У дома > Ремонт и довършителни работи > Какво постигат будистите. Будизъм: какво, къде и колко. Морал и етика на будизма


Какво постигат будистите. Будизъм: какво, къде и колко. Морал и етика на будизма




будизъм

БУДИЗЪМ-а; м.Една от световните религии, основана на учението за "четирите благородни истини": страданието, неговата причина, освобождаване от него (нирвана) и пътят към такова освобождение. ● Будизмът се появява в края на 6 век. пр.н.е. в Индия и е кръстен на своя основател Сидхарта Гаутама (около 623 - 544 г. пр. н. е.), по прякор Буда, т.е. просветен; разпространени в страните от Изтока.

◁ будистки, th, th. бг учение. Б. храм.

будизъм

една от трите (заедно с християнството и исляма) световни религии. Възниква в Древна Индия през 6-5 век. пр.н.е д. Основателят се счита Сидхарта Гаутама (виж Буда). Основни направления: Хинаяна и Махаяна. Разцветът на будизма в Индия през 5 век. пр.н.е д. - началото на 1-во хилядолетие от н.е. д.; се разпространява в Югоизточна и Централна Азия, отчасти в Централна Азия и Сибир, като усвоява елементи на брахманизма, даоизма и др. В Индия към XII век. разтворен в хиндуизма, оказвайки силно влияние върху него. Той се изказва срещу преобладаването на външни форми на религиозен живот (включително ритуализъм), присъщи на брахманизма. В центъра на будизма е доктрината за "4-те благородни истини": има страдание, неговата причина, състоянието на освобождение и пътят към него. Страданието и освобождението са субективни състояния и в същото време един вид космическа реалност: страданието е състояние на тревожност, напрежение, еквивалентно на желанието, и в същото време пулсиране на дхармите; освобождение (нирвана) – състоянието на откъсване на човека от външния свят и в същото време прекратяване на възбудата на дхармите. Будизмът отрича отвъдното освобождение; в будизма няма душа като неизменна субстанция – човешкото „аз“ се отъждествява със съвкупното функциониране на определен набор от дхарми, няма противопоставяне между субект и обект, дух и материя, няма Бог като създател и безусловно превъзходно същество. В хода на развитието на будизма в него се появява култът към Буда и бодхисатвите, ритуал, сангхи (монашески общности) и др.

