الرئيسية > النباتات > ميزات مميزة للوقت الجديد لفترة وجيزة. السمات الرئيسية لثقافة الوقت الجديد


ميزات مميزة للوقت الجديد لفترة وجيزة. السمات الرئيسية لثقافة الوقت الجديد




أرسل عملك الجيد في قاعدة المعارف بسيطة. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب الطلاب الدراسات العليا، العلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعارف في دراساتهم وعملهم ممتنين لك.

منشور من طرف http://www.allbest.ru/

منشور من طرف http://www.allbest.ru/

أكاديمية سانت بطرسبرغ الحكومية

طب بيطري

قسم الفلسفة والعلوم الإنسانية الاجتماعية

مجردة للدراسات الثقافية في هذا الموضوع:

ثقافة الوقت الجديد

سان بطرسبرج

201 5

مقدمة

1. مرحلتين من الوقت الجديد

2. ميزات الوقت الجديد

3. ثقافة أوروبا الغربية XVII في

4. الثقافة الاقتصادية والعلوم في القرن السابع عشر

5. الحصول على محتوى فكرة التنوير الأوروبي

6. اتجاهات الترتيب في ثقافة القرن التاسع عشر

استنتاج

فهرس

مقدمة

لكنم.فيزمنم.أنا (أو قصة جديدة) - الفترة في تاريخ البشرية، والتي هي بين العصور الوسطى وأحدث الأوقات.

ظهر مفهوم "التاريخ الجديد" في الفكر التاريخي والفلسفيات الأوروبي في عصر النهضة، كعنصر يقترحه أنسانون من شعبة من ثلاثة مختصات بالتاريخ على القديمة والمتوسطة والجديدة. كان المعيار الخاص بتعريف "وقت جديد"، "الجدة" مقارنة بالعصر السابق، من وجهة نظر أنسنسيين، مزهرة خلال نهضة العلوم والثقافة العلمانية، وهذا ليس، وليس اجتماعيا اقتصاديا، ولكن عامل روحاني وثقافي. ومع ذلك، فإن هذه الفترة مخالفة للغاية لمحتوياتها: مرحلة اندلال مرتفعة، الإصلاح والإنسانية المتاخمة للزيادة الجماعية من غير السليم، وتطوير القيم الشيطاني، ظاهرة، التي في الأدب، اسم "هانت الساحرة". أوروبا ثقافة التنوير

تم إدراك مفهوم "الوقت الجديد" من قبل المؤرخين والموافقة على الاستخدام العلمي، ولكن معنى له بطرق عديدة لا تزال مشروطة - وليس كل الدول دخلت خلال هذه الفترة في نفس الوقت. بلا شك واحدة: حدوث حضارة جديدة في هذا القطاع الزمني، نظام جديد العلاقات، العالم الأوروبي العالمي، "المعجزة الأوروبية" وتوسيع الحضارة الأوروبية إلى مناطق أخرى من العالم.

على الرغم من حقيقة أن الوقت الجديد مليء بالحروب الدموية والثورات والمتوسطة من مشاعر الإنسان المنخفضة المنخفضة، فإن هذا الحقبة التي تثير الإيمان في بداية العالم والطبيعة البشرية المعقولة. ليس تقليد ديني، ويبدأ العقل في الاعتبار "المصدر الأخير للسلطة" (جادامن). يبدأ الإنسان مفهوم في المقام الأول معقول. ثقة لطيف أن الشخص يتحول إلى مضيف العالم ومشاعره الخاصة. هناك طرق مثالية متزايدة للتحكم الاجتماعي وإدارة السلوك، والتي تسهم في نمو الانضباط الذاتي والضبط. لكن المساحة الاجتماعية الأكثر ذكاء وغير منظمة، بفضل البرلمانات والسفن والسجون والمدارس والمصانع، والعواقب التدميرية لهذا النوع من المعقولية. الصراعات السياسية بالفعل في بداية القرن XIX على نطاقها، فإنهم لا يذهبون إلى أي مقارنة مع الصدمات الاجتماعية السابقة. يرافق كل خطوة نحو تكوين حضارة العقل تفشي حدوث تفشي كتلة، سلوكا غير محسوم بعقلانية - الحروب المدنية والدينية، الشذوذ في الأخلاق. ديناميات العملية الاجتماعية الثقافية لهذا العصر أكثر تعقيدا. كما تحسن التكيف الميكانيكي لعقوبة الإعدام، من قبل الطبيب المتعلم وعضو الجمعية التأسيسية، رمزا خاصا للوقت الجديد، وكذلك إعلان حقوق الإنسان. بعد أن شهدت البيئة "، أصبح الشخص حتما للحاجة إلى تعميق الأفكار حول طبيعته الخاصة إلى فرد. وقت جديد هو بداية البحث المؤلم عن طرق لمطابقة منطق القانون والمثل الأخلاقية، معقولة وجميلة. هذا هو ازدهار الفن والأخلاق الإنسانية العظمى. لذلك، يبدو من المناسب النظر في وقت جديد وكخطوة مهمة في تكوين قيم الثقافة الروحية.

خلال هذه الفترة، تصبح الحضارة الأوروبية مولودة كأغمة من هيمنة إنتاج السلع الأساسية. يتغلب تدريجيا على الطبيعة الطبيعية للمزارع وتم اعتماد هيمنة النقد النقدية للدخل.

1. مرحلتين من الوقت الجديد

1. تقريبا القرن السابع عشر بأكمله - هيمنة المطلق في فرنسا، إسبانيا، بورجويس الثورة في إنجلترا، تشكيل الثورة العلمية صورة جديدة لنظام العالم والميتافيزيقي والفلسفة.

2. الانتهاء من مرحلة تصنيع الرأسمالية، الموافقة على المنافسة الحرة في الاقتصاد، الليبرالية - في الحياة السياسيةالرغبة في الحرية والتنوير. تم تطوير كل هذا معا في الحركة وأيديولوجية التنوير.

2. معارك الوقت الجديد

1) شخصية أنرولوجية للثقافة الأوروبية. "الشخص هو مقياس لجميع الأشياء" - هذه الأطروحة من الفيلسوف اليوناني القديم بروتاجورا تعبر عن جوهر التوجه الأيديولوجي للثقافة الأوروبية بأكملها. يرأس رأس الزاوية شخصية منفصلة ومطالباتها. الاهتمام بالحياة الروحية الداخلية أثارت شعورا بالتفاقم البشري "أنا". أدى إلى اكتشاف الوعي الذاتي باعتباره حقيقة خاصة. الفهم الرشيد لمعنى أن يزيد من الطبيعة الأنثروبينج للثقافة الأوروبية للوقت الجديد.

2) حرية الشخصية. إذا كان إن الإنسانية الرينييسانية، تحديا على قوة وحرية الروح الإنسانية الإبداعية كان بمعنى معين من النخبة الإنسانية، فإن الثمور الرئيسي للإنسانية الإنسانية والأحدث الأكاذيب في تنوعه: موجه إلى كل شخص، أعلن حق الجميع في الحياة والرفاهية والحرية وما إلى ذلك

3) الطبيعة المبتكرة للثقافة البرجوازية الأوروبية. هذا يعني توجيهه العام للتغيرات في نمط الحياة المعتادة وصورة الأفكار، مما يجعل التنقل والنظام الاقتصادي. ساهمت هذه الميزة في التكوين في الوقت الجديد ما يسمى بحضارة نوع Technogenic.

4) تجميع السلطات. إنه يستحق اهتماما خاصا بفصل السلطة السياسية والروحية، التي كانت شركاتها، من ناحية، والدولة، ومن ناحية أخرى، هي الكنيسة. النضال بين القوة السياسية والروحية وبدأت، وانتهى بالسلطة السياسية غير قادرة على تخصيص لنفس السلطة الروحية، وهي مجال الأخلاق البشرية. إنها الحرية الروحية للشخصية التي تشمل والحرية الفكرية ساهمت في تقدم الثقافة والعلوم والبحث عن معرفة موضوعية بالطبيعة والمجتمع والرجل.

5) ازدواجية آليات التصميم. من ناحية، فإن أعلى هدف للحضارة الغربية، المنصوص عليه في وقت جديد، الزيادة في الثروة المادية على أساس التحديث المستمر للأنظمة الفنية - تحول الشخص في أداة فعالة النشاط الاقتصاديوبعد من ناحية أخرى، الكامنة في الحضارة من صنع الإنسان، تعبئة قوية للنشاط البشري، يمكن أن تتعارض الأنشطة المجانية للأشخاص في المجتمع قريبا أو في وقت لاحق مع إجمالي اعتمادهم على التكنولوجيا والكفاءة الاقتصادية. في الثقافة، ظهور مثل هذه التناقضات، كقاعدة عامة، نفذت في ظواهر الأزمات، إلى إعادة تقييم القيم الروحية، وفقدان المعالم الأخلاقية، إلى "فراغ المثل العليا". هذه الظواهر مميزة بشكل خاص في القرن العشرين.

6) وقت آخر هو أن عصر آخر من عصر التنوير يتطور في ثقافة الحقبة المهيمنة، التي تم فيها إعلان مبدأ المساواة والعدالة والإخاء. هذا هو النصف الثاني من القرنين السابع عشر - 18.

7) المزيد من الأنواع والأساليب في الفن من حقبة أخرى.

8) لأول مرة في نهاية القرن التاسع عشر. أظهر سينماوث (السينما).

9) تطوير البناء تحت الأرض، وإطلاق أنفاق ومترو (17-19 قرون)

3. ثقافة أوروبا الغربية XVII في

تستند الثقافة الأوروبية للوقت الجديد إلى طريقة الإنتاج البرجوازية، لديها مبادئ توجيهية روحية مشتركة، وبالتالي يشكل كليا. في الوقت نفسه، كل قرن لديه شخص تاريخي خاص به، ويتميز بنموذجها الثقافي، وعيها المهيمن. القرن السابع عشر - عصر المنشأ، تشكيل العقلانية؛ السادس عشر - قرن من التنوير، عندما يجد الوعي العقلاني حاملةه في شخص كيان اجتماعي معين - "الطبقة الثالثة" وأيديولوجيه؛ يتميز القرن التاسع عشر ب (بشكل عام) كقرن من الكلاسيكيات، عندما أظهرت الاتجاهات الرئيسية للقرون السابقة أنفسهم بشكل شامل وكامل، وعصر ازدهار الثقافة البرجوازية، وفي الوقت نفسه عصر بداية أزمةها - من خلال اكتشاف الآثار العقلانية في شروطها القصوى - الترمية الفنية.

لأوروبا الغربية القرن الخامس عشر. - هذا هو وقت تشكيل الرأسمالية، الشرط الأساسي لما كان رائعا الاكتشافات الجغرافية القرون الخامس عشر - القرون السادس عشر، تطور متروبوليس الأوروبي من جميع أنحاء العالم تقريبا. أدى انتصار ثورة البرجوازية الإنجليزية في منتصف القرن السادس عشر، الثورة الأولى في "النطاق الأوروبي"، إلى موافقة الطريقة الرأسمالية للإنتاج باعتبارها المهيمنة السياسية في إنجلترا، هولندا، إعطاء عملية نشأة الرأسمالية لا رجعة فيها. نتيجة لذلك، تصبح هذه العملية عاملا حاسما في تاريخ أوروبا. في مجال الاقتصاد، تجلى ذلك في التحلل الشديد للعلاقات الإقطاعية في القرية، في ازدهار إنتاج المصنع، الذي خلق طرقا جديدة لتنظيم عملية التوظيف، ظهور حزب العمل المستأجر، في تشكيل الأوروبي و السوق الرأسمالية في العالم. غالبا ما تتراكم رأس المال الكبير من قبل الاستعباد الاستعماري للأقاليم الجديدة في العالم. تقوم العمليات الجديدة بتعيين الدول الأوروبية في وضع غير متكافئ: كان لدى البعض مستعمرات، أخرى - لا، في بعض السكتة الدماغية البرجوازية (إنجلترا، هولندا)، في بلدان أخرى - كانت العلاقات الإقطاعية أكثر عززت.

4. الثقافة والعلوم الأوروبية في القرن السابع عشر

الدراما من الواقع، حطام العصر النهائي أدى إلى أشكال جديدة من تصور العالم. يتم استبدال الواقعية المتفائلة للإحياء بإحساس بموقف غير مستقر للشخص، الذي يميز أحد الصراع الآخر: صدام حقوق الدين الفردي والعامة، وعي التناقضات في الوجود. من الصعب على الأفراد العثور على مكانهم في العلاقات الجديدة في المجتمع، والذي يحتاج إلى رجل عصر النهضة شامل وأكثر من ذلك - وظيفة الشخص. يجد هذا الصراع المأساوي تعبيرا في اتجاهين للفكر، بطريقتين للعلاقات مع العالم، وأخيرا، في أساليب فنية - الباروك والكلاسيكية

نظام الباروك الثقافي.

مفهوم "الباروك" نشأ من مزيج من قيمين: أولا، يعرف الباروك من القرن الثالث عشر. شخصية Slogism التي أدت إلى استنتاجات خاطئة؛ ثانيا، الباروك هو لؤلؤة الشكل الخطأ (منفذ. بيرولا بارجا). تعني كلا المعاني بعضا "الغريب"، الانحراف عن القاعدة. أعرب الباروك عن انهيار الصورة المستقرة للعالم، والمثل الوهمية للإحياء والسعي لإظهار عدم التناقض والكوارث للحياة المحيطة. الشخص في هذا الوقت هو هروب مقلي، مشوش، وهو ما ليس سلامة. القيم العلمانية والروحية المتنوعة وجذب معالم جذب جذبتها إلى حد ذاتها، تحطمت أجزاء.

الباروك في الموسيقى.

دراما للراحة البشرية في البال، تناسق له العالم الداخليتم انعكاس السعي في موسيقى القرن السابع عشر.، والتي بحلول هذا الوقت تغلب على المواضيع الدينية تقريبا والسيطرة على بداية الروعة من الكلاسيكية الكلية للقرن السادس عشر. الموسيقى dramaturgy تتطور. وكان شرطا أساسيا هاما لتكوين السمفونية الموسيقية هو ظهور نوع الأوبرا. خلال هذه الفترة، روائع الأوبرا "أورفيوس" و "التتويج من الخشخاش" كلوديو مونتيردي (1567-1643)، "ArmID" للملحن الفرنسي، الكمان في جان باتيستا ليللي (1632-1687)، إلخ.

