thuần khiết, mọi thứ sẽ được thêm vào” (4 lời dạy đạo đức, Ê-phê-sô).
Cổ xưa không kém là nghi thức xức dầu lên ngai thánh và các bức tường của ngôi đền. Chính Thiên Chúa đã thiết lập những nghi thức thiêng liêng này, truyền lệnh
Môi-se dùng “dầu xức” thánh hiến bàn thờ trong đền tạm mà ông đã xây dựng, tất cả
các phụ kiện của đền tạm và chính đền tạm (Xuất Ê-díp-tô Ký 40:9-10). Nhà thờ Thiên chúa giáo, đã áp dụng một số nghi thức Cựu Ước theo tinh thần của Tân Ước, đã bảo tồn nghi thức này trong quá trình thánh hiến không thay đổi.
ngôi đền. Dionysius the Areopagite đề cập đến việc xức ngai thánh bằng mộc dược. Chân phước Augustinô, trong một cuộc trò chuyện tại lễ thánh hiến đền thờ, đã nói: “Bây giờ chúng ta cử hành lễ thánh hiến ngai vàng một cách xứng đáng và chính đáng”.
Chúng ta vui mừng kỷ niệm ngày này, ngày mà hòn đá được làm phép và xức dầu, ngày mà các mầu nhiệm thiêng liêng được thực hiện cho chúng ta.”
(Quỷ 4). Cụm từ “đá được chúc phúc và được xức dầu” biểu thị rõ ràng
việc xức dầu của Tòa Thánh, vào thời điểm đó cũng như bây giờ, đang diễn ra
Tây, thường làm bằng đá.
Người ta cũng biết rằng trong quá trình thánh hiến nhà thờ, không chỉ ngai vàng mà còn
Các bức tường của ngôi đền đã được xức dầu thánh vào thời cổ đại.
Chân phước Augustinô viết: “Giáo hội trở nên đáng kính khi có những bức tường được thánh hiến và xức dầu thánh”.
Theophan làm chứng rằng Athanasius Đại đế, trong thời gian ở Jerusalem, đã thánh hiến những ngôi nhà cầu nguyện ở đó thông qua những lời cầu nguyện và xức dầu cho họ bằng thánh thiện.
Trong thời kỳ đầu tồn tại của Giáo hội, nghi thức mặc lễ phục đã xuất hiện.
Tòa thánh Một cảm giác tôn kính sự thánh thiện của Bí tích Thánh Thể được thúc đẩy
Người theo đạo Cơ đốc che ngai vàng bằng bộ quần áo bàn thờ thấp hơn -
"đồ khốn" Optatus của Milevitus, giám mục của Numidia (ÿ384), nói như
về phong tục được chấp nhận rộng rãi là phủ vải lanh sạch lên ngai vàng:
“Ai trong số các tín hữu không biết rằng gỗ được phủ bằng vải lanh và khi thực hiện các Bí tích, bạn chỉ có thể chạm vào tấm vải chứ không phải gỗ?”
Origen, người sống ở thế kỷ thứ 3, đưa ra tuyên bố về việc trang trí ngai vàng bằng trang phục bên ngoài quý giá. Theo lời chứng của đấng có phúc
Theodoret, Constantine Đại đế, trong số những món quà khác, đã gửi những tấm màn hoàng gia dành cho ngai thánh đến đền thờ Jerusalem. John Chrysostom có dấu hiệu rõ ràng về việc trang trí bàn thờ thánh bằng những bộ quần áo đắt tiền. Trong một cuộc trò chuyện, không tán thành những người chỉ quan tâm
về việc trang trí các đền thờ và bỏ qua các công việc bác ái, Chrysostom nói: “Mua bàn ăn của Ngài (của Chúa Giêsu Kitô) với trang phục dệt bằng vàng có ích gì, nhưng lại từ chối Ngài (người nghèo) ngay cả những thứ cần thiết nhất?
trang phục? Mặc áo lụa cho Ngài trong đền thờ, đừng khinh thường Ngài ở ngoài đền thờ
khỏi sự đói khát và trần truồng của những người đau khổ” (Quỷ 51 trên Matt.).
