Tôn giáo của người gypsy là gì? Cơ-đốc nhân hay người khác? Người giang hồ: họ là ai và họ đến từ đâu? Những sự thật ít biết về một trong những dân tộc bí ẩn nhất
Đầu tiên chúng ta hãy làm quen với truyền thống văn học. Dựa trên những trích dẫn dưới đây, người ta có thể đánh giá những gì họ đã viết về tôn giáo của người Di-gan trong hơn hai trăm năm qua:
Họ không theo bất kỳ tôn giáo nào mà theo chủ nghĩa tôn sùng, nghĩa là họ tôn thờ những đồ vật có ích cho cuộc sống của họ: lều, xe ngựa và lò rèn; Họ tin, giống như người Thổ Nhĩ Kỳ, vào tiền định. Ở những vùng đất theo đạo Thiên chúa, họ giả vờ là người theo đạo Thiên chúa, ở Thổ Nhĩ Kỳ, họ giả vờ là người theo đạo Hồi, và với người Do Thái, họ là người Do Thái. 1
Mihail Kogalniceanu. 1837
Người Di-gan không có dấu vết tôn giáo, và nếu một nhà văn phương Đông tuyên bố rằng “trên thế giới có bảy mươi hai tín ngưỡng rưỡi”, nghĩa là “một nửa” đức tin của người Di-gan, thì điều này không đúng, bởi vì họ có không có niềm tin nào cả. 2
"Ánh sáng trong ảnh" 1880
Không hiểu gì về đức tin Kitô giáo, những người gypsy thường sẵn lòng chấp nhận nó, nhưng chỉ bề ngoài thôi. Đồng thời, anh ta thậm chí không phân biệt được mình chấp nhận loại đức tin nào - đối với anh ta, tất cả các đức tin đều khó hiểu như nhau; anh ta chỉ xem cái nào có lợi hơn cho anh ta. 3
A. Schiele. 1878
...Người Di-gan hoàn toàn không sùng đạo và mê tín hơn là ngoan đạo. Như nhiều nhà nghiên cứu về cuộc sống gypsy đã lưu ý, khi được hỏi: "Bạn có đức tin gì?" Những người gypsies trả lời: “Bạn cần cái nào?” 4
Nadezhda Demeter. 1995
Chẳng hạn, thật thú vị khi ở vùng hẻo lánh của Nga, họ có thể theo Chính thống giáo: họ đến nhà thờ và nghiêm túc làm dấu thánh giá. Nếu ngày mai họ di cư đến Tataria, họ sẽ là những người Hồi giáo gương mẫu. Họ có vẻ “sợ bị sa thải” 5
Nikolai Klimontovich. 1997
Nhìn chung, văn học về quan điểm tôn giáo của người Roma có thể được chia thành hai phong trào. Chúng không được chính thức hóa thành các trường phái nghiêm ngặt, vì thường cùng một tác giả trong đoạn đầu tiên nghiêng về một hệ thống quan điểm, và sau đó, không chớp mắt, bảo vệ một hệ thống khác. Sự nhầm lẫn như vậy là điển hình của các nghiên cứu về giang hồ. Nhưng chúng ta hãy vẫn tạo ra sự khác biệt. Có hai lý thuyết:
1. Người Di-gan là người ngoại giáo. Nhưng họ che giấu điều đó, chấp nhận một đức tin khác chỉ vì bề ngoài.
2. Những người Di-gan là những người theo chủ nghĩa tuân thủ, họ thay đổi tôn giáo một cách dễ dàng lạ thường, chỉ được hướng dẫn bởi lợi nhuận.
Đồng ý, đây không phải là điều tương tự. Trong trường hợp đầu tiên, người gypsies có tôn giáo riêng. Họ có thể giấu nó vì lý do bảo mật nhưng nó vẫn tồn tại.
Tôn giáo ngoại giáo? Trong thế giới hiện đại, đây không phải là một tội ác. Chỉ riêng ở Ấn Độ, tám trăm triệu người tôn thờ các vị thần ngoại giáo - điều này không ngăn cản các chính phủ ký kết hiệp ước ngoại giao với bang này và những người dân bình thường yêu thích điện ảnh Ấn Độ... Vì vậy, nếu bạn tưởng tượng rằng những người gypsies (người gốc Ấn Độ) sẽ, theo quán tính, hãy tin vào Rama và Krishna, điều đó sẽ không có gì sai cả.
Giả thuyết thứ hai nguy hiểm hơn nhiều. Theo cô, không có chỗ nào để ghi dấu ấn với người gypsies. Họ là những người vô thần, đạo đức giả. Họ không tin vào bất cứ điều gì nhưng đồng thời họ cũng giả vờ tin tưởng.
Bây giờ tôi sẽ phân tích cả hai hệ thống niềm tin theo thứ tự.
Tôi sẽ bắt đầu với "tà giáo" của người gypsy.
Không còn nghi ngờ gì nữa, những người gypsies ban đầu là những người ngoại đạo. Tổ tiên của họ, lang thang khắp Ấn Độ, đã tuyên xưng đức tin giống như toàn bộ dân số của đất nước nóng bỏng này. nước phương đông... Nếu chúng ta nhìn thế giới một cách tổng thể, hóa ra nhiều dân tộc ở thời xa xưa đó đã tôn thờ thần tượng, linh hồn của tổ tiên và những thứ tương tự. Tổ tiên của người Thụy Điển, người Na Uy, người Litva, người Estonia, người Latvia, người Ba Lan và người Ireland thời đó đều là những người ngoại giáo. Tôi thậm chí không nói về tổ tiên của chúng ta. Ngay cả ở những nước phương Tây chính thức tiếp nhận Cơ đốc giáo tương đối nhanh chóng, các cộng đồng ngoại giáo vẫn tiếp tục tồn tại, điều này gây ra rất nhiều lo ngại cho giáo hội thống trị.
Nhưng phải chăng những người dân bản địa ở Châu Âu vẫn tin vào Chúa Kitô?
Chúng tôi tin rằng. Một số trước những người gypsies, một số cùng lúc, và một số thậm chí muộn hơn... Và một câu hỏi lớn khác là “kinh nghiệm Cơ đốc” của ai lâu hơn!
Khi các trại đến Byzantium, họ không còn tuân theo các giáo phái ngoại giáo nữa. Việc họ chuyển sang Chính thống giáo đã được ghi lại bằng văn bản vào năm 1322 bởi Simon Simeonis và Hugo the Enlightened. Tuy nhiên, những người gypsies đã tiếp nhận Cơ đốc giáo không phải ở Byzantium mà sớm hơn nhiều - khi còn ở Armenia. Dù sao đi nữa, nó là từ tiếng Armenia trong ngôn ngữ gypsy bao gồm một số từ được sử dụng trong nhà thờ. Vì vậy từ " patradi" (từ "patarag" trong tiếng Armenia - thờ cúng) - được tìm thấy trong nhiều phương ngữ của người gypsies châu Âu, nơi nó có nghĩa là Lễ Phục sinh. Ở vùng Balkan, người gypsies sử dụng từ Armenia " Treo"(hương). Từ "trishula" trong tiếng Ấn Độ (Cây đinh ba của thần Shiva) đã bị biến thành hình cây thánh giá trên lãnh thổ Armenia (" trushul" - giữa những người gypsies châu Âu và giữa những người Armenia " tresul"). Vì vậy, người Nga chúng ta không nên quên rằng những người gypsies đã tiếp nhận Cơ đốc giáo sớm hơn chúng ta hai trăm năm. Tôi chắc chắn rằng sự thật này, được các nhà khoa học biết rõ, sẽ có vẻ đáng kinh ngạc đối với xã hội chúng ta.
Kể từ khi rời Byzantium, không có gì cho thấy rằng ít nhất một phần trong trại tôn thờ các vị thần Ấn Độ. Tất nhiên, khi những người du mục xuất hiện ở Tây Âu, không phải ai cũng tin vào phiên bản hành hương để chuộc tội của họ. Và những người bình thường, quý tộc và giáo sĩ đồn thổi rằng những vị khách không mời thực tế là: người vô thần, người ngoại đạo, người thờ thần tượng, người Mô ha mét giáo...6 Đúng vậy, cách nhau bằng dấu phẩy, tất cả những điều này đã được nói ra, mặc dù chủ nghĩa vô thần, ngoại giáo và Hồi giáo là những thế giới quan xung đột nhau.
Ai thắng: những kẻ ngồi lê đôi mách hay những người châu Âu nhạy cảm? Ít nhất, điều này phụ thuộc vào chính những người gypsies. Chính hành vi thường ngày của họ đã khiến nhà thờ và giáo dân nghiêng về chính sách này hay chính sách khác. Tôi dám nói rằng những người gypsy đã “vượt qua cuộc thử thách” về lòng trung thành với tôn giáo một cách danh dự. Trong mọi trường hợp, Tòa án dị giáo không chạm vào họ (để biết thêm chi tiết, xem).
Hãy xem xét tình huống bằng ví dụ về một quốc gia cụ thể.
Ở Thụy Điển, những người gypsies được chào đón một cách thận trọng. Lúc đầu, họ bị nhầm là một phần của đám Mongol-Tatar, trước đó toàn bộ phương Tây lúc đó đều phải kinh ngạc. Tin rằng họ đang đối phó với những người ngoại đạo, người Thụy Điển thậm chí còn gọi những người mới đến là "Tatars" - phải mất cả trăm năm thuật ngữ sai lầm này mới được thay thế bằng từ "Gypsies". Theo đó, ban đầu nhà thờ chia sẻ nỗi sợ hãi tiềm thức của người phương Đông ngoại giáo. Năm 1560, nửa thế kỷ sau khi xuất hiện những người du mục, một sắc lệnh đã được thông qua nghiêm cấm các giáo sĩ đối phó với họ... Trong khi đó, thời gian trôi qua. Các nhà chức trách thế tục của Thụy Điển, noi gương các nước láng giềng, đã thông qua luật chống người Di-gan, nhân tiện, luật này đã được thực hiện một cách bất cẩn. Nữ hoàng Christina đã thảo luận với hội đồng triều đình của mình về việc có nên gửi những người gypsies đến Mỹ hay không, nhưng đây chỉ là một cuộc thảo luận. Trên thực tế, những người Di-gan bị coi là “những kẻ lang thang và những người nghèo”, chỉ những kẻ bị bắt quả tang ăn trộm và những thứ tương tự mới bị đưa đến các phòng trưng bày. Nói một cách dễ hiểu, các trại du mục và xã hội dường như đang để mắt tới nhau. Đến năm 1686, nhà thờ đã nhận ra sai lầm của mình. Khi Bộ luật Giáo hội mới được thông qua, một đoạn đã được đưa vào phần thứ ba, theo đó nó được phép rửa tội cho trẻ em giang hồ, và bản thân những người giang hồ, nếu họ muốn định cư ở một nơi cụ thể, sẽ được phép vào đàn. Việc làm dịu đi quan điểm của nhà thờ đã có tác động đến toàn xã hội.7
Vì vậy, dần dần tình hình trở lại bình thường. Những bà mẹ đen tối, phù hợp với những phụ nữ theo đạo Cơ đốc, đã đưa con của họ đến nhà thờ để cử hành bí tích rửa tội. Các linh mục thực hiện nghi lễ. Tình huống này phù hợp với bất kỳ ai... ngoại trừ các học giả gypsy của trường phái phương Tây. Có thể cho phép mọi người tin tưởng những người du mục? Và giờ đây Charles Lelan đang khiến công chúng cả tin khiếp sợ bằng những chi tiết mà chỉ có anh ta mới biết. Theo ông, những người gypsies ở Scandinavia tụ tập mỗi năm một lần trong bóng tối để “không rửa tội” cho tất cả những đứa trẻ mà cha mẹ chúng mới rửa tội nhằm thu hút quà từ người lạ. Nhân dịp này, các cuộc truy hoan hoang dã được tổ chức. Những người du mục tôn thờ một thần tượng nhỏ, được thủ lĩnh bộ tộc của họ giữ bí mật.8 Điều này được viết vào thế kỷ 19, nhưng ngay cả ngày nay bạn vẫn có thể tìm thấy trong những ấn phẩm khá đáng kính những ý tưởng hang động về quan điểm tôn giáo của người Di-gan. Hương thảo Helen Guilley viết:
"Thế giới của những người gypsies là nơi sinh sống của nhiều linh hồn và vị thần khác nhau. Del vừa là một vị thần vừa là "tất cả những gì ở trên" - bầu trời, các thiên đường và các thiên thể. Faraun là một vị thần được cho là đã từng là một vị thần vĩ đại pharaoh ở vùng đất đã mất từ lâu của người gypsies, "Little Egypt." Beng là ác quỷ, nguyên nhân của mọi tội lỗi. Giống như những người theo đạo Thiên Chúa, những người gypsies tưởng tượng ma quỷ là một con quái vật có đuôi, giống như một loài bò sát và có khả năng thay đổi. Có những truyền thuyết về một âm mưu với ma quỷ. Việc tôn thờ mặt trăng và lửa rất mạnh mẽ ở những người gypsy; rõ ràng, họ chưa bao giờ tôn thờ mặt trời, ít nhất là một cách nghiêm túc. Những người gypsies, người lấy đi linh hồn của họ sau khi chết, ban đầu Alako là Dundra, con trai của một vị thần được gửi đến trái đất để dạy luật cho con người: anh ta bay lên mặt trăng khi hoàn thành sứ mệnh của mình, và Lửa trở thành một vị thần, được coi là thiêng liêng, có năng lực. chữa bệnh, bảo vệ, duy trì sức khỏe và trừng phạt cái ác.