الباروك في الهندسة المعمارية.

وكانت نتيجة البحث عن الوحدة والتغلب على زغب العالم في ثقافة الباروك هي الفرقة المعمارية، والتي تنظم الفضاء: المناطق الحضرية والقصور والسلالم والنوافير مبنية على مبدأ توليف العمارة والنحت، التبعية الجنرال الديكور الزخرفيةوبعد إذا تميز الباروك المبكر بزيادة العدد عناصر الزخرفية، Pomp، النماذج المذهلة، ثم في التركيز الباروكي Mathery وضعت على التعبير البلاستيكي من خلال التراكيب النحتية. كان الفنان الذي انضم إلى النحات والغوص المهندس المعماري جيوفاني لورينزو برنيني (1598-1680)، بفضل الخطوط العريضة لروما حصلت على شخصية الباروك.

اللوحة الباروك.

يمثل الباروك في المراحل الأولية في إيطاليا من خلال أعمال الإخوة Carracchi و Caravaggio.

Brothers Annibal (1560-1609) و Agrostino Karracchechi (1557-1602) في عام 1585، في بولونيا، تأسست أكاديمية توجيهه على الطريقة الحقيقية في بولونيا، حيث درس الفنانين وفقا لبرنامج معين، وبالتالي الاسم - بولونيا الأكاديمية. انشأ Annibal Karrici نوعا من المناظر الطبيعية البطولية، أي مثالية، خيالية، نظرا لأن بولونيا اعتقدت أن طبيعة نفسها كانت ناقصة ومطالبة تكرير تمثيلها في الفن.

كان كارافاجيو (1773-1610) كادوبود من أكاديمية بولونيا. مواضيع لفنهم، وبخ من الواقع المحيط، على الرغم من أن رئيس الفنان ظلت مواضيع الدينية ("دعوة سانت ماتفا"، "AMUR النائم" وغيرها). في عمله، عكست في عالم داخلي كبير مثير للجدل من الفنان، ومصيره المأساوي - في لوحاته الكثير من الرقابة والفجري.

القرن الخامس عشر أصبح قرن من ذروة الفن الأسباني. وقفت أصوله Domenico Theotokopuli، الملقب بأصل اليوناني من El Greco (1541-1614). أسس مدرسة توليسي وكتابة اللوحات بشكل رئيسي بأمر من الأديرة وكنائس توليدو. أصول عمله - الفن البيزنطي (الفسيفساء والأيقونات). الأشخاص الأبطال el greco الزاهد، ممدود، يتم زرع العيون بشكل غير متناظرة مفتوحة. في لوحاته، هناك الكثير من التصوف والامتثال ("Durial Count Organa"، "الرسول بيتر وبول بول"، إلخ).

الفنان الأكثر شهرة في القرن الذهبي للإسبانية دييغو رودريغيز دي سيلفا فيلاسكيز (1599-1660)، فنان المحكمة الملك فيليب الرابع. له "فينوس مع مرآة" هو الأول في الفن الإسباني في ذلك الوقت صورة امرأة عارية. أعمال أخرى معروفة من Velasquez - "Menins"، "مستقيم"، إلخ.

فن هولندا في القرن الخامس عشر. هناك مدرستان - فلمنش وهولندي - فيما يتعلق بتقسيم البلاد إلى جزأين: هولندا (7 مقاطعات شمالية، تحررت من قوة إسبانيا) فلاندرز (بلجيكا الحديثة)، والتي ظلت تحت هيمنة إسبانيا. يمثل الفن الفلمنكي بيتر بول روبنز (1577-1640)، "الملك الباروك"، سفير العالم بين الكاثوليك الإسبانيين والبروتستانت الهولنديين. لقد بدأ موقفه من الحرب والعالم، وهو ينعكس بشكل جيد على قذيفة من نفس الاسم ("الحرب والسلام"). "إيلينا في ميكانيكا" من روبنز، التي تصور بها زوجته الثانية البالغ من العمر 16 عاما، واحدة من الأكثر شخصية في الفن. هذه هي الصورة الوحيدة التي تربطها روبنز لمغادرة زوجته.

النوع الشائع ب. فن راقي يصبح هولندا اللوحة المنزلية، التي تلقى منشئوها اسم "الهولندية الصغيرة" بسبب عدم قابلية قطع المؤامرات وحجم الصورة الصغيرة. البورتريون الهولندي الشهير القرن السادس عشر. - فرنسا هالس (OK.1580-1666). الجزء العلوي من الواقعية الهولندية هو عمل الضيارات وانغ راينا رامبرانت (1606-1669)، الذي كتب إلى المؤامرات الدينية ("فيرسافيا" وغيرها) جربت صورة وجهه، مما يخلق سلسلة من صور ذاتية.

النظام الثقافي الكلاسيكي القرن السادس عشر.

الكلاسيكية (من Lat. Classicus) أعادت الإيمان الإنساني في كرامة الشخص المفقود في فن الباروك، ووافق على مبدأ التبعية للمصالح الشخصية لشخص من جانب الشريس من العقل والدين الأخلاقي. التبعية لشخص من قبل المصالح الحكومية والتواضع من الشعور بالعقل، وجلب السعادة وحتى أسلوب حياة شخص للتضحية بالديون، بعد المعايير المجردة من الفضائل - هذه هي المثل الجمالية الكلاسيكية. نشأت الكلاسيكية على قمة الرفع العام للأمة الفرنسية والدولة، ويعلن موضوعه فقط بشكل مثالي جميل وسمعي، والأخلاقي والجمالية - العصور القديمة. في عام 1635، يتم تنظيم أكاديمية الأدب في باريس، وتصبح الكلاسيكية في الاتجاه الرائد، والجايجات الرئيسية التي كانت المأساة. كان نظري الاتجاه نيكولا بوليفون (1636-1711)، الذي استقر جماليات الكلاسيكية في أطقم "الفن الشعري".

فرنسا بيير كورنيل (1606-1684) هي بطولية قاسية مستوحاة من فكرة دولة الدولة. تنعكس هذه فرنسا في مآسي "هوراس"، "زينا"، "Polyevk" وغيرها. للحصول على ديون كورنييل - فئة العقل، الحب هو فئة من المشاعر. في انتصارهم، دائما على جانب العقل كأعلى قيمة اجتماعية. بعد ريجنسي، آنا النمساوي والمقيمين، توقفت الدولة عن أتساءل الفرنسية وكانوا بخيبة أمل في البطولة. الآن بطل المأساة مليئة بالعطش للمشاعر. في هذا - مأساة جان راسينا (1639-1699) "أندرومما"، "فديرا" وغيرها.

مؤسس المقصد الكلاسيكي في القرن السادس عشر اللوحة الفرنسية. - نيكولا بوسين (1594-1665)، الذي صرخت موضوعات الحرف اليدوية من الأساطير، التاريخ القديم، تاريخ مقدس من العهدين القدامى والجديدة. أبطاله شخصية قوية، مع شعور كبير بالدين للمجتمع والدولة القادرة على الأعمال المهاجمة.

وضع خط الكل الثلاثي الغنائي في عمل الفنان كلود لورين (1600-1682)؛ للجمع بين باتا الباروك مع إدانة الكلاسيكية حاولت سيمون فيو (1590-1649).

5. محتوى فكرة التنوير الأوروبي

في الراحل السابع عشر - قرون في وقت مبكر في الثقافة الأوروبية هناك أيديولوجية من التنوير، أولوية التعليم، العلوم، السبب في حياة الشخصية، المجتمع، الدولة، فكرة رفع شخص مثالي. رشح القرن السابع عشر فهما جديدا للإنسان: الموقف تجاه الله، المجتمع، قد تغيرت الدولة، برز فهما جديدا للشخص نفسه. الشخص، ولكن السبب كأساس بداية بداية عالم بداية بداية البداية في التنازل، ليس بعد في الخطة الأولى. العقل، المحروم من العيوب والاحتمالات المحدودة، الاقتران مع مظهر رجل معين، يكتسب كعامل عالمي، كحالة. في عصر التنوير، يظهر العقل كمادة مستقلة خاصة، مفصولة عن شخص، ولكن لم يعد بمثابة مظهر محدد للمخالق سبحانه وتعالى (على الرغم من أن المهام بنفس الوظائف)، والرجل يشبه الناقل الرئيسي. ومع ذلك، مع تطور التنوير، هناك نقل تدريجي لهذه الوظيفة من الله إلى شخص - إنسانية غريبة للعقل؛ بحلول نهاية القرن الخامس عشر. إن العقل يرتدي بشكل متزايد للرجل، يصبح سمةه، والنقطة التي يحدث فيها اندماجها النهائي، يصبح نهاية التنوير، من أجل الإيمان المتفائل غير ممكن في العقل المتصل بالعرق البشري. نعم، وممارسة تطبيق مثل هذه العقل توضح قيودها بشكل متزايد، تكشف عن جوانبتها المدمرة، والتي أدركت قريبا على تجربة الثورة الفرنسية العظيمة، حيث المحاولة الأولى للبناء على العينات العقلانية "مجتمع السعادة الشاملة والازدهار "انتهت بفشل الشجاعة، والتفكير الأسود والأبيض في الثقافة الأوروبية الجديدة كشفت عن حد ضيق. التنوير هو حقبة مجتمعة الأفكار والمزاجيات المتناقضة: الإيمان في إعادة تنظيم السلام واللامبالاة الاجتماعية، التكوين الأفكار العقلانية والسلبية.

العقلانية ليست مجرد إلقاء نظرة على الأشياء، فهي تطور الأساليب، والتي ستصبح الأفكار حول العالم نظام قوانين الدولة والاتجاهات الثقافية، إلخ. في عصر التعليم، تجلى العقلانية نفسها في العلوم والفن وفي السياسة. "المستنير" - ما يسمى الشباب الذين قرروا تحويل العالم، كانوا مهتمين أيضا بإعادة التنظيم الاجتماعي للعالم، وفي الثقافة العامة، يتوقعون تحويل وعي الجماهير. قررت الطرق التي تنبه أنفسهم تغيير العالم هي أساليب الكسر العنيف للثقافة والوعي العام وهياكل الدولة. كانوا يعتقدون أن الثورة في الرؤوس والدولة هي الطريقة الوحيدة لتحقيق العظمة الحقيقية للرجل. وإذا كان الله يقف على طريق هذه الأغراض، فإن الله يحتاج إلى الإطاحة به، أي أن نرفض إدراك نفوذه على حياة الإنسان.

6. الاتجاهات الرئيسية لثقافة القرن التاسع عشر

الحضارة البرجوازية ك. القرن التاسع عشر وصلت إلى نضجها. هذا هو وقت الثورات (في فرنسا (1848، 1870-71)، ألمانيا، النمسا هنغاريا وارتفاع الوعي الذاتي الوطني. تظهر الجمعيات الدولية البروليتارية (دولية)، يتم إصدار النظرية الثورة البروليتارية (الماركسية)، إصلاح حركة العمل.

في قرن XIX، يتم نشر ثورة صناعية، والتي تبدأ بالبناء السكك الحديدية في انجلترا. خلقت التجارة الاستعمارية الأساس لصناعة النسيج الإنجليزية والفلزات. تحت تأثير الثورة الصناعية، يكتسب العلم شخصية عملية واضحة. لذلك، تؤدي الاكتشافات الأساسية في مجال الكهرومغناطيسية (م. فاراداي، جيه ماكسويل، GER) إلى ظهور صناعة جديدة - الهندسة الكهربائية والهندسة الراديوية. مدارس بوليتكنك مفتوحة، على سبيل المثال، في إنجلترا - المعهد الميكانيكي لندن.

دراسة المادة تعطي المواد لأكبر اكتشاف: القانون الدوري للعناصر الكيميائية D.I. mendeleeva (1869). عالم الرياضيات والفيزيائي الفرنسي N. Karno يصوغ البداية الأولى والثانية من الديناميكا الحرارية (1824). في القرن التاسع عشر، تنمو الرياضيات بسرعة. أكبر عالم من الرياضيات في القرن التاسع عشر. - N. G. Abel، E. Galua، O. L. Cashi، N.I. فاتنة، b. bolzano، إلخ.

تم إحراز تقدم كبير في القرن التاسع عشر من قبل علماء الأحياء. عالم الأحياء الألماني T. Svann في عام 1839 وضع نظرية الخلايا. في مطلع القرن السابع عشر - XIX. يأتي العلماء W. سميث، J. Lamarc، J. Kuvier إلى وعي وجود الحياة ما قبل التاريخ والحاجة إلى العلوم الخاصة، والدراسة - علم الحفريات. كانت نقطة تحول العلوم البيولوجية هي تطوير النظرية التطورية، والبيان الأول الذي ينتمي إليه z.b. لامب (1809)، والتعليم النهائي على التطور صاغ C. داروين في عمله الرئيسي "أصل الأنواع من خلال الاختيار الطبيعي".

وفي الوقت نفسه، فإن العدد الإجمالي للأشخاص المتعلمين في أوروبا محدودة: باللون الرمادي. القرن التاسع عشر إجمالي عدد الطلاب في جميع الدول الأوروبية - 40 ألف شخص. فقط بحلول نهاية القرن هي عملية إرساء الديمقراطية التعليمية. في شروط الانخفاض في سلطة الكنيسة الكاثوليكية، يتم نشر توسيع التيارات البروتستانتية: المعمودية، الهيابة، المنهجية، لا سيما في الولايات المتحدة. يتم توزيع الإسلام بنشاط في أفريقيا السوداء وكما.

الرومانسية

نشأت الرومانسية نتيجة لخيبة الأمل في الثورة الفرنسية العظيمة. في تمثيل الرومانستانيات، توجد مثالية وحقيقة التاريخ في طائرات مختلفة. المثالي هو حقيقة واقعة كبيرة. وقد بحثوا عنه في الماضي، في ستارين، تقاليد ترتفع إلى الأساطير، حيث، في رأيهم، تم تغطية الحقيقة الأصلية في الأصل. وبالتالي الصراع الرئيسي في جماليات الرومانسية - بين الحلم والواقع.