БУДИЗЪМ

БУДИЗЪМ, една от трите (заедно с християнството и исляма) световни религии. Възникнало в Dr. Индия през 6-5 век. пр.н.е д. Основателят се счита Сидхарта Гаутама (виж Буда (см.БУДА)). Основни направления: Хинаяна и Махаяна. Разцветът на будизма в Индия през 5 век. пр.н.е д. - рано. 1-во хилядолетие след Христа д.; се разпространи на югоизток. и Център. Азия, отчасти в ср. Азия и Сибир, усвояващи елементи на брахманизма, даоизма и др. В Индия към 12 век. разтворен в хиндуизма, оказвайки силно влияние върху него. Той се изказва срещу преобладаването на външни форми на религиозен живот (включително ритуализъм), присъщи на брахманизма. В центъра на будизма е доктрината за "4-те благородни истини": има страдание, неговата причина, състоянието на освобождение и пътя към него. Страданието и освобождението са субективни състояния и в същото време един вид космическа реалност: страданието е състояние на тревожност, напрежение, еквивалентно на желание, и в същото време пулсиране на дхармите (см.ДХАРМА); освобождение (нирвана (см.НИРВАНА)) - състоянието на откъсване на човека от външния свят и в същото време прекратяване на възбудата на дхармите. Будизмът отрича отвъдното освобождение; в будизма няма душа като неизменна субстанция – човешкото „аз“ се отъждествява със съвкупното функциониране на определен набор от дхарми, няма противопоставяне между субект и обект, дух и материя, няма Бог като създател и безусловно превъзходно същество. В хода на развитието на будизма в него постепенно се развива култът към Буда и бодхисатвите. (см.БОДИСАТВА), ритуал, се появиха сангхите (см.Санга)(монашески общности) и др.
* * *
БУДИЗЪМ, най-старата световна религия, чийто произход датира от дейността на индийския мъдрец Буда (см.БУДА)Шакямуни, който проповядва в градовете на долината на Ганг (см.Ганг)за около 5 в. пр.н.е д.
Будизмът никога не е познавал нито една църковна организация (дори в рамките на една държава) или други централизиращи социални институции. Единственото правило, общо за всички будисти, е правото да се пазят три скъпоценни камъни (три-ратна): Буда, Дхарма (см.ДХАРМА)и сангха (см.Санга), - който се предава от поколение на поколение в почти всички страни от Южна, Източна и Централна Азия, а през 20 век. - Северна Америка, Европа, Русия. Според това правило,
1) Има Буда - просветлено, всезнаещо същество, което е достигнало духовни висоти по естествен начин чрез развитието на ума и сърцето в дълга последователност от прераждания (самсара (см.САМСАРА)). Основните от тези върхове са Просветлението (бодхи (см.БОДИ)) и Спокойствие (нирвана (см.НИРВАНА)), които отбелязват окончателното освобождение (мокша (см. MOKSHA (в индуизма))) и постигането на висшата цел на духовните стремежи в индийските и други източни култури, която е недостъпна нито за боговете, нито за светиите от други религии.
2) Съществува Дхарма – Законът, открит от Просветления, семантичното ядро ​​на Вселената, което определя всички процеси, протичащи в света, взаимовръзката и взаимозависимостта на всичко. Буда разбра този Закон и съобщи на своите ученици под формата на Словото, текста на сутрите (проповеди, разговори). Текстовете на Закона на Буда се предават устно в продължение на няколко века. През 80 г. пр.н.е. д. те са записани за първи път на пали, език, специално създаден от будистки монаси от индоевропейската група (близък до санскрит). Тези писания съставляват канона на училището Теравадин (старейшини) и се наричат ​​Трите кошници (Трипитака (см.ТРИПИТАКА), на езика пали - Tipitaka): Кошница на хартата, правилата за поведение (Vinaya Pitaka), Кошница с разговори, проповеди (Sutra Pitaka, на Pali - Sutta Pitaka) и Кошницата на ученията на закона (Abhidharma Pitaka (см.АБХИДХАРМА ПИТАКА), на палийски - Абхидхамма Питака). Именно в кошници, плетени кутии се съхраняваха палмови листа с текстови записи, разпределени по отдели.
3) Има сангха - общност от равни, без никакво имущество, просяци (монаси, на пали: bhikkhus), общност от носители на закона, пазители на знания и умения, които следват пътя на Буда от поколение на поколение поколение.
Будизмът започва като движение на бедните и изгнаниците на фона на срива на племенните отношения и появата на ранно гражданско общество. За хората, които не са намерили място за себе си в зараждащите се социални структури, Буда предлага своя Закон (Дхарма) и пътя за спасение от страданието в общностното братство, което е извън гражданския живот и държавните институции, но не се разделя с те, хранят гражданите духовно и се хранят от тях материално... Така, животът в кулоарите на обществото, в общността (сангха), манастирът се превърна в най-подходящото място за подобряване на ума и психиката на човек.
История на разпространението
Вече първата документална информация за будизма, която се превърна в указите на император Ашока, издълбани в камък (см.АШОКА)(268-231 г. пр. н. е.), който обединява североизточна, северна и централна Индия, свидетелства за огромното влияние на закона на Буда върху политиката на държавата. Ашока се стреми да повлияе на съседни страни, изпращайки там будистки мисии, включително далечна Шри Ланка (см.ШРИ ЛАНКА)... От същото време датират и най-ранните паметници на религиозната архитектура в будизма, предимно ступи - могили над останките на Буда Шакямуни, които са разкопани на територията от долината на Ганг до северните покрайнини на империята в Гандхара. (см.ГАНДХАРА)(източната част на съвременен Афганистан (см.АФГАНИСТАН)) и които са оцелели поради факта, че от около 2 век. украсени с каменни постаменти, барелефи, огради и се превърнали в центрове на строителство на храмови и манастирски комплекси.
Очевидно оцелелите материални паметници са създадени много по-късно от пристигането на будистки мисионери в нововъзникващите държави. И така, в страните от Югоизточна Азия от Мианмар (см.МИАНМАР (щат))(Бирма) до Виетнам (см.ВИЕТНАМ)Будизмът се вкоренява постепенно през 1-3 век. (в Лаос едва през 16 век). До островите на Малайския архипелаг (см.МАЛАЙСКИЙ АРХИПЕЛАГ)(предимно Java (см. JAVA)и Суматра (см.СУМАТРА)) Будизмът прониква в края на 7 век.
Будистите идват в страните от Централна Азия през 1 век. н. д. по време на голямата империя на Кушан (см.КРАЛСТВО КУШАН), който покровителства будизма. Оттук през същия век, по двата основни пътя за кервани на Големия път на коприната, будистите пристигат в градовете-държави на територията на съвременния Синдзян (см.АВТОНОМЕН РЕГИОН СИНДЖАНГУЙГУР)(Източен Туркестан) и до китайската столица Луоян (см.ЛОЯН)... Будизмът прониква от Китай през втората половина на 4 век. до Корейския полуостров, а оттам в средата на 6 век. към Япония.
В Тибет будизмът се разпространява главно от Индия от средата на 7 век. Той става държавна религия в Тибет от втората половина на 8-ми век, в тангут (см. SIA WESTERN)държава 9-13 век. (северозападната част на съвременен Китай) - през 10 век, в Монголия през втората половина на 16 век; от това време нататък той е приет от ойратите (западните монголи), които се формират през 17-ти и 18-ти век. огромното Джунгарско ханство (простиращо се от Семипалатинск и степния Алтай до Тибет на юг и Тува на изток), както и Калмикското ханство, което навлиза в средата на 17 век. към Московия. В същото време в него влиза Забайкалия, която едновременно с руснаците е населена от бурятите, които вече изповядват тибетския будизъм. През 1741 г. императрица Елизавета Петровна узаконява будизма и неговите манастири в Русия (през 1991 г. у нас се чества 250-годишнината му).
Едновременно с разпространението на будизма на север и изток от 8 век. започва постепенният упадък на будизма в западната и южната част на Индийския субконтинент, както и прогонването на монасите от войниците на исляма от земите на съвременен Афганистан, републиките от Централна Азия и Пакистан.
Тенденциите в будизма и особеностите на тяхното учение
Многобройни форми на съвременния будизъм могат да бъдат разделени на три основни направления, различаващи се по канонична литература, култ, поведенчески и други характеристики - Хинаяна (см.ХИНАЯНА), махаяна (см.МАХАЯНА)и ваджраяна (см.ВАДЖРАЯНА).
(1) Хинаяна (малка колесница)
Будизмът на страните от Южна Азия е представен от школата Теравада (ученията на старейшините), която в древни времена е била една от 18-те школи на Малката колесница (Хинаяна), отделни канонични и постканонични текстове от които имат е запазен на санскрит, както и в китайски и тибетски превод. Теравада Трипитака е исторически най-авторитетният запис на закона на Буда Шакямуни. Още в Първата проповед на Просветления (Dharma-chakra-pravartana-sutra) е определена ролята на Закона: той е предназначен за тези, които възнамеряват да следват най-висшите духовни цели, освобождаване от кръга на прераждането, Средното Път (madhyama-pratipat), който минава между двете крайности на религиозния живот... Едното се състои в задоволяване на светските желания (за това духовенството извършва ритуали, жертвоприношения и т.н.), другото е в отхвърляне на желанията, в умъртвяване на плътта, аскетизъм, самобичуване в името на свободата на собствената си аз (атман (см.АТМАН)) и отъждествяването на Аза с Абсолюта (Брахман или Бог). Буда съветва да се избягват и двете крайности, стремеж към равновесие или спокойствие (upeksha), в действията, думите, мислите, към любовта (maitri) и състраданието (karuna) към всички същества, както и към радостта (mudita) от чистотата на намеренията . Важно условие за такъв начин на живот, допринасящ за „истинското познание, умиротворяване, просветление, нерегенерация в света на скръбта“, е непривързаността, отричането на собствения Аз (анатман) и съответно Моето.
Една от формите на изложение на Закона в Теравада и Малката колесница е доктрината за „четирите благородни истини“: 1) съществуването, състоящо се от раждане, стареене, болест, смърт, неуспех за постигане на желаното и т.н. е страданието ( духкха); 2) причината за страданието е жаждата за чувствени удоволствия, съществуване и пагубно прераждане; 3) страданието може да бъде спряно само чрез изкореняване на тази жажда, за която се предлага; 4) Осморният път (известен още като Средния), който включва съзерцание на Закона, мислене за него, реч, поведение, начин на поддържане на живот, прилагане на сила, памет и концентрация като етапи.
Тези четири истини и техните различни аспекти (обикновено наричани 16) действат като обекти на дълбоко размисъл и медитация. (см.МЕДИТАЦИЯ), на което в будизма е отредена основна роля в познанието и духовното развитие. Състояние на абсолютно спокойствие, нирвана (см.НИРВАНА)- крайната цел на религиозния път, който предполага, по примера на Буда, изоставяне на всички светски грижи и отговорности, забравяне на привързаности и наклонности, прекъсване на роднински връзки и пострига като монаси (в Малката колесница само те се смятаха за членове на сангха, общността).
Буда учи, че в света няма вечни същности, безсмъртни богове, нетленни души, няма изобщо постоянство, а има само непрестанно редуване на възникване и развитие, унищожение и смърт, престой в непроявено състояние и ново проявление. Този обратим процес на самсара (см.САМСАРА)без начало. Всяко същество има тежка верига от карма (см.КАРМА)в резултат на делата му в безброй прераждания, в които той вече е бил и бог, и цар, и животно, и създание на ада. Но съдбата на човек е най-благоприятна за подобряването и постигането на нирвана.
За разлика от други религии в Индия, будизмът отричаше съществуването на вечния носител на карма, тоест душата, атман. Според школите Хинаяна само независимите морални и духовни усилия могат да имат благотворен ефект върху съдбата на индивида, тъй като нито други хора, нито богове, нито свръхестествени сили имат власт над закона на кармата: „Чистота и нечистота са свързани само със себе си, човек не може да пречисти другия” (Дхаммапада, 165). Кармичната причинно-следствена връзка се разкрива в доктрината за 12-те брънки на веригата на взаимозависимите възникващи (пратя-самутпада), която характеризира миналия, настоящия и бъдещия живот на индивида.
Сред най-големите представители на Хинаяна са мислителите от V век. Будагоша (см.БУДАГОСА)и Васубандху (см.ВАСУБАНДХУ).