Việc sùng bái Bibi là việc thờ cúng một nữ thần như Lamia của Hy Lạp, người đã bóp cổ gorgio - những đứa trẻ không phải người gypsy, lây nhiễm cho chúng bệnh dịch tả, bệnh lao và bệnh thương hàn.
Người Gypsies cũng có tục thờ dương vật và những đồ vật vô tri như cái đe. Ngựa và gấu được coi là những sinh vật giống như thần thánh."9
Đừng hỏi nhà nghiên cứu lấy thông tin đó ở đâu, nói một cách nhẹ nhàng, thông tin chưa được xác minh. Các cuộc trò chuyện về tín ngưỡng của người gypsy luôn được tiến hành theo nguyên tắc: “Một người phụ nữ đã nói điều đó”. Đây là một trích dẫn từ tác phẩm của một học giả gypsy nước ngoài, tuy nhiên, người này không chia sẻ lý thuyết về “sự giống thần thánh” của con ngựa, và đã viết một điều hoàn toàn ngược lại:
“Việc hiến tế ngựa này cũng được thực hiện ở những người Di-gan của Đế quốc Nga. Năm 1830, một chủ đất người Nga nói với tôi rằng những người Di-gan ở vùng lân cận Mátxcơva và trên sông Don hiến tế ngựa và ăn một phần thịt của chúng, thực hiện nghi thức cổ xưa nhất của họ. thờ hình tượng.”10
Người chủ đất giấu tên kể lại - học giả gypsy đã viết ra. Lý thuyết đã được chứng minh!.. Tất nhiên, những người gypsies ở Nga sẽ ngạc nhiên nếu nghe tin họ có tục lệ như vậy. Nhưng ai quan tâm đến sự ngạc nhiên và phẫn nộ của họ? Giấy sẽ chịu đựng bất cứ điều gì.
Tác hại lớn Các nghiên cứu về giang hồ đã bị phá hủy bởi những phát minh của người đồng hương Eliseev của chúng tôi. Như bạn đã biết, ông đã xuất bản một cuốn sách trong đó tên của các vị thần Ấn Độ Brahma và Lakshmi được lưu giữ trong văn hóa dân gian Gypsy. Một lần nữa, tôi sẽ không dừng lại ở đây để vạch trần sự giả mạo này. Những ai quan tâm có thể tham khảo BÀI VIẾT riêng về chủ đề này.
Những người bảo vệ lý thuyết sắp chết đã tìm ra lối thoát. Trong nhiều thập kỷ nay, đã có một luận điểm trong giới báo chí giả khoa học cho rằng người gypsies có vị thần ngoại giáo của riêng họ - Davel... Người đọc nếu không hiểu thì thậm chí có thể tin vào. Rốt cuộc, trong từ điển tiếng Nga-gypsy có một dạng xưng hô của từ này chuyện, nghe có vẻ devla.11 Nhưng tôi không thể cưỡng lại việc đưa ra một bình luận đầy ác ý. “Tại sao,” tôi hỏi đối thủ của mình, “bạn có dừng lại ở đó không? Với cùng một lời biện minh, người ta có thể lập luận rằng người Ý có vị thần riêng của họ - “Dio”. Và người Anh có một vị thần ngoại giáo riêng biệt - họ gọi ông ấy là " Năm. " Và người Pháp cũng có “Dieu.” Và người Tây Ban Nha có “Diaz.” Sẽ mất nhiều thời gian để liệt kê, nhưng liệu cách tiếp cận như vậy có khách quan không?
Thật không may, ngay cả bây giờ một số tác giả Nga vẫn nhất quán bảo vệ quan điểm hoàn toàn sai lầm rằng những người gypsies ở nước ta có cả một đền thờ các vị thần ngoại giáo. Đồng thời, họ không thể giới thiệu cho chúng ta một người ngoại giáo còn sống, thường đề cập đến việc chính họ đã gặp họ, nhưng cách đây đã lâu, và ở một tỉnh xa xôi... và nói chung, những người gypsies là một người rất bí mật. bộ tộc. Họ chỉ tiết lộ bí mật của mình cho những người mà họ tin tưởng tuyệt đối.
Không cần phải nói, đây là điều vô nghĩa. Niềm tin vào Chúa không phải là điều đáng xấu hổ. Toàn bộ lịch sử nhân loại cho thấy con người tự hào về đức tin của mình và sẵn sàng nói với người lạ về những định đề của nó. Khoa học dân tộc học không biết những dân tộc nào, nếu không bị đàn áp tôn giáo, sẽ che giấu niềm tin thực sự của mình. Điều này đặc biệt áp dụng cho quê hương của chúng tôi. Khó có thể gọi là không khoan dung nước Nga Sa hoàng, trong đó Cơ đốc giáo, Hồi giáo, Phật giáo, Lạt ma giáo và các giáo phái pháp sư cùng tồn tại một cách hợp pháp. Vậy mục đích của việc những người gypsies che giấu ngoại giáo của họ là gì (nếu nó thực sự tồn tại)? Điều tương tự cũng có thể nói về nước Nga ngày nay. Nhà nước và xã hội khá khoan dung trước sự hồi sinh của các tôn giáo truyền thống và thậm chí cả sự xuất hiện của nhiều giáo phái ngoại lai. Người Di-gan sợ điều gì? Những người theo chủ nghĩa Satan - và họ đi lại hoàn toàn công khai!
Vì vậy: không một người gypsy nào xác nhận rằng họ tôn thờ Dundra hay Faraun, không một phụ nữ Nga nào bước vào một cuộc hôn nhân giữa các sắc tộc lại gặp phải điều gì bất thường trong lĩnh vực tôn giáo. Đây là những loại người gì? Tất cả như một - những kẻ âm mưu còn tệ hơn cả sĩ quan tình báo hay nhà cách mạng chuyên nghiệp!..
(Đừng coi chủ nghĩa ngoại giáo là niềm tin vào những sinh vật tương tự như bánh hạnh nhân, yêu tinh và nàng tiên cá của chúng ta. Những nhân vật như vậy được mượn từ những người dân thường Nga trong suốt hai thế kỷ tiếp xúc văn hóa dân tộc. Nếu chúng ta đưa yêu tinh vào quần thần ngoại giáo, thì chúng ta hãy đầu tiên từ chối quyền được gọi là Kitô hữu của người bản địa.)
Vì vậy, chúng tôi dường như đã tìm ra lý thuyết đầu tiên. Nhưng trước khi chia tay, tôi sẽ trích dẫn một đoạn thú vị nhất. Nó giống như một cây cầu. Sợi kết nối. Chuyển tiếp suôn sẻ sang lý thuyết số hai. Học giả gypsy phương Tây Charles Lelan, người đến thăm Nga vào cuối những năm 1980 của thế kỷ 19, đã buộc phải nghiến răng thừa nhận rằng những người gypsy của chúng ta là Chính thống giáo. Tuy nhiên, hãy xem lời thú tội này được đưa ra dưới hình thức nào:
“Sau khi nghiên cứu chủ đề này, tôi phát hiện ra rằng những người gypsies ở Nga tuyên xưng Cơ đốc giáo. Nhưng nhà thờ theo nghi lễ Hy Lạp, theo như tôi thấy, thực tế không tốt hơn việc thờ ngẫu tượng một chút. Vì vậy, tôi không thể coi họ là một hình mẫu của lòng đạo Tin lành.” 12
Như bạn có thể thấy, các độc giả Nga thân mến của tôi, theo quan điểm của một nhà nghiên cứu phương Tây, Chính thống giáo của chúng ta về bản chất là cùng một chủ nghĩa ngoại giáo. Bạn đã xúc phạm? Bây giờ hãy thử đặt mình vào vị trí của những người gypsies. Nơi các tín đồ Nga nghe một lời vu khống được in ra, họ nghe hàng ngàn lời vu khống. Để hiểu rõ hơn về người gypsies, chúng ta hãy làm một thí nghiệm tâm lý nhỏ. Hãy tưởng tượng rằng một nhà báo phương Tây, sau khi đến thăm Moscow, viết như sau:
“Nhìn từ bên ngoài, một người Nga có vẻ như Chính thống giáo (điều này được thể hiện qua các biểu tượng, buổi lễ cầu nguyện và nhà thờ). Nhưng sâu thẳm trong tâm hồn man rợ là một giáo phái thấm đẫm sữa mẹ, được giấu cẩn thận khỏi những người không quen biết. rốn của một con cá voi đã nôn ra mọi sinh vật.”
Tất nhiên, đối với người Nga, một bài báo như vậy chỉ là một bài viết hư cấu kém cỏi. Và những người gypsies nên được thông cảm. Người ta đã viết về họ theo hướng này từ nhiều thế kỷ nay. Và họ sẽ không dừng lại...
Bây giờ về lý thuyết thứ hai, trong đó nói: "Người Di-gan là những kẻ đạo đức giả."
Thật không may, trong các tài liệu khoa học có định kiến cho rằng những người du mục đã thay đổi tôn giáo của họ dưới ảnh hưởng của tư lợi. Các nhà dân tộc học dựa vào thực tế là ở mọi quốc gia, người gypsies đều “thích ứng” với nhà thờ thống trị. Từ lý luận của họ, có vẻ như khi lái xe đến những nơi xa lạ, người chủ gia đình đã tập hợp mọi người xung quanh đống lửa và phát biểu: “Ở đây đừng cầu nguyện theo cách cũ nữa. Ngày mai Hãy giả vờ rằng chúng ta tin vào một vị thần khác!”