ادعى الرومانسية التمتع بهدف العالم، لتلخيص كل المعرفة الإنسانية: أفكار الرومانسية المنتمدة للفلسفة والسياسة والاقتصاد والطب وما إلى ذلك. في وسط جماليات الرومانسية هو كيان إبداعي، عبقرية، مقتنعة بعالمية رؤيته للواقع.

الرومانسية في الرسم.

نشأت مدرسة رومانسية في فرنسا معارضة للمدرسة الكلاسيكية في ديفيد، الفن الأكاديمي ككل. تم تمييز قماش الفنانين الرومانسيين من خلال التعبير عن الإثارة والعاطفية والأراضي الغريبة التي تؤدي إلى مملة يوميا. هؤلاء هم الفنانين في جاك لويس أندي أندي أندريه ثيودور زرقاء (1791-1824) (مشهد حطام السفينة "،" ترويض الثيران "،" صورة مجنون "،" الحصان، ممزقة من LVOM ")؛ Eugene Delacroix (1798-1863) ("Dante Ladya"، "وفاة السرادقانابول"، "الحرية، والأشخاص الرئيسيين").

فنان إسباني فرانسيسكو غويا (1746-1828) هو قصر في تاريخ اللوحة في الوقت الجديد (1746-1828)، الذي يشار إليه أعماله بأنه ما يسمى بالواقعية "الرمزية (الرمزية)" (على سبيل المثال، الحفر "على المؤامرات الغريبة" - "Caprician"). ظهرت جماعة الإخوان المسبلي في إنجلترا في عام 1848، والفنانين المتحدة عبادة فن الولادة المبكرة، إلى رافائيل. مع رومانتيكس، انجذبت من قبل حب العصور القديمة والأساطير والأساطير. كان أطباء إيديولوجي من Pre-Faelites هو ناقد فنون ريوسين (1819-1900)، أعلن أفكار التعليم الأخلاقي والفني بروح "الدين والجمال". ممثلي كبير من Pre-Faelites: الشاعر، المترجم، المصور والرسام دانتي غابرييل روسيتي (1828-1882) ("شباب العذراء ماري"، "Lucretia of Borgia")، الفنان وليام خانتال شنق (1827-1910) ("إيزابيلا "،" سفيتوكا "،" ظل الموت ").

الواقعية.

في بداية القرن، فإن الواقعية هي نظام فني آخر ثاني في فن القرن التاسع عشر، والذي يتطور بالتوازي مع الرومانسية والتعاون الوثيق معها. سعى الكاتب الرومانسي إلى توسيع حدود الأدب، مما يجعل موقفه الشخصي تجاه الواقع. سعى الكاتب الواقعي إلى تصوير الواقع كما هو، إعطاء أرضية الواقع. يتم طي منتج واقعي كصيلحة من الأصوات. سعى الواقعيون إلى فتح أسباب الظلم الاجتماعي، وبالتالي الطبيعة الحاسمة للفنية الواقعية وقربها من العلم تعمل في البحث عن أسباب ظاهرة طبيعيةوبعد الغرض من الكاتب هو الحياة نفسها، والواقع، لذلك فإن كلمته النثر، أكثر تنفذ بالكامل في هذا النوع من الرواية.

القرن التاسع عشر - عهد الرواية الفرنسية، الممثل الرئيسي الذي هو صريح ديزاك (1799-1850)، الذي أظهر في عمله مأساة حياة النثر في جمعية البرجوازية (جوبسي روايات، إيفجينيا غراندي). حوالي عام 1840، يجد Balzac اسم سلسلة رواياته المضادة للبرجوازية - "الكوميديا \u200b\u200bالبشرية". الفن، بواسطة balzak، هو انعكاس للواقع.

قدم هنري بيل مساهمة ضخمة في تطوير المبادئ الجمالية للواقعية الكلاسيكية (583-1842)، والتي في أعماله الفلسفية والجمالية ("Rasin and Shakespeare"، "يمشي في روما"، "في الحب"، وما إلى ذلك) دافعت عن مبادئ الواقعية. مفهوم شخص ما هو قريب من التعليم: الشخص جزء من الطبيعة، وهو متأصل في السعادة. مشكلة المنشار الدائري لجعل أشكال الحياة الاجتماعية ذات الطبيعة ذات الصلة من الشخص والمساهمة في تنميتها الطبيعية والصحية. رجل في Standa يعمل كتعبير مركزي عن الحقبة وفي نفس الوقت كمشارك نشط في الأحداث ("الروايات الحمراء والأسود"، سكان Parm، "Chronicles Italian Chronicles "، إلخ.).

بدوره في تطوير الفكر الجمالي الواقعي في فرنسا بعد عام 1848 يتجلى نفسه في غوستافا فلوبيرت (1821-1880)، مؤلف روايات "السيدة باروفا"، "سلامبو"، "تعليم الاستثمار"، وما إلى ذلك. هو لا يؤمن بأي شيء؛ في كثير من الأحيان يبدو أن العالم عبثا صلب. نظرا لأن العالم لا يمكن تغييره، فإن الشيء الوحيد الذي يظل الفنان هو وصفه بالخير العلمي. يريد Flaubert أن يشبه الإبداع اللفظي للهندسة.

قدمت Xix Century العالم مثل هذه الأسماء العظيمة مثل Heinrich Heine (1797-1856)، فيكتور ماري هوجو (1802-1885)، جي دي موباسان (1850-1893)، تشارلز ديكنز (1812-1870)، وليام Tekcker (1811-1863) التي تعدد الإبداع متعدد الأوجه، يمتص ميزات الرؤى الرومانسية والواقعية في العالم.

الطبيعية.

ميزة مميزة من الطبيعة هي الرغبة في رؤية مصدر الثقافة في الاحتياجات الطبيعية للنفس البشري، والبيئة الاجتماعية تعتبر فقط حالة خارجية للنشاط. تعتمد الفن الطبيعي على مفهوم البيولوجيا لرجل وينفي الخيال الفني. بحلول نهاية القرن التاسع عشر. في فرنسا، تم الانتهاء من الانقلاب الصناعي، كانت التقنية تنمو بسرعة، العلوم الطبيعية، التي خلقت شروط الأدب: بدأت الفن الجديد في النظر في شخص كجزء من العالم البيولوجي، وسعى إلى شرح أفعاله وحركاته العقلية إلى المنظمة الفسيولوجية، وتأثير البيئة الخارجية، والأعصاب المزعجة، والغرائز المنقولة من جيل إلى جيل. في عام 1864، ظهر جوليا الإخوان (1830-1870) و ادمونت (1822-1896) (1830-1870) و ادمونت (1822-1896)، مبني على تحليل "عصبي"، الانحراف الفسيولوجي عن القاعدة، مما يؤدي إلى وفاة بطلة الرواية. في هذا الوقت، بدأ البرنامج الجمالي للطبيعة في تطوير، مؤسسه يعتبر الكاتب الفرنسي إميل زول (1840-1902). وشبه الفنان إلى الطبيعة الطبيعي يدرس الحقائق فقط: ينتج الكاتب "تجربة" على شخص ما، مما يخلق شروطا معينة لوجودها لإجراء تقرير حاد عن ردود أفعاله. وكان بيان غريب للطريقة الطبيعية روايته "تيريزا جاكن" (1867). كانت الشؤون الرئيسية لحياة زولا دورة رومانوف "مكارة" (1871-1893)، تليها دورتين "مدن ثلاث مدن" ومكثر "لمدة أربعة أيام".

استنتاج

غالبا ما يستخدم مصطلح "وقت جديد" لتعيين فترة التنمية الأوروبية في قرون XVII-XVIII. ومع ذلك، أولا، استكشاف أصول هذه الفترة، يجدهم العديد من المؤلفين لهم في عصر الإحياء (أو الفترة) من الإحياء. ويبدو صحيحا. ثانيا، يكون القرن التاسع عشر أقل عرضة لفترة "الوقت الجديد". عادة ما يعتبر قرن XX بشكل منفصل، وتحديد كل شيء، وأحيانا يكون النصف الثاني (أو على الأقل) من القرن التاسع عشر ك "الحداثة". في الوقت نفسه، ترتبط اللحظات الأولية لميزات ثقافة الوقت الجديد، بالطبع، مع النهضة والإصلاح. ولكن، كما هو الحال بالنسبة للنهاية، فمن الصعب معه. لم تختفي أصالة الثقافة الأوروبية (ومن خلالها في العديد من النواحي والعالم)، والتي كانت مرتبطة بالتغييرات الإصلاحية والإصلاحية، على الإطلاق. في الواقع، وقت جديد، تزهر ثقافة الوقت الجديد، بالطبع، القرن السادس عشر، السادس عشر، على الأرجح، النصف الأول من XIX. في ضوء النباتات العالمية العالمية الجديدة، أصبح الكون بشكل متزايد ظاهرة غير شخصية، التي تحكمها القوانين الطبيعية، تعلمت من قبل الأسباب. تبدأ الخبرة الدينية والجمالية في التعامل معها باعتبارها ثانوية ضئيلة وحتى تشويه المعرفة الحقيقية للعالم.

فهرس

1. الثقافات. تاريخ الثقافة العالمية: دراسات. يدوي / A.N.Markova، L.ANIKITICH، N.S. Krivtsova et al. - م: يونيتي، 1995.

2. Ivlev S.A. الثقافة الفنية للوقت / القوات الجديدة. أ. Ivlev. - م، 2001.

3. مالوغو يو. الثقافات: الدراسات. دليل / Malyuga Yu.ya. - م، 1998

4. مصدر الطاقة HTTPS: //ru.wikipedia.

نشر على Allbest.ru.

...

وثائق مماثلة

    الإطار الزمني لعصر الوقت الجديد. تناقض طبيعة العملية الثقافية الأوروبية في القرن الخامس عشر. ثقافة أوروبا من عصر المطلق وقرن التنوير. دوران الكلاسيكية. الاتجاهات الفلسفية الرئيسية في أوروبا من القرن التاسع عشر.

    الفحص، وأضاف 01/09/2011

    السمات الرئيسية للثقافة الأوروبية الغربية للوقت الجديد. ميزات الثقافة والعلم الأوروبي في القرن السابع عشر. المهيمنة الهامة لثقافة التعليم الأوروبي في القرن الخامس عشر. أهم الاتجاهات في ثقافة القرن التاسع عشر. مراحل الثقافة الفنية XIX القرن.

    مجردة، وأضاف 12/24/2010

    عصر التنوير في الثقافة الأوروبية للوقت الجديد. تشكيل نوع جديد من الثقافة. خصائص الأساليب في الهندسة المعمارية، الرسم، الفن الزخرفية والتطبيقية. المبادئ الجمالية للباروك الكلاسيكية. تحليل السمات المميزة ل Rococo.

    عرض تقديمي، وأضاف 03.02.2014

    الثقافة الأوروبية للوقت الجديد، ميزاتها: إنسانية ومراكز اليورو. السمات الفلسفية والجمالية للتنمية الثقافية لمحة من التنوير. أفكار التنوير والطيوب الاجتماعية. المفاهيم الثقافية العلمية لمحة التنوير.

    الفحص، وأضاف 12/24/2013

    دراسة تفاصيل ثقافة الوقت الجديد. الأفكار والأعمال الفلسفية من Descartes، Gobbs، Spinoza، Leibniz. اكتشافات جديدة في مجال علم الفلك والفيزياء والرياضيات. قيم عصر الوقت الجديد على تطوير الموسوع بعد قرن التنوير.

    مجردة، وأضاف 06/28/2010

    التنمية المكثفة للثقافة والعلوم في قرون XVII-XVIII. مظهر العقلانية في جميع جوانب النشاط. الفائدة في فهم العالم الداخلي لرجل، يتجلى في العمل الفني. تشكيل قيم التنوير الأوروبي.

    مجردة، وأضاف 05/09/2011

    وقت جديد كأحد فترة التطوير التصاعدي للحضارة الصناعية الحديثة. المراحل الرئيسية للثقافة الأوروبية الجديدة وأصالةها. صورة للحياة السياسية والاقتصادية والتقدم الثقافي والعلمي في أوروبا الغربية لقرون XIX XIX.

    وأضاف 12.06.2010

    ثقافة روسيا على عتبة وقت جديد. تشكيل الثقافة الوطنية الروسية. تدمير العالم الديني في العصور الوسطى. التعليم والطباعة والأدب والعمارة واللوحة والمسرح والموسيقى. مقدمة صيف جديد.

    وأضاف 12.08.2014

    خاص وضع xix. قرن في ثقافة الوقت الجديد. التغييرات في الثقافة الفنية وفي الحياة الروحية للحضارة والمجتمع الأوروبي. النظر في الميول الرئيسية للتنمية الاجتماعية الثقافية في العلوم والتكنولوجيا والثقافة السياسية والدين والأخلاق.

    مجردة، وأضاف 03/07/2010

    الظروف والمراحل الرئيسية من تطوير الثقافة الأوروبية للوقت الجديد: المطلق والتنوير. تحويل الأموال إلى هدف تطوير المجتمع والثقافة. إنشاء قاعدة تقنية وتكنولوجية - الثقافة الصناعية مع عملياتها الميكانيكية.

ثقافة الوقت الجديد

كما تعلمون، بدأ مصطلح "وقت جديد" إلى جانب مصطلح "إحياء" في استخدام الإنسانانون في عصر النهضة، ودعا الوقت الذي عاشوا فيه، على عكس العصور القديمة - وقت ذروة الثقافة القديمة، و العصور الوسطى - الوقت بين العصور القديمة وإحياء. تاريخيا، في المرة القادمة، كان ذلك حتى يكون مصطلح "وقت جديد" راسخا وراء العصر الذي أعقب إحياء الإحياء، بدءا من القرن السابع عشر. تنقسم هذه الفترة إلى اثنين من EFOCHS - عصر التنوير والعصر، الذي ليس له اسم مقبول عموما في الأدب، يغطي وقت التاسع عشر - بداية القرن العشرين، ومعالمه التاريخية هي حروب نابليون والأول الحرب العالمية - ثورة أكتوبر في روسيا. كما أن حقبة التنوير لديها أيضا معالمها، وإذا كانت الحدود العليا، كما ذكرت بالفعل، فإن فترة الحروب نابليون، فإن الحدود الدنيا ليست واضحة جدا. لهذا الخط التقليدي، ثورة البرجوازية البريطانية (منتصف القرن السابع عشر)، بداية الطباعة في أوروبا (حوالي 1445)، ثورة علمية وانقلاب في Worly WorldView (القرن السابع عشر من القرن السابع عشر). من وجهة نظر الدراسات الثقافية، تبدو الحدود الأخيرة هي الأكثر تفضيلا.