(2) Махаяна (страхотно превозно средство)
Най-ранните текстове на Махаяна са Сутрите на култивационната мъдрост (Пражна (см.Праджня)-парамити, 1 в. пр.н.е д. - 1 в. н. д.; още от втората половина на 2 век. преведено на китайски). Според легендата те също са били говорени от Буда Шакямуни, но тяхното значение не е било разбрано от хората и затова тези сутри са били съхранявани в продължение на 500 години от нагите (драконовите змии) и боговете, докато не дойде Нагарджуна (см.НАГАРДЖУНА)(историците датират живота му към 2-3 в.), когото махаянистите наричат ​​Втори Буда, и не ги обявяват отново, давайки подробни коментари. Същото се случи и с сутрите на Махаяна от второ поколение, които бяха обяснени на хората от Майтрея (или Майтреяната) и Асанга. (см.Асанга)през 4-5 век. Текстовете на Махаяна са написани на санскрит; от 2-ри до 11-ти век те бяха активно преведени на китайски и бяха събрани в една колосална Трипитака; от 8 век преведен на тибетски и през 14 век. са подредени в единен канон, състоящ се от два сборника: Ганжур (Словото на Буда в 108 тома енциклопедичен формат) и Данжур (Тълкувания на закона от индийски майстори в 225 тома). Китайските и тибетските канони не съвпадат и включват също Хинаяна сутри и Ваджраяна тантри. (см.ВАДЖРАЯНА)защото Махаяната признава безкрайното разнообразие от начини и средства за освобождение.
В центъра на доктрината Махаяна е доктрината за небесните и земните бодхисатви (см.БОДИСАТВА)... Първите са същества, които вече са постигнали Просветление (бодхи), но са дали обет да останат в кръга на прераждането, за да помогнат на други същества да достигнат това състояние и нирвана. Земните бодхисатви са монаси Махаяна и миряни, които се стремят към Просветление от състрадание към мъките на другите. Това трябва да се прави с любов, но без привързаност, което може да се научи с помощта на 10 (в ранната Махаяна - 6) вида самоусъвършенстване: даване, морал, толерантност, решителност, концентрирано съзерцание (медитация), сърдечна мъдрост, метод , молитва, сила и знание.... Придобитите съвършенство се характеризират по-специално със свръхестествените способности на адепта: ясновидство, яснослушание, четене на мисли на други хора, памет за минали прераждания и чудотворна сила. Бодхисатва е постоянно на път, трупайки добродетели и знания, разбирайки мистерията на „празнотата” (шунята).
Тази велика Празнота (шуня (см.ШУНЯ)), която може да се съзерцава, е единствената истинска реалност. В него обитава Буда – абсолютното единство на съществуването, неразличимо от Празнотата и неспособно да мисли (ачинтия). Всичко останало, като се започне от самсара и нирвана, е илюзия (Мая (см.МАЯ (в индийската философия))), измама, игра на съзнанието. Да се ​​отървем от Илюзията е постигането на състоянието на будизма, което е винаги, навсякъде и във всичко, включително и в нас. Цялата вселена може да бъде оприличена на Тялото (кая) на Буда. Дхарма-кая е Тялото на Закона, което е Буда и Празнотата.
Основните училища на Махаяна са били училището на медините (мадхямика (см.МАДХЯМИКА)) и йога училището на съзнанието (йогачара (см.ЙОГАЧАРА) Vijnanavada), която има няколко подучилища в Индия и сега съществува сред тибетците, китайците, японците и други будисти на Махаяна.
(3) Ваджраяна (Диамантена колесница, будистки тантризъм)
Най-ранните текстове (тантри) на Диамантената колесница се приписват от учените към 5-6 век. Тантрите учат само посветените (тук се отдава голямо значение на ритуала) на безброй начини на йогийска практика. В своите учения Ваджраяната е почти идентична с Махаяната, но смята за възможно да се намери Просветление точно в този живот; разработи многостепенна йога система. Има три външни системи на тантризъм: 1) Крия-тантра, или тантра на действие, ритуализъм на тялото и речта, 2) Чаря-тантра, или тантра на простата йога на ума, 3) Йога тантра, или тантра на сложната йога на ума и три вътрешни системи на тантизъм: 1) Маха Йога, или великата бащинска йога чрез съзерцаване на Илюзорното тяло, 2) Ану йога, или майчината йога чрез съзерцаване на Пустотата, 3) Ати йога, или йога на Великия Пълнотата (дзогчен) като състояние на съвършенство на Първичния Буда.
По-ранните външни системи на тантризма се разпространяват в Китай и Япония. И двете системи на тантризъм са били практикувани само в Индия, Хималаите, Тибет и сред монголските народи, сега този тантризъм (особено Дзогчен) е популярен на Запад и в Русия.
космология
Дори най-ранните палийски текстове представят Вселената като непрекъснато променящ се цикличен процес. Във всеки цикъл (калпа) се разграничават четири последователни времеви етапа (юга): създаването на света, неговото формиране, упадък и разпад (пралая), продължаващи много хиляди земни години и след това повтарящи се в следващия цикъл. Вселената е описана като вертикала от 32 свята или нива на съзнание на същества, живеещи в тях: от създанията на ада (нарака) до някои недостъпни нирванични местообитания на просветлени умове в нирвана. Всички 32 нива на съзнание са разделени на три сфери (дхату или авачара).
Долната сфера на страстите (кама-дхату) се състои от 10 нива (в някои школи - 11): ад, животинско ниво, прета (гладни духове), човешко ниво, както и 6 вида божествено. Всяко от тях има свои собствени поднива, например на нивото на ада най-малко 8 студени и 8 горещи ада; Класификациите на човешкото ниво на съзнание се основават на способността за изучаване и практикуване на Закона на Буда.
Средната сфера е сферата на формите и цветовете (рупа-дхату), представена от 18 небесни свята, обитавани от богове, светци, бодхисатви и дори буди. Тези небеса са обекти на медитация (дхяна), по време на която адептите могат да ги посещават духовно и да получават инструкции от техните обитатели.
Горната сфера е отвъд формите и цветовете (арупа-дхату (см. ARUPA DHATU)), се състои от 4 нирванични „пребивавания на съзнанието“, достъпни за тези, които са придобили Просветление и могат да живеят в безкрайно пространство, в безкрайно съзнание, в абсолютно нищо и в състояние извън съзнанието и извън неговото отсъствие. Тези четири нива са и четирите вида най-висока медитация, която Буда Шакямуни е овладял в състоянието на Просветление.
Циклите от космически катаклизми обхващат само 16 долни свята (10 от сферата на страстите и 6 от рупа-дхату). Всеки от тях в периода на смъртта се разпада до хаоса на първичните елементи (земя, вода, вятър, огън), докато жителите на тези светове с присъщото им ниво на съзнание и карма под формата на „самосветещи и самоходни" малки "светулки" се движат към небето на светлината Абхасвара. (17-ият свят не подлежи на универсален разпад) и остават там до възстановяването на космическите и земни условия, подходящи за връщане на тяхното ниво. След завръщането си те преминават през дълга биологична и социално-историческа еволюция, преди да станат това, което са били преди миграцията в Абхасвара. Движещата причина за тези промени (както и за целия космически цикъл) е кумулативната карма на съществата.
В будизма, особено в Махаяна, се развива традицията за опровергаване на идеята за Бог-създател (ниришвара-вада) чрез логически средства; самата тази идея се счита за допустима само на обикновено ниво на съзнание. Будистите приеха и "заселиха" в долните небеса на своята вселена всички богове на индуизма, както и други религии, по-специално през 20-ти век. - Християнство: Исус Христос е наречен великият небесен бодхисатва, въплътен на земята. Някои национални школи на будизма идентифицират най-висшите Буди от късната Махаяна и Ваджраяна с главните местни богове. Например в японското училище Shingon Buddha Vairochana (см.ВАЙРОЧАНА)идентифициран с главната богиня-прародителка на шинтоизма Аматерасу (см.АМАТЕРАСУ)... Така се запазват и двете култови системи и се елиминира раздора между религиозните общности.
Будистките идеи за земния свят (хоризонтална космология на 6-те по-ниски нива на сферата на страстите) са много митологични. В центъра на земята се издига огромен четиристранен връх Меру (Сумеру), заобиколен от океани, планински вериги с четири континента (в кардиналните точки) и острови зад тях. Южният континент е Джамбудвипа, или Хиндустан, с прилежащи земи, известни на древните индианци. Под повърхността на океаните имало 7 подземни и подводни свята, най-ниският от които е адът. Над повърхността, на планината Меру живеят божества, на върха й са райските дворци на 33 ведически богове, начело с Индра (см. INDRA).
Продължителността на живота на всяко ниво на Вселената е различна: най-краткият живот е при хората и животните, а над и под него се удължава, времето сякаш се забавя. Например 50 човешки години е един ден на боговете от сферата на страстите, докато гладните духове (pretas (см. PRETS)) живеят 500 земни години.
Будизмът в съвременните азиатски страни
В Бутан преди около хилядолетие Ваджраяната е установена в тибетската версия: Далай Лама (см.ДАЛАЙ ЛАМА)признат за духовен глава, но в култово отношение са очевидни черти на по-древните школи на Тибет - Нингма и Кагю.
Във Виетнам будистките проповедници се появяват през 3-ти век. в северната част на страната, която е била част от империята Хан. Те превеждат сутрите на Махаяна на местни езици. През 580 г. индийският Винитаручи основава първата школа тиен (санскрит – дхяна, китайски – чан), която съществува във Виетнам до 1213 г. През 9 и 11 век. китайците създават тук още 2 подучилища на южен будизъм в Чан, които стават основна религия на независимата държава на Виета от 10 век. През 1299 г. с указ на императора от династията Чан е одобрено обединеното училище Тиен, което обаче до края на 14 век губи позицията си. след падането на Чан, неговото върховенство, което постепенно преминава към амидаизъм (см.амидаизъм)и Ваджраяна тантризъм. Тези тенденции се разпространяват в селските райони, центрове на културата и образованието остават манастирите на Тиен, които са покровителствани от богати семейства и които възстановяват позициите си през 17-18 век. през държавата. От 1981 г. съществува Виетнамската будистка църква, единството в която се постига чрез умело съчетаване на елитното монашество на Тиен и народния синкретизъм на амидаизма, тантризма и местните вярвания (например богът на земята и богът на животни). Според статистиката приблизително 75% от виетнамското население са будисти, освен махаяна има и привърженици на Теравада (3-4%), особено сред кхмерите.
В Индия (включително Пакистан, Бангладеш и източен Афганистан) будизмът съществува от около 3-ти век. пр.н.е д. до 8 в. н. д. в долината на Инд и от 5 век. пр.н.е д. до 13 век н. д. в долината на Ганг; в Хималаите не е престанал да съществува. В Индия се формират основните направления и школи, създадени са всички текстове, които са включени в каноните на будистите в други страни. Будизмът се разпространява особено широко с подкрепата на централното правителство в империите на Ашока (см.АШОКА)(268-231 г. пр. н. е.), Кушан (см.КУШАНИ)на север и Сатавахани в южната част на Индустан през 2-3 век, Гупта (см.ГУПТОВ)(5 век), Харши (см.ХАРША)(7 век) и Палов (8-11 век). Последният будистки манастир в равнинната част на Индия е разрушен от мюсюлманите през 1203 г. Идеологическото наследство на будизма е частично погълнато от индуизма (см.ХИНДУИЗЪМ)в който Буда е обявен за един от аватарите (см.АВАТАР)(земни превъплъщения) на бог Вишну (см.ВИШНУ).
Будистите в Индия съставляват над 0,5% (над 4 милиона). Това са хималайските народи Ладак и Сиким, тибетски бежанци, стотици хиляди от които са се преселили в Индия от началото на 60-те години на миналия век. водени от Далай Лама XIV. Специалните служби за възраждането на индийския будизъм принадлежат на обществото Маха Бодхи, основано от монаха в Шри Ланка Дхармапала (см.ДХАРМАПАЛА (владетел))(1864-1933) и възстановява древните светилища на будизма (предимно свързани с дейността на Буда Шакямуни). В годината на 2500-годишнината на будизма (1956 г.), бившият министър на правосъдието на централното правителство Б. Р. Амбедкар (1891-1956 г.) отправя призив към индианците от недосегаемата каста да преминат в будизма като некаста религия; само за един ден той успя да обърне повече от 500 хиляди души. След смъртта си Амбедкар е обявен за бодхисатва. Процесът на покръстване продължава още няколко години, новите будисти се приписват на школата Теравада, въпреки че сред тях почти няма монашество. Индийското правителство субсидира работата на множество будистки институти и факултети в университетите.