Bạn nói vớ vẩn à? Một nhà khoa học không thể suy luận một cách nguyên thủy như vậy sao? Có lẽ. Mọi chuyện bắt đầu từ việc người sáng lập Nghiên cứu về giang hồ, Grelman, người đã nói: “Người giang hồ chỉ đơn giản là theo tôn giáo của đất nước họ sinh sống. Nơi mà những người giang hồ chọn một nơi để ở, đó là nơi họ theo đạo. Không một người giang hồ nào biết. bất cứ điều gì về những điều cơ bản của tôn giáo, đối với anh ấy ở mọi nơi mới đều dễ dàng, thay đổi đức tin của bạn, giống như những người khác thay quần áo của họ.”13
Theo sau Grelman, định đề tương tự đã được nhiều người theo ông lặp lại, gần như từng chữ một. Kể từ giữa thế kỷ 19, việc thêm vào, để hoàn thiện bộ truyện, một câu chuyện ngụ ngôn về một người du mục được hỏi đức tin của anh ta là gì đã trở thành một thông lệ tốt. Các câu trả lời khác nhau tùy thuộc vào quốc gia nơi vụ việc diễn ra. Ví dụ, một người gypsy người Ukraine được cho là đã trả lời: “Bạn cần loại Toby nào, bạn thân mến, bạn cần loại nào?”14
Bạn đã đọc bản tiếng Nga trong phần đề từ do Nadezhda Demeter trình bày (người bày tỏ sự ngạc nhiên khi đăng trên báo rằng hầu hết người Di-gan đều rửa tội cho con mình).15
Ở Serbia, theo nhà dân tộc học địa phương Tihomir Djordjevic, một người gypsy đã bình thản nói với người đối thoại về đức tin của mình: “Bất cứ điều gì ngài muốn, thưa ngài.”16
Vì vậy, Djordjevic đã đồng ý với các nhà khoa học khác về vấn đề người Roma thờ ơ với tôn giáo. Và sau đó - tôi không biết các học giả gypsy làm điều đó như thế nào! - được cung cấp trong cuốn sách của ông những chi tiết làm suy yếu lý thuyết định sẵn. Và không có gì ngạc nhiên. Những người sáng lập viết về những người du mục nói chung, nhưng Djordjevic phải nói về quê hương của mình. Tóm lại, tình hình ở Serbia là như thế này. Trong thời kỳ ách Ottoman, cả Nhà thờ Chính thống và nhà thờ Hồi giáo đều có ảnh hưởng tinh thần đối với người Roma. Những người du mục đến từ phía nam mang tên Thổ Nhĩ Kỳ và tuân theo các nghi lễ của người Mô ha mét giáo, trong khi những người mới đến từ Wallachia được rửa tội và mang tên Vlach cũng như tên Serbia. Một số người gypsies sống hàng thế kỷ ở vùng ngoại ô thành phố, chủ yếu giao tiếp với người Thổ Nhĩ Kỳ. Điều tự nhiên là những người này chân thành tin tưởng vào Allah.
Trong khi đó, quyền lực của Porte đang dao động. Bắt đầu từ năm 1830, người dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ bắt đầu dần dần rời khỏi Serbia, và sau khi nền độc lập khỏi Đế chế Ottoman được tuyên bố vào năm 1878, hầu như không còn người Thổ Nhĩ Kỳ nào còn sót lại. Ít nhất hai hậu quả hợp lý theo sau từ điều này. Đầu tiên, các nhà thờ Hồi giáo và giáo đường Hồi giáo biến mất. Thứ hai, do mất đi ảnh hưởng Hồi giáo bên ngoài và thấy mình đang ở trong một môi trường hoàn toàn Chính thống giáo, những người gypsy theo đạo Hồi, theo tất cả các nguyên lý của nghiên cứu về người gypsy, đã phải ngay lập tức thay đổi đức tin của mình “như một chiếc váy”.
Điều này có xảy ra không? Djordjevic (làm thế nào để đi ngược lại sự thật?) thừa nhận rằng không. Thay vì chuyển đổi hàng loạt sang Chính thống giáo, một sự cố không thể giải thích được đã xảy ra. Ở một số vùng, người gypsy theo đạo Hồi dần mất đi các nghi lễ Hồi giáo. Cả ngày lễ, ngày sinh con, cũng như đám tang đều không còn kèm theo những nghi lễ thích hợp. Và bất chấp tất cả những điều này, những người từ các cộng đồng được mô tả vẫn tiếp tục coi mình là người Hồi giáo, và khi người ta chỉ ra rằng họ thiếu các nghi lễ, họ viện cớ rằng đây là đức tin “Pharaon” của họ.
Năm 1892, linh hồn của Giám mục Melenty không thể chịu đựng được, và ông bắt đầu nhất quyết chuyển đổi những người “vô thần” sang Chính thống giáo. Những người giang hồ bắt đầu được rửa tội hàng loạt. Một lần nữa, theo huyền thoại về việc người dân này coi thường vấn đề đức tin thì mọi việc lẽ ra phải diễn ra suôn sẻ. Nhưng vì lý do nào đó, một số người gypsies đã từ chối, và một số, mặc dù đã được rửa tội, vẫn muốn rời đi xa hơn - chỉ để không bị gọi bằng một cái tên Cơ đốc giáo mới. Ở những nơi không ai biết họ, họ che giấu sự thật rằng họ đã trải qua nghi thức rửa tội.17 Nói một cách dễ hiểu, khi một nhà dân tộc học trung thực nói bằng tiếng Djordjevic, ông ấy nhận ra chính xác sự bền bỉ của niềm tin tôn giáo. Trong các bài luận của mình, ông dành nhiều không gian cho các nhóm Hồi giáo sống ở Serbia. Họ được biết đến bởi tên khác nhau:
kinh Koran Roma gốc Thổ Nhĩ Kỳ và "Beli Gypsies" (đến từ Bosnia). Tất cả những người này, bất chấp môi trường xung quanh là Chính thống giáo, vẫn giữ chặt đức tin của cha họ, tổ chức lễ Bayram và Ramadan (mặc dù, giống như khắp thế giới Hồi giáo, phụ nữ của họ không che mặt bằng mạng che mặt).18
Hãy thành thật trả lời một câu hỏi. Liệu một người có thực sự tin tưởng nếu anh ta hy sinh của cải vật chất chỉ vì sự ép buộc về tinh thần? Những người bị Giám mục Melentius cưỡng bức cải sang Chính thống giáo đã rời bỏ nhà cửa, xa cách người thân, bạn bè và hàng xóm, đồng thời làm gián đoạn công việc kinh doanh mà họ đã thành lập trong nhiều thập kỷ. Để làm gì? Câu hỏi hoàn toàn mang tính tu từ, vì câu trả lời đã rõ ràng từ trước.
 |
| Gypsy trong chùa. Ảnh: Yves Leres. |
Tiêu chuẩn của sự thật là thực hành. Vì có một định đề phổ biến trong văn học rằng người gypsies thay đổi đức tin của họ dựa trên lợi nhuận, bạn chỉ cần nhìn vào những gì đã xảy ra trong thực tế. Hãy tưởng tượng, một thí nghiệm tương ứng đã được thực hiện ở Đế chế Ottoman. Ngay sau khi chinh phục các vùng đất của người Thiên chúa giáo, người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman đã áp dụng thang thuế khác biệt. Vào năm 1530, người ta đã thông báo rằng thuế đối với người Di-gan Chính thống sẽ là 25 achka. Nhưng những người trong số họ chuyển sang đạo Hồi sẽ phải trả ít hơn 3 điểm.20 Đây không phải là một cú sốc suông. Một cơ chế thu thuế hiệu quả đã được thiết lập (được gọi là “sanjak gypsy”). Để đánh giá chính xác kết quả, chúng ta hãy thử suy luận bằng những con số có trong tay. Để làm được điều này, chúng ta cần một bước nhảy thời gian đến cuối thế kỷ 17. Bản chất của chính sách Ottoman đã không thay đổi trong một thế kỷ rưỡi. Cũng giống như dưới thời Suleiman the Magnificent, những người gypsy tôn thờ Allah sẽ bị tính thuế ít hơn. Một người gypsy theo đạo Cơ đốc trả sáu groschen và một người Hồi giáo năm. Kết quả là gì? Hóa ra là trong sổ đăng ký năm 1695 chỉ có 10.000 người Di-gan trong số 45.000 người được liệt kê là người Hồi giáo.21 Chưa đến một phần tư! Như chúng ta thấy, báo chí thuế không có ảnh hưởng lớn đến chính những người được cho là chỉ được hướng dẫn bởi lợi nhuận. Ở vùng Balkan, huyền thoại về sự thờ ơ của người Roma đối với tôn giáo đã bị giáng một đòn chí mạng. Trong nhiều thế kỷ, hàng chục nghìn người vẫn trung thành với Chính thống giáo dưới sự cai trị của người Hồi giáo. Và họ không bị cám dỗ bởi việc giảm thuế.
Tình hình ở nước ta vô cùng thú vị. Nó cho phép bạn đánh bại quân bài được đánh dấu cuối cùng từ bộ bài giả.
Như chúng ta đã biết, những người gypsies ở Nga, vào thế kỷ 19, chắc chắn đã đặt các biểu tượng ở “góc đỏ” của lều, quan sát các cuộc nhịn ăn, v.v.
- Tất nhiên là họ giả vờ... Họ muốn làm hài lòng người Nga. - anh em viết cười toe toét.
Là vậy sao? Chính lịch sử đã đảm bảo rằng những người gypsies có thể phản đối một cách thỏa đáng những lời buộc tội thông thường. Sau thắng lợi của Cách mạng Tháng Mười, Đảng bắt đầu thấm nhuần sâu sắc thế giới quan duy vật. Các linh mục bị bỏ tù và bị bắn, các nhà thờ bị cho nổ tung hoặc các kho chứa khoai tây được dựng lên ở đó. Các tu viện được biến thành trại tập trung hoặc nhà tù. Cộng sản lạm dụng tín đồ bằng mọi cách có thể, và chuong trinh hoc có bản chất là vô thần. Điều này không thể nói là không hiệu quả. Tất cả các dân tộc ở Liên Xô đều trải qua ảnh hưởng của nó ở mức độ này hay mức độ khác. Đối với một số người trong số họ, tỷ lệ người vô thần trong một thời kỳ nhất định lên tới 50-60% (không phải theo báo cáo chính thức mà là trên thực tế). Chỉ có những người gypsies không theo xu hướng này. Có vẻ như bây giờ, khi cả những người cai trị và phần lớn dân chúng đều nhất trí về sự vô thần của mình, những người gypsies nhận ra lợi ích của họ.
- Bạn có đức tin gì vậy, người gypsy?
- Bạn cần cái nào?
Không, chưa ai từng nghe những lời như vậy từ những người này. Bất chấp nguy hiểm trước mắt, những người du mục vẫn tiếp tục giữ các biểu tượng ở một nơi danh dự, tổ chức các ngày lễ của nhà thờ, kết hôn, rửa tội cho con cái và chôn cất người quá cố bằng dịch vụ tang lễ. Những người gypsies ít vận động, bao gồm cả những người cộng sản và các thành viên Komsomol, cũng cư xử như vậy... Vâng, họ không quảng cáo đức tin của mình. Nhưng họ vẫn nhịn ăn, cầu nguyện và khi được hỏi trực tiếp, họ không giấu giếm Chính thống giáo của mình.
Không thể nói rằng cả nhóm đã mất dấu Roma. Các tài liệu quảng cáo chống tôn giáo được phát hành bằng ngôn ngữ mẹ đẻ của họ, bản chất của nó được rút gọn thành cụm từ " tôn giáo ngạt thở phô mai"22 (tôi hy vọng bản dịch là không bắt buộc?). Kết quả là bằng 0. Chỉ riêng điều này đã cho thấy những lập luận về sự thờ ơ của những người gypsies đối với đức tin, về “chủ nghĩa tuân thủ”, “mong muốn lợi nhuận” của họ là có giá trị gì.