Antimension (antimsion - "thay vì ngai vàng") là một tấm ván hình tứ giác làm bằng chất liệu vải lanh hoặc lụa, mô tả vị trí của Chúa Kitô trong lăng mộ; Hình ảnh của bốn nhà truyền giáo được đặt ở các góc và một mảnh thánh tích được khâu lên trên.
Việc sử dụng các phản kích thước có từ những thế kỷ đầu tiên của Kitô giáo,
rất có thể đến thời điểm bị đàn áp. Do bị bức hại liên tục
Những người theo đạo Cơ đốc không thể có những ngai vàng vững chắc được các giám mục thánh hiến trong tất cả các buổi cầu nguyện, và các linh mục bị cấm thánh hiến chúng
Truyền thống Tông đồ. Antimension thay thế việc thánh hiến ngai vàng của giám mục và trong Giáo hội sơ khai có lợi thế hơn ngai vàng vững chắc ở chỗ việc bảo vệ nó khỏi sự xúc phạm và mạo phạm của những kẻ ngoại đạo sẽ dễ dàng hơn. Vào thời cổ đại, theo Thượng phụ Manuel của Constantinople (ÿ1216), việc thay đổi kích thước không nhất thiết phải dựa vào các bàn thờ đã được thánh hiến. Giáo chủ viết: “Không cần thiết phải đặt các tượng phản kích trên tất cả các ngai vàng, nhưng chúng chỉ được đặt trên những ngai mà người ta không biết liệu chúng có được thánh hiến hay không; vì những phản kích thay thế cho những ngai đã được thánh hiến, do đó không cần thiết phải đặt chúng trên những ngai như vậy, những ngai được biết là đã được thánh hiến.” Trên những ngai vàng đã nhận được ân sủng thánh hiến của giám mục, những đối tượng không được đặt ngay cả vào thời Simeon của Thessalonica (Chương 126). Trong tiếng Hy Lạp và
Kinh thánh cổ xưa của chúng tôi cũng quy định rằng các thánh antimin sau khi thánh hiến nhà thờ chỉ được nằm trên bàn thờ trong bảy ngày, trong thời gian đó Phụng vụ phải được cử hành trên chúng. Sau đó
Sau bảy ngày, các tấm kính cỡ lớn được tháo ra và Phụng vụ được cử hành vào một ngày duy nhất.
orton.
Kính hiển vi đã trở thành một phụ kiện cần thiết cho mọi ngai vàng trong Giáo hội Nga kể từ năm 1675, khi tại Hội đồng Mátxcơva dưới thời Thượng phụ Joachim, người ta đã quyết định đặt một kính phản kích trên các ngai vàng do chính giám mục thánh hiến - chỉ không có thánh tích. Như có thể thấy từ các kinh thánh cổ xưa, phần chống lại kích thước được đặt dưới lớp áo ngoài của ngai vàng và được khâu vào srachitsa, và các Quà tặng được thánh hiến trên orithon. Do đó, Iliton được biết đến từ thời kỳ đầu tiên của Cơ đốc giáo. Thánh Chrysostom đề cập đến nó trong Phụng vụ của mình, chỉ ra thời điểm nó sẽ được tiết lộ. Ngày nay, theo Hiến chương của Giáo hội, các Lễ vật được thánh hiến trên một khung kính, thường được gói trong một orithon.
Phong tục đặt hài cốt của các thánh tử đạo dưới ngai vàng đã tồn tại trong Giáo hội Thiên chúa giáo từ thời xa xưa. Nó đã được khôi phục
và đã được Hội đồng Đại kết lần thứ bảy chấp thuận vĩnh viễn sau thời kỳ bài trừ thánh tượng, khi các thánh tích bị ném ra khỏi nhà thờ và đốt cháy.
Ambrose của Milan trong bức thư gửi Marcellina, mô tả việc phát hiện ra thánh tích của các thánh tử đạo Gervasius và Protasius, nói như sau về phong tục này: “Đây (Chúa Giêsu Kitô) ở trên bàn thờ, - Đấng đã chịu đau khổ cho mọi người, và những người ( các vị tử đạo) - dưới bàn thờ, những người đã được Máu Ngài cứu chuộc.”