Индонезия. 671 китайски будистки пътешественик И Чинг (см.И Дзин)(635-713) на път за Индия по море спрял на остров Суматра в царството Шривиджая, където открил вече развита форма на монашески будизъм Хинаяна и преброил 1 хил. монаси. Археологическите записи показват, че там са съществували и Махаяна, и Ваджраяна. Именно тези направления, със силното влияние на шиваизма, получили мощно развитие в Ява по време на династията Шайлендра през 8-9 век. Тук е издигната една от най-величествените ступи Боробудур. (см.Боробудур)... През 11 век. студенти от други страни идваха в манастири в Индонезия, например известният Атиша (см.АТИША)изучава в Суматра книгите на сарвастивада - школата Хинаяна. В края на 14 век. Мюсюлманите постепенно изгониха будистите и индусите; сега в страната около 2% са будисти (около 4 милиона).
До Камбоджа (см.Камбоджа)Будизмът прониква заедно с образуването на първата кхмерска държава през 2-6 век. Доминирана е от Махаяна с основни елементи на индуизма; в епохата на империята Анхра (9-14 век) това се проявява особено в култа към бога-цар и бодхисатва в едно лице на императора. От 13 век. Теравада придобива все по-голямо значение, като в крайна сметка измества и индуизма, и махаяна. През 50-60-те години на 20 век. в Камбоджа е имало около 3 хиляди манастира, храмове и 55 хиляди монаси Теравада, повечето от които са били убити или изгонени от страната по време на управлението на Червените кхмери през 1975-1979 г. През 1989 г. будизмът е обявен за държавна религия на Камбоджа, 93% от населението са будисти. Манастирите са разделени на две подучилища: Mahanikaya и Dhammayutika-nikaya. Виетнамската етническа група на Камбоджа (9% от будисткото население) следва основно Махаяна.
В Китай от 2 до 9 век. Будистки мисионери превеждаха сутри и трактати на китайски. Още през 4 век. се появяват първите школи на будизма, стотици манастири и храмове. През 9 век. властите налагат първите имуществени и икономически ограничения на манастирите, които стават най-богатите феодални собственици на страната. Оттогава будизмът в Китай вече не играе водеща роля, с изключение на периодите на масови селски въстания. В Китай съществува единен идеологически и култов комплекс от три конфесии (будизъм, конфуцианство (см.ОБЪРКВАНЕ)и даоизъм (см.ДАОСИЗЪМ)), всеки от които имаше своя собствена цел както в ритуала (например будистите се занимаваха с погребални ритуали), така и в религиозната философия (предпочитание беше дадено на Махаяна). Учените разделят китайските будистки училища на 3 типа: 1) школи от индийски трактати, които изучават текстове, свързани с индийската Мадхямика, Йогачара и други (например Санлун Зонг - школата на Трите трактата е китайска версия на Мадхямика, основана от Кумараджива в началото на 5 век за изучаване на писанията на Нагарджуна и Арьядева (см.АРЯДЕВА); 2) школите на сутрите – китаизирана версия на поклонението на Словото на Буда, докато Тиантай-цун разчита на Лотосовата сутра (Садхарма-пундарика), школата на Чиста земя – на сутрите Сукхавати-вюха; 3) школите по медитация преподават практиките на съзерцание (дхяна), йога, тантра и други методи за развитие на латентните способности на личността (чан будизъм). Китайският будизъм се характеризира със силното влияние на даоизма, акцента върху идеята за празнотата като истинската природа на нещата, учението, че абсолютният Буда (празнотата) може да бъде почитан във формите на конвенционалния свят, идеята за мигновено просветление в допълнение към индийското учение за постепенно просветление.
През 30-те години на 20 век. в Китай е имало над 700 хиляди будистки монаси и хиляди манастири и храмове. През 50-те години на миналия век е създадена Китайската будистка асоциация, която обединява повече от 100 милиона вярващи миряни и 500 хиляди монаси. През 1966 г. по време на „културната революция” всички религиозни институции са закрити, а монасите са изпратени на „превъзпитание” с физически труд. Асоциацията е възобновена през 1980 г.
В Корея от 372 до 527 г. се разпространява китайският будизъм, официално признат на Корейския полуостров и в трите съществуващи тогава държави; след като ги комбинира през втората половина на 7 век. Будизмът получава силна подкрепа, формират се будистки школи (повечето от тях са аналози на Махаяна на китайците, с изключение на школата на Налбан, която се основава на Нирвана Сутра). В центъра на корейския будизъм е култът към бодхисатвите, особено към Майтрея (см.МАЙТРЕЯ)и Авалокитешвара (см.АВАЛОКИТЕСВАРА)както и Будите Шакямуни и Амитабха (см. AMITABHA)... Будизмът в Корея процъфтява през 10-14 век, когато монасите са включени в единна официална система, а манастирите се превръщат в държавни институции, активно участващи в политическия живот на страната.
През 15 век. новата конфуцианска династия отрязва монашеските имоти, ограничава броя на монасите и след това забранява изцяло строежа на манастири. През 20 век. Будизмът започва да се възражда при японско колониално управление. През 1908 г. на корейските монаси е разрешено да се женят. В Южна Корея през 60-те и 90-те години будизмът преживява нов подем: половината от населението се смята за будисти, има 19 будистки училища и техните клонове, хиляди манастири, издателства, университети; административното ръководство се осъществява от Централен съвет от 50 монаси и монахини. Най-авторитетното е манастирското училище Чоге, образувано през 1935 г. чрез комбиниране на две школи за медитация и преподаване на монаси в университета Тонгук (Сеул).
В Лаос, по време на неговата независимост през 16-ти и 17-ти век, кралят забранява местната религия и официално въвежда будизма, който представлява две мирно съжителстващи общности: Махаяна (от Виетнам, Китай) и Хинаяна (от Камбоджа, Тайланд). Влиянието на будизма (особено Теравада) се засилва в колониалния период от 18-20 век. През 1928 г. с участието на френските власти е обявена за държавна религия, която остава и до днес: около 80% от 4 милиона жители на Лао са будисти, 2,5 хиляди манастира, храмове и над 10 хиляди монаси.
Монголия. По време на образованието през 13 век. Монголската империя включвала държави, чиито народи изповядвали будизма – китайците, китаните, тангутите, уйгурите и тибетците. В дворовете на монголските ханове будистки учители, които се състезаваха с шамани, мюсюлмани, християни и конфуцианци, спечелиха победата. Основател на династията Юан (см.Юан (династия))(управлявал Китай до 1368 г.) Хубилай през 70-те години на 13 век. се опитва да обяви будизма за религия на монголите, а Лодои-гялцен (1235-1280), игуменът на манастира на тибетската школа Сакя, е глава на будистите в Тибет, Монголия и Китай. Въпреки това, масовото и широко приемане на будизма от монголите се случва през 16-ти век, главно благодарение на тибетските учители от училището Гелуг: през 1576 г. мощният монголски владетел Алтан Хан се среща с Далай Лама III (1543-1588) и подари му златен печат - знак за признание и подкрепа ... През 1589 г. внукът на Алтан Хан е обявен за Далай Лама IV (1589-1616) – духовен глава на будистите на Монголия и Тибет.
Първият манастир е построен в монголските степи през 1586 г. През 17 и 18 век. формира монголския будизъм (предишното име - "ламаизъм"), който включва повечето от автохтонните шаманистични вярвания и култове. Зая пандит (см.ЗАЯ-ПАНДИТА)Намкай Джамцо (1599-1662) и други превеждат сутрите от тибетски на монголски, Джебцун-дама-хутухта (1635-1723 г., през 1691 г. провъзгласява духовния глава - Богдо-геген (см.БОГДО-ГЕГЕН)Източни монголи) със своите последователи създава нови форми на ритуали. Далай Лама е признат за духовен глава на Джунгарското ханство, образувано от ойратите и съществувало през 1635-1758 г.
В началото на 20 век. в слабо населена Монголия е имало 747 манастира и храмове и около 100 хиляди монаси. В независима Монголия, при комунистите, почти всички църкви бяха затворени, монасите бяха разпръснати. През 90-те години на миналия век започва възраждането на будизма, отваря се Висшето училище на лами (монаси-свещеници), възстановяват се манастири.
Първите будистки мисионери на Теравадин от Индия пристигат в Мианмар (Бирма) в началото на нашата ера. През 5 век. Манастирите Сарвастивада и Махаяна се строят в долината Айярвади. До 9 век. Формира се бирмански будизъм, съчетаващ черти на местни вярвания, индуизъм, култове на Махаяна на бодхисатвите на Авалокитешвара и Майтрея, будистки тантризъм, както и манастира Теравада, който получи щедра подкрепа в Езическата империя (9-14 век), построен огромен век храмово-манастирски комплекси. През 18-19 век. манастирите стават част от административната структура на новата империя. При британското колониално управление (19-20 век) будистката сангха се разпада на отделни общности, с придобиването на независимост през 1948 г., централизираната будистка йерархия и строгата монашеска дисциплина Теравада се възраждат. През 90-те години на миналия век в Мианмар има 9 подучилища Теравада (най-големите са Тудама и Швеция), 25 хиляди манастира и храмове и повече от 250 хиляди монаси. Развита е практиката на временното монашество, когато миряните влизат в сангха за няколко месеца, изпълнявайки всички ритуали и духовни практики; правейки това, те "спечелят" заслуги (луна, луна), които трябва да надделеят над греховете им и да създадат "лека карма", която осигурява благоприятно прераждане. Приблизително 82% от населението са будисти.
Непал. Югът на съвременен Непал е родното място на Буда и неговия народ Шакя. Близостта на индийските центрове на Махаяна и Ваджраяна, както и на Тибет, определят характера на непалския будизъм, който преобладава от 7 век. Свещените текстове са санскритски сутри, популярни са култовете на Будите (непалците вярват, че всички те са родени в тяхната страна), бодхисатвите, особено Авалокитешвара и Манджушри. Силното влияние на индуизма повлия на развитието на култа към един-единствен Буда - Ади-Буда. До 20 век. Будизмът отстъпва място на духовното лидерство на индуизма, което е причинено отчасти от миграцията на народите, а отчасти от факта, че от 14 век. Будистките монаси бяха обявени за най-висшата индуистка каста (банра), те започнаха да се женят, но продължиха да живеят и да служат в манастири, сякаш включени в индуизма.
През 60-те години на 20 век. в Непал се появиха монаси бежанци от Тибет, които допринесоха за възраждането на интереса към будизма, изграждането на нови манастири и храмове. Неварите, едно от коренното население на Непал, изповядват т.нар. „Нов будизъм“, в който Махаяна и Ваджраяна са тясно преплетени с култовете и идеите на индуизма. Неварите провеждат служби в една от най-големите ступи в света, Бодхнатх.
В Тайланд археолозите датират най-ранните будистки ступи към 2-3 век. (издигнат по време на индийската колонизация). До 13 век. страната е била част от различни индокитайски империи, които са били будистки (от 7 век преобладава Махаяна). В средата на 15 век. В кралство Аютя (Сиам) е установен и включен в будистката концепция за единен закон (Дхарма) на Вселената индуизираният култ към "бога-цар" (дева-раджа), заимстван от кхмерите. През 1782 г. на власт идва династията Чакри, при която будизмът Теравада става държавна религия. Манастирите се превръщат в центрове на образование и култура, монасите изпълняват функциите на свещеници, учители, а често и служители. През 19 век. много училища са сведени до две – Маханикая (популярни, многобройни) и Дхамаютика-Никая (елитни, но влиятелни).
В момента манастирът е най-малката административна единица в страната, която включва от 2 до 5 села. През 80-те години на миналия век е имало 32 хиляди манастира и 400 хиляди "постоянни" монаси (приблизително 3% от мъжкото население на страната; понякога 40 до 60% от мъжете са временно пострижени като монаси), има редица будистки университети, които обучават висши духовници. Банкок е седалището на Световното братство на будистите.