Thí nghiệm tàn ác của cộng sản đã có tác dụng phụ - một trong những huyền thoại dai dẳng nhất trong nghiên cứu về người gypsy đã bị bác bỏ. Hơn nữa, không chỉ những người gypsies theo đạo Thiên chúa, mà cả những người gypsies theo đạo Hồi cũng thể hiện sự kiên cường trong niềm tin của mình. Krym và Mugat (hay còn gọi là “Lyuli”) không cho phép cả nhóm bóp méo thế giới tâm linh của họ. Không thể áp đặt chủ nghĩa vô thần lên họ.
Nhân tiện, trong những năm trước bằng chứng về sự bền vững của đức tin có thể được tìm thấy. Đại diện của nhiều dân tộc di cư xa môi trường sống truyền thống của họ. Vì vậy những người gypsies ở Trung Á thường đến Nga trong 10 năm qua. Tôi đã liên lạc với họ rất nhiều, nhưng họ chưa bao giờ cố gắng mạo nhận mình là người Chính thống giáo. Ngược lại, họ chân thành nói về niềm tin của họ vào Allah. Một bộ phận đáng kể của dân tộc Roma Kyrymitika chuyển vào đầu những năm 1930 từ Bán đảo Crimea đến Nga. Tuy nhiên, trường hợp chuyển đổi từ Hồi giáo sang Chính thống giáo vẫn còn hiếm.
Và ngược lại. Nhiều gia đình phục vụđã kết thúc ở Uzbekistan, và một số plashunovở Azerbaijan. Họ vẫn chính thống như cũ. Mặc dù họ đã sống trong môi trường Hồi giáo trong nhiều thập kỷ. Đây là vấn đề thay đổi tôn giáo “như quần áo”…
Đôi lời nữa về sự “không thành thật” của người gypsies trong vấn đề đức tin.
Những ngày lễ được kính trọng nhất đối với dân tộc thiểu số này là những ngày lễ tôn giáo. Hãy giả sử trong một giây rằng những người gypsies, như các nhà báo nói, cải trang và giả vờ. Vậy tại sao thực tế không có người Nga vào những ngày lễ này? Nếu chúng ta đang phải đối mặt với một buổi biểu diễn được thiết kế dành cho những người cả tin, chúng ta nên tổ chức lễ Phục sinh và Giáng sinh ở nơi công cộng, mời tất cả những người hàng xóm!
Có một bằng chứng khác về sức mạnh của các nền tảng tôn giáo. Trong một phiên tòa xét xử người gypsy, một người giữ vững lập trường của mình phải tôn kính mình trước một biểu tượng. Nếu anh ta đã thề trước Chúa thì cho dù bằng chứng về tội lỗi của anh ta có mạnh mẽ đến đâu thì những lời biện minh cũng phải được tin tưởng. Nhưng không chỉ vấn đề tài chính mà toàn bộ cuộc sống tương lai của giang hồ, danh tiếng của những đứa trẻ,… đều phụ thuộc vào quyết định của tòa án giang hồ.
Bây giờ chúng ta đã đi đến phần cuối của cuộc thảo luận. Như chúng ta thấy, mọi thứ đều rõ ràng đến mức không có gì phải bàn cãi. Người ta chỉ có thể ngạc nhiên trước một lý thuyết đã phát triển được suốt hai trăm năm hoàn toàn trái ngược với thực tế.
1. Kogalnichan. Tiểu luận về lịch sử, phong tục và ngôn ngữ của người Di-gan. ong phương bắc. St. Petersburg, 1838. Số 82. P. 327.
2. Ánh sáng trong ảnh. 1880. Số 8. P. 140.
3. Shile A. giang hồ. Thiên nhiên và con người. St. Petersburg, 1878. Số 11. P. 34-35.
4. Demeter N. Gypsies: huyền thoại và hiện thực. M., 1995. P.74.
5. Tiểu luận của Klimontovich N. Gypsy. Điện báo Nga. 29/10/1997.
6. Weideck H.E. Từ điển về cuộc sống và truyền thuyết của người gypsy. NY., 1973. P. 376.
7. Etzler Allan. Người Di-gan ở Thụy Điển. JGLS (3). XXV. Phần 3-4. R.82, 83.
8. Weideck H.E. Từ điển về cuộc sống và truyền thuyết của người gypsy. NY., 1973. P. 428.
9. Guili R. E. Bách khoa toàn thư về phù thủy và phép thuật phù thủy. M., 1998. P.616, 617.
10. Weideck H.E. Từ điển về cuộc sống và truyền thuyết của người gypsy. NY., 1973. Trang 104.
11. Từ điển Gypsy-Nga và Nga-Gypsy (phương ngữ Kelderar). M., 1990. P.63.
12. Weideck H.E. Từ điển về cuộc sống và truyền thuyết của người gypsy. NY., 1973. Trang 65
13. Grellmann H.M.G. Nhà sử học Versuch uber die Zigeuner. Gottingen, 1787. P.102.
14. Shile A. giang hồ. Thiên nhiên và con người. St. Petersburg, 1878. Số 11. P. 34-35.
15. Demeter N. Gypsies: huyền thoại và hiện thực. M., 1995. P.74
16. Borђeviћ Tihomir R. Đời sống nhân dân ta. Quyển 7. Beograd, 1933. P. 53.
17. Như trên. trang 52-57.
18. Borђeviћ Tihomir R. Đời sống nhân dân ta. Quyển 6. Beograd, 1932. trang 90-97.
19. Marushikova E.; Popov V. Tsiganite ở Bulgaria. Sofia, 1993. trang 76-7.
20. Như trên, trang 79-80.
21. Sostyr eme achyam bidevlytka. M., 1934. P. 38.
Người Gypsy là một trong những người những dân tộc tuyệt vời, thứ chỉ có thể tìm thấy trên thế giới. Nhiều người sẽ ghen tị với sự giải phóng nội tâm và sự lạc quan suốt đời của họ. Những người gypsies chưa bao giờ có nhà nước riêng, tuy nhiên họ vẫn duy trì truyền thống và văn hóa của mình qua nhiều thế kỷ. Xét về mức độ hiện diện của họ trên hành tinh, họ có thể cạnh tranh với những người khác cho đến gần đây vẫn còn sống rải rác trên khắp thế giới - người Do Thái. Không phải ngẫu nhiên mà người Do Thái và người Di-gan lại đứng đầu danh sách những đại diện của loài người phải chịu sự hủy diệt hoàn toàn, theo luật phân biệt chủng tộc của Hitler. Nhưng nếu có nhiều cuốn sách được viết và nhiều bộ phim được làm về nạn diệt chủng người Do Thái - Holocaust, hàng chục viện bảo tàng ở các quốc gia khác nhau dành riêng cho chủ đề này, thì ít người biết về Kali Recycle - nạn diệt chủng của người Roma. Đơn giản vì không có ai đứng ra bênh vực bọn gypsies.
Hình 1. Cô gái giang hồ. Đông Âu
Nguồn không rõ
Cả người Do Thái và người Di-gan đều đoàn kết với nhau bởi niềm tin vào vận mệnh đặc biệt của riêng họ, điều này trên thực tế đã giúp họ sống sót - xét cho cùng, cả người Do Thái và người Di-gan đều sống trong nhiều thế kỷ như những nhóm thiểu số giữa các dân tộc khác, với ngôn ngữ, phong tục và tôn giáo xa lạ với họ. , nhưng đồng thời họ vẫn có thể giữ được danh tính của mình. Giống như người Do Thái, người Di-gan thấy mình sống rải rác khắp các quốc gia khác nhau ở Châu Âu, Trung Đông, Caucasus và Bắc Phi. Cả hai dân tộc đều “giữ cội nguồn”, thực tế không hòa nhập với người dân địa phương. Cả người Do Thái và người Di-gan đều có sự phân chia thành “chúng ta” và “người ngoài” (Rom-Gazhe giữa những người Di-gan, người Do Thái-Goyim trong số những người Do Thái). Đáng chú ý là cả hai đều không chiếm đa số dân số ở bất cứ đâu - và do đó không có tư cách nhà nước vào đầu thế kỷ 20.
Trước khi thành lập Nhà nước Israel, người Do Thái từ các vùng khác nhau của lục địa Á-Âu đã sử dụng các ngôn ngữ khác nhau. Vì vậy, người Do Thái ở miền Trung và của Đông Âu họ hầu như chỉ nói tiếng Yiddish, một ngôn ngữ Đức rất giống tiếng Đức, nhưng sử dụng bảng chữ cái tiếng Do Thái. Người Do Thái Ba Tư và người Do Thái Trung Á nói tiếng Judeo-Ba Tư và các ngôn ngữ Judeo-Iranian khác. Người Do Thái ở Trung Đông và Bắc Phi nói nhiều phương ngữ Do Thái-Ả Rậpktah. Sephardim, hậu duệ của những người Do Thái bị trục xuất khỏi Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha vào thế kỷ 15-16, nói ngôn ngữ Sephardic (Ladino), gần với tiếng Tây Ban Nha.Người Roma, những người không có quốc tịch riêng, cũng nói một số phương ngữ khác nhau đáng kể. Mỗi địa phương có một phương ngữ riêng, với một lượng lớn từ mượn. Vì vậy, ở Nga, Ukraine và Romania, các phương ngữ có ảnh hưởng lớn của tiếng Romania và tiếng Nga được sử dụng. người gypsies Tây Âu Họ nói các phương ngữ vay mượn từ tiếng Đức và tiếng Pháp. Ở ngoại vi khu định cư của người Gypsy (Phần Lan, Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, Scotland, xứ Wales, Armenia, v.v. hiện nay) họ sử dụng các ngôn ngữ địa phương xen kẽ với từ vựng của người Gypsy.
Đáng chú ý là không chỉ người gypsies kết hợp từ vựng vào ngôn ngữ của họ mà cả những người “thổ dân” cũng mượn một số từ. Ví dụ, các biệt ngữ phổ biến của Nga có nguồn gốc từ người gypsy: tình yêu (tiền), ăn trộm (ăn trộm), havat (ăn, ăn), labat (chơi nhạc cụ). Các từ tiếng Anh lollipop (lollipop), pal (bạn thân), chav (chavnik), tiny (nhỏ, nhỏ xíu) đều tương tự nhau. Những thay đổi cũng xảy ra trong môi trường văn hóa: ở Nga, đặc biệt là trong thế kỷ XX, các nhóm gypsy đã trở nên phổ biến, được mọi tầng lớp trong xã hội vô cùng yêu thích. Ở miền nam Tây Ban Nha, những người gypsies đã sáng tạo ra phong cách âm nhạc flamenco.
Vậy những người gypsies đến từ đâu, tại sao họ lại sống rải rác khắp thế giới và tại sao họ lại bị ghét ở bất cứ nơi nào họ gặp bất hạnh khi sinh sống? Màu da tối và màu tối mái tóc cho thấy rõ ràng rằng tổ tiên của người gypsies đã đến châu Âu từ phía nam. Lãnh thổ của bang Rajasthan phía Bắc Ấn Độ vẫn là nơi sinh sống của một số bộ lạc được coi là có liên quan đến người Di-gan hiện nay. Lớn nhất trong số đó là banjars; Ngoài người Banjar, tổ tiên có thể có của người Di-gan còn bao gồm người Chamars, Lohars, Doms và Qajars.
Hình 2. Thiếu niên Banjar trong trang phục lễ hội. Rajasthan (Tây Bắc Ấn Độ).
Ảnh của tác giả.