تاريخيا، بدأ "وقت جديد" كنوع من الثقافة في تطويره في XV و القرون السادس عشر (تسمى هذه الفترة الانتقالية Epoch Renaissance)، نجد أشكالا كلاسيكية في قرون XVII و XVIII. ولكن بالفعل في القرن التاسع عشر، وجد هذا النوع من الثقافة عددا من المشاكل التي لا تقاوم قاتلة، والآثار الكارثية التي في القرن العشرين أجبرت البشرية مرة أخرى الإنسانية على البحث المؤلم عن متطلبات الأوامر الثقافية الحديثة.

ضع شخصا في مركز الثقافة - فهذا يعني أن نرى في ذلك الشخص الذي يتصرف الرئيسي في التاريخ. لكن الشخص ليس الله، لا يستطيع التصرف بشكل تعسفي تماما. أمي إلى الناقل من غير محدود سوف يواجهها فظيعة ودمرت. لقد تعلمت هذه التجربة باهظة الثمن في القرون الأول من الحقبة الجديدة. هذا هو السبب في أن إحدى المهام الأولى في عملية أن تصبح ثقافة الوقت الجديد كانت الأساس المنطقي للنظام الثقافي الذي يكمن وراء طبيعته وهيكله.

بالإضافة إلى ذلك، أظهرت نفس التجربة أن الشخص الذي يتصرف بحرية يمكن أن يخلق إنتاجيا وفقا لبروده، إذا سيتوافق مع خصائص الواقع الذي يبذله جهوده. لذلك، كانت مهمة أخرى ثقافة جديدة هي الأساس المنطقي لمعرفة موثوقة باعتبارها أهم شرط لأنشطة الإنسان المجانية.

أخيرا، أصبح رجل حقيقي في الحياة قبل الحاجة إلى معرفة الذات واحترام الذات. هذه، لأول مرة، تمت اتباع مشكلة الإنسان "الأول"، كإدراكي (من حيث معرفة الواحدة، وكيف وما ينبغي أن يسترشد في قرارات الشخص)، وكعلفي، لأن في هذه الثقافة لم تعد الله، وكان الأشخاص نفسه مسؤولون عن تكوين الأفكار والمشاعر التي يدخلها الجيل الجديد في الحياة العامة.

هذه ومشاكل أخرى من عصر الوقت الجديد (على سبيل المثال، مشاكل معنى التاريخ، والسلطة، وحرية الشخصية، ومشكلة الله والعالم - في ضوء الأفكار الجديدة) تم تطويرها بشكل مكثف من قبل رقم من العلماء والمفكرين الرائعين من بلدان مختلفة من أوروبا. بشكل عام، تطورت ثقافة الوقت الجديد كعموم أوروبية فيما يتعلق بجميع المظاهر الأكثر أهمية - من آداب المحكمة، النظريات العلمية والجينات الفنية لتكنولوجيا إنتاج الآلات والاتصالات والخدمات المصرفية.

في ثقافة الوقت الجديد، تصور العالم من قبل شركات النقل الخاصة به كمساحة تحدث فيها الأحداث بأنفسهم، لسبب خاص بهم. وليس هناك مثل هذه الإرادة الخارجية، والتي يمكن أن تتدخل في هذا النظام. من وجهة النظر هذه، ليس من الأهمية بكيفية نشأت هذه المساحة ما إذا كان موجودا في البداية، كما يقولون، "من القرن"، أو تم إنشاؤه من قبل الله مرة، التي زودتها بكل الخصائص اللازمة، ثم " غسل يديه. " لا "كيف حدث العالم المرصود؟"، و "ما هو؟" - هذا هو السؤال العملي أن عهد الوقت الجديد تعتبر الأهم.

يطلق على المساحة التي تحافظ على طلبها دون تغيير وصحيح "في حد ذاتها"، دون تدخل إلهي، "الطبيعية"، أي "البيانات الطبيعية". يشير هذا التعريف في هذه الحالة إلى مجال التفاعلات البشرية: ترتيب العلاقات التي تتطور بين يجب أن يكون الناس أيضا الطبيعة الطبيعية المناسبة للرجل والمجتمع. لكن قد يكون من الخطأ إذا كان الناس جاهلين أو عن طريق نية الشر أتجاهل مبادئ العلاقات في البداية، بطبيعتها، يتم وضعها من قبل شخص (إنساني). هذا هو السبب، وفقا لأفكار الحقبة، فتح أو الوعي بأشخاص هذه المبادئ ("طبيعية القوانين الاجتماعية"قوانين الأخلاق الطبيعية") واتباعها - المسار الصحيح لإقامة أفضل وهناك عنبر البشرية.

بشكل عام، يمكن رؤية المبادئ الأساسية لمنظمة الفضاء الثقافة الزمنية الجديدة على سبيل المثال التفاعل الميكانيكي للهيئات في الطبيعة. التمثيل الأولي هنا هو: جميع الهيئات موجودة بشكل مستقل عن بعضها البعض غير مبال للغاية بالنسبة لهم إفراغ - قدرة العالم. يمكن أن تكون كل جسم من هذا القبيل في الجميلة أو التحرك دائما دائما "طريقته الخاصة" بشكل تعسفي لفترة طويلة، ما لم تقم بتواجه جسم آخر يتحرك بشكل مستقل. في هذه الحالة، ستقوم كلا من هيئات التصادم بتغيير معايير حركتها، "مثيرة للإعجاب" من هذا الاصطدام بطرق مختلفة، إلى مقياس الطبيعة الطبيعية: سيؤدي المزيد من الهيئات إلى تغيير طبيعة حركتها. وبالتالي، فإن جثث "مصير" في هذه المساحة لا تعتمد على الإرادة الشخصية العليا لشخص ما، ولكن فقط من خصائص المشاركين الخاصة بهم في تفاعل وفرصة موقفهم فيما يتعلق ببعضهم البعض.

ومع ذلك، فإن العواقب المحددة لكل حدث من هذا القبيل (الجهة المشتركة) تحددها قوانين التفاعلات المعمول بها في هذا الفضاء، على سبيل المثال، قوانين نيوتن - قوانين نيوتن - قوانين الجمود والتسارع والتسارع والإجراءات والدوار، أو دعونا قل، وقوانين كبلر، "المديرين" حركة الكواكب حول الشمس. وبالتالي، هؤلاء وغيرها العالمي (I.E. Acting دائما وفي كل مكان) تثق بالتأكيد أسباب الأحداث وعواقبهم - وفقا لمبدأ "إذا كان هناك شيء" - ويعمل كلما زينا ومساواة في جميع قواعد الوجود في هذا الفضاء. منحة التفاح، التي "اقترح" فكرة نيوتن لقانون العالم (!) حقيقة أن الأرض، وأبل، على الرغم من الفرق بين جماهيرها، تساوي قانون الطبيعة، وهو تخضع لأي جسم في أي وقت من الفضاء لم يكن كذلك.



ومع ذلك، قبل أن يحدث التفاعل، لا أحد - لا مراقب ولا الهيئات نفسها (سواء كانت قادرة على الوعي الذاتي) - غير قادر على التنبؤ بعواقبها، لأن خصائص الطاقة (الكتلة والدافع) من هذه الهيئات لا يمكن أن تكون معروفة. لكن الاصطدام - كجرب طبيعي - يكشف بشكل لا لبس فيه عن هذه الخصائص. ومن هذه اللحظة، تصبح سلوك الهيئات المرصودة يمكن التنبؤ بها - ما هي مسبقا مسار العملية الطبيعية (في حالتنا على تصادمنا)، لكنه مخفي عن وعي التعلم قبل الوقت، تحولت الآن إلى تعطيل. يسمى النموذج الذي حدث فيه هذا الإدراك "قانون الطبيعة" أو "القانون الطبيعي".

يتم الانتهاء من الجدة الأساسية لهذه المعرفة في عالميته. في الثقافات السابقة، توجد المعرفة في شكل "وصفة طبية"، كجزء من مهارة عملية محددة: "إذا كنت ترغب في الحصول على منتج، خذ المواد ويخضعها لآثار معينة (؟،؟،؟ .). simpar، إذا كنت ترغب في الحصول على كوب من الماء المغلي، خذ إبريق الشاي مع الماء، ووضعه على النار وانتظر حتى يغلي الماء. الآن يتم تمييز المعرفة في خاص النشاط المعرفي (العلم)، ونتائج العلوم يتلقى شكل القانون العالمي: "بموجب الشروط"، فإن مادة "ب" تنقل دائما إلى مادة "، أي في قضيتنا،" مع ضغط الهواء المعروف معلمات درجة الحرارة والمياه تذهب دائما من حالة سائلة في غازية ".

للوهلة الأولى، يبدو أن أشكال غير شخصي للقانون مجردة وغير إنسانية بالمقارنة مع شكل "وصفة طبية". لكنها أصبحت الآن معروفة جيدا، تدفع فرصا كبيرة لإثراء النشاط البشري. يتيح لك شكل القانون توقع (محاكاة) عمليات أن الممارسات البشرية لم تتم إتقانها بعد. في حالتنا، فإن المعرفة المتعلقة بالمياه المكتسبة في تجربة غلاية قد تستخدم، يتحدث بشكل تقليدي، وعند تصميم مبادل حراري محرك البخار. وبالتحديد لأن قوانين الطبيعة لها معنى عام.

تحظى ثقافة الوقت الجديد من افتراض أن الكون بأكمله ينظمه القوانين، متأصلة في الطبيعة بطبيعته، إحالته البشرية أو غير المعوقين. ومع ذلك، لا يمكن إثبات هذا الافتراض، ولا دحض، لأنه لا يوجد قانون مفتوح وصياغ يمكن أن يكون دليلا على وجود قوانين غير مفتوحة. في إطار الثقافة التي تم تحليلها، كان افتراض هيئة القانون في الكون موضوع الإيمان (II، 8)، اتخذت للحقيقة الواضحة - ممكنة فقط وضرورية، لأنه بالنسبة للعالم، وهو الآن بدون هناك حاجة إلى حاكم من طراز واحد (الله)، من وجهة نظر بشرية، مؤخرا مصدرا موثوقا للترتيب القادر على حماية العالم من الفوضى المدمرة. كان هذا المصدر، وفقا لأفكار الحقبة، التبعية الشاملة للكون من قبل القوانين الكذب فيها.

من ناحية أخرى، فإن هذه الفرصة المبدئية لمعرفة الحالة الحقيقية، لمعرفة "قوانين الكون"، في حقيقة أن الدماغ البشري الذي يتم إنشاؤه بنفس الطبيعة، يضعف قوانينه ولديه عقل - القدرة على رؤية خصائص الأشياء وعلاقتها بغض النظر عن الموقف الخاص والفائدة، غير المهتمين والهدف. تعتبر هذه القدرة من الحكم المعقول (أو "الحس السليم")، الرجل الخلقي والسريع فقط له، عقارا مستنير شخص من عالم المعيشة، حيث يتم تقديم السلوك مع حقيقة أنه قد انتهى دائما اهتمام عملي محدد.

مبدأ معقول، أو العقل - هذا هو ما اعتبرت ثقافة العالم أساس وحدة العالم، توحد الطبيعة الحية وغير الحية، الشخص والسلام. "الطبيعة معقولة، العقل طبيعي" - هذا هو رمز إيمان عصر الوقت الجديد. الفضاء في ثقافة الوقت الجديد هو شرعي، معقول وبطبيعة الحال، وهذا هو، اعتمادا عليه فقط من نفسك.

يمكن أن يكون المثال أعلاه من عالم الفيزياء الميكانيكية أيضا بمثابة تحيط طبيعة العلاقات الإنسانية - في فهم ثقافة الوقت الجديد. وفقا لمثل هذا الفهم، فإن كل شخص هو فرد فريد من نوعه ذو صفات معروفة - الطاقة والقدرات والشكاوى وما إلى ذلك.، القسري، بحكم الطبيعة الاجتماعية للوجود الإنساني، تتفاعل مع الآخرين، كما هو فريد من نوعه وأفراد مستقلين وبعد تعتمد نتائج هذه التفاعلات على الصفات الأولية للتفاعل بين الأفراد وعلاقاتهم العامة وقوانين الشركة التي يحدث فيها هذا التفاعل. وبالتالي، فإن تعارض الفلاحين والفلزبي كان له كل فرصة للإنهاء من أجل آخر غير تعارض هذا Veelmazby مع مجاملة، وجود مركز أعلى في المحكمة. بالطبع، فاز ماجستير مؤامرات المحكمة في مساويا لنفسه بسبب طاقته وإبداعها ومعرفته "الأخلاق"، أي. قوانين غير مكتوبة لجمعية محكمة المحكمة. ولكن مع ذلك، فإن ظلم الأوامر العامة التي عهدت في الدول الأوروبية، والذين وضعوا معظم الناس في وضع غير مؤات في البداية، والتي يمكن أن تتغير فيها مزايا شخصية غير مضادة قليلا، في النهاية أكثر وضوحا لأي شخص نظر إلى الأشياء غير المتحيزة.