В Тайван будизмът се появява заедно с китайските заселници през 17 век. Тук се утвърждава местната разновидност на народния будизъм, chai-khao, в която се асимилират конфуцианството и даоизмът. През 90-те години на миналия век 44% (около 5 милиона) от 11 милиона вярващи в страната са будисти от китайските школи Махаяна. Има 4020 храма, доминирани от училищата на Тиантай, Хуаян, Чан и Чиста земя, които имат връзки с Будистката асоциация на континентален Китай.
В Тибет приемането на индийския будизъм е нарочна политика на тибетските царе от 7-8 век: поканени са видни мисионери (Шантаракшита, Падмасамбхава, Камалашила и др.), Сутри и будистки трактати са преведени от санскрит на тибетски (Тибетски писмеността е създадена на базата на индийската през сер. 7 в.), са построени храмове. През 791 г. е открит първият манастир Самие и крал Трисонг Дитсен обявява будизма за държавна религия. През първите векове доминира школата Ваджраян Нингма, създадена от Падмасамбхава. След успешна мисионерска работа на Атиша (см.АТИША)през 1042-1054 г. монасите започват да спазват по-стриктно устава. Възникват три нови школи: Кагютпа, Кадампа и Сакяпа (наречени школи за „нови преводи“), които последователно доминират в духовния живот на Тибет. В съперничеството на училищата Гелугпа, израснал в Кадампа, спечели; неговият създател Зонгкаба (см.ЗОНКАБА)(1357-1419, монг. - Цзонкхава) засилва монашеската дисциплина според хартата на Хинаяна, въвежда строго безбрачие, установява култа към бъдещия Буда - Майтрея. В училището институтът на прераждането е разработен подробно - живите богове на тибетската религия, които са били въплъщения на Буди, небесни бодхисатви, велики учители и светци от минали времена: след смъртта на всеки от тях кандидати (деца 4-6 години) бяха намерени и избрани от тях (с участието на оракула) следващият представител на тази линия на духовна приемственост. От 16 век. така те започнаха да назначават най-висшите йерарси на Гелугпите – Далай Ламите – като прераждания на бодхисатва Авалокитешвара; с подкрепата на монголските ханове, след това - на китайско-манджурските власти, те стават де факто владетели на автономен Тибет. До 50-те години на 20 век. всяко семейство в Тибет изпраща поне един син да стане монах, съотношението на монашеството към миряните е около 1:7. От 1959 г. 14-ти Далай Лама, правителството и парламентът на Тибет са в изгнание в Индия, с част от хората и мнозинството монаси. Вторият духовен йерарх на школата Гелугпа, Панчен Лама (въплъщението на Буда Амитабха), остана в Китай и има няколко манастира на уникален тибетски будизъм - синтез на Махаяна, Ваджраяна и Бон (местен шаманизъм).
Първите мисионери на индийския крал Ашока, сред които са синът и дъщеря му, пристигат в Шри Ланка през втората половина на 3-ти век. пр.н.е д. За издънката на дървото Бодхи, което донесоха (см.БОДИ ДЪРВО)и други реликви, са издигнати няколко храма и ступи. В катедралата, състояла се по време на управлението на цар Ватагамани (29-17 г. пр. н. е.), първият будистки канон на Типитака от доминиращата тук школа Теравада е записан на езика пали. През 3-12 век. е забележимо влиянието на Махаяната, към която се е придържал манастирът Абхаягири-вихара, макар че от V век. Сингалските крале поддържали само Теравада. В края на 5 век. Будагоша е работил на острова и е завършил редактирането и коментирането на Типитака (денят на пристигането му в Ланка е официален празник). В момента будизмът е предимно сингалски (60% от населението), има 7 хиляди манастира и храмове, 20 хиляди монаси Теравада и, за разлика от Теравада в страните от Индокитай, няма практика на временно монашество и акцент върху идеята на натрупване на „заслуги“. Има будистки университети, издателства, централата на световното общество Махабодхи (основано от Анагарика Дхармапала (см.ДХАРМАПАЛА (владетел))), младежки асоциации на будисти и др.
Първите будистки проповедници от Корея пристигат в Япония в средата на 6-ти век. Те получават подкрепата на императорския двор и строят храмове. При император Сему (724-749) будизмът е провъзгласен за държавна религия, във всеки административен район на страната е основан манастир, в столицата е издигнат величествен храм Тодайджи с гигантска позлатена статуя на Буда, а млади мъже отиват да учат будистки науки в Китай.
Повечето от школите на японския будизъм произлизат от китайски. Те са разделени на три категории: 1) индийски - това са имената на онези китайски училища, които имат аналози в Индия, например, най-ранното японско училище Sanron-shu (625) до голяма степен е идентично с китайското Sanlun-zong, което, от своя страна може да се счита за подучилище на индийската Мадхямика; 2) аналози на китайските школи за сутри и медитация, например Tendai-shu (от Tiantai-tsun), Дзен (см. ZEN)(от Чан) и др .; 3) собствен японски, които нямат преки предшественици в Китай, например Shingon-shu или Nichiren-shu; в тези училища будистките идеи и практики са комбинирани с митологията и ритуалите на местната шинтоистка религия (см.ШИНТОСТ)(култ към духовете). Отношенията между нея и будизма понякога ескалираха, но най-вече съжителстваха мирно, дори след 1868 г., когато шинтото беше обявено за държавна религия. Днес шинтоистките храмове съжителстват с будистките, а вярващите миряни участват в ритуалите и на двете религии; статистически обаче повечето японци смятат себе си за будисти. Всички училища и организации са включени във Всеяпонската будистка асоциация, най-големите са Дзен школата на Сото-шу (14,7 хиляди храма и 17 хиляди монаси) и амидаистът Джодо-шиншу (10,4 хиляди храма и 27 хиляди свещеници). Като цяло японският будизъм се характеризира с акцент върху ритуалната и култовата страна на религията. Създаден през 20 век. в Япония научната будология има голям принос в текстологията на древния будизъм. От 60-те години на миналия век небудистките организации (школата Ничирен) се включват активно в политическия живот.
Будизъм в Русия
По-рано от други будизмът е възприет от калмиците, чиито кланове (принадлежащи към западномонголски, ойрат, съюз на племена) мигрират през 17 век. в района на Долно Волга и прикаспийските степи, които са били част от Московското царство. През 1661 г. калмикският хан Пунцук полага клетва за вярност към московския цар за себе си и за целия народ и в същото време целува образа на Буда (монг. - Бурхан) и книгата с будистките молитви. Още преди официалното признаване на будизма от монголите, калмиците са добре запознати с него, тъй като в продължение на около четири века са били в тесни контакти с будистките народи - китани, тангути, уйгури и тибетци. Пандитът Зая също беше калмик (см.ЗАЯ-ПАНДИТА)(1599-1662) - създателят на ойратската литература и писане "тодо бичиг" ("ясно писане") на базата на стария монголски, преводач на сутри и други текстове. Нови руски поданици пристигат със своите номадски будистки храмове върху кибитки - хурули; елементи на древния шаманизъм са запазени както в ежедневните ритуали, така и в будистките ритуални празници Цаган Сар, Зул, Урюс и др. През 18 век. имало 14 хурула, през 1836 г. - 30 големи и 46 малки, през 1917 г. - 92, през 1936 г. - 13. Някои от хурулите се превърнали в монашески комплекси, обитавани от лама монашество от три степени: манджи (починатели), Гецул и Гелунг. Калмикското духовенство учи в тибетски манастири през 19 век. в Калмикия се създават местни висши богословски училища - цанит хор. Тюменевски беше най-големият хурулен и будистки университет. Последователи на тибетската школа Гелуг, калмиците смятат Далай Лама за свой духовен водач. През декември 1943 г. целият калмикски народ е насилствено изселен в Казахстан и всички църкви са разрушени. През 1956 г. му е позволено да се върне, но будистките общности са регистрирани едва през 1988 г. През 90-те години на миналия век будизмът се възражда активно, отварят се будистки училища за миряни, издават се книги и преводи на новокалмикския език, строят се храмове и манастири.
Бурятите (северномонголски кланове), скитащи по долините на реките на Забайкалия, вече изповядват тибетско-монголския будизъм, когато през първата половина на 17 век. Тук пристигат руски казаци и селяни. Установяването на будизма в Забайкалия е улеснено от 150 монголо-тибетски лами, избягали през 1712 г. от Халха-Монголия, пленени от династията Манджу Цин. През 1741 г. с указ на Елизабет Петровна (см.ЕЛИЗАВЕТА Петровна)Лама Навак-Пхунцук е обявен за основен, ламите са освободени от данъци и данъци и получават разрешение да проповядват будизма. През 50-те години на 18 век. е построен най-старият бурятски манастир - Цонголският дацан от седем храма; през 1764 г. неговият игумен е назначен за глава на цялото ламско духовенство - Бандидо-Камбо-Лама (от санскрит "пандита" - учен); тази титла е запазена и до днес, въпреки че върховното свещеничество преминава през 1809 г. на игумена на най-големия в Русия Гусиноозерски дацан (основан през 1758 г.). До 1917 г. в Забайкалия са построени 46 дацана (техните игумени, ширетуи, са одобрени от губернатора); Агински дацан (см.АГИНСКИ ДАЦАН)става център на будисткото образование, наука, култура. През 1893 г. има 15 хиляди лами от различни степени (10% от населението на Бурят).
Будизмът на Бурятия се изповядва в монголската версия на тибетската школа Гелуг. За помощ на монашеския будизъм Екатерина II е класирана сред множеството прераждания на Бяла Тара („Спасителят“) (см.ЕКАТЕРИНА II), превръщайки се по този начин в най-северното „живо божество“ на будистката религия. Бурят е една от най-образованите фигури на тибетския будизъм, Агван Доржиев (1853-1938), който преподава на XIII Далай Лама (1876-1933) и оглавява обновлението в Бурятия и Тува през 20-те и 1930-те; впоследствие е репресиран. В края на 30-те години дацаните са закрити, ламите са изпратени в ГУЛАГ. През 1946 г. само Иволгински и Агински дацани са били разрешени да отворят в Забайкалия. През 90-те години на миналия век започва възраждането на будизма: възстановени са около 20 дацана, 6 големи хурала - тържествено се празнуват будистки празници: Saagalgan (Нова година според тибетския календар), Duinhor (първата проповед на Буда за учението на Калачакра, Колелото на времето и Ваджраяна), Гандан-Шунсерме (раждане, просветление и Нирвана на Буда), Майдари (ден на радостта за бъдещия Буда - Майтрея), Лабаб-Дуисен (зачатието на Буда, Тушита слезе от небето в лоното на майка Мая), Зула (ден на паметта на Цонкапа, основателят на Гелуг).
Тувинците са били запознати с будизма много преди приемането му от джунгарите през 18 век. (Монголско-тибетска версия на училището Гелуг, но без институцията на прераждането). През 1770 г. е издигнат първият манастир - Самагалтайската хуре, която се състои от 8 църкви. До 20 век. Построени са 22 манастира, в които са живели повече от 3 хиляди лами от различни степени; заедно с това имаше около 2 хиляди "будистки" светски шамани (функциите на шамани и лами често се комбинираха в един човек). Глава на духовенството бил Чамза-камбо-лама, подчинен на Богдо-геген на Монголия. До края на 40-те години на миналия век всички хуре (манастири) са затворени, но шаманите продължават да работят (понякога тайно). През 1992 г. 14-ият Далай Лама посети Тува, присъства на фестивала на будисткото възраждане и ръкоположи няколко млади хора за монаси.
В момента в Русия са открити няколко центъра за изучаване на различни форми на световен будизъм. Популярни са японските училища, особено светската версия на дзен будизма, има манастир (в Московска област) на будисткия орден на Лотосовата сутра (Nippodzan-Mehoji), основан от Дз. Терасавой през 1992-1993 г. и принадлежащ към училището Ничирен. В Санкт Петербург обществото на китайския будизъм Fo Guang (Светлината на Буда) се занимава активно с образователна и издателска дейност, от 1991 г. има тибетски храм, посветен на божеството Калачакра (открит през 1913-1915 г., закрит през 1933 г.). Дейността се координира от Централната духовна дирекция на будистите.