Trong thời kỳ bách hại, những bàn thờ thực hiện các nghi lễ thiêng liêng
sự hy sinh không đổ máu, chủ yếu được đặt trên các ngôi mộ của các liệt sĩ.
Khi cuộc bách hại chấm dứt, các Kitô hữu không muốn quên đi cuộc bách hại trước đó.
thiên tai, họ bắt đầu xây dựng nhà thờ trên mộ các thánh tử đạo. Nhưng vì khắp nơi không có mộ liệt sĩ và số lượng ngày càng tăng.
Kitô hữu phát triển và số lượng đền thờ ngày càng tăng, Kitô hữu đến từ những nơi xa xôi
mang hài cốt thiêng liêng đến đền thờ của họ và đặt chúng dưới thánh tích
ngai vàng.
Từ xa xưa, Giáo hội Thánh đã tôn vinh việc chuyển giao hài cốt của các thánh tử đạo và các vị thánh khác của Thiên Chúa bằng các cuộc rước tôn giáo.
Bước đầu thánh tích được long trọng chuyển giao cho nhà thờ mới
từ nơi chôn cất thông thường của họ. Theo thời gian, nơi lưu trữ duy nhất
tàn tích linh thiêng của các ngôi đền thánh vẫn còn, vì vậy từ thế kỷ thứ 6 các vị thánh
xá lợi được chuyển đến ngôi chùa mới xây từ các nhà thờ gần đó. TRONG
Vào năm 558, trong lễ thánh hiến đền thờ các Thánh Tông đồ, từ một ngôi đền khác đã có
Quá trình. Tổ Mina cưỡi trên cỗ xe của hoàng gia, tay cầm
ba chiếc hòm đựng thánh tích của các thánh tông đồ Anrê, Luca và Timothy.
Bằng chứng lịch sử về việc rưới nước thánh lên tường và các phụ kiện của ngôi đền lần đầu tiên được tìm thấy ở Thánh Gregory the Dvoeslov, mặc dù không nghi ngờ gì rằng nghi lễ này đã được thiết lập sớm hơn nhiều, bởi vì việc sử dụng nước thánh đã được những người theo đạo Cơ đốc biết đến ngay cả trước khi thời Thánh Gregory - từ thời kỳ tông đồ.
Nếu việc thánh hiến các ngôi chùa có từ thời điểm hiện tại
chính Nhà thờ, thì từ lâu chúng cũng đã được sử dụng trong việc thánh hiến các đền thờ và
những lời cầu nguyện, vì chúng là một thuộc tính không thể thiếu trong bất kỳ sự thờ phượng nào của Cơ đốc giáo. Từ thế kỷ thứ 4 cho đến thời đại chúng ta, lời cầu nguyện của Ambrose thành Milan cho việc thánh hiến ngôi đền đã được bảo tồn, tương tự như lời cầu nguyện hiện nay được đọc trong lễ thánh hiến ngôi đền sau khi thiết lập ngai vàng. Về những lời cầu nguyện khác được đọc trong nghi thức thánh hiến ngôi đền, không có dấu vết lịch sử nào được lưu giữ.
2. Sơ đồ đặt hàng
thánh hiến ngôi đền bởi giám mục
TRÌNH TỰ PHẦN NƯỚC LỚN VÀ NHỎ. LỊCH SỬ GIÁO DỤC CỦA HỌ
Giáo Hội Thánh, bằng lời Chúa, lời cầu nguyện và các nghi thức thiêng liêng, thánh hóa không chỉ bản thân con người, mà còn cả mọi thứ con người sử dụng trên trái đất: nước, không khí và chính trái đất, nhiều đồ vật và những thứ cần thiết cho sự tồn tại và hạnh phúc của chúng ta ; Mẹ thánh hóa và ban phước lành cho họ bằng phước lành từ trời - để thông truyền ân sủng và phước lành cho con người qua họ.