كانت مشكلة ظلم الجهاز العام مفهومة بذلك. ويعتقد أن الناس، بحكم طبيعتهم، "حرية الإرادة"، عن طريق الجهل، النية الخبيثة أو التحيزات الموروثة، طوال التاريخ يميلون إلى إنشاء قوانين المجتمع يتعارض مع الطبيعة الطبيعية للإنسان. أدت هذه القوانين إلى ظهور الظلم والعبودية والمعاناة. اعتقدت عصر الوقت الجديد أهم مهمتها صياغة هذه القوانين للجهاز الاجتماعي، والتي من شأنها أن تؤدي إلى إنشاء مساحة اجتماعية تتوافق مع النظام الطبيعي للأشياء في الكون. "نحن نعتبر الحقائق التالية واضحة: يتم إنشاء جميع الأشخاص متساوين وكلهم موهوبون من قبل خالقهم مع بعض الحقوق غير القابلة للتصرف، وعدد من ينتمي: الحياة والحرية والرغبة في السعادة. لضمان هذه الحقوق، من بين الناس من الحكومات، اقتراض سلطتها العادلة من موافقة الإدارة "- يقال في إعلان استقلال الولايات المتحدة الأمريكية، المعتمدة في 4 يوليو 1776. يجب اعتبار هذا المثال أحد أكثر الجذر في عدد من المحاولات الأخرى لإنشاء جهاز اجتماعي عادل، والذي سيعتبر في الاعتبار "الحقوق الطبيعية" للشخص. واحد

ثقافة الوقت الجديد، على استعداد لاتخاذ بوعي "ترتيب طبيعي" معقول للأشياء، ولكن، ومع ذلك، ليست فكرة واضحة عنه. في قرون XVI-XVIII، في البلدان الأوروبية، كانت السائدة فكرة "الملكية المطلقة" باعتبارها الأكثر شكل طبيعي جهاز الدولة. في هذه الحالة، ركز اهتمام المجتمع على رقم العاهل، الذي كان هناك إرادة صلبة وعادلة، وفي أرقام الشخصيات الحكومية، من النبيذ، مجاملة، وهذا هو، أولئك الذين سيقدمون إعدام الإرادة من السيادة. وكان مثل هذا النموذج من الدولة هيكل عمودي (هرمي) حيث كانت غالبية السكان، التي تتكون من الفلاحين والمواطنين الفقراء، مشمولة بموجب القانون، لكن المحرومين من المبادرة الاجتماعية. لقد تطورت المثال الكلاسيكي لملكية هذا النوع في فرنسا في عصر لويس الرابع عشر، الذي يعزى إلى الصيغة "فرنسا هو لي". ذهب تطور المطلق على طول الطريق. "الملكية المستنيرة"، والتي تولى تعزيز دور طبقة متعلمة من المجتمع في تشكيل إرادة العاهل. قد يكون الإمبراطورة الروسية كاثرين الثاني مثالا على الملك الذي سعى إلى مثل هذه الكلام من الحكومة.

بالتوازي مع هذا الشكل "الأرستقراطية للمحكمة" لثقافة الوقت الجديد، في قرون XVII-XVIII، فكرة النموذج الآخر هي "قانونية طبيعية"، والذي اعتمد على مبدأ المساواة بين جميع المواطنين في حقوقهم "الطبيعية" في الحياة والحرية والممتلكات. وفقا لهذا النموذج، نمت القوة من المجتمع بسبب الحاجة إلى تنسيق القطاع الخاص وبالتالي فإن المصالح المعاكسة للمواطنين. "القانون هو التعبير عن إجمالي الإرادة. يحق لجميع المواطنين المشاركة شخصيا أو من خلال ممثليهم في تعليمه" - سجلت في وثيقة تاريخية أخرى من الوقت الجديد - "إعلان حقوق الإنسان والمواطن"، المعتمد من جانب الجمعية الوطنية الفرنسية في 26 أغسطس 1789. تفويض حكومة السلطة، اتخذ المواطنون الالتزام بالطاعة السلطات التي أنشأتها من قبلهم. يجب أن يكون القانون "مساويا للجميع كما هو الحال في الحالات التي يكون فيها رعايتها وفي الحالات التي يعاقب فيها"، قرأنا في نفس الفقرة من "الإعلان الشهير".

ثورة علمية- هذه فترة زمنية قصيرة نسبيا، والتي تتم خلالها من المعالجة الراديكالية لأصوات النظريات التي خسرت لشرح لأي ظواهر وحقائق مدروسة من قبل العلماء. أدت الثورة العلمية التي وقعت في مطلع الوقت الجديد إلى تغيير الأفكار القديمة حول العالم، استنادا إلى التفسير الذاتي للنصوص والظواهر المقدسة للعالم المرئي، نظرة علمية لهذه المشاكل. ويغطي قرون XVI-XVII. ويرتبط بأسماء مثل هذا العلماء والفكرين البارزين في وقتهم، مثل N. Kopechnik، I.KEPLER، T. Prague، D. Bruno، B.Pinose، Galilee، I.Neuton، R. Dekart وغيرها الكثير. لقد حان الوقت عهد غير مسبوق علوم طبيعية - الفيزياء والرياضيات وخاصة الفلك. تصبح التجربة معيار المعرفة والعلماء من الآن في وضعهم على أنفسهم ليست سهلة المهمة وصف هذه الظاهرة، ولكن لشرحها لفهم العلاقات السببية التي تؤدي إلى ظاهرة معينة. الثورة العلمية في قرون XVI-XVII. أدى إلى تشكيل صورة للعالم، متميز جدا عن القديم، شكلت في العصور القديمة والأفكار حول الكون. في الوقت نفسه، لم يتم رفض تحقيق علماء العتيقة والقرون الوسطى، دخلوا تعاليم الوقت الجديد كجزء عضوي، الجزء العضوي. ويمكن أيضا أن يلاحظ أن تفسيرهم للأشياء قد حضر ليحل محل التفسير الفلسفي لطبيعة الطبيعة من خلال القوانين الرياضية والمادية.

من المعروف أن الله خلق رجلا "في صورته وشبه"، وأين هو جزء من الشخص الذي لا يتوافق مع "تشابه الله"؟ هل هذا الجسم؟ أو الروح؟ مطلقا. لذلك، معارضة الروح والجسم، باعتبارها الإلهية وغير المناسبة في الإنسان، تنتهك عقائد المسيحية! في الرجل، كل شيء إلهي، رغم ذلك، في شكل غير مناسب. لذلك، "كل شيء في الرجل، كل شيء لشخص". الرجل هو مركز الكون. يأتي هذا الاستنتاج وقتا جديدا، ويقيمون بشكل خطير البحث عن العصور الوسطى. تمت الموافقة على نهج جديد لفهم الثقافة، والتي كانت تسمى "الأنثروبيندرسية". في هذه الحالة، يصبح الإنسان، الإنسان في الإنسان نقطة مرجعية، التقييم، مقارنة عند تحليل الظواهر الاجتماعية.

وإذ تدرك "الإنسان في الإنسان" الشيء الرئيسي في تصور الثقافة، تحول المفكرون في الوقت الجديد إلى تراث العصور القديمة، والنسيين مع العصور الوسطى، وبدأوا في البحث في العينات، الآثار، طبيعة اليونان القديمة، روما أمثلة للتعلم والتقليد.

"الرجل الله، ولكن ليس بطريقة مطلقة، لأنه رجل،" نيكولاي كوزانسكي، هو - "المظهر النبيل لله"، وبالتالي فإنه يحتوي على عالم طريقة محدودة البشرية ". في الواقع، الأطروحة القديمة مستنسخة هنا عن نسبة Macrocosm. (الكون) و microcosm (الإنسان)، ولكن مع محتوى آخر. سباق مع العصور القديمة في أساسيات فهم الثقافة جعل من الممكن إتقان التراث العتيق بشكل كامل، من العصور الوسطى يتم تحديث نصوص Aristotle، Cicero، Plutarch، Lucian، إعادة قراءة الأخبار الأخلاقية والجمالية يتم فهمها.

يلعب دورا كبيرا في الإطاحة ب "السلطات الخاطئة" من العصور الوسطى والترقية الدينية من قبل الاكتشافات الجغرافية المصنوعة في النور الجديد من بعثات كولومبوس وأتباعها. كانت الصورة الجديدة للعالم، التي طورتها نيكولاس كوبرنيكوس، نظرية اللانهاية من الكون، التي اقترحها الأردن برونو، واستخدام تلسكوب في علم الفلك غاليليو جاليليم دفع سلطة الكتاب المقدس، أجبر على البحث عن طرق جديدة ل تطور الثقافة والرجل. فليكن في بداية يوتوبيا (توماس مور، توماسو كامبانيلا، إراسموس روتردام)، لكنها أجبرت على الناس على التفكير في صامتة، ابحث عن، بينما في شكل يوتوبيا، الأشكال الأخرى المحتملة من عنبر البشرية.

وبالتالي، في الوقت الجديد، تتميز فهم آخر ظاهرة الثقافة. تم العثور عليها في الفقرات التالية:

1. في موقع الرؤية في العصور الوسطى، تمت الموافقة على الأنثروبنتين في الأفكار حول ثقافة الإنسان والمجتمع.

2 - في دراساتها الطبيعية البشرية، يناشد المجتمع تراث العصور القديمة، وتخلص منهم "سلطات كاذبة"، ويعرضهم بسخرية ونقد.

3. على الرغم من أنه لا يزال هناك اعتراف بالطبيعة البشرية الإلهية "الإلهية"، ولكن في أشكاله القصوى (في M. Monten)، يتم حرمان الأنثروبنتين من التبرير اللاهوتي.

4. نتيجة لهذا التغيير إلى الصدارة، العنصر العلماني للثقافة والعلوم والعقل من المعرفة. تبدأ الثقافة مفهومة بأنها نتاج العمالة البشرية، والعمل معقول. وهكذا، يتم التأكيد على جوهر الثقافة الروحية والعقلانية. يتم تحديد الثقافة الدينية بشكل متزايد مع أشكال وهمية من الوجود الإنساني. على الرغم من الاعتراف بوجودها حسب الضرورة، ولكن فقط لحد الحشد، والناس الداكنين.

تزامنت الثورة العلمية مع التحول الأصلي الذي حدث في هذه التقنية وإنتاج أوروبا هو انقلاب صناعي. براعم الرأسمالية، التي نشأت في أعماق المجتمع الإقطاعي في عصر النهضة، في مطلع الوقت الجديد أدت إلى هيمنة مبدأ البرجوازي في اقتصاد أوروبا مثل هولندا وإنجلترا وفرنسا. في هذه البلدان، توقفت البرجوازية أن تكون محتوى فقط مع النفوذ الاقتصادي وبدأ في المطالبة بالادعاءات بالهيمنة السياسية، والتي تحققت خلال الثورات البرجوازية.

إن التطور السريع للصناعة والتجارة والتركيز في أيدي البرجوازية من السلطة الاقتصادية والسياسية خلقت شرطا مسبقا لنمو القاعدة المادية والتقنية للإنتاج. المستوى القديم توقف إنتاج المصنع عن تلبية احتياجات الصناعة النامية. كانت نتيجة هذه الخطوات التي تهدف إلى تحسين كفاءة إنتاج أنواع مختلفة من المنتجات واستبدال آلة العمل اليدوي.

بادئ ذي بدء، حدثت التغييرات الأصلية في الإنتاج الصناعي في إنجلترا. جعل إنتاج وصادرات منتجات الصوف المصنوعة من النبلاء الإنجليزي المهندسين للبحث عن طرق تكثيف صناعة النسيج. أول الاختراعات التي تحسن بشكل كبير من إنتاجية النسج كانت مكوك مضطرب لآلة النسيج، التي تم إنشاؤها في 1633. D.kem. بعد ذلك، تم إنشاء الزنجبيل الزنجبيل الميكانيكية "Jenny" D. Khargryvs (1765)، آلة غزل المياه R. Arkraight (1769)، آلة النسيج الميكانيكية E. Carturtite (1785).

ومع ذلك، فإن جميع هذه التحسينات لا يمكن أن تفي بمتطلبات الوقت حتى تظل الطريقة الرئيسية لتقديم الماكينة إلى عمل قوة بشرية أو قوة الثروة الحيوانية العاملة. يمكن للمحرك أن يحل المشكلة التي لن تعتمد على مكان تطبيقها ومن أهواء الطقس، فضلا عن وجود مصدر طاقة بأسعار معقولة وبأسعار معقولة. كان هذا المحرك متعدد الاستخدامات هو آلة البخار، التي كانت مستقلة عن II Pelzunov (1763) و D. UATT (1784)، ولكن بسبب غياب القاعدة الصناعية اللازمة في روسيا، لم يذهب مشروع بوينوف إلى إيجاد عمل تلقى العينة والتوزيع في الصناعة الأوروبية آلة وات. بعد ذلك، تم وضعها على متن السفينة (باخرة فولتون، 1807) والعجلات (قاطرة ستيفنسون، 1814). ارتفعت الحاجة إلى تطوير المعادن والفحم بسبب تطوير الصناعة ومعداتها مع مركبات البخار، أدت إلى تطوير تعدين ومناجم الفحم. بدأت صناعات بناء الآلات في الشكل.

حدث الانقلاب الصناعي لمدة 80 عاما. بحلول منتصف القرن التاسع عشر. أصبحت الحضارة الأوروبية تكنوجا. فرض هذا بصمته ليس فقط للصناعة، ولكن أيضا إلى مجالات أخرى للحياة العامة. أصبحت الجمعية مقسمة بشكل متزايد إلى فئتين - من خلال مملوكة من خلال إنتاج البرجوازية ومحرمين من هذه الأموال من البروليتاريين الذين يبيعون عملهم. تم تقسيم مفاهيم "العمل" و "وقت الفراغ" بشكل متزايد، تم تناول مفهوم النجاح في الحالات لاستثمار وقضيته في الوقت. أدى ذلك إلى موقف جديد تجاه الوقت الذي أصبح فيه مبدأ "الوقت أموال" المهيمنة. أدت إنجازات العلوم والتكنولوجيا إلى تسريع الحياة، إلى إمكانية جعل شخص ما في فترة زمنية أقصر. الميزات المكتسبة في الحياة الحضرية، تميزها بحدة من حياة الريف.