Các nhà sử học vẫn chưa thể xác định chắc chắn khi nào chính xác những người Di gan chuyển đến nơi ở của họ. cuộc phiêu lưu lớn, nhưng người ta cho rằng điều này xảy ra trong khoảng thời gian giữa VI và X thế kỷ sau Công nguyên. Lộ trình di chuyển được biết chính xác hơn. Sau khi rời Tây Bắc Ấn Độ, các bộ lạc du mục ban đầu thời gian dài sống trên lãnh thổ của Iran và Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại, từ đó họ bắt đầu di chuyển về phía bắc - đến lãnh thổ của Bulgaria, Serbia và Hy Lạp hiện đại. Sau này, từ khoảng XV Thế kỷ sau, những người gypsies, qua lãnh thổ Romania hiện đại, bắt đầu định cư đầu tiên ở các quốc gia Trung Âu (Đức hiện đại, Cộng hòa Séc, Hungary, Slovakia), sau đó chuyển đến Scandinavia, Quần đảo Anh và Tây Ban Nha. Cũng vào khoảng thời gian đó ( XV - XVI thế kỷ) một nhánh khác của người gypsies, đã đi từ lãnh thổ của Iran và Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại qua Ai Cập, định cư trên khắp các quốc gia Bắc Phi và cũng đến Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha hiện đại. Cuối cùng XVII nhiều thế kỷ, những người gypsies đã tìm thấy chính mình ở các vùng lãnh thổ xa xôi của Đế quốc Nga (các quốc gia vùng Baltic hiện đại, Crimea, Moldova).
Tại sao những người gypsy lại rời bỏ nhà cửa và đi một cuộc hành trình dài? Các nhà khoa học vẫn chưa biết câu trả lời chính xác, nhưng họ cho rằng, rất có thể, một số bộ lạc du mục da đỏ tại một thời điểm nào đó đã bắt đầu vượt ra ngoài khu vực định cư truyền thống. Hiện tại ở Ấn Độ, khoảng 5% dân số liên tục di cư - theo quy luật, đây là những nghệ nhân lưu động có lộ trình ít nhiều không đổi. Cơ sở của lối sống du mục của những người gypsies và tổ tiên người Ấn Độ của họ không phải là “mong muốn thay đổi nơi ở lãng mạn” như một số độc giả có thể tưởng tượng dựa trên những câu chuyện của M. Gorky và các bộ phim của E. Loteanu, mà là một yếu tố kinh tế: các nghệ nhân trong trại cần thị trường cho sản phẩm của họ, các nghệ sĩ cần một lượng khán giả mới cho buổi biểu diễn của họ, các thầy bói cần sự thay đổi về nhóm khách hàng. Trong mỗi trường hợp cụ thể, diện tích du mục tương đối nhỏ - khoảng 300-500 km2. Điều này có thể giải thích thực tế là những người du mục phải mất nhiều thế kỷ mới đến được Tây Âu.
Khi các bộ lạc du mục di chuyển ngày càng xa khỏi quê hương lịch sử của họ, họ ngày càng trở nên đoàn kết hơn. Ở Ấn Độ, nhiều bộ lạc hình thành một đẳng cấp riêng biệt - tổng số đẳng cấp ở đất nước này vượt quá 3000, việc chuyển đổi giữa các đẳng cấp rất khó khăn hoặc hoàn toàn bị cấm. Rất có thể, tổ tiên của những người gypsy hiện đại rời khỏi lãnh thổ Hindustan thuộc các đẳng cấp khác nhau (nghề nghiệp chính của họ là rèn và làm đồ gốm, đan giỏ, chế tạo và đóng vạc, biểu diễn đường phố, bói toán, v.v.). Khi còn ở trên lãnh thổ của Iran và Afghanistan ngày nay, họ không quá nổi bật so với cư dân bản địa - họ gần như giống nhau với mái tóc đen và làn da đen. Ngoài ra, xung quanh có rất nhiều người chăn nuôi gia súc du mục nên lối sống của người gypsy dường như không có gì đặc biệt đối với những người khác.
Khi những người gypsies ngày càng di chuyển xa khỏi quê hương lịch sử của họ, sự khác biệt về trang phục và truyền thống của họ ngày càng trở nên đáng chú ý so với người dân địa phương. Rõ ràng, sau đó các bộ lạc đẳng cấp khác nhau của Ấn Độ bắt đầu dần dần cùng nhau phát triển, hình thành một cộng đồng mới mà chúng tôi gọi là “người gypsies”.
Những thay đổi khác cũng đang diễn ra. Một trong những bang lớn nhất và hùng mạnh nhất ở X - XIV nhiều thế kỷ, trên lãnh thổ Châu Âu và Tiểu Á có Byzantium, lúc đó chiếm lãnh thổ của Thổ Nhĩ Kỳ, Hy Lạp và Bulgaria hiện đại. Vài trăm năm cư trú trên lãnh thổ của Christian Byzantium đã dẫn đến việc những người gypsies tiếp nhận Cơ đốc giáo, rõ ràng điều này xảy ra vào khoảng XII - XIV thế kỉ. Các nguồn viết của Byzantine vào thời đó không phân biệt người Di-gan với các nhóm xã hội và sắc tộc khác. Điều này gián tiếp chỉ ra rằng vào thời điểm đó người Roma không bị coi là một nhóm bên lề hay tội phạm.
Đế chế Byzantine là một trong những đế chế tồn tại lâu nhất trong lịch sử. Nó tồn tại hơn một nghìn năm, nhưng đến giữa XV thế kỷ hoàn toàn lụi tàn và chịu áp lực từ người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman. Khi Byzantium lụi tàn, những người gypsies lại lên đường - họ bắt đầu định cư trên khắp vùng đất của các quốc gia xung quanh. Đó là lúc quá trình loại bỏ Roma bắt đầu.
Châu Âu XV nhiều thế kỷ, nó thua nhiều nước phương Đông về công nghệ và mức sống. Kỷ nguyên của những chuyến đi biển vĩ đại, mở ra những vùng đất mới và những cơ hội phong phú cho người châu Âu, chỉ mới bắt đầu. Đến công nghiệp và các cuộc cách mạng tư sản, vốn đặt châu Âu ở một tầm cao mà các quốc gia khác không thể đạt tới, vẫn còn rất xa. Người châu Âu thời đó sống đạm bạc, không có đủ thức ăn cho mọi người và họ cũng không cần đến cái miệng của người khác. Thái độ tiêu cực đối với người gypsies là “thêm miệng ăn” càng trở nên trầm trọng hơn bởi thực tế là trong thời kỳ Byzantium sụp đổ, những nhóm người gypsies cơ động nhất, mạo hiểm nhất, trong số đó có nhiều người ăn xin, trộm vặt và thầy bói, đã di chuyển. sang châu Âu, như thường xảy ra trong các thảm họa xã hội. Những người lao động lương thiện, từng nhận được nhiều lá thư đặc quyền ở Byzantium, dường như không vội chuyển đến những vùng đất mới, với hy vọng thích nghi với trật tự mới của người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman. Vào thời điểm những người thợ thủ công, người huấn luyện động vật, nghệ sĩ và người buôn ngựa (đại diện của các ngành nghề gypsy điển hình) đến Trung và Tây Âu, họ đã rơi vào khuôn mẫu nhận thức tiêu cực vốn đã hình thành và không thể thay đổi nó.
Một yếu tố bổ sung khiến Roma bị gạt ra ngoài lề xã hội là những hạn chế về bang hội và lãnh thổ. Châu Âu thời Trung cổ. Quyền làm nghề thủ công sau đó được thừa kế - vì vậy con trai của một thợ đóng giày trở thành thợ đóng giày, và con trai của một thợ rèn trở thành thợ rèn. Không thể thay đổi nghề nghiệp; Ngoài ra, hầu hết cư dân của các thành phố thời Trung cổ trong suốt cuộc đời của họ chưa bao giờ ra khỏi bức tường thành và luôn cảnh giác với mọi người lạ. Các nghệ nhân Gypsy đến Trung Âu đã phải đối mặt với thái độ thù địch và tiêu cực từ người dân địa phương và thực tế là do những hạn chế của hội nhóm, họ không thể tham gia vào các nghề thủ công mà họ đã kiếm sống từ lâu (chủ yếu là làm việc với kim loại).
Kể từ XVI thế kỷ, quan hệ kinh tế ở châu Âu bắt đầu thay đổi. Các nhà máy phát sinh, dẫn đến sự tàn phá hàng loạt của các nghệ nhân. Ở Anh nhu cầu về đồng cỏ chăn thả ngành dệt may dẫn đến chính sách bao vây, trong đó nông dân bị đuổi ra khỏi đất chung của họ và đất được giải phóng được sử dụng để chăn thả cừu. Vì vào thời điểm đó chưa có trợ cấp thất nghiệp và các cơ chế khác nhằm hỗ trợ các bộ phận dân cư dễ bị tổn thương về mặt xã hội nên số lượng người lang thang, trộm vặt và ăn xin ngày càng tăng. Những luật lệ tàn ác đã được thông qua chống lại họ trên khắp châu Âu, thường áp dụng hình phạt tử hình đối với tội ăn xin. Những người du mục, bán du mục, cũng như những người gypsies cố gắng định cư nhưng bị phá sản, trở thành nạn nhân của những luật lệ này.
Chạy trốn khỏi sự đàn áp của chính quyền, những người gypsies trở nên bí mật hơn - họ di chuyển vào ban đêm, sống trong hang động, rừng rậm và những nơi vắng vẻ khác. Điều này góp phần làm xuất hiện và phổ biến rộng rãi những huyền thoại về người gypsies là những kẻ ăn thịt người, những người theo chủ nghĩa Satan, ma cà rồng và người sói. Đồng thời, xuất hiện tin đồn về việc người gypsies bắt cóc trẻ em (được cho là để tiêu thụ thực phẩm và thực hiện các nghi lễ satan).
Vòng xoáy nghi ngờ và chối bỏ lẫn nhau tiếp tục được nới lỏng. Do thiếu hoặc hoàn toàn không có cơ hội kiếm tiền hợp pháp, những người gypsies buộc phải tìm kiếm thức ăn cho mình bằng cách nào đó, ngày càng bắt đầu tham gia vào các hoạt động trộm cắp, cướp giật và các hoạt động không hoàn toàn hợp pháp khác.
Hình 5. Nikolai Bessonov. "Dự đoán số mệnh."
Trong môi trường bên ngoài thù địch, Roma (đặc biệt là Roma từ các nước Tây Âu) bắt đầu “đóng cửa” về mặt văn hóa, theo đúng nghĩa đen và tuân thủ nghiêm ngặt các truyền thống cổ xưa. Để tìm kiếm một cuộc sống tốt đẹp hơn, những người gypsy dần bắt đầu định cư ở các nước Bắc và Đông Âu, chuyển đến các nước thuộc Tân Thế giới, nhưng hầu như không nơi nào họ chuyển sang lối sống ít vận động và hầu như không nơi nào họ có thể hòa nhập. xã hội địa phương - ở mọi nơi họ vẫn là những người xa lạ.
ở XX Trong thế kỷ này, nhiều quốc gia đã nỗ lực tiêu diệt chủ nghĩa truyền thống của người Roma, trói buộc họ vào một nơi thường trú và tạo cơ hội cho họ kiếm tiền thông qua việc làm chính thức. Ở Liên Xô, chính sách này tương đối thành công - khoảng 90% người Roma đã định cư.
Sự sụp đổ của các nước thuộc khối Xô Viết đã dẫn tới sự phá hủy lối sống của người Roma ở Đông Âu và Liên Xô cũ. Cho đến giữa những năm 1990, Roma ở Liên Xô và các nước Đông Âu khác đã tích cực tham gia vào hoạt động sản xuất ngầm, đầu cơ quy mô nhỏ và các hoạt động kinh doanh bất hợp pháp tương tự khác. Sự biến mất của tình trạng thiếu hụt và sự phát triển của nền kinh tế thị trường ở các nước thuộc khối Xô Viết đã tước đi vị trí thích hợp của Roma nhờ đó họ đã thịnh vượng trong nửa sau XX thế kỷ. Trình độ học vấn thấp và thiếu tầm nhìn dài hạn về phát triển hoạt động kinh doanh của chính họ đã dẫn đến việc phần lớn người Roma bị đẩy ra khỏi phạm vi buôn bán nhỏ, nhờ đó người Roma đã phát triển mạnh mẽ vào những năm 1980. -Những năm 1990.