енциклопедичен речник. 2009 .

Синоними:
  • Енциклопедия на Колиър

Картата показва традиционното разпространение на трите основни направления на будизма в Азия: Тхеравада (оранжево), Махаяна (жълто) и Ваджраяна (червено)... Таблицата показва населението на тези страни (за 2001 г.) и, ако има данни, процентът на хората, практикуващи будизъм.

Броят и процентът на вярващите - цифрата, както обикновено, е приблизителна и се различава от източник до източник. Това е особено вярно за онези страни, в които е обичайна практика едновременно да принадлежат към повече от едно вярване и тези, където будизмът на практика се е слял с местните религии (Китай, Япония).

1. Теравада, Теравада, Стхавиравада (Учения на старейшините)

Най-старият клон на будизма, запазен и до днес във формата, проповядвана от Буда Гаутама Шакямуни.

Първичният будизъм не е религия, а философско и етично учение. В съответствие с учението на Буда светът не е създаден от никого и не се управлява от никого, а вярата в боговете е бягство от лична отговорност и съответно влошаване на кармата. Съответно, в будизма няма бог създател на всичко съществуващо, няма поклонение на висши същества в замяна на помощ и добро.

От всички направления и видове будизъм, може би само в Теравада практически няма други обекти на най-високо поклонение, освен Буда Гаутама Шакямуни. Това се отразява в сравнителната простота както на ритуалите, така и на каноните на архитектурата и изкуството.

Будизмът Теравада не включва местни божества и духове в своя пантеон. Следователно в страните на разпространението му той съществува в симбиоза с местните вярвания. Тоест, бидейки набожни будисти, за утеха, помощ и защита на Теравадин в ежедневния живот, като правило, те се обръщат към различни духове и местни божества.

2. Махаяна (Велико превозно средство)

Тази посока на будизма вече може да се припише на религия с установен пантеон, култова практика и сложна религиозна доктрина.

Основното разлика Махаяна от Теравада- възприемането на образа на Буда не като исторически първоучител, а като същество с божествена природа и "космическо тяло на Буда" - божествена субстанция, способна да приема различни земни форми за спасението на живите същества.

Един от крайъгълните камъни в Махаяна е учението на "Бодхисатва":свети аскети, които са изоставили нирвана и се прераждат отново и отново, превъплъщавайки се в божествена форма или в конкретни хора, за да освободят всички живи същества от страдание. Бодхисатвите са основният обект на поклонение на обикновените вярващи, особено популярни са бодхисатвата на състраданието и милосърдието Авалокитешвара и различните му прераждания.

Пантеонът на Махаяна е много голям, има много рангове и също така включва много местни божества и други свръхестествени същества. Техният състав и брой варира в зависимост от конкретна държава, посока, училище и т.н. Богинята Куан Ин, почитана от представители на всички изповедания на Китай, се счита за женско въплъщение на Авалокитешвара в традицията на Махаяните.

Всички Далай Лами също са въплъщения на бодхисатва Авалокитешвара, а на руския императрица Екатерина IIе признат за въплъщение на Бяла Тара (женският образ на бодхисатва в тибетския будизъм) за услугите на бурятския будизъм.

3. Ваджраяна (Диамантена колесница) или Тантраяна (Тантра колесница)

Ваджраяна се появява в резултат на съчетаването на Махаяна с индийския тантризъм, а в Тибет към този синтез са добавени и елементи от местната религия Бон. Тибетският будизъм понякога се разглежда не като форма на будизъм, а като отделна религия.

За разлика от други направления на будизма, Ваджраяна предполага възможността човек да постигне състоянието на Буда в рамките на един живот.

Религиозната практика на Ваджраяна се основава на много сложни тантрически техники за контрол на ума.

Знанието във Ваджраяна е езотеричени се предават от учител (лама) на ученик. Следователно друго остаряло общоприето име е "ламаизъм".

Освен бодхисатвите в тибетския будизъм има дхармапал култ(защитници на вярата), т.е. светци, които в името на защитата на вярата не следват будистките принципи да не нараняват живите същества.

Иконографията и култовата практика са най-отхвърляни и критикувани извън тибетския будизъм. В тази връзка се предоставя информация и за използването на ритуални предмети от човешки черепи, кости и човешка кожа в култовата практика на тибетския будизъм.

Смята се за най-древната световна религия. При споменаването на тази дума въображението отвежда мнозина до цветен храм с обърнат покрив някъде в Азия: Тайланд, Камбоджа, Китай, Монголия или Тибет.

Междувременно той се разпространи далеч отвъд Изтока: в Европа, Америка и дори в най-отдалечените кътчета на нашата планета. Будизмът в Русия съществува не само в републиките Бурятия, Калмикия и Тува, но и в други градове на страната ни - там постепенно се появяват будистки центрове.

Чудили ли сте се някога в какво вярват будистите? Днес ще търсим отговор. Тази статия ще ви разкаже накратко на какво се основава будистката вяра, как гледат на света, на кого се покланят, как се отнасят към Бог и как се опитват да живеят.

Така че, продължете и намерете отговорите!

Основи на вярата

Концепцията за "будизъм" се появява само преди два века благодарение на имигрантите от Европа. Самите привърженици го наричат ​​"" - учението или "Будахарма" - учението на Буда. Това име ще бъде по-точно, защото будизмът е по-скоро философия, културна традиция, мироглед със свои собствени етични и морални правила, отколкото религия.