Một trong những hành vi thiêng liêng uy nghiêm và cảm động nhất đối với các vật thể là thánh hiến nước - một vật chất rất cần thiết để duy trì sự sống của chúng ta và để thánh hiến các đồ vật khác nhau. Giáo hội thánh hóa nước để khôi phục lại sự tinh khiết ban đầu của nó, mang lại cho nó ân sủng của Chúa Thánh Thần và phúc lành trên trời, để thánh hóa linh hồn và thể xác của tất cả những ai sử dụng nó, để xua đuổi sự vu khống của mọi người. kẻ thù hữu hình và vô hình và mang lại mọi lợi ích cho các tín đồ.
Hai sự kiện phúc âm chủ yếu thánh hóa nước: lễ rửa tội của Chúa trong dòng sông Giô-đanh và việc Thiên thần khuấy nước trong Hồ Si-lô-ê. Để kỷ niệm những sự kiện này, Giáo hội Chính thống theo đó đã thiết lập hai phước lành về nước: phước lành lớn và phước lành nhỏ của nước.
Phước lành lớn lao của nước Nó được thực hiện độc quyền vào cõi vĩnh hằng và vào đúng ngày lễ Hiển linh. Phép lành Nước được gọi là cao cả vì tính trang trọng đặc biệt của nghi thức và việc tưởng nhớ Chúa Giêsu Chịu Phép Rửa.
Lời chúc phúc vĩ đại của nước được thực hiện vào cuối buổi lễ vào đêm trước ngày lễ và vào đúng ngày lễ và chủ yếu bao gồm: hát bài thánh ca “Tiếng nói của Chúa trên mặt nước”, đọc ba câu tục ngữ, lời cầu nguyện, Tông đồ và Tin Mừng, một lời cầu nguyện hòa bình và một lời cầu nguyện thánh hiến với những lời cầu xin thánh hiến nước. Và cuối cùng, chính việc thánh hiến nước với việc ngâm ba lần thánh giá và ba lần hát bài thánh ca Lễ Hiển linh: “Lạy Chúa, con đã được rửa tội ở sông Giođan”.
Phước lành nước nhỏ phải được thực hiện vào đầu mỗi tháng. Trên cơ sở này, nó diễn ra vào ngày 1 tháng 8 và do đó đôi khi được gọi là “Lễ Phước lành Nước Tháng Tám”. Sau đó, phép lành nhỏ bằng nước được thực hiện vào cuối Lễ Ngũ Tuần để tưởng nhớ những gì Chúa Giê-su Christ đã dạy dân chúng về nước hằng sống chảy vào sự sống đời đời (Giăng 4:10). Nó cũng được thực hiện trước phụng vụ vào các ngày lễ của nhà thờ, vào ngày đó nhà thờ được đổi mới bằng lời cầu nguyện và rảy nước thánh. Cuối cùng, nó có thể được thực hiện theo yêu cầu của mỗi tín đồ bất cứ lúc nào (tại nhà hoặc ở nhà thờ) kết hợp với việc hát cầu nguyện.
Việc thánh hiến nước nhỏ, cũng như việc thánh hiến nước lớn, có từ xa xưa, từ thời Giáo hội đầu tiên.
Trong các Sắc lệnh Tông đồ, việc thiết lập việc thánh hóa nước được cho là do Thánh sử Mátthêu. Theo lời chứng của Baronius (vào năm 132), phong tục cổ xưa thực hiện một nghi lễ thánh hiến nhỏ nước, tồn tại từ thời các tông đồ, đã được Alexander, Giám mục Rome, người phải chịu đựng dưới sự giám sát của Giáo hội, chấp thuận như một nghi thức nhà thờ. Hoàng đế Hadrian (117-138). Balsamon, Thượng phụ Antioch (thế kỷ 12), trong cách giải thích quy tắc 65 của Hội đồng Trullo, đã đề cập đến việc làm phép nước nhỏ như một phong tục cổ xưa và giải thích rằng những người cha của Hội đồng này đã quyết định thực hiện việc làm phép nước nhỏ ngay từ đầu mỗi tháng nhằm chống lại những phong tục mê tín dị đoan của ngoại giáo vào dịp trăng non, vốn đã tồn tại từ lâu trong giới tín đồ Đấng Christ.