Roma nghèo khó quay lại ăn xin, đồng thời ngày càng tham gia vào việc buôn bán ma túy, lừa đảo và trộm cắp vặt. Sự biến mất của Bức màn sắt ở Liên Xô và việc mở cửa biên giới ở châu Âu đã góp phần làm gia tăng làn sóng di cư của người Roma. Ví dụ, những người gypsies người Romania vào những năm 2010. bắt đầu tích cực di chuyển đến các quốc gia Tây và Bắc Âu, nơi họ cũng chủ yếu tham gia ăn xin và các cách kiếm tiền khác bị xã hội lên án.
Vì vậy, những người gypsies rời Ấn Độ khoảng một nghìn năm trước, dần dần phân tán thành những nghệ nhân khắp Trung Đông và Tiểu Á. Khi Đế quốc Byzantine suy tàn, tức là vào khoảng thời gian đầu XV thế kỷ sau, người gypsies dần dần bắt đầu định cư ở các quốc gia Trung, Đông, Bắc và Tây Âu, và bắt đầu từ XVIII nhiều thế kỷ bắt đầu di chuyển đến các nước thuộc Tân Thế giới. Đối mặt với những hạn chế của hội nhóm của châu Âu thời phong kiến, những người gypsies dần dần chìm xuống đáy xã hội, khắp nơi nảy sinh ra những cách kiếm tiền đáng ngờ, không hoàn toàn hợp pháp.
ở XX Thế kỷ 20, nhiều quốc gia bắt đầu theo đuổi chính sách buộc người dân du mục cổ xưa phải có lối sống định canh định cư. Thế hệ trẻ của Roma bắt đầu đi học, trung học chuyên nghiệp trở lên thiết lập chế độ giáo dục; Các kỹ sư, bác sĩ và nhà khoa học xuất hiện trong số đại diện của một dân tộc mù chữ trong nhiều thế kỷ.
Chuyện gì sẽ xảy ra tiếp theo? Có vẻ như người Roma hoặc sẽ lại bị gạt ra ngoài lề xã hội, chìm xuống đáy xã hội, hoặc sẽ dần dần hòa nhập vào xã hội xung quanh, nâng cao trình độ học vấn, văn hóa, làm chủ nghề nghiệp hiện đại và áp dụng các kỹ năng và phong tục từ những người thành công hơn. Con đường đồng hóa dần dần cũng có thể xảy ra - ví dụ, hiện nay các nhóm gypsy ở Quần đảo Anh, Transcarpathia và Trung Á đã mất hoàn toàn hoặc gần như hoàn toàn ngôn ngữ mẹ đẻ của họ. Ở những quốc gia nơi họ có thể tiếp cận với giáo dục, Roma sẽ dần dần hòa nhập hơn vào thế giới theo những điều kiện đàng hoàng. Ở những khu vực này, trong khi vẫn duy trì tính nguyên bản của mình, họ sẽ có thể tạo ra một trình độ văn hóa mới, suy nghĩ lại về truyền thống - giống như người Hàn Quốc hay Phần Lan đã suy nghĩ lại về truyền thống của họ, đã đi từ nền kinh tế nguyên thủy sang thịnh vượng kinh tế trong vài thập kỷ XX thế kỷ. Khi điều này thành công, xung đột giữa người gypsy và dân bản địa sẽ giảm bớt, và những phong tục nguyên thủy, sôi động của người du mục cổ xưa sẽ thu hút sự quan tâm không phải của các quan chức thực thi pháp luật mà của khách du lịch, các nhà sử học và công chúng.
Ngoài người Do Thái và người Di-gan, danh sách đó còn bao gồm những người sinh ra mắc các bệnh về thần kinh và cơ thể bẩm sinh, người đồng tính, người chậm phát triển trí tuệ, người mắc bệnh tâm thần và nhiều loại người khác - theo quan điểm của Hitler, tất cả họ đều thấp kém, và vì điều này, ban đầu họ phải chịu đủ loại hạn chế, sau đó - bị cô lập và hủy diệt.
Hầu hết các nhà nước hiện đại, đặc biệt là các nhà nước châu Âu, được hình thành vào thế kỷ 17 - 19 trên cơ sở bản sắc dân tộc của các dân tộc sinh sống trên lãnh thổ tương ứng. Ở phần lớn các quốc gia hiện đại, đại diện của những người dân chính thức chiếm đại đa số dân số.
Hầu hết những người gypsy hiện đại đều coi mình là Cơ đốc nhân, mặc dù phiên bản Cơ đốc giáo của người gypsy khác với tất cả các tín ngưỡng và phong trào khác. Đồng thời, người Roma sống trên lãnh thổ của Đế chế Ottoman và các quốc gia Hồi giáo khác đã tích cực cải sang đạo Hồi.
Đáng chú ý là thái độ đối với người Do Thái và người Di-gan các dân tộc châu Âu nó rất giống nhau. Mặc dù thực tế là nhiều người Do Thái đã có thể tìm cách hòa nhập xã hội vào cuộc sống của xã hội châu Âu, nhưng ở cấp độ hàng ngày, họ phải đối mặt với những lời phàn nàn giống như người gypsies: bắt cóc trẻ sơ sinh, nghi lễ satan, v.v. , người Do Thái phản ứng bằng cách rút lui nhiều hơn trong cộng đồng của họ (họ không giao tiếp với những người không phải Do Thái, chỉ làm ăn với những người cùng đạo, không kết hôn với những người không phải Do Thái, v.v.), điều này càng gây ra sự từ chối lớn hơn. Ở cấp độ hàng ngày, chủ nghĩa bài Do Thái, cũng như tình cảm chống người Di-gan, đã lan rộng - nếu không có chúng, luật phân biệt chủng tộc khủng khiếp của Đức sẽ không được thi hành.
Cả hai phương pháp cà rốt và cây gậy đều được sử dụng. Vì vậy, luật đã được thông qua nhằm quy định truy tố hình sự những kẻ lang thang gypsy (chúng bị coi là ký sinh trùng). Đồng thời, chính quyền địa phương đã thực sự nỗ lực để hòa nhập và đồng hóa người Roma - họ có việc làm, được cung cấp nhà ở và trình độ học vấn của họ được cải thiện. Nhà hát gypsy đầu tiên trên thế giới "Romen" được thành lập ở Liên Xô và vẫn tồn tại cho đến ngày nay.
Nhiều người cho rằng tất cả người Di-gan đều là người ngoại giáo và thờ lửa hoặc mặt trời. Nhưng trên thực tế, hầu hết những người gypsy đều tuyên xưng tôn giáo của quốc gia nơi họ sinh sống. Ví dụ, đây có thể là Cơ đốc giáo, Hồi giáo hoặc Phật giáo.
Người gypsies tin gì?
Đức tin của người Gypsy có những đặc điểm riêng. Vì vậy, những người gypsies Chính thống coi Thánh Nicholas the Pleasant và Thánh George là người bảo trợ của họ, trong khi những người Công giáo coi Chân phước Seferino và đồng thời là Sara Kali, một nhân vật thần thoại.
Ứng viên Khoa học Ngữ văn, học giả tôn giáo, nhà nghiên cứu cấp cao tại Trung tâm Nghiên cứu các vấn đề Tôn giáo và Xã hội thuộc Viện Châu Âu thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga Roman Lunkin nhận xét: “Người Gypsies chấp nhận tôn giáo của đất nước nơi họ sinh sống và nơi họ đã sống khá lâu. Hiện nay, theo chỗ tôi được biết, có những người theo đạo Hồi và có những người theo đạo Thiên Chúa (chiếm đa số vì có nhiều người Di-gan sống ở Nga, Romania, Hungary, Moldova. Nói chung là người Công giáo La Mã, Tin lành, Chính thống giáo và Hồi giáo.”
Người Di-gan tuân theo những phong tục tôn giáo nào?
Ở Nga, phần lớn người Roma theo Chính thống giáo và chịu lễ rửa tội. Nhiều người trong số họ khá sùng đạo. Vì vậy, trong những ngôi nhà của những người gypsies định cư có một “góc đỏ” với các biểu tượng. Họ cố gắng tuân theo các nghi lễ tôn giáo, và các cặp vợ chồng chắc chắn sẽ kết hôn trong nhà thờ, và nghi lễ đám cưới được coi là quan trọng hơn việc đăng ký kết hôn ở cơ quan đăng ký. Nhưng quan trọng hơn nữa là “đám cưới gypsy”, diễn ra ngay cả trước đám cưới - nó có nghĩa là cộng đồng gypsy công nhận cuộc hôn nhân.
Lớn nhất Ngày lễ tôn giáo dành cho những người gypsies Chính thống - Giáng sinh và Phục sinh. Đối với những người gypsies theo đạo Cơ đốc Thổ Nhĩ Kỳ, ngày lễ lớn nhất là Hidrelez, được tổ chức vào đêm 5-6 tháng 5. Nó cũng được tổ chức ở vùng Balkan, nơi nó được gọi là Ederlezi và được dành riêng cho Thánh George.
Những người giang hồ Vlach ở Nga có một phong tục thú vị. Ở Radonitsa, phụ nữ và trẻ em chắc chắn sẽ đến thăm các nghĩa trang, nơi họ xin bố thí từ du khách. Và đây không nhất thiết phải là những người ăn xin. Bằng cách này, họ hoàn thành một “bổn phận” Cơ đốc giáo nào đó bằng cách giúp đỡ người khác làm một việc tốt. Nhân tiện, người Nga thường biết về điều này và vào ngày này họ sẵn sàng đưa cho những người gypsies một số tiền lẻ nhỏ.
Những người gypsies theo đạo Hồi cũng chú ý phong tục tôn giáo, nhưng không phải tất cả mọi người. Vì vậy, phụ nữ gypsy ở các nước Hồi giáo không bao giờ che mặt. Không phải ai cũng thực hiện nghi thức cắt bao quy đầu.
Huyền thoại tôn giáo của người gypsy
Nhân tiện, có một truyền thuyết như vậy trong số những người gypsies theo đạo Thiên chúa. Khi Chúa Kitô bị đóng đinh, những người gypsy đi ngang qua và lấy trộm một chiếc đinh. Vì điều này, Chúa được cho là đã cho phép người gypsy đôi khi ăn trộm. Vì vậy, người gypsies không thấy trộm cắp, lừa đảo có gì sai trái. Các chuyên gia về văn hóa gypsy coi huyền thoại này không quá cũ và tin rằng nó được sinh ra ở Balkan.
Một truyền thuyết khác kể rằng Chúa đặc biệt yêu thương những người gypsies vì sự vui vẻ và tài năng của họ, nên ông không trói họ vào những mảnh đất như đã làm với các dân tộc khác mà ban cho họ cả thế giới. Vì vậy, họ có lối sống du mục. Thật vậy, người gypsies có thể được tìm thấy ở mọi nơi trên Trái đất, có lẽ ngoại trừ Nam Cực.
Như bạn có thể thấy, người gypsies có cách giải thích riêng về đức tin. Roman Lunkin nói: “Tôi không thể nói rằng người Roma là những người rất sùng đạo. - Đúng hơn là họ có một hệ thống bộ lạc phát triển hơn, đó là nền tảng cho cuộc sống và tôn giáo đích thực. Phần còn lại là tất cả đặc điểm văn hóađất nước nơi họ sinh sống, nơi họ gắn bó.”