كانت التغييرات في المجتمع الأوروبي في عملية تشكيل الحضارة من صنع الإنسان عواقب إيجابية وسلبية. من ناحية، أدى تطوير الصناعة إلى زيادة في إنتاج البضائع اللازمة لشخص، وتحسين جودته؛ من ناحية أخرى، كان للانقلاب الصناعي مثل هذه النتائج نمو البطالة، فإن الخراب من المنتجين الصغيرين الذين لم تتاح لهم الفرصة للتنافس مع إنتاج المصانع الكبيرة، وزيادة في الفجوة بين الثروة والفقر، واستغلال بلا رحمة للمستعمرات وبعد كل هذه الظواهر ذكرت أيضا تنبؤات "مملكة العقل"، وكذلك عواقب الثورة الفرنسية. نتيجة لعدم الرضا عن النتائج التنمية العامة بدأ التدفقات السياسية والاجتماعية الجديدة (الرسوم البيانية في إنجلترا، الاشتراكية المطوبين في فرنسا) في تشكيل، واتجاهات جديدة في الثقافة تنشأ - يتم استبدال الكلاسيكية بالرومانسية، التي حاولت السلام القاسي للواقع لمعارضة عالمه المثالي، مجانا من عيوب العالم الحقيقي.

انتهى الانقلاب الصناعي في منتصف القرن التاسع عشر في معظم البلدان في أوروبا وأمريكا الشمالية. خلال القرن التاسع عشر، تم إثراء هذه التقنية بعدد من الاختراعات. من المعروف أن العديد من العلماء والكسيز، وضخ قرون XX ضخ لسوء الفهم ورفض نظرياتهم المحيطة بهم. العالم العلميوبعد وليس من الصدفة. والحقيقة هي أن تطور العلوم والتكنولوجيا في القرن التاسع عشر اكتسبت مثل هذه المقاييس وتيرة، والتي مناسبة للحديث عن الثورة العلمية الجديدة التي حدثت في مطلع قرون XIX-XX. تماما مثل الثورة العلمية في القرن السابع عشر، الثورة إلى. XIX - N. قرون XX. وأدى إلى تغيير جوهري جديد في تمثيل شخص عن العالم، واستبداله الآن عالم نيوتن - جليلان إلى عالم ألبرت أينشتاين.

أصبح القرن التاسع عشر قرن من خلق ليس فقط مجموعة متنوعة من السيارات التي ساعدت شخصا في أنشطته، ولكن أيضا من جميع أنواع الأسلحة. لذلك، خلال الوقت مرت من الرحلات نابليون إلى الحرب العالمية الأولى، مر السلاح كطريقة رائعة للتنمية، وكذلك سيارة البخار. علاوة على ذلك، بمرور الوقت، تحولت الحالات العسكرية في مختلف بلدان العالم إلى أجهزة تحكم في تطوير العلوم والتكنولوجيا، وغالبا ما أجبر العلماء على إعطاء اختراعاتهم في أيدي الخبراء العسكريين الذين راجعوا إمكانية استخدامهم لخلق جديد أنواع الأسلحة. هذه القاعدة لديها القدرة في الوقت الحاضر.

نتيجة كل هذه الظواهر، كان وعي الفلاسفة والشخصيات الثقافية هو تشكيل فكرة عن محمصل العالم الحالي. بدأ العالم في عرضها في معرفة كيف نوع من المبنى، الذي بنى صعودا، ولكن، مثل أي بناء آخر، لديه الشد قوة. وعندما يصل تطوير الإنسانية إلى مستوى "حاسم" معين، حتما حتما انهيار الحضارة، حيث انهار مبنى قد وصل إلى حد قوتها. تم انعكاس هذه الأفكار في التيارات الفلسفية وفي الثقافة الفنية لل XIX - في وقت مبكر من القرن XX.

الرومانسية هي حركة أيديولوجية وفنية غطت أكثر المناطق مختلفة من الثقافة، لاستبدال الكلاسيكية في أوروبا في بداية القرن التاسع عشر. في الرومانسية كما هو الحال في الطريقة الفنية وضبط موقف الفنان في الظواهر المنصوص عليها، مما يعطي أعمال الفن ارتفاعا معروفا، وهو توجه عاطفي خاص. تم الحصول عليها في ألمانيا، الرومانسية في أعظم تطور تم التوصل إليها في فرنسا (شيريكو، E.Delkrua، Dore). في أكبر ممثلين في ألمانيا - F.O. Runge، K.D.Fridrich، P. Kornelius، في المملكة المتحدة - J. Consteble، U.Terner، D. Bariron. في روسيا، تجلى ميزات الرومانسية في أعمال O.a.Kiprensky، جزئيا - VA.Tropinin، S.F. Sharedrina، M.I. LEBEDEVA، K.P. Brullova، F.A. Bruny، F.P. Tolstoy ورئيس الرومانسية في الأدب الروسي يعتبر الشاعر VA Zhukovsky.

الرومانسيةمكافحة المنادية والمواد جمعية جمعية البرجوازية سيئة مع الواقع اليومي والرعاية لعالم الأحلام والأخيلات، مثالية الماضي. الرومانسية هي عالم يحكمه حزن، غير عقلاني، غريب الأطوار. لكن الرومانسية تعارض العقلانية، وليس الإنسانية. على العكس من ذلك، فإنه يخلق إنسانية جديدة، ويعرض النظر في شخص في جميع مظاهره. تظهر العلامات الأولى الرومانسية في وقت واحد تقريبا في بلدان مختلفة، لكن كل ساهم في تطويرها. تعتبر رومانتيكية ألمانيا، وقد وضعت أسس جماليات رومانسية هنا. من ألمانيا، انتشر التدفق الجديد بسرعة في جميع أنحاء أوروبا. الأدبات الرومانسية المغطاة بالموسيقى والمسرح والعلوم الإنسانية والفنون التشكيلية.

الواقعية بمعنى واسع، من المفهوم أنه حقيقة حياة مجسمة من فنون محددة. في قيمة ضيقة، الواقعية هي اتجاه تاريخي محدد في الفن ظهر في ثلاثينيات القرن العشرين. تم التعبير عنه في استنساخ الشخصيات النموذجية و النزاعات الاجتماعية، الانتباه إلى ظروف عمل وحياة الناس، صورتهم ونمط حياتهم.

وكان الفنانين - Realisti، وكذلك علماء اجتماعي، مشكلة "الشخصية والمجتمع" في الأضواء. في الكتاب، تم التعبير عنها في مواجهة القوانين الاجتماعية والمثال الأخلاقي والفرد والكتلة. عندما سعى العالم إلى البقاء محايدا للأحداث، كما طالب منه طريقة علميةأظهر الفنان - الواقعي مصلحة عاطفية، والرغبة في تصحيح العالم، وحل المشاكل الأخلاقية للحداثة.

الواقعية والرومانسية تجمع بين موقف حرج تجاه الواقع الرأسمالي. عندما الرأسمالية في منتصف القرن XX. دخلت في مرحلة تاريخية جديدة، أصبحت أكثر حضارية، ثم تم استبدال باثوس الفنانين الاتهامات بالتراجع، تم استبدال الأساليب الفنية للعصر. من الرومانسية، تتميز الواقعية بأساليب رسم خرائط حقيقة واقعة انتقدمة: عمل دقيقي مع حقائق موضوعية من الواقعيين، تعميق في العالم الذاتي لشخص رومانتيكس.

من بين أكبر ممثلين عن الواقع في أنواع فنية مختلفة من قرون XIX - XX. Standal، O. Balzak، Ch.Dikkens، Flaver، L.n. Tolstoy، F.M.Dostoevsky، M. Tostoevsky، M. Tosto.hekhov، T.mann، U.fulkner، A.I. Solzhenitsyn، O.Domier، Kurba، IE Pepin، VI Surikov، MPMORUSORGSKY ، msshpkin، ks stanislavsky.

الواقعية وعمل أكبر الكاتب الفرنسي XIX القرن. إميل زول (1840-1902)، على الرغم من أن المنتقدات الأدبية يشيرون إلى تدفقها المستقل - الطبيعية. الطبيعة (من Natura - الطبيعة - الطبيعة) - الاتجاه في الأدب الأوروبي والأمريكي وفن الثالث الأخير من القرن التاسع عشر، النظرة ورئيسها E. Zol. سعى إلى "الهدف"، الاستنساخ العاطفي للواقع، مما يشبه المعرفة الفنية العلمية. التركيز الحرج الاجتماعي، تتجلى بوضوح في روايات باريس (1873)، والمناقشات (1885)، "المال" (1891)، "هزيمة" (1891)، "الهزيمة" (1892).

رمزية (من الاب. رمز، من اليونانية. - علامة، رمز) - الاتجاه الفني في الفن الأوروبي والروسي في 1870-1910S، والذي ظهر أولا في الأدب الفرنسي. تنخفض المبادئ الفلسفية والجمالية للرموز إلى كتابات A.Shopengauer، E.Gartman، F. Nitsche، الإبداع R. Vagner ويتميز بموقف سلبي تجاه المادية والمظاهرية. بمساعدة "حدس Superfluid"، كان الرموز يعتزم اختراق أسرار العالم المخفية تحت الغطاء الخارجي. الرمزية تأتي من الاعتقاد بأن الثقافة الحديثة عدم وجود الخيال والروحانيات. ينشئ الرمز الفنان الذي يخلق أعمالا تعطيه الخيال.

الممثلون الرئيسيون للرملية في الأدب - P. Molelen، P.Valery، A.MBO، S. Mallarm، M.Metherink، A.a. Block، A. Boy، Vyach.i.ivanov، F.K.Sologub؛ في الفن البصري: e.munk، moro، m.k.churlenis، m.a.vroubel، v.e. borisov-musatov؛ بالقرب من الإبداع الرمزية P. Gogen و Masters of the Nabi Group، Schedule O. Bordsli، أعمال العديد من الفنانين في الأسلوب "الحديث". وكان أكبر ممثلين للرمزية الفرنسية كان الشعراء paul verlene (1844-1896)، ستيفن المالمو (1842-1898)، artyurs Rembo (1854-1891).

تحت تأثير ممثلو اللوحة من الواقعية النقدية (Kurba، Domier)، ظهر اتجاه جديد في الفن - انطباعية (من الاب. الانطباع - الانطباع).

الانطباعية تحديث الفنون البصرية في أوروبا بأكملها. إن حب الطبيعة يشجع الفنانين الفرنسيين على كتابة المناظر الطبيعية من الطبيعة. يحاول الفنان الانطباعية الإصلاح على قماش الانطباعات العازلة للمشهد، الذي يراه أمامه. أكبر ممثلين للانطباع هم E.mane، K. Pisarro، E.Dega، P.O. Renuar، K. Mone، منظمة الصحة العالمية، منظمة الصحة العالمية، منظمة الصحة العالمية، متحدة النضال من أجل تحديث الفن ضد الأكاديمية الرسمية في الإبداع الفني.

الفاحص (من LAT. بعد - بعد الانطباع والانطباع) - المسار الفني في الراحل التاسع عشر - أوائل XX القرن، الذي نشأ في فرنسا كرد فعل للانطباع.

بين كونتين، الفرق ليس فقط في الوقت المناسب. تباعدوا في القضايا الأساسية. سعى الانطباعية للقبض على عشوائي وعطاء، وكانت فرحة تبحث عن كائنات دائمة. أول مشاعر وعدم الانطباع، في السبب الثاني والاهتمام بالجوانب الفلسفية للوجود. P. Sezanna، V.V. Gogh، P.Gogen، A. De Toulouse-Lotrek، J.syra، ممثلو الجماعات النويية والنبي. وضع إبداعهم، مع كل ماجستير في ميزاتهم المميزة، بداية العديد من الاتجاهات في الفن التصويري للقرن XX.

وبالتالي، فإن ثقافة القرن التاسع عشر أعدت التربة التي تشكلت فيها ثقافة جديدة من العصر الجديد - عصر المعلومات والمجتمع الصناعي في القرن العشرين. عند مطلع قرون XIX-XX في ثقافة أوروبا وأمريكا، أصبحت ميزات الأزمات أكثر إشراقا، واحدة من مظاهر هذه الأزمة أصبحت تشكيل سريع لهذه الظاهرة الغريبة كثقافة جماعية. في حد كبير، ساهم مظهرها في الإنجازات التقنية لسكتة السكتة الدماغية - الصور الفوتوغرافية، شركات الصوت، ولا شك فيه، سينما. يمكن اعتبار النقطة النهائية لتطوير ثقافة عصر القرن التاسع عشر أول حرب عالمية، والتي دمرت أخيرا الأمل الناتج عن التنوير، لبناء مملكة العقل والعدالة على الأرض.

وقت جديد في تاريخ أوروبا الغربيةيغطي القرن السابع عشر و XVIII. بينهما كان هناك الكثير من القواسم المشتركة، لأنه خلال هذه الفترة تم وضع المؤسسات ميرا الحديثةوبعد في الوقت نفسه، كل منهم مستقل تماما.

أصبح القرن السابع عشر بداية التغييرات الأساسية في تاريخ العالم. XV111 يعرف العمر في المقام الأول عصر التنوير

في القرن السابع عشر، كانت هناك صدمات كبيرة، وكانت الرئيسية التي كانت ثورة البرجوازية الإنجليزية (1640 - 1660؛ 1688 - 1689) وحرب ثلاثين عاما (1618 - 1648). ومع ذلك، بشكل عام، يمكن أن يسمى عصر التعايش والتوازن بين القديم وجديد: بين الإقطاع والرأسمالية، الملكية المطلقة والجمهورية البرجوازية، الكاثوليكية والبروتستانتية، الإنسانية العالمية والفردية البرجوازية والعلوم والفن. في الوقت نفسه، تحدث أحداث مهمة في جميع مجالات الحياة، وهناك عمليات واتجاهات عميقة تتم الموافقة عليها والتي ستحدد كل التطور اللاحق للعالم الغربي.

في المجال الاجتماعي والسياسي،من ناحية، هناك تقوية ملحوظة للنظام الإقطاعي الذي يأخذ شكل خاصية ملكية مطلقة للأغلبية الساحقة من الدول الأوروبية. لذلك، غالبا ما يسمى القرن السادس عشر عصر المطلق.فيفي الوقت نفسه، فإن الاتجاه السابق نحو الرأسمالية يكتسب القوة بشكل متزايد. يتضح من ذلك عن طريق تطور إنجلترا، والذي مرت في القرن السابع عشر مراحل. في النصف الأول من القرن، كانت ملكية مطلقة، ثم أصبحت جمهورية البرجوازية. وبعد عام 1689، على الرغم من أنه أصبح في شكل ملكي حديثا، ولكن في الواقع، فقد عززت كدولة رأسمالية بورجوازية.