Sự hình thành cuối cùng của nghi thức thánh hiến nhỏ nước được cho là do Thượng phụ Constantinople Photius, người sống ở thế kỷ thứ 9.
Nghi thức chia nước nhỏ
Nghi thức truyền phép nhỏ nước hoàn toàn nhằm mục đích ban ân sủng cho các tín hữu trong nước thánh, giải thoát họ khỏi những đau buồn và bệnh tật về thể xác và tâm hồn, những tai họa bên ngoài và bên trong, tạm thời và vĩnh cửu.
The Lesser Blessing of Water có thành phần tương tự như Matins kết hợp với lithium.
Sau câu cảm thán đầu tiên của linh mục và những lời cầu nguyện đầu tiên thông thường, Thánh vịnh thứ 142 được đọc, với những lời mà tinh thần uể oải và trái tim chán nản của một Kitô hữu dâng lên lời cầu nguyện lên Chúa với hy vọng được giải thoát khỏi những tệ nạn nội tâm và đau buồn. hoàn cảnh bên ngoài.
Sau thánh vịnh, họ hát “Chúa là Chúa” và troparia gửi đến Theotokos Chí Thánh với tư cách là Người cầu thay đầu tiên của chúng ta trong Chúa và là niềm hy vọng chắc chắn của tất cả những người tuyệt vọng và diệt vong.
Sau đó, Thánh vịnh thứ 50 được đọc và thay vì kinh thánh, người ta hát troparia tới Theotokos Chí Thánh: “Hãy vui mừng vì đã nhận được một thiên thần…”.
Những vùng nhiệt đới này (với số lượng là 34) chứa đựng một lời cầu nguyện cảm động để giải thoát chúng ta “khỏi mọi nhu cầu và đau buồn”. Ngoài những lời cầu nguyện với Mẹ Thiên Chúa, những lời cầu nguyện còn được gửi đến các Tổng lãnh thiên thần và Thiên thần, John the Baptist, các tông đồ, các vị tử đạo và những người không đánh thuê.
Các điệp khúc tương ứng được hát cho các vùng nhiệt đới: “Lạy Chúa Theotokos, hãy cứu chúng tôi”, “Các tổng lãnh thiên thần và các thiên thần, hãy cầu nguyện với Chúa cho chúng tôi”, v.v.
Nếu việc làm phép nước được thực hiện trong buổi cầu nguyện, thì nghi thức làm phép nước bắt đầu (sau khi đọc Tin Mừng) bằng việc hát những câu nhiệt đới này: “Hãy vui mừng” (bỏ qua phần mở đầu nghi thức làm phép nước).
Sau phần hát của nhóm nhiệt đới đầu tiên này, phó tế kêu lên: “Chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa”.
Hợp xướng: "Chúa có lòng thương xót".
Thầy tu: “Vì Ngài là Thánh, Thiên Chúa của chúng con…”
Và sau đó là bài hát troparia: “Bây giờ đã đến lúc thánh hóa mọi người.” Vùng nhiệt đới kết thúc bằng tiếng hát của Trisagion. Trong khi hát những bài hát này, những nén nhang nhỏ được thắp ở chùa hoặc nhà.
Sau khi hát troparia, prokeimenon được phát âm, Sứ đồ (Hê-bơ-rơ 2:11-18) và Tin Mừng (Giăng 5:1-4) được đọc. Bài đọc tông đồ công bố rằng Chúa, Đấng thánh hóa mọi người, chính Ngài cũng bị cám dỗ và có thể giúp đỡ những ai bị cám dỗ. Bài đọc Tin Mừng kể về Suối Chiên Chiên Giêrusalem, trong đó những người bệnh được chữa lành một cách kỳ diệu khi nước trong đó được Thiên Thần khuấy động.
Sau bài Tin Mừng, một kinh cầu bình an được đọc, trong đó những lời cầu nguyện được gửi đến để thánh hóa nước, để nó sẽ chữa lành linh hồn và thể xác của chúng ta, và để Chúa giải thoát những ai uống nước này và những ai đang bị bệnh. rắc nó từ mọi nỗi buồn, giận dữ và nhu cầu.