Tôi đang đọc cuốn sách “Những người giang hồ” của Raymond Buckland. Bí mật của cuộc sống và truyền thống." Tôi tình cờ gặp nơi này, trong chương liên quan đến niềm tin tôn giáo:
“Trong cuốn sách “Gypsies: Wanderers of the World” (McDowell B. Gypsies: Wanderers of the World. Washington, D.C.: National Geographic Society, 1970), Gypsy Cliff Lee kể lại như sau: “Tôi thường đến nhà thờ, nhưng chỉ cho lễ rửa tội. Các linh mục đã tặng đồng xu cho em bé trong lễ rửa tội. Tôi nhớ khi còn nhỏ, chúng tôi đến nhà thờ tám lần trong một ngày Chủ Nhật và mỗi lần chúng tôi làm lễ rửa tội cho cùng một đứa bé. Mỗi nhà thờ đặt một cái tên khác nhau và đứa bé được cho mượn.”
Có những loại chủ nghĩa kỳ lạ ở nước ngoài! Có rất nhiều người gypsies của chúng tôi đến thăm Nhà thờ Minusinsk Spassky.
Tôi yêu chúng như những đứa trẻ... Trẻ em, như chúng ta biết, là những sinh vật không khoan nhượng, thường độc ác, say sưa về mặt cảm xúc, cực kỳ cẩu thả, đơn giản là bẩn thỉu, ngây thơ và tất cả những điều này cùng tồn tại trong chúng với sự thuần khiết nguyên sơ (đối với những người mà việc quan sát trẻ em hàng ngày không được coi trọng). đủ và những người sống trong tháp của Ngà voi, dựa trên sự thuần khiết đồng nhất thứ cấp của văn học-phim-âm nhạc, anh ta có thể nhớ đến “Peter Pan”, “Chúa Ruồi” của Golding hoặc bộ phim “Bù nhìn” của Rolan Bykov, trong những trường hợp cực đoan - bộ phim hài Mỹ “Đứa trẻ có vấn đề” ”) - họ vẫn đang học cách sống, điều này có thể xảy ra ở Vườn Địa Đàng...
Ảnh: Anzor Bukharsky, photosight.ru
Không khoan nhượng - nhưng trẻ em hiếm khi trở thành Torquemadas và Vyshinskys: số phận của những người bị lưu đày, thập tự giá của những nỗi buồn và những con đường do Chúa áp đặt lên những người gypsies, không cho phép chúng trở nên cứng ngắc trong cái ác, tức là vươn lên một tầm cao tâm linh hơn. mức độ - và phạm tội ác ở mức độ cao hơn (hãy nhớ, trong “Suy ngẫm về các Thánh vịnh”: “Nếu lời kêu gọi của Chúa không làm cho chúng ta tốt hơn, nó sẽ khiến chúng ta trở nên tồi tệ hơn nhiều. Trong tất cả những người xấu, những người tồi tệ nhất là những người xấu Trong số tất cả những sinh vật có đạo, kẻ tồi tệ nhất là kẻ đã nhìn thấy Thiên Chúa mặt đối mặt…”: từ đây có thể rút ra kết luận phàm tục của một người đương thời: đối với tất cả những người Nga hiện tại, chẳng hạn như các linh mục, là điều tồi tệ nhất; nhưng thực sự, đừng vội!).
Linh mục Sergius Kruglov
Ở thị trấn của chúng tôi có một khu vực chủ yếu gồm những ngôi nhà gỗ một tầng được xây dựng vào những năm 40 và 50 của thế kỷ trước, được gọi là đầm lầy Gypsy. "Gypsy" - bởi vì một phần đáng kể dân số ở đây là người La Mã. “Đầm lầy” - vì Minusinsk nằm ở đáy của hệ tầng địa chất được gọi là “Lưu vực Minusinsk”, và đầm lầy Gypsy là đáy đầm lầy nhất của lưu vực này: khu vực này nằm trong vùng ngập lũ của một hồ chứa cổ xưa nào đó nên thường xuyên bị ngập lụt với nước tan vào mùa xuân, đất ở đây là cát và dễ tưới ẩm.
Tôi nhớ rằng ở đó, trong khu vực đường Manskaya và Krasnoyarskaya, có một nửa ao, nửa vũng nước, trong đó vào mỗi mùa xuân, bạn có thể nhìn thấy những đội quân khổng lồ gồm những con non đang cày mặt nước trên những cánh cổng bị xé toạc hàng rào, bè đổ vội vã vào nhau từ những tấm ván, khống chế bằng cọc, săm bên trong căng phồng; Ở đây, người Ukhari đang tổ chức những kẻ buôn lậu ghê gớm, chiến đấu tận răng, theo đúng nghĩa đen từ đường phố này sang đường phố khác, theo truyền thống anh hùng tốt đẹp nhất, lâu đời của tâm hồn Nga bí ẩn.
Những người gypsies sống ở đây, tôi không biết chính xác họ làm gì để kiếm sống nên tôi sẽ không nói dối, nhưng họ có bán rượu pha cồn (hay còn gọi là “shmurdyak”, hay còn gọi là “shilo” trong phương ngữ địa phương) và Anasha. Công bằng mà nói, tôi lưu ý: họ không hề đơn độc... Nhưng bằng cách nào đó, họ “giao dịch”, và không giao dịch bằng tất cả sức mạnh của mình, một cách trắng trợn và vô liêm sỉ, và họ không xây dựng bất kỳ cung điện tráng lệ nào ở Minusinsk - tuy nhiên, điều đó tốt hơn không được hỏi chi tiết cụ thể về những sự thật này với tôi và các cơ quan cảnh sát địa phương có liên quan.
Những người giang hồ thường đến Nhà thờ Spassky.
...Faina là một người gypsy lớn tuổi, tương tự như nữ diễn viên Ấn Độ Zeenat Aman, nếu bạn già cô ấy đến 70 tuổi (tuy nhiên, ai biết được - có thể kẻ phản bội quyến rũ trong bộ phim Liên Xô-Ấn Độ về Ali Baba và Bốn mươi tên cướp đã 70 tuổi rồi, Lâu rồi tôi không xem những kiệt tác mới của Bollywood).
Cô ấy đến hầu hết mọi buổi lễ, mọi buổi lễ, và sám hối trong nước mắt, tất cả đều giống nhau... Cô ấy không biết chiều sâu của tâm lý giáo phụ, cô ấy không thể diễn đạt rõ ràng tám tội lỗi chết người với sự phân chia của chúng, nhưng nước mắt của cô ấy là cho cả gia đình, cho con cháu kém may mắn, cho cuộc sống khốn khó - đích thực. Rằng mọi lời thú nhận của cô ấy đều chạm đến trái tim tôi - sự ngạc nhiên vui tươi và hoài nghi của cô ấy khi tôi nói lời cầu nguyện xin phép: “- Faina. “Vâng, Faya!... Cha có nhớ tên con không?!..”
...Đó là mười năm trước. Thời gian là vào khoảng nửa đêm. Tôi đi ngủ đây. Tiếng chuông cửa liên tục vang lên... Tôi mở nó ra: mamadaragaya! đổ bộđầy những người gypsy. Một bà lớn tuổi hào hứng nói với tôi: “Cha ơi, xin hãy đi cùng chúng con! Tôi có một đứa con, một bé gái, đang được chăm sóc đặc biệt, xưng tội, rước lễ…” Đi đâu, chuẩn bị sẵn sàng, đi.
Trên đường đi tôi biết được: cô gái bao nhiêu tuổi?
- “Ừ, ba mươi hai.”
Ồ, tôi nghĩ vậy. To lớn...
-Có chuyện gì với cô ấy vậy?
- “Phải, chồng bỏ cô ấy, cô ấy uống giấm…”
Tôi đến phòng bệnh - một phụ nữ trẻ gypsy, một người đẹp, đang nằm ngửa trên giường, cực kỳ cực nhọc - axit axetic đã đốt cháy mọi thứ, từ thanh quản đến trực tràng, cô ấy không nói được, nước mắt lưng tròng. ... Rõ ràng là tôi không thể tặng cô ấy những Món quà Thánh - cô ấy không có gì để nuốt cả. Ít nhất hãy thú nhận... Và lời thú tội đó có tính tổng quát như thế nào. Trong lòng anh chỉ hỏi một điều: “Ta nói chính ngươi có hiểu rằng mình là kẻ ngốc không?” Anh gật đầu, khóc... Anh choàng khăn choàng cho anh và đọc lời cầu nguyện.
Cô ấy chết ngay sau đó, vài giờ sau đó. Trẻ em, bạn nói gì? Đúng, cô cũng có con, họ thường sinh con đều đặn, người gypsy không coi trọng việc ngừa thai. À, ở đó có rất nhiều người thân, họ không để bọn trẻ hoang phí, tôi nghĩ vậy.
...Tôi luôn lưu ý rằng họ nghiêm túc tuân theo các nghi lễ bên ngoài như thế nào, họ làm dấu thánh giá theo thói quen và chính xác như thế nào, mọi người đều thuộc lòng. Rõ ràng, hàng thế kỷ lang thang đã dạy chúng ta chấp nhận tôn giáo của đất nước nơi chúng ta dừng chân, tôn vinh nó, thậm chí bắt chước nó...
Trong các nghĩa trang của Minusinsk, nổi bật nhất là những ngôi mộ cũ và mới, những ngôi mộ của người gypsy. Và không chỉ bởi vì những tượng đài sáng sủa, đắt tiền, những hàng rào được rèn và sẽ tồn tại mãi mãi, và sự hào hoa của những vòng hoa (trẻ em thích đồ chơi) rất bắt mắt. Những ngôi mộ này là mộ của gia đình. Những chiếc bàn chắc chắn, những chiếc ghế dài và đồ nướng được đào ở gần đó. Và vào những ngày nuôi dạy con cái, cả trại đều đến đó - từ người già đến chắt. Và họ sẽ luôn tìm thấy một linh mục trong sự rộng lớn của nghĩa trang - ví dụ, điều này vừa rắc rối vừa rắc rối - và họ sẽ lịch sự khoác tay bạn đến mộ để phục vụ litiya và chào đón bạn với tất cả sự tôn trọng. Với bề ngoài, có người sẽ nói? Vâng, thậm chí như vậy. Nó thậm chí còn tốt cho những người bình thường, có vòng mông chạy bộ.
...Nói chung, lễ rửa tội và lễ tang là những khoảnh khắc trong cuộc đời con người mà bạn chạm vào một điều gì đó đơn giản và quan trọng. Lễ rửa tội và dịch vụ tang lễ cho người gypsies - bao gồm cả. Họ đã rửa tội cho một bé gái gypsy một lần, khoảng hai tuổi. To lớn, như một đứa trẻ năm tuổi.
Điều thường xảy ra với trẻ em khi làm lễ rửa tội (lần đầu tiên tại nhà thờ, chúng nghĩ rằng có thể chúng đã được đưa đến bệnh viện, chúng sợ một người đàn ông có râu, đeo tạp dề và cầm gậy trên tay, đặc biệt nếu chúng bị xé khỏi mẹ và trao cho mẹ đỡ đầu), cô gái bắt đầu gầm lên, âm trầm mạnh mẽ. Mẹ đỡ đầu cố ôm cô vào lòng đã bứt một lọn tóc... Vô số người thân có mặt tại lễ rửa tội đã hét lên: “Jah! Ja!…”, túm lấy đứa trẻ, đẩy tôi vào một góc, cố gắng tự mình đẩy cô gái vào phông chữ... gần như không chống cự được và làm xong Tiệc Thánh. Trời nóng quá, tôi nhớ đang là mùa hè, ai cũng đổ mồ hôi.