Будистите вярват в думите на своя Учител Буда Шакямуни, че целият живот е страдание и основната цел на живота е да се отървем от него.

Идваме на този свят, израстваме, привързваме се към хората, нещата, достигаме материални висоти, боледуваме, умираме и страдаме през цялото това време. Основната причина за страданието се крие в самите нас, в навиците, грешните ценности, илюзиите.

Можете да се освободите, като се отървете от тях. За да направите това, трябва да следвате определени правила, да медитирате, да съзерцавате вътрешния дух, да се ограничите от чувствените удоволствия. Всякакви догми могат да бъдат разбрани само като ги премине през призмата на себе си, собствения опит – тогава е възможно да се постигне нирвана.

Човек живее в илюзорен свят, не забелязва обкръжаващите го заблуди, получава последствията от действия в миналото, умира и след смъртта се преражда, отново страда, докато достигне Просветление. Тази визия за живота е тясно свързана с определени понятия:

  • - причинно-следствената връзка на всякакви събития, добри или лоши. Всичко, което ни се случва сега, е следствие от действията от миналото и всяко действие, дума или дори мисъл в настоящето ще стане причина за бъдещи събития. Кармата може да работи извън границите на този живот и да се разпространи в следващите прераждания.
  • Мая е отражение на илюзорната природа на живота, непостоянството на света, непрекъсната верига от страдание. Добра метафора за маите би била идеята за облаци, които постепенно променят формата си, мозайка от мехурчета върху вода, която променя формата си.
  • - поредица от прераждания, които преследват всички хора. Будистите вярват в прераждането - цикълът на прераждането. Роден изцяло в нови образи, човек не спира да страда, усеща кармичните последици от минали животи, живее в променлив свят с минаващи неща и така нататък в кръг. Да счупиш колелото на самсарата означава да постигнеш нирвана.


Будистки начин на живот

Будистът твърдо вярва в догмите на Ученията, предадени от Буда. Учи, води правилен начин на живот, медитира и се стреми към най-висшата цел – Пробуждането. В това му помагат истините, предписаните заповеди, етапите на осемкратния път.

Учението се основава на четири истини, които са неизменни за всеки привърженик на будизма.

  1. Dukkha - говори за цикъла на страданието. Целият човешки живот е наситен със страдание: раждане, израстване, проблеми, привързаности, страхове, вина, болест, смърт. Осъзнаването на своето „аз“ в разгара на този вихър е началният етап от познаването на истината.
  2. Trishna - говори за причините за dukkha. Желанията и свързаното с тях неудовлетворение създават страдание. Получавайки такъв, човек започва да желае повече. Постоянно нарастващият апетит, волята за самия живот - това е цялата причина.
  3. Ниродха - знае за завършването на духа. Човек може да намери свобода само като се освободи от ненужните привързаности, разрушителните емоции и като открие благочестието в себе си. Най-добрата победа над страданието е да спрем да се борим с него, да се освободим от желанията и да се пречистим духовно.
  4. Марга - говори за истинския път. Следвайки пътя на Буда, е важно да спазваме Средния път – да не отиваме от една крайност в друга, от пълна ситост към абсолютен аскетизъм. Самият Учител се нуждаеше от облекло, храна, подслон, така че истинският будист не трябва да се изтощава до степен на изтощение.


С марга се свързва и т.нар. Според него последовател на будистката философия спазва чистотата във всичко:

  • вижда света правилно;
  • чисти в мисли и добри в намерения;
  • не допуска лоши думи, празни фрази;
  • честен в действията;
  • води праведен живот;
  • опитва по пътя към целта;
  • контролира мислите и чувствата;
  • научава се да се концентрира, медитира.

Истинският будист може лесно да спечели играта I never ..., защото той никога:

  • не убива, не вреди на всички живи същества;
  • не краде;
  • не лъже;
  • не прелюбодейства;
  • не употребява алкохол или наркотици.


Истинските привърженици на учението могат да удивят с висок морал, морални основи, които са подкрепени от безспорните правила на живота, сила на волята, която им помага в медитации, четене на мантри. Най-висшата цел е постигането на нирвана и те смело вървят по пътя към нея.

Връзка с Бог

Всяка религия предполага вяра в Бог: ислямът - в Аллах, християнството - в Светата Троица, индуизмът - в Брахма, Шива, Вишну и други богове. И будизмът – в Буда, казвате? Въпросът е, че това не е напълно вярно.

Буда не е бог, той е обикновен човек, който е роден в Индия и носи име. Той, като всички нас, живееше собствения си живот: роден е в семейството на крал, ожени се, роди син, после видя болката и страданието на света, отиде в горите в търсене на истината, постигнал Просвещение, помогнал на хората да вървят по подобен път, проповядвайки доктрината, докато достигнал паринирвана.


Така Буда не е Върховният, а великият Учител.

Според будистката философия светът се е появил сам, без участието на висши сили, божествени принципи. Не Бог ще спаси човек, а самият той, следвайки предписаните правила, успокоявайки ума, медитирайки и усъвършенствайки се.

Това означава ли, че в будизма няма Бог? Да, така е. Вярно е, че в това твърдение има едно предупреждение.

В някои течения на философската мисъл, особено в, Буда Шакямуни започва да обожествява, да прави приношения и да се моли. Заедно с това се появява цял пантеон от божества, духове, буди, бодхисатви, които започват да бъдат почитани в преследване на най-ранното Просвещение.

Причината за това са остатъците от шаманизма, оставили следи в погълналите го будистки учения.

Будистките течения са доста различни едно от друго. Някои включват много ритуали и отвън изглежда като поклонение на божество, други са лаконични и не признават никакви светци и авторитети, освен собственото си сърце. Общите будистки писания по темата за Бог не казват нищо.


Заключение

Будистката вяра, както и вярата като цяло, дава сила, вдъхновява, вдъхновява, помага да се върви по истинския път. С радост ви отворихме малко вратата към душата на будист. Нека има светлина и мир в живота ви!

Благодаря ви много за вниманието, скъпи читатели! Ще бъдем благодарни за връзката в социалните мрежи)

Ще се видим скоро!

Здравейте скъпи читатели - търсачи на знания и истина!

Будизмът в наше време е толкова широко разпространен, че вероятно във всяко кътче на нашата планета има човек, който ако не го изповядва, то поне явно се интересува от него. Тази статия ще ви разкаже в кои страни се изповядва будизмът, както и ще разкаже за неговите характеристики, в зависимост от местоположението на картата и националния манталитет.

Будизъм на картата на света

Най-старата от световните религии се появява в средата на първото хилядолетие пр.н.е. През това време той успя да пусне корени в произхода си - в Индия, отслабна поради появата на индуизма там, "разпространи" се в цяла Азия и донесе знанията си като потоци в много държави по света.

Още през 4-ти век достига Корея. През 6-ти век той достига Япония, а през 7-ми век нахлува в Тибет, където се превръща в специално направление на философската мисъл. Островите на Югоизточна Азия постепенно са завладени от будизма - от около II век, а до началото на второто хилядолетие е широко разпространен.

"Превземането" на Монголия от тази религия продължи много векове - от 8-ми до 16-ти век, а оттам до 18-ти век достига границата на Русия, представена от Бурятия и Тува. През последните два века будистките учения са изминали десетки хиляди километри и са привлекли интереса на жителите на Европа и Америка.

Днес будизмът се превърна в държавна религия на Тайланд, Камбоджа, Бутан и Лаос. Това до голяма степен е засегнало живота на хората от по-голямата част от Азия. По броя на последователите можете да класирате държавите:

  1. Китай
  2. Тайланд
  3. Виетнам
  4. Мианмар
  5. Тибет
  6. Шри Ланка
  7. Южна Кореа
  8. Тайван
  9. Камбоджа
  10. Япония
  11. Индия

Освен това има много последователи на Буда в Бутан, Сингапур, Малайзия, Бангладеш, Пакистан, Индонезия.

Любопитното е, че във всяка страна будизмът придоби свои собствени, неподобни на другите, очертания, появиха се нови форми на тази философия, посоки на мисълта. Това се дължи на народните особености, религиите и културните традиции, които преди това са съществували там.


В Европа будизмът се разпространи в най-големите и най-могъщи държави. Тук в началото на XX век. появяват се първите будистки организации: Германия (1903), Великобритания (1907), Франция (1929). И днес в Съединените щати будизмът може да се похвали с почетно четвърто място по брой последователи, след християнството, юдаизма и атеизма.

Има Световно братство на будисти, чиято цел е да разпространява и подкрепя будистката мисъл в света. Включва 98 центъра от 37 щата. Тайланд е избран за място за седалище на тази организация.

Топ будистки страни

Дори учените се затрудняват да кажат колко будисти живеят на планетата. Някой нарича "скромни" цифри от 500 милиона, а други казват, че броят им варира от 600 милиона до 1,3 милиарда. Всички тези хора идват от десетки различни страни. Беше трудно, но ние съставихме списък с най-интересните "будистки" страни.

Индия

Индия отваря този списък благодарение на статута си на родина на будизма. Преди две и половина хилядолетия принц Сидхарта Гаутама се появи в североизточната част на тази страна и сега тези места сами по себе си са светилища. Много будисти правят поклонения тук и сякаш се връщат в миналото.


Тук, на място, наречено Бодх Гай с неговия храм Махабодхи, Сидхарта разбира какво е просветление. Ето град Сарнат – Буда прочете първата проповед. По-нататък - Кушинагар - и светецът постигна пълна нирвана. Днес обаче сред вярващите в Индия делът на будистите е под един процент.