Sau kinh cầu, linh mục đọc lời nguyện truyền phép nước. Lời cầu nguyện này khác với lời cầu nguyện được đọc lúc làm phép nước lớn. Trong lời cầu nguyện nhỏ thánh hiến nước, Giáo hội kêu cầu Mẹ Thiên Chúa, các Thiên thần và các thánh chuyển cầu, cầu xin Chúa chữa lành những bệnh tật về tinh thần và thể xác của chúng ta, ban sức khỏe và sự cứu rỗi cho Đức Thượng phụ, giám mục cầm quyền và tất cả những người theo đạo Thiên chúa Chính thống. Đồng thời, nước được chủ tế làm phép. Sau đó, linh mục làm phép nước ba lần bằng một cây thánh giá danh dự, nhúng nó vào nước, đồng thời hát bài troparion ba lần: “Lạy Chúa, xin cứu dân Ngài…”.
Sau đó, linh mục rảy nước vào đền thờ (hoặc ngôi nhà) và người dân, lúc này ca đoàn hát bài troparia: “Nguồn chữa lành…”.
Việc truyền phép nước kết thúc bằng một litia: một bài cầu nguyện ngắn gọn, mãnh liệt được đọc và sau đó đọc lời cầu nguyện suốt đêm tại litia “Sư Phụ của Đấng Nhân Từ…”, sau đó là giải tán. , một cây thánh giá được trao cho nụ hôn và rảy nước thánh.
Như chúng ta thấy, phước lành nhỏ của nước, trong cấu trúc và nội dung của nó, khác với phước lành lớn lao của nước. Phần sau không có câu cảm thán ban đầu và phần mở đầu thông thường bằng việc đọc thánh vịnh và hát “Chúa là Chúa” và các câu thánh ca thay thế kinh điển. Chỉ có một điểm tương đồng với phần thứ hai của nghi thức truyền phép nhỏ nước, bắt đầu với thánh tích: “Bây giờ đã đến lúc thánh hóa mọi người”.
Nhưng ngay cả trong phần thứ hai này, stichera và troparia để thánh hiến nước vẫn khác nhau. Vì vậy, chẳng hạn, tại một cuộc thánh hiến nhỏ, lời thánh hiến “Xin cứu, Chúa…”, tại một cuộc thánh hiến lớn - “Ở Jordan…”.
Cuối cùng, nghi thức Đại Phước Lành của Nước không có lithium ở cuối.
TIÊU THỤ NƯỚC thánh
Nước được thánh hiến vào đêm trước ngày lễ và vào đúng ngày Lễ Hiển Linh được gọi là agiasma vĩ đại, tức là ngôi đền vĩ đại, bởi vì nhờ dòng chảy của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nó đã nhận được bên trong mình sức mạnh to lớn, thần thánh và kỳ diệu. Vì vậy, nước này có những ứng dụng quan trọng và rộng rãi giữa các Cơ-đốc nhân. Những ngôi nhà của các tín đồ được rắc nó vào buổi tối vĩnh cửu và lễ Hiển linh; Các tín đồ có thể sử dụng bất cứ lúc nào với lòng thành kính lớn lao, ăn trước khi ăn, cẩn thận cất giữ quanh năm, rắc lên và biểu thị cho sức khỏe của tâm hồn và thể xác. Nó được Giáo hội sử dụng trong lễ thánh hiến Thế giới, trong lễ thánh hiến các kích thước tương phản và trong lễ thánh hiến các tác phẩm nghệ thuật vào ngày lễ Phục sinh. Giáo hội xác định rằng cùng một loại nước Lễ Hiển Linh này, cùng với antidoron (tức là, với phần còn lại của prosphora, phần được lấy ra cho Chiên Thánh), nên được ban thay cho việc rước Mình và Máu Thánh Chúa. Chúa Kitô gửi đến những người bị rút phép thông công khỏi việc hiệp thông các Mầu nhiệm Thánh hoặc chưa chuẩn bị đón nhận các Mầu nhiệm Thánh. Cuối cùng, Giáo hội sử dụng nó khi thánh hiến các chất khác nhau đã bị ô uế theo một cách nào đó.