Cô gái lặng lẽ đi ra khỏi phông chữ, thật sự giống như một đứa trẻ sơ sinh. Trong tiếng Slav của Giáo hội, “lễ rửa tội” là “bồn tắm tái sinh”. “Tái hiện” – sự sống vĩnh cửu; và nhà tắm... nhà tắm là nhà tắm.
Có lần tôi tổ chức tang lễ cho hai người gypsy - một cặp vợ chồng, còn trẻ, khoảng ba mươi tuổi. Họ giết chúng, lấy xe, đặt chúng dưới lớp băng và tìm thấy chúng vào mùa xuân.
Túp lều giang hồ, sự kết hợp giữa sang trọng và bẩn thỉu: giấy dán tường đắt tiền, màu đỏ tía và vàng, cửa sổ kính hai lớp bằng nhựa V. cửa sổ mở những túp lều, những mảnh vỡ của sự cải tạo chất lượng châu Âu, biểu tượng ở góc tỏa sáng bằng giấy bạc mạ vàng. Hai chiếc quan tài bằng gỗ gụ (hay giả?) - cạnh nhau; tất cả họ hàng đều có một con chồn trên đầu, trên vai - áo khoác da, những ngón tay chưa rửa đều được dát vàng.
Những chiếc quan tài sang trọng đặt trên những chiếc ghế đẩu ọp ẹp, sàn nhà lấm lem và phủ đầy những thứ nhảm nhí, và có rất nhiều rượu vodka trên bàn; một sự đau buồn giả tạo... Điều chân thật là khuôn mặt cẩm thạch và bình thản của những người đã khuất, và những giọt nước mắt của mẹ họ. Tiếng khóc của cô, kiềm chế, không đến mức hú hét, nhưng chân thành - một người phụ nữ đã sinh con và chôn cất những đứa con, Rachel, khóc vì con, khóc bằng mọi ngôn ngữ, mọi tôn giáo và mọi nền văn hóa - đều như nhau.
...Những người gypsy thích tuyên thệ một cách cuồng nhiệt biết bao. Họ thề - và sau đó, không thể thực hiện được, họ kinh hãi đi đến đền thờ và nói rằng hãy hủy bỏ lời thề của tôi. Hôm nọ có một người phụ nữ đến khóc. Những gì tôi nói? - “Và tôi không biết phải làm gì! Và tôi đã thề trước ngôi mộ!…” - Trên ngôi mộ nào, nó là gì?! - “Và trước mộ tôi đã thề rằng tôi sẽ giết anh ta! Tôi đã thề với đứa trẻ này!…” Một đứa trẻ ẩn nấp sau lưng cô - một cậu bé tóc đen, xoăn, khoảng hai mươi tuổi, trông như đang tràn đầy sức khỏe và với sức khỏe đó đã được điều chỉnh tốt để sống ít nhất một trăm năm. năm. “Ơ,” tôi nói. - Nói nhảm gì thế, cậu phải đến xưng tội đi. Gật đầu vui vẻ; Tôi biết chắc chắn - anh ấy sẽ đến.
Phụ nữ Gypsy nói chung là một vấn đề đặc biệt. Chồng của họ thường vô dụng: họ không làm việc, uống rượu và vợ họ buộc phải kiếm tiền bằng mọi cách có thể. Vì vậy, họ hiểu điều đó... Cho dù có bao nhiêu người trong số họ đến chùa, với đủ loại nhu cầu - có nên xin lời khuyên hay không, có nên thánh hiến một ngôi nhà hay không, có nên rửa tội cho một đứa trẻ - nhìn tất cả, tôi nghĩ: vâng, đây là phụ nữ. Như vậy thì rõ ràng họ là dân gypsies, bạn có thể lấy được gì từ họ. Gần giống như Chúa đã tạo ra họ hồi đó, trong Vườn Địa Đàng (những suy nghĩ mà khi nhìn vào các nhà nữ quyền châu Âu chẳng hạn, không thể nói trong truyện cổ tích hay trong một cơn ác mộng).
Có thể viết nhiều hơn nữa về người gypsies. Về một bà già mà cách đây đã lâu đã tiên đoán cho tôi - cứ như thế, về một gáo nước trong một ngày nắng nóng - tất cả những giai đoạn chính của cuộc đời tôi, điều mà lúc đó tôi không tin vào một chút nào. Về thánh nữ Rimma Zolotareva, người bị tổn thương não và giao tiếp với các thiên thần, người mà tôi đã rước lễ cho đến ngày cô ấy qua đời và về người mà tôi đã viết bài thơ “Mùa xuân ánh sáng”, sau đó được dịch sang nhiều ngôn ngữ châu Âu.
Về việc trong gia đình tôi, mẹ tôi nói, có những người gypsy trộn lẫn, và tôi nhìn thấy những bức ảnh trước chiến tranh của ông nội của anh em họ tôi - đẹp trai, mỗi người đều giống Nikolai Slichenko, tất cả đều là những người cộng sản và những người đứng đầu bạo lực, ở đâu đó những cái đầu này sau này được gấp lại, và tôi -bản thân tôi không biết gì về người gypsies, cũng như sự khác biệt giữa rượu rum và xà beng, cũng như Black Sarah là ai, hoàn toàn không biết gì cả.
Về thực tế rằng tất cả chúng ta đều là con cái của Chúa, ai có những ân tứ gì và sẽ được yêu cầu từ ai, và tại sao Chúa lại có những con gà mái đẻ hữu ích, tại sao chim sơn ca lại hót và tại sao những con chim sẻ lang thang hoàn toàn vô dụng... Có thể làm được rất nhiều việc viết, có đáng không? Vì các Truyền đạo khôn ngoan đã nói trong Kinh thánh: “... Soạn nhiều sách không bao giờ kết thúc, đọc nhiều thì cơ thể mệt mỏi. a” (Truyền đạo 12:12b)
Đây là điều mà nhà ngôn ngữ học và dân tộc học người Gypsy Liên Xô Lexa Manush (Alexander Dmitrievich Belugin, 1942 - 1997) đã viết trong bài báo “Sự sùng bái thần Shiva và người Di-gan” đăng trên số 6 tạp chí “Dân tộc học Liên Xô” năm 1979.
Câu hỏi về tôn giáo của người Roma là một trong những vấn đề chắc chắn được cả các nhà khoa học (các nhà nghiên cứu về giang hồ và các học giả tôn giáo) cũng như nhiều người không chuyên quan tâm. Khi nói đến người gypsies, có lẽ chúng ta thường nghe thấy nhất: “Họ có đức tin gì? Tôn giáo của họ là gì?
Tuy nhiên, bất chấp lịch sử nghiên cứu lâu đời của người Gypsy, rất ít đạt được thành tựu trong lĩnh vực này, mặc dù các tác giả đều đề cập đến vấn đề này trong hầu hết các chuyên khảo về người Gypsy. Đúng, như một quy luật, trong các phần dành cho tôn giáo, người ta chỉ đưa tin rằng những người gypsies tin vào Chúa, người mà họ gọi là devel, và phản cực của ông ta là ma quỷ, kẻ mà họ thường gọi là beng. giữa những người gypsies theo tôn giáo chính thức của quốc gia nơi họ sinh sống, tức là chia rẽ họ theo tôn giáo thành Chính thống giáo, Công giáo, Tin lành hoặc Hồi giáo. Trong số những người gypsies vùng Balkan có sự kết hợp rất thú vị giữa Hồi giáo và Cơ đốc giáo. Nhiều nhà nghiên cứu cũng lưu ý, cùng với tôn giáo chính thức của người gypsies, tàn tích của các tín ngưỡng và nghi lễ ma thuật, vật linh cũng như các tín ngưỡng và nghi lễ khác. Vì vậy, đặc biệt, E. Horvatova chỉ ra rằng trongNhững ý tưởng tôn giáo của người Digan ban đầu bị thống trị bởi thuyết vật linh và ma quỷ học. Mong muốn hiểu được thứ bậc của các vị thánh Cơ đốc giáo do Đức Chúa Trời Ba Ngôi đứng đầu đã dẫn đến sự cộng sinh của hai hệ thống có sự phát triển khác nhau - chủ nghĩa đa thần và chủ nghĩa độc thần. Một số nhà nghiên cứu phát hiện ra trong tôn giáo của người gypsies cũng có dấu vết của việc sùng bái tổ tiên được mang đến từ Ấn Độ, chính nền tảng của nó, theo A.P. Barannikov, tuy nhiên, người gypsies đã lãng quên từ lâu.
Một số nhà nghiên cứu có xu hướng phủ nhận rằng những người gypsies có bất kỳ cảm giác tôn giáo nào, trực tiếp tuyên bố họ là những người vô thần rõ ràng, không theo bất kỳ tôn giáo nào, trong khi những người khác, ngược lại, lưu ý đến cam kết hiếm hoi của họ đối với nhà thờ, khiến chính các linh mục ngạc nhiên. Cả hai quan điểm hoàn toàn trái ngược nhau này giữa các nhà nghiên cứu tôn giáo Gypsy đều được G. Mode và Z. Wölffling chỉ ra trong cuốn sách của họ.Tuy nhiên, như E. Fitsovsky đã viết đúng trong dịp này, khi nói về “chủ nghĩa vô thần” tưởng tượng của những người gypsies, các nhà gypsy đã nhầm lẫn giữa hai điều này. khái niệm khác nhau. Không tôn trọng các hệ thống tôn giáo hiện có và không tạo ra hệ thống tôn giáo của riêng họ, những người gypsy vẫn tin vào Chúa, ma quỷ và thế giới bên kia, bằng chứng ít nhất là qua các nghi thức tang lễ và tưởng niệm của họ. Ngoài ra, họ còn thành thạo một số đạo cụ của nghi lễ nhà thờ Thiên chúa giáo (nhà thờ, nước “thánh”, cây thánh giá, khuôn mặt của các vị thánh), được sử dụng liên quan đến các nghi lễ đặc biệt của người gypsy.
Lexa Manush cũng lưu ý rằng rồi trong số tổ tiên của người gypsies, những người đại diện cho một nền văn hóa Aryan hóa người bản địa tây bắc Ấn Độ, được phân loại trong hệ thống đẳng cấp của Ấn Độ cổ đại là varna sudra hoặc dasa, chắc chắn là trước khi họ di cư vào đầu nửa sau thiên niên kỷ 1 về phía tây, đã tồn tại cùng với các giáo phái agamic và sùng bái thần Shiva. Thuật ngữ dasa, một trong những từ đồng nghĩa của các bộ lạc không phải Aryan mà người Aryan gặp khi đến Ấn Độ, sau này trong tiếng Phạn có nghĩa là 'quỷ', ' linh hồn ác quỷ', 'man rợ', 'man rợ' và cuối cùng là 'nô lệ'. Trong các phương ngữ của người Balkan và một số người gypsies Vlach, từ này được bảo tồn theo nghĩa của các dân tộc Nam Slav từng bị người Thổ Nhĩ Kỳ chinh phục - người Serbia, người Croatia và người Bulgaria. Để tự xưng, những người gypsies đã sử dụng tên tiếng Phạn cho một thành viên của đẳng cấp ca sĩ và nhạc sĩ doma ~ domba, sau này đặt tên dom trong các phương ngữ của người gypsies châu Á, được sử dụng trong những người gypsies Armenia, và rom trong những người gypsies châu Âu, và trong các phương ngữ của người gypsies Balkan nó vẫn được bảo tồn với một phụ âm não - rom. Có thể giả định rằng việc tổ tiên của những người Di-gan lấy thuật ngữ này làm tự xưng có liên quan đến việc họ phục vụ Shiva, người còn được gọi là Nataraja, tức là vua khiêu vũ.