كان مثالا أكثر إعلانية هو هولندا البرجوازية، والتي أصبحت في القرن السابع عشر قويا وقويا أن إسبانيا الملكية المتداخلة لم تعد فكرت في استعادة هيمنتها السابقة عليها. حتى في فرنسا، فإن الشكل الكلاسيكي للملكية المطلقة، كان الأخير بعيد عن المطلق، حيث أجبرت القوة الملكية في قتالها ضد الأرستقراطية الإقطاعية على الاعتماد على البرجوازية.

أصبح القرن السابع عشر وقت تشكيل الثقافات الوطنية.بعد إيطاليا، التي أنشأت ثقافتها الوطنية في عصر الرينيسانس، الدول الأوروبية الأخرى تفعل الشيء نفسه.

لحوالي ثلاثة قرون - من الوسط XVIIالقرن وحتى منتصف القرن XX - ستعمل باريس كعاصمة معترف بها للثقافة والفن العالمي. تم تسهيل ذلك بحقيقة أنه نتيجة للحرب التي تبلغ من العمر ثلاثين عاما، استحوذت فرنسا على هيمنة سياسية في العالم الغربي.

جنبا إلى جنب مع تكوين الثقافات الوطنية، كل شيء أكثر تميزا وضعت ملامح الثقافة العالمية الموحدة.فيكلها في القرن الخامس عشر أوروبا الغربية اتضح أن الوظائف الرائدة في تاريخ وثقافة العالم. سابقا، هذه المناصب المحتلة شرقا - الصين في المقام الأول. داخل كل ثقافة مستمر عملية التمايز المستخدمة سابقا، ونتيجة لذلك أصبح كل مجال من مجالات الثقافة منفصلا بشكل متزايد ومستقلة، يميل إلى معرفة ذاتي المعرفة الذاتية والتأكيد الذاتي. عواقب التمايز ل مناطق مختلفة كانت الثقافات بعيدة عن نفس الشيء. الأكثر تعقيدا ومتنظرا كانوا للدين.



للوهلة الأولى، ودور وأهمية الدين والكنيسة في القرن الخامس عشرالوردة. اشتعلت شعور ديني. أصبح الدين مرة أخرى دعم النظام الاجتماعي.

ومع ذلك، ينبغي الاعتراف بأن هذا التعزيز هو قريب - مقارنة فقط بعصر النهضة.

ساهم الحفاظ على الاتجاهات للعلمان:

سبليت الكاثوليكية؛

ظهور البروتستانتية.

فقد الدين دور بداية عالمية وكلفة وتوحيد. أصبحت صف واحد مع مناشير الثقافة الأخرى. تم اختبارها من قبل العوامل الوطنية والسياسية.

بالنسبة لمجالات الثقافة الأخرى، كان تمايزها عواقب إيجابية أساسا. الأكثر ملاءمة كانوا للعلوم.

يمكن أن يسمى القرن الخامس عشر بحق قرن العلوم والثورة العلمية.بين العلماء، مثل هذه الأسماء العظيمة، مثل الجليل، I. Kepler، I. Newton، V. Garvet، R. Boyl، E. Mariott، E. Torricelli تستحق بين العلماء.

في الرياضيات والفيزياءتم تنفيذ الثورة الحقيقية أولا من مدينة الجليل، ر. دستكورت، ب. باسكال، I. Newton، وغيرها، في الفلك - و.كبلر، ب. مادة الاحياء - W. Garvey، في كيمياء -ر. بويل. بفضل اكتشافات وإنجازات هؤلاء وغيرهم من العلماء، تم إنشاء النظريات الأساسية لجميع الظواهر تقريبا في العالم المحيط - السائل والغاز والصلدة والأراضي والسماء والكون بأكمله.

كان القرن السابع عشر بداية التقدم العلمي والتقني. في الوقت الحالي، تحدث هذه الاختراعات الفنية المهمة على مدار الساعة مع البندول، وهو مقياس الزئبق، تلسكوب، مجهر، إلخ، في كثير من النواحي، كانت نتيجة منطقية لنجاح العلم. في الوقت نفسه، كان خلقهم بمثابة مسرع قوي لتطوير العلوم. بفضل التلسكوب والأجهزة البصرية الأخرى، تم إنشاء علم الفلك الحديث. كان المجهر الأساس للتقدم المحرز في علم الأحياء.

وفقا لأهميته، العلوم متوازنة على الأقل بالفلسفة. علاوة على ذلك، العديد من الفلاسفة بدايةالنظر في العلم ليس فقط بالوسيلة الرئيسية لمعرفة الطبيعة، ولكن أيضا تغييراتها. لمثل تفهمتعال اللغة الإنجليزية الفيلسوف F. لحم الخنزير المقدد(1561 - 1626) والفلسوف الفرنسي R. الحجارة(1596 - 1650).

خلقت لحم الخنزير المقدد وإلهارات ليس فقط التجريبية والعقلانية، مما جعل منهجية تطوير العلوم حتى يومنا هذا. في مفاهيمهم، فإن الإنسانية السابقة والجهاز الإنسانيين قد تتخذ تكوين جديد. يظهر الشخص لأول مرة كمحول للطبيعة. العلوم في الوقت نفسه يعمل كوسيلة رئيسية للقهر الطبيعة. سيبقى هذا الشخص حتى منتصف القرن العشرين، عندما تنفصل الأزمة البيئية.

يبدأ بعض الفلاسفة في إدراك العلم كعينة أو نموذج لبناء أبحاثهم. هذه الميزة، على وجه الخصوص، مرئية بوضوح من الفيلسوف الهولندي ب. سبينوزا(1632 - 1677)، والتي تسمى عملها الرئيسي غريبة للغاية: "أثبت الأخلاقيات في أمر هندسي". 6. أصبح القرن الخامس عشر قرن من الفن.وفقا لعدد الفنانين الكبار في القرن السابع عشر، على ما يبدو، يفوق جميع الآخرين، بما في ذلك إحياء. علاوة على ذلك، إذا لم يكن في معرض عصر النهضة إيطاليا في مجال الفن في مجال الفن على قدم المساواة، فإن فن القرن السابع عشر يعاني من ارتفاع في جميع الدول الأوروبية، وفرنسا تبدو تفضل الآن.

واجهت الفن آثار التمايز، وعواقبها كما يلي:

الأراضي الدينية والأسطورية تتخلص من الأرجواني المفرط؛

- من بين الفنانين تختفي شخصيات عالمية سمة من عصر النهضة؛

هناك زيادة في المبدأ الذاتي في الفن.
Inside Art هي أيضا عملية تمايز وتغيير الأنواع الموجودة وتلك الجديدة. في لوحة تصبح الأنواع المستقلة بالكامل مناظر طبيعية وصورة عالمية معززة. لا تزال الحياة تنشأ وصورة الحيوانات. قيمة الحلول المركبة الأصلية والألوان واللوحات واللون متزايدة.

في موسيقى يولد الأوبرا. خالق هذا النوع هو الملحن الإيطالي ك. monteverdi.(1567 - 1643)، الذي كتب الأوبرا "أورفيوس". ينشأ cantatians and oratories.

الأساليب الرئيسية في فن القرن السادس عشر هي:

- الباروك.

- الكلاسيكية.

بعض المؤرخين الفنين يعتقدون أنه في نفس الوقت ينشأ و الواقعيةكأن طريق خاص في الفن، ومع ذلك، فإن وجهة النظر هذه متنازع عليها، على الرغم من أن وجود اتجاه واقعي معروف.

كان القرن السابع عشر هو المسرح "العصر الذهبي".

في انجلترايستمر في إنشاء W. شكسبير، الذي يتم وضع مسرحياته في مسرح "Globus" الشهير.

الازدهار الحقيقي هو تجربة المسرح إسبانيا. يعتبر رأس هذا المسرح لوب دي فيغا(1562 - 1635)، الذي كتب حوالي 200 مسرحية، منها الأكثر شهرة اليوم "الكلب في المدفير". أصبح الممثل المتميز للباروك الإسباني بيدرو كالديرا(1600 - 1681)، الذي خلق أعمالا مثيرة للاهتمام في الأنواع المختلفة - الكوميديا \u200b\u200b"مع الحب لا يمزح،" The Drama "Prince Prince"، وكذلك الدراما الفلسفية "الحياة" حلم "مخصص للقوة الأخلاقية للإنسان.

تمثل النمط الكلاسيكي المسرح الفرنسي تعاني أيضا من ازدهار غير مرئي. قدم نجاحه ومجده ثلاثة أسماء كبيرة: P. كورنيل (1606 - 1684J، جيه راسين (1639 - 1699), j.b. moliere.(1622 - 1673).

وقت جديد في تاريخ أوروبا الغربية يغطي القرن السادس عشر و XVIII. بينهما كان هناك الكثير من القواسم المشتركة، لأن أساس العالم الحديث تم وضعه في هذه الفترة. في الوقت نفسه، سيكون كل منهم مستقلا تماما. أصبح القرن السابع عشر بداية التغييرات الأساسية في تاريخ العالم. من المعروف أن القرن السابع عشر في المقام الأول كعرض التنوير.

القرن الخامس عشر مع الحق الكامل يمكن أن يسمى مصيره. في ϶ᴛᴏ، يختلف بشكل كبير عن الإحياء، على الرغم من استمرارها مباشرة. مما لا شك فيه، دور النهضة في التطور اللاحق للعالم الغربي ضخم. من المهم أن نلاحظ أنه مع ذلك، مع كل هذا، كان الهدف الرئيسي من عصر النهضة يهدف إلى رفض العصور الوسطى. في سياق ذلك، يعني إحياء الثورة في واع.

في عصر العصور الوسطى، الشيء الرئيسي والواقع الوحيد الأساسي كان الله، الذي كان في ʙᴏ ʙᴏ بوجود مطلق، كما لو تم حله وامتصاص طبيعة الطبيعة والرجل. إحياء تغيرت بشكل جذري الوضع. تجدر الإشارة إلى أنه استعادت مرة أخرى، وإعادة تأهيلها ووافقت على وجود الطبيعة والرجل. تتوقف الطبيعة الآن أن تكون رمزا بشكل استثنائي، أو علامة، أو حتى مجرد تلميح من واقع أعمق، والذي سيكون الله، ومرة \u200b\u200bأخرى - كما هو الحال في عصر العصور القديمة - يصبح حقيقة صالحة، طاعة قوانيننا الخاصة.

حتى أكثر رجل محظوظ. في عصر النهضة، هناك ارتفاع غير مسبوق والتأكيد الذاتي للرجل. في الوقت نفسه، تحدث التأكيد الذاتي بشكل رئيسي في الوعي والوعي الذاتي. بمعنى عملي، يحدث في المقام الأول في الدين والفن. في الدين، تصبح نتائجها البروتستانتية، يمثل Kᴏᴛᴏᴩy حقا دين وقت جديد وشخص جديد. في الوقت نفسه، هناك حركة عكس العملية خندق في حرب دينية، محدودة بشكل كبير من حجم انتشار الدين الجديد.

حدثت التغييرات الأكبر والعميقة في الفن. إنه في له المثل العليا وقيم الإنسانية تلقت النماذج العملية الأكثر اكتمالا. في حالة الارتفاع وتمجيم الشخص، لا يعرف فن الإحياء نفسك متساويا.

في سياسي اجتماعيا كانت النتائج أقل أهمية. حدثت الثورة (1566-1609) في هولندا، رغم أنه أصبح أول ثورة بورجوازية ناجحة، لكنها كانت لها قيمة محلية، لأن الجمهورية الهولندية ظهرت في نتيجة لها كانت قادرة على إثباتها فقط على جزء من الأراضي الهولندية - في الشمال المقاطعات.

بشكل عام، رؤية فنية وجمالية، من الناحية القضائية العاطفية للشخص والعالم ساد في عصر النهضة، على العلاقة بينهما. كان ينظر إلى الشخص على أنه مخلوق مثالي و ς ʙᴏ، وعلاقته مع العالم رأى ضد الصراع والانجاز. في هذه الحالة، عندما تكون في القرن السادس عشر. غزت الحروب الفلاحية والدينية والوطنية، وأوبئة الطاعون والجوع والكوارث الأخرى الناس، وأوبئة الطاعون والجوع والكوارث الأخرى، وحدثت التحولات العميقة في آرائها. أعطى التفاؤل السابق الطريق لخيبة الأمل العميق والتشاؤم والمأساة. سيكون أدلة حية على هذا الإبداع W. شكسبير، دوره من الكوميديا \u200b\u200bإلى المآسي.

القرن السابع عشر - على النقيض من السلف - اتضح أنه أكثر هدوءا بكثير. كما كان لديه صدمة كبيرة، ثورة البرجوازية البريطانية (1640-1660: 1688-1689) وحرب ثلاثين عاما (1618-1648) وحرب ثلاثين عاما (1618-1648) والثلاثون عاما يمكن أن تسمى الحرب القديمة عصر التعايش والتوازن بين القديم والجديد: بين الإقطاع والرأسمالية، الملكية المطلقة والجمهورية البرجوازية والكاثوليكية والبروتستانتية والانسانية العالمية والفردية البرجوازية. العلوم والفن. في الوقت نفسه، تحدث أحداث مهمة في جميع مجالات الحياة، ويتم اعتماد عمليات واتجاهات عميقة، والتي ستحدد كل التطور اللاحق للعالم الغربي.

في سياسي اجتماعيا من المجالات، من ناحية، هناك تعزيز ملحوظ للهيكل الإقطاعي الذي يأخذ شكل خاصية ملكية مطلقة للأغلبية الساحقة من الدول الأوروبية. سوف أرى القرن السادس عشر. غالبا ما تسمى عصر المطلق. مع كل هذا، فإن الاتجاه السابق نحو الرأسمالية يكتسب القوة بشكل متزايد. يتضح التطور عن طريق تطور إنجلترا، حدثت ثلاث مراحل في القرن الخامس عشر. في النصف الأول من القرن، كانت ملكية مطلقة، ثم أصبحت جمهورية البرجوازية. وبعد عام 1689، على الرغم من أنه أصبح في شكل ملكي جديد، ولكن في الواقع تعزز كدولة رأسمالية بورجوازية.