Nước được làm phép theo nghi thức truyền phép nhỏ nước được gọi là agiasma nhỏ, trái ngược với agiasma lớn - nước của Lễ Hiển Linh, nhưng công dụng của nó thậm chí còn rộng rãi hơn sau này. Nó được Giáo hội sử dụng khi thực hiện các loại nghi thức và lời cầu nguyện thánh hiến khác nhau, chẳng hạn như: khi thánh hiến các đền thờ, nhà ở và mọi thứ phục vụ cho cuộc sống thể xác của chúng ta, tức là thức ăn và đồ uống. Giáo hội sử dụng nó khi thực hiện những lời cầu nguyện chúc lành cho những ý tốt của chúng ta, cụ thể là: khi thánh hiến một ngôi nhà mới, khi lên đường, trước khi bắt đầu những việc tốt. Trong tất cả các trường hợp này, một nghi thức làm phép nhỏ bằng nước và rảy Thánh giá được thực hiện. nước để khích lệ và củng cố các tín đồ đầy ân sủng cho những công việc và việc làm đặt ra trước mắt họ. Cuối cùng, việc thánh hiến nước nhỏ được thực hiện trong những thời điểm khó khăn, có thảm họa chung và riêng, bởi vì Giáo hội, trong yếu tố thánh hóa, muốn ban cho chúng ta ân sủng giải thoát chúng ta khỏi những rắc rối, bệnh tật và đau buồn. Việc thánh hiến nước nhỏ được thực hiện vào các ngày lễ của nhà thờ trước phụng vụ, như một dấu hiệu của sự đổi mới ân sủng không hề phai nhạt được truyền cho nhà thờ trong quá trình thánh hiến.
Phước lành của nước
Một yêu cầu bắt buộc đối với nước thánh là sự thánh hiến của linh mục hoặc giám mục.
Trong Nhà thờ Chính thống
Giáo hội Chính thống phân biệt giữa hai nghi thức làm phép nước:
Nghi thức thánh hiến nước lớn trang trọng hơn so với nghi thức nhỏ và bao gồm số lượng bài thánh ca và bài đọc nhiều hơn (ngoài Tin Mừng và Tông đồ, còn đọc các câu tục ngữ). Bắt buộc đối với cả cuộc thánh hiến lớn và nhỏ là linh mục đọc lời nguyện truyền phép nước và nhúng thánh giá vào bát nước (đối với cuộc thánh hiến lớn là ba lần và được bổ sung bằng phép lành của nước bởi bàn tay của thánh giá). Linh mục).
Cầu nguyện cho phước lành của nướcLạy Thiên Chúa vĩ đại, hãy thực hiện những phép lạ vô số! Lạy Thầy, xin hãy đến với tôi tớ cầu nguyện của Ngài: xin sai Chúa Thánh Thần đến và thánh hóa nước này, ban cho nó ơn giải thoát và phúc lành của sông Giođan: tạo nên nguồn mạch bất diệt, ơn thánh hóa, giải quyết tội lỗi, chữa lành bệnh tật, sự hủy diệt của ma quỷ, các thế lực đối lập không thể tiếp cận được, chứa đầy sức mạnh thiên thần: như thể tất cả những ai rút ra từ nó và nhận được từ nó đều có nó để thanh lọc tâm hồn và thể xác, để chữa lành vết thương, để thay đổi đam mê, để được tha tội , để xua đuổi mọi điều ác, để rắc nước và thánh hiến các ngôi nhà cũng như mọi lợi ích tương tự. Còn nếu có vật gì trong nhà, hoặc ở nơi người tín trung, thì nước này sẽ rảy nước này, để rửa sạch mọi điều ô uế, và giải thoát khỏi mọi tai họa; ở dưới đó, để cho tà thần phá hoại cư ngụ. , bên dưới, không khí có hại, và hãy để mọi giấc mơ và lời vu khống của kẻ thù đang ẩn náu, thậm chí cả thứ gì đó. Có một con nhím, hoặc nó ghen tị với sức khỏe của người sống, hoặc sự bình yên, bằng cách rảy nước này, hãy để nó được phản chiếu. Xin cho danh thánh cao cả và vinh hiển nhất của Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, được chúc tụng và tôn vinh, bây giờ và mãi mãi và cho đến mọi thời đại. Amen.