Тайланд

Всеки, който е бил в Тайланд, знае коя религия е най-разпространена в страната и колко много я обичат тайландците. Будистки, статуи и други атрибути в тази екзотична страна са безброй.

Тук будизмът е приет като държавна религия. Според Конституцията кралят трябва да е будист.


Тайландската посока на тази философска мисъл се нарича още "южен будизъм". Начинът на живот на хората е силно повлиян от силната вяра в законите на кармата. От мъжете се изисква да преминат през монашество. В столицата Банкок са създадени специални будистки университети.

Шри Ланка

Легендите разказват, че Буда лично е плавал до бившия Цейлон, за да прогонва злите духове. Така той ражда нова религия тук, която сега се изповядва от повече от 60% от населението. Дори сегашните забележителности и паметници на културата имат религиозен оттенък.


Виетнам

Виетнам се управлява от социализма, а формално за основна религия в страната се смята липсата му - атеизма. Но сред религиите будизмът е на първо място: около една десета от 94-милионното население по един или друг начин признава учението на Махаяна. Поддръжниците се срещат на юг и са десетки хиляди.


Тайван

Основната религия на Тайван е будизмът, който се изповядва от около 90% от населението на острова. Но това учение е по-скоро симбиоза с даоизма. Ако говорим за строг будизъм, тогава 7-15% от хората се придържат към него. Най-интересната особеност на тайванската линия на мислене е нейното отношение към храненето, а именно вегетарианството.


Камбоджа

Историята на будизма в Камбоджа може да се нарече наистина трагична. Но гледайки напред, можем да кажем, че всичко завърши добре.

В страната е имало повече от три хиляди будистки храма, докато политическата фигура Пол Пот не дойде на власт и организира „културна революция“. Неговият резултат е причисляването на монасите към по-ниската класа и последвалите им репресии и унищожаване. Малцина от тях бяха предопределени да бъдат спасени.


След създаването на Република Кампучия всички сили на властите бяха хвърлени във възстановяването на будистката религиозна мисъл сред населението. През 1989 г. е призната за държавна религия.

Китай

В Китай - един от компонентите, наред с конфуцианството и даоизма, т. нар. Сан Дзяо - "три религии" - върху които се поддържат религиозните възгледи на китайците.

В началото на 90-те години на миналия век има конфликт между властите и тибетския будизъм, който те искаха да потушат, като се занимават с „патриотичното възпитание” на монасите. Днес държавните структури на Китай строго контролират дейността на религиозни организации, включително будистки.


Мианмар

Абсолютното мнозинство, а именно 90% от жителите на Мианмар, се смятат за будисти. Това са такива народи като бирмани, монас, аракани и те могат да бъдат приписани на няколко школи на Теравада.

Будистките идеи на бирманците - последователи на тези школи - се смесват със съществуващия култ към духовете. Махаяната се поддържа главно от китайците, живеещи в Мианмар.


Тибет

Будизмът дойде в Тибет от Индия и, погълнал идеите и традициите на древната тибетска религия Бон, здраво се вкорени тук, превръщайки се в основната религия на страната. Трите основни школи - Гелуг, Кагю и Нингма - се считат за най-влиятелни.

В средата на 20-ти век Китай е завзет от страната, започва преследване на монасите, много храмове и манастири са опустошени от нашествениците, а XIV Далай Лама и неговите поддръжници са принудени да избягат в Индия.

Въпреки това тибетците, както живеещи в родината си, така и тези, които са избягали от китайските власти в чужбина, ценят и поддържат будистките традиции и начин на живот.


Япония

Японският будизъм обхваща повечето от жителите, но е разделен на огромен брой посоки и тенденции. Някои от тях взеха за основа будистката философия, вторите - рецитирането на мантри, а третите - практиките на медитация.

Преплитайки се помежду си, те образуваха все повече училища, които са успешни сред различни слоеве от населението. Всички те могат да бъдат разделени грубо на две групи: класически школи и нео-будизъм.


Именно японските проповедници, които изучават будистките учения, най-активно носят това знание в „небудисткия“ свят, преди всичко в Европа и Америка.

Русия

Дори в Русия идеите на будизма са добре известни, а в такива национални републики като Калмикия, Бурятия, Тува те почти напълно завладяха умовете на хората.

Повечето принадлежат към тибетските училища Гелуг и Карма Кагю. В най-големите градове - Москва, Санкт Петербург - будистките общности съществуват от дълго време.


Заключение

През дългите векове на своето съществуване будистките учения напълно промениха съзнанието на евразийското общество. И всеки ден тази философия разширява границите си, преди всичко – в съзнанието на хората.

Благодаря ви много за вниманието, скъпи читатели! Присъединете се към нас в социалните мрежи, ще търсим истината заедно.

така 2010 г

Картата показва традиционното разпространение на трите основни направления на будизма в Азия: Теравада (оранжево), Махаяна (жълто) и Ваджраяна (червено).

Таблицата показва населението на тези страни (за 2001 г.) и, ако има данни, процентът на хората, които практикуват будизъм.

Броят и процентът на вярващите е приблизителна цифра, както обикновено и се различава от източник до източник. Това е особено вярно за онези страни, в които е обичайна практика едновременно да принадлежат към повече от едно вярване и тези, където будизмът на практика се е слял с местните религии (Китай, Япония).

1. Теравада, Теравада, Стхавиравада (Учения на старейшините)

Най-старият клон на будизма, запазен и до днес във формата, проповядвана от Буда Гаутама Шакямуни.

Първичният будизъм не е религия, а философско и етично учение. В съответствие с учението на Буда, светът не е създаден от никого и не се управлява от никого, а вярата в боговете е отклонение от личната отговорност и съответно влошаване на кармата. Съответно, в будизма няма бог създател на всичко съществуващо, няма поклонение на висши същества в замяна на помощ и добро.

От всички направления и видове будизъм, може би само в Теравада практически няма други обекти на най-високо поклонение, освен Буда Гаутама Шакямуни. Това се отразява в сравнителната простота както на ритуалите, така и на каноните на архитектурата и изкуството.

Будизмът Теравада не включва местни божества и духове в своя пантеон. Следователно в страните на разпространението му той съществува в симбиоза с местните вярвания.

Тоест, бидейки набожни будисти, за утеха, помощ и защита на Теравадин в ежедневния живот, като правило, те се обръщат към различни духове и местни божества.

2. Махаяна (Велико превозно средство)

Тази посока на будизма вече може да се припише на религия с установен пантеон, култова практика и сложна религиозна доктрина.

Основната разлика между Махаяна и Теравада е възприемането на образа на Буда не като исторически учител, а като същество с божествена природа и „космическо тяло на Буда“ - божествена субстанция, способна да приема различни земни форми за спасението. на живи същества.

Един от крайъгълните камъни в Махаяната е доктрината за „бодхисатви“: свещени аскети, които изоставят нирвана и се прераждат отново и отново, въплъщавайки се в божествена форма или в конкретни хора, за да освободят всички живи същества от страданието.

Бодхисатвите са основният обект на поклонение на обикновените вярващи, особено популярни са бодхисатвата на състраданието и милосърдието Авалокитешвара и различните му прераждания.

Пантеонът на Махаяна е много голям, има много рангове и също така включва много местни божества и други свръхестествени същества. Техният състав и брой варира в зависимост от конкретна държава, посока, училище и т.н.

Почитана от представители на всички изповеди на Китай, богинята Куан Ин в традицията на Махаяните се счита за женско въплъщение на Авалокитешвара.

Всички Далай Лами също са въплъщения на бодхисатва Авалокитешвара, а руската императрица Екатерина II е призната за въплъщение на Бяла Тара (женският образ на бодхисатва в тибетския будизъм) за услугите на бурятския будизъм.

Страната Население % от будистите
Китай 1,284 милиона –
Виетнам 79,9 милиона 55%
Корея 47,9 милиона 37%
Тайван 22,19 милиона –
Япония 126,8 милиона –

3. Ваджраяна (Диамантена колесница) или Тантраяна (Тантра колесница)

Ваджраяна се появява в резултат на съчетаването на Махаяна с индийския тантризъм, а в Тибет към този синтез са добавени и елементи от местната религия Бон.

Тибетският будизъм понякога се разглежда не като форма на будизъм, а като отделна религия.

За разлика от други направления на будизма, Ваджраяна предполага възможността човек да постигне състоянието на Буда в рамките на един живот.

Религиозната практика на Ваджраяна се основава на много сложни тантрически техники за контрол на ума.

Знанието във Ваджраяна е езотерично и се предава от учител (лама) на ученик. Следователно друго остаряло общоприето име е "ламаизъм".

Освен бодхисатвите в тибетския будизъм има култ към дхармапала (защитници на вярата), т.е. светци, които в името на защитата на вярата не следват будистките принципи да не нараняват живите същества.

Иконографията и култовата практика са най-отхвърляни и критикувани извън тибетския будизъм.

В тази връзка се предоставя информация и за използването на ритуални предмети от човешки черепи, кости и човешка кожа в култовата практика на тибетския будизъм.

Страната Население % от будистите
Тибетски автономни формирования в рамките на КНР 7,3 милиона (5,2 милиона тибетци) –
бутан 0,672 милиона 75%
Монголия 2,66 милиона Няма данни
Тува 0,313 милиона ~30%
Бурятия 0,96 милиона ~15%
Калмикия 0,29 милиона ~30%