مثال أكثر إعلانية كان هو هولندا البرجوازية، كᴏᴛᴏᴩيا في القرن السابع عشر. أصبحت قوية وقوية للغاية أن إسبانيا الملكية المتداخلة لم تعد لم تعد تعود في استعادة الهيمنة السابقة عليها. حتى في فرنسا، الذي كان شكل كلاسيكي من ملكية مطلقة، كان الأخير بعيد عن المطلق، لأن السلطة الملكية في مكافحة الأرستقراطية الإقطاعية اضطر إلى الاعتماد على البرجوازية.

لا تقل أهمية و العمليات المعقدة الذهاب ب. حضاره. بادئ ذي بدء، القرن الخامس عشر. أصبح وقت تشكيل الثقافات الوطنية. بعد إيطاليا، التي أنشأت الثقافة الوطنية في عصر النهضة، الدول الأوروبية الأخرى تفعل الشيء نفسه. إيطاليا في ϶ᴛᴏM أدنى من المركز الرائد في ثقافة فرنسا. لحوالي ثلاثة قرون - من منتصف القرن السابع عشر. وحتى منتصف القرن XX. - ستعمل باريس كعاصمة معترف بها للثقافة والفن العالمي. تم تسهيل ذلك بحقيقة أنه نتيجة للحرب التي تبلغ من العمر ثلاثين عاما، استحوذت فرنسا على هيمنة سياسية في العالم الغربي.

جنبا إلى جنب مع تكوين الثقافات الوطنية، كل شيء أكثر تميزا وضعت ملامح الثقافة العالمية الموحدة. تلعب الثقافة الأوروبية دورا نشطا في هذه العملية. بشكل عام، في القرن الخامس عشر. تذهب أوروبا الغربية إلى المركز الرائد في التاريخ والثقافة العالمي. سابقا، هذه المناصب المحتلة شرقا - الصين في المقام الأول.

داخل كل ثقافة، تواصل بداية عملية التمايز سابقا، نتيجة لكل منطقة من الثقافة أصبحت منفصلة بشكل متزايد ومستقلة، تسعى إلى معرفة ذاتيا والمعرفة الذاتية والتأكيد الذاتي. كانت آثار التمايز الخاصة بالمناطق الثقافية المختلفة بعيدا عن نفسه. كانوا أكثر تعقيدا ومتناقض دين.

للوهلة الأولى، ودور وأهمية الدين والكنيسة في القرن السابع عشر. الوردة. اشتعلت شعور ديني. أصبح الدين مرة أخرى دعم النظام الاجتماعي.

في الوقت نفسه، في ظل فكرة، ينبغي الاعتراف بأن التعزيز هو قريب - مقارنة فقط بعصر النهضة. بشكل عام، حتى في الأعمار المتوسطة المتأخرة والاتجاه نحو العلمانية ارتفع بشكل حاد في عصر الإحياء، على الرغم من ضعفه إلى حد ما. ساهم حفظها في العديد من العوامل. بادئ ذي بدء، انقسام نفسها من الكاثوليكية ومظهر البروتستانتية بأشكال مختلفة من أشكالها. نشأت التعددية الدينية في فصل الناس، إلى إضعاف وحدتهم، وبالقدم مع البيانات - إضعاف الشعور الديني. في نفس الاتجاه، تم تشغيل تمايز الثقافة، بسبب الدورة التدريبية، أصبحت جميع مجالات الثقافة مستقلة في المقام الأول فيما يتعلق بالدين. فقد الدين في ϶ᴛᴏM دور بداية عالمية وحثية وتحديد. تجدر الإشارة إلى أنه أصبح صف واحد مع ظواهر الثقافة الأخرى. تم اختبارها من قبل العوامل الوطنية والسياسية.

عند إضعاف العامل الديني يتضح من حقيقة أن النقابات التي نشأت في الحرب الثلاثين عاما، لم تتداخل الانتماء الديني المعاكس: لمكافحة كالفينيست هولندا، الكاثوليكية فرنسا المتحدة مع إنجلترا البروتستانتية. لم يتداخل الانتماء من فرنسا والنمسا إلى الكاثوليكية معهم للمحاربة بينهم.

تحث إلى حد ما نشاط محاكم التفتيش. xvi في. انتهيت من حرق D. برونو. في القرن الخامس عشر على الرغم من أنها فادرت عقيدة ن. كوبرنيكوس، إلا أن الحظر تصرف مؤقتا - من عام 1616 إلى 1628. كما قدم محاكم التفتيش محاكمة جاليليم (1633) ومع ذلك، لم تصل إلى النار.

أخيرا، في القرن الخامس عشر. تعرض فكرة المنشأ الإلهي للسلطة لشك قوي ودحض. قدم الفيلسوف الإنجليزي T. Gobbs المفهوم، وفقا للدولة، فإن الدولة لن تكون الإلهية، ولكن نتيجة لمعاهدة واعية بين الناس.

بالنسبة لمجالات الثقافة الأخرى، كان تمايزها عواقب إيجابية أساسا. أقصى حد إيجابي كانوا للعلم.

أنظر أيضا: فن الوقت الجديد

لاحظ أن المسرح في القرن الخامس عشر.

كان القرن الخامس عشر هو "العصر الذهبي" للمسرح. في إنكلترا يستمر في إنشاء W. شكسبير، يتم وضع مسرحيات KᴏᴛᴏᴩO في مسرح Globus الشهير.

الازدهار الحقيقي هو تجربة المسرح إسبانيا. ويعتبر الفصل ϶ᴛᴏgo مسرح لوب دي فيغا (1562-1635) الذي كتب حوالي 200 مسرحية، من كلي، الأكثر شهرة اليوم سيكون "الكلب في المدفير". أصبح الممثل المتميز للباروك الإسباني بيدرو كالديرا (1600-1681) الذي خلق أعمالا مثيرة للاهتمام في أنواع مختلفة - الكوميديا \u200b\u200b"لا يمزح مع الحب"، والدراما "الأمير المستمر"، وكذلك الدراما الفلسفية "الحياة حلم" مخصصة للقوة الأخلاقية للإنسان.

تمثل النمط الكلاسيكي المسرح الفرنسي.تعاني أيضا من ازدهار غير مسبوق. قدم نجاحه ومجده ثلاثة أسماء كبيرة: P. Cornel (1606-1684)، J. Rasin (1639-1699)، J.B. Moliere (1622-1673)

بقيادة مكنجة الكورنيش، التي تكشف عن تعارض المشاعر والديون، تولى موافقة النمط الكلاسيكي. مأساة Racina "Britanika" و "Fedra" وغيرها. اكتسب أيضا موضوع الاحتفال بالدين الأخلاقي على المشاعر. لم يكن موليير كراثيا مسرحيا عظيما فحسب، بل هو ممثل ومدير أيضا. تجدر الإشارة إلى أنه خلق نوعا من الكوميديا \u200b\u200bالاجتماعية والمستهلكين. كان لدى MOLIERE تأثير كبير على تطوير Dramaturgy العالم والمسرح. العديد من مسرحياته - "معظم النبلاء"، "Tartuf"، "البخيل" وغيرها - الذهاب في المسارح واليوم. في عام 1680، نتيجة لاندماج المسارح في Rasin و Moliere، نشأ مسرح معروف "Comedi Franquez"، والتي أصبحت مدرسة معترف بها بالنيابة والفن المداري.

بشكل عام، أصبح القرن السابع عشر قطبا ومميرا حقا. تجدر الإشارة إلى أنه كان وقت الثورة العلمية، وقت اختيار البشرية بالمسار الحديث والعلمي والتقني للتنمية. تجدر الإشارة إلى أنه هو أيضا عصر الرفع غير المسبوق وطهر الثقافة الفنية.

الثقافة البشرية قابلة للمقارنة، ربما مع المحيط الرمادي بلا حدود. في أعماقها، كنوز لا حصر لها من الفكر، روائع فريدة من نوعها من الموسيقى والرسم، والهندسة المعمارية والسينماطة، إنجازات العلوم والتكنولوجيا، كبيرة والعديد من الأشياء التي حددت مظهرنا الروحي حتى الآن. عرفت الإنسانية في قرنه الكثير من الحضارات، التي غادرت بصمة كبيرة على مصير أحفاد أو الذي اختار دون تتبع. في كل مرة، طرح أبطاله قادته الروحي ويمتلك خصائصه الفريدة.

يأتي عصر مثير للاهتمام ليحل محل العصور الوسطى القاتمة، وهو أمر عرفي لاستدعاء وقت جديد. وتصبح الثقافة نقطة تحديد في تاريخ أسلافنا وحددها إلى حد كبير التوازن الحديث من الأحداث.

مشاكل الوصية

مفهوم "الوقت الجديد" مشروط تماما وغامض. بعد كل شيء، لا يتضمن ليس فقط إطارا مؤقتا معينا، بل أيضا مستوى جديدا من التفكير بشكل أساسي، نظرة جديدة على العالم، وتوسيع الفضاء الثقافي والفكرية. تعتمد ثقافة الوقت الجديد على المثل العليا للإصابة بالأسلوانين في النهضة. منهم أنه ينتمي إلى الفكرة لمشاركة القصة البشرية على القديمة والمتوسطة و فترات جديدةوبعد كنقطة مرجعية، تم اتخاذ مبدأ الابتكار في المجال الثقافي كأساس للتصريح، وليس فقط في الاجتماعية والاقتصادية. وأوضح هذا النهج بسيطا للغاية: بعد محاكم التفتيش المتفشي، الاضطهاد للعلوم، كنيسة زاسيلي في جميع مجالات الدولة والحياة الخاصة، وإحياء وجهات نظرها التدريجية والبراعم الأولى من الديمقراطية، مثالية لشخص متناغم، طفرة علمية والفكر الفني، كان اكتشاف وتطوير الأراضي الجديدة ينظر إليه من قبل الأشخاص المتعلمين باعتباره رشفة من الهواء العطاء الطازج. وثقافة الوقت الجديد يتوافق تماما مع هذه الأيديولوجية. ولكن ليس كل الدول التي كانت موجودة في ذلك الوقت كانت على نفس المستوى من التنمية الثقافية والاقتصادية، وليس كل الدول متحضرة على قدم المساواة. نعم، وفي البداية ببيان الإنسانية والتنوير، تم التخلص من الإصلاح، في بعض الأحيان العقود في الأسفل في الماضي من محاكم التفتيش، المحاكم الإرشادية من السحرة، إلخ. في روسيا، ازدهرت كاتدرائية الباريسية سيدتنا في فرنسا، مثل هيوغو الخالد الروماني، واحدة من الرموز، الإرشادية للغاية، من هذا الوقت، مما يعكس، من ناحية، إنجازات عالية، رحلة الفكر الإبداعي و روح الرجل، ومن ناحية أخرى - خوفه من ميزات الروح غير المهنية وغير المعروفة والرعي. ومع ذلك، أثبتت عصر الوقت الجديد: إنه مع بداية أوروبا لا يصبح ليس فقط مركزا سياسيا، ولكن أيضا مركز العالم الروحي ويوزع تأثيره الفكري والسياسي والتقني على البلدان والشعوب الأخرى. الحضارة الأوروبية تصبح الأكثر تطورا وقويا في ذلك الوقت.

في الدوائر العلمية، لا يوجد توافق في الآراء بشأن مسألة الدورية.

  • يتم تقديم بعض المؤرخين لبداية العصر لأخذ السنة ال 1640، عندما كان الناس والبرجوازية تحت قيادة كرومويل تعاني من السلطة ليس فقط للسلطة، ولكن أيضا حياة الملك، إعدام الملك تشارلز ستيوارت.
  • وفقا للآخرين، فإن عهد وثقافة الوقت الجديد يتوافق مع هذه النقطة من ذلك باعتباره الإصلاح للعام 1517 ونشاط لوثر.
  • المجموعات الثالثة من العلماء هي المهيمنة ندعو تاريخ اكتشاف أمريكا، واستيلاء رأس مال القسطنطينية البيزنطية، الثورة الفرنسية في عام 1789.
  • إن نهاية الوقت الجديد وبدء أحدث التاريخ، يطلق على المؤرخون الغربيون الانتهاء من الحرب العالمية الأولى، والعام السابع عشر وتمرد البلاشفيك كانوا السنة السابعة عشرة في العلوم السوفيتية.

وقت جديد - ثقافة جديدة

تدرج عصر الوقت الجديد ينعكس تماما في ثقافته الفنية. بالإضافة إلى إعادة التوزيع السياسي للسلام والحروب والثورات، اعتمدت الوقت الجديد اتجاهات جديدة، التي جاءت إلى الوعي الأوروبي مع أحد معارفها الوثيقة مع حياة البر الرئيسي الأفريقي والهند بفلسفةها الغريبة، واكتشاف أمريكا والحياة والثقافة، الأساطير، فن الشعوب الأصلية، اتصال وثيق مع الدين الشرقي والإسلامي.

ينظر الفنية في الوقت الجديد إلى الترفيه، والراحة من عمل الصالحين (العقلية والجسدية)، ولكن كأهم شكل النشاط الإبداعيوبعد أدى البحث عن التوتر في هذا المجال إلى إنشاء هذه الأساليب والاتجاهات في الفن العالمي، باعتباره الباروك الرائع مع تأثيره الخارجي وتطبيقه تحت العصور الكلاسيكية، وكلاء صارم مع تمجيد العقل والعقل المعقول، ورسومه، وتمجد تفوق القلب والمشاعر على العقلانية والواقعية مع انتباه السوق إلى الروح البشرية والبحث والبحث عن الصور المصغرة والانخفاض والإقلاع، وأخيرا، ما يسمى التيارات المنحلية.

أثارت طبيعة الحقبة والديناميكية والدرامية، إلى هذا التنوع من الأساليب والاتجاهات التي لم تحل محل بعضها البعض، ولكنها تعايشت وحتى قاتلت على حد سواء في عمل سيد واحد وفي إطار المدارس الفنية بأكملها. الشيء الرئيسي هو أن هناك شخص في وسط كل شيء. من خلالها، كيف من خلال المنشور، دراسة الوقت وعرضها في الهندسة المعمارية، النحت، الرسم، إلخ. وجميع الاتجاهات الثقافية والفنية للعصر تعكس كفاح الناس للروحية، وجود جدير لهم في مجتمع حر.