Ở Nga, vào ngày Lễ Hiển Linh, việc làm phép nước đôi khi được thực hiện trực tiếp trên các hồ chứa trong các lỗ được khoét đặc biệt trên băng, được gọi là “Jordan”, để tưởng nhớ lễ rửa tội của Chúa Kitô ở sông Jordan. Ngoài ra còn có truyền thống bơi lội trong những hố băng này.
- Việc truyền phép nước dùng trong bí tích rửa tội diễn ra như một phần của nghi thức chung của bí tích này. Trong trường hợp này, thánh giá không được ngâm trong nước mà linh mục dùng tay làm phép nước trong phông.
Trong Giáo hội Công giáo
Uống nước thánh
Nước thánh được sử dụng trong bí tích rửa tội, làm cho một người trở thành thành viên của nhà thờ. Nước thánh cũng được sử dụng để thánh hiến các nhà thờ và tất cả các vật dụng phụng vụ, cũng như để thánh hiến các tòa nhà dân cư và đồ gia dụng. Các tín đồ được rảy nước thánh trong các cuộc rước tôn giáo và trong các buổi cầu nguyện.
Truyền thống Giáo hội Chính thống coi agiasma vĩ đại như một loại Rước lễ ở mức độ thấp hơn (ngay cả bình đựng nước truyền phép cũng có hình dạng giống như một chiếc chén thánh). Trong trường hợp việc đền tội và cấm rước lễ được áp dụng đối với một Kitô hữu, điều khoản được nêu trong các quy tắc giáo luật được đưa ra: “ Chỉ cần uống agiasma».
Trong Chính thống giáo, nước thánh (đặc biệt là agiasma lớn) được các tín đồ giữ ở nhà và sử dụng khi cần thiết: uống (đôi khi cùng với prosphora) khi bụng đói hoặc rắc lên nhà và đồ vật.
Trong Công giáo, nước thánh cũng được sử dụng trong bí tích rửa tội, để rảy người thờ phượng trong các buổi lễ và để thánh hiến nhà thờ, nhà ở và đồ gia dụng. Bàn tay được nhúng vào nước thánh khi làm dấu thánh giá khi ra vào đền thờ. Các tín đồ có thể giữ nước thánh ở nhà và dùng nó để rưới lên nhà mình; việc uống nước này không phải là phong tục.
Tính chất của nước thánh
Nước được thánh hóa với mục đích trả lại nguyên tố nước trở lại độ tinh khiết và thánh thiện nguyên thủy vốn đã bị mất đi sau sự sa ngã của con người, và ngự xuống trên nó với sức mạnh của lời cầu nguyện, phước lành và ân sủng của Chúa Thánh Thần. Thông qua hành động thiêng liêng này, theo lời dạy của nhà thờ, nước có được một số đặc tính tuyệt vời: nó làm sạch các tín đồ khỏi những ô uế về tinh thần và thể xác, thánh hóa đồ vật và tiếp thêm sức mạnh cho các tín đồ trong công việc tâm linh của họ.
Nước thánh, theo lời dạy của nhà thờ, có khả năng chữa lành bệnh tật. Ví dụ, Seraphim ở Sarov khuyên những bệnh nhân đến gặp ông nên uống một thìa nước thánh mỗi giờ.
Có trường hợp nước thánh giữ được độ tươi lâu. Giáo hội cho rằng điều này là một biểu hiện hữu hình về sự hiện diện của ân sủng Chúa Thánh Thần trong đó, và khoa học coi những trường hợp đó là một tai nạn hoặc là kết quả của việc sử dụng thánh giá và bát bạc khi truyền phép nước, để lại các ion bạc. trong nước có tác dụng diệt khuẩn mạnh. Nếu nước thánh “nở hoa”, theo quy định của nhà thờ, nó phải được đổ vào một nơi không có người qua lại.
