Пат на Крстот Христов. Распнување и смрт. Слегување од крстот и погреб. Воскресение. Појавата на воскреснатиот Христос. Христос Воскресе! Слегување од Крстот
Истата вечер, набргу откако се случи сè, еден познат член на Синедрионот, богат човек, дојде кај Пилат Јосиф од Ариматеја(од градот Ариматеја). Јосиф бил таен ученик на Исус Христос, таен - од страв од Евреите. Тој беше љубезен и праведен човек, кој не учествуваше во соборот или во осудата на Спасителот. Тој побара од Пилат дозвола да го извади Христовото тело од крстот и да го закопа.
Пилат бил изненаден што Исус Христос умрел толку брзо. Го повика стотникот кој го чуваше распнатиот, научи од него кога умре Исус Христос и му дозволи на Јосиф да го однесе Христовото тело на погреб.
Јосиф, откако купил платно (крпа за погреб), дојде на Голгота. Дошол уште еден таен ученик на Исус Христос и член на Синедрионот, Никодим. Со себе на погреб донел скапоцена миризлива маст - состав од смирна и алое.
Оплакување на Богородица
Го зедоа телото на Спасителот од Крстот, Го помазаа со темјан, Го завиткаа во плаштаница и Го положија во нов гроб, во градината, близу Голгота.
Оваа гробница била пештера што Јосиф од Ариматеја ја издлабил во карпата за да го погребе и во која сè уште никој не бил положен.
Таму го положија телото Христово, бидејќи овој гроб беше блиску до Голгота, а имаше малку време, бидејќи се наближуваше големиот празник Велигден. Потоа тркалаа огромен камен до вратата од ковчегот и си заминаа.
Врати се Мајко Божјаи апостол Јован од погребот
Марија Магдалена, Марија Јосиф и други жени беа таму и гледаа како е положено телото Христово. Враќајќи се дома, купиле скапоцено миро, за да можат потоа да го помазаат Христовото тело со оваа миро веднаш штом ќе помине првиот, голем ден на празникот, на кој, според законот, сите треба да бидат спокојни.
Но, непријателите Христови не се смириле, и покрај нивните голем празник. Следниот ден, сабота, се собраа првосвештениците и фарисеите (нарушувајќи го мирот во сабота и празник), дојдоа кај Пилат и почнаа да го прашуваат: „Господине, се сетивме дека овој измамник (како што се осмелија да го наречат Исус Христос) , додека сè уште беше жив, рече: „По три дена ќе воскреснам, затоа, заповедај да го чуваат гробот до третиот ден, за да не Го украдат Неговите ученици, кои доаѓаат ноќе и да му кажат на народот дека воскреснал“. од мртвите и тогаш последната измама ќе биде полоша од првата“.
Пилат им рече: „Имате стражар, чувајте се најдобро што можете“.
фарисеите и еврејските првосвештеници
запечатување на Светиот гроб
Тогаш првосвештениците и фарисеите отидоа до гробот на Исус Христос и, откако внимателно ја прегледаа пештерата, го ставија својот (Синхедринов) печат на каменот; и поставија воена стража на гробот Господов.
Воена стража на Светиот гроб
Кога телото на Спасителот лежеше во гробот, Тој со својата душа се спушти во пеколот кај душите на луѓето кои умреа пред Неговото страдање и смрт. И ги ослободи од пеколот сите души на праведниците кои го чекаа доаѓањето на Спасителот.
Слегувањето на Исус Христос во пеколот
ЗАБЕЛЕШКА: Види во Евангелието: Матеј, погл. 27 , 57-66; од Марко, гл. 15 , 42-47; од Лука, погл. 23 50-56; од Јован, гл. 19 , 38-42.
Христовото страдање се сеќава на св. православна цркванедела пред тоа Велигден. Оваа недела се вика Страствен. Христијаните треба да ја поминат целата оваа недела во пост и молитва.
ВО Голема средаСветата недела се сеќава на предавството на Исус Христос од страна на Јуда Искариот.
ВО Велики четврток во вечерните часови, за време на целоноќното бдение (што е Велики петок утре), се читаат дванаесет делови од евангелието за страдањата на Исус Христос.
ВО Велики петок за време на Вечерна(кој се служи во 2 или 3 часот попладне) се вади од олтарот и се става во средината на храмот. покров, односно света слика на Спасителот што лежи во гробот; тоа се прави во спомен на симнувањето на телото Христово од крстот и Неговото погребување.
ВО Велика Сабота на утрени, со ѕвонење на погребните ѕвона и пеење на песната „Свети Боже, свети моќни, свети бесмртни, помилуј нè“, плаштаницата се носи околу храмот во спомен на слегувањето на Исус Христос во пеколот, кога Неговото тело беше во гробот и Неговата победа над пеколот и смртта.
ДО Светата неделаа за празникот Велигден се подготвуваме со пост. Овој пост трае четириесет дена и се нарекува Свет Духовденили Великиот пост.
Освен тоа, Светата православна црква го востановила постот според средаИ петоксекоја недела (освен некои, многу малку, недели во годината), во среда - во спомен на предавството на Исус Христос од страна на Јуда, и во петок во сеќавање на страдањето на Исус Христос.
Ја изразуваме нашата вера во моќта на страдањето на Исус Христос на крстот за нас знак на крстот за време на нашите молитви.
Истата вечер, набргу по сето она што се случило, кај Пилат доаѓа познатиот член на Синедрионот, богатиот Јосиф Ариматејски (од градот Ариматеја). Јосиф бил таен ученик на Исус Христос, таен - од страв од Евреите. Тој беше љубезен и праведен човек, кој не учествуваше во соборот или во осудата на Спасителот. Тој побара од Пилат дозвола да го извади Христовото тело од крстот и да го закопа. Пилат бил изненаден што Исус Христос умрел толку брзо. Го повика стотникот кој го чуваше распнатиот, научи од него кога умре Исус Христос и му дозволи на Јосиф да го однесе Христовото тело на погреб.
Јосиф, откако купил платно (крпа за погреб), дојде на Голгота. Дошол уште еден таен ученик на Исус Христос и член на Синедрионот, Никодим. Со себе на погреб донел скапоцена миризлива маст - состав од смирна и алое.
Го зедоа телото на Спасителот од Крстот, Го помазаа со темјан, Го завиткаа во плаштаница и Го положија во нов гроб, во градината, близу Голгота. Оваа гробница била пештера што Јосиф од Ариматеја ја издлабил во карпата за да го погребе и во која сè уште никој не бил положен. Таму го положија телото Христово, бидејќи овој гроб беше блиску до Голгота, а имаше малку време, бидејќи се наближуваше големиот празник Велигден. Потоа тркалаа огромен камен до вратата од ковчегот и си заминаа.
Марија Магдалена, Марија Јосиф и други жени беа таму и гледаа како е положено телото Христово. Враќајќи се дома, купиле скапоцено миро, за да можат потоа да го помазаат Христовото тело со оваа миро веднаш штом ќе помине првиот, голем ден на празникот, на кој, според законот, сите треба да бидат спокојни.
Но, непријателите Христови не се смириле и покрај нивниот голем празник. Следниот ден, сабота, се собраа првосвештениците и фарисеите (нарушувајќи го мирот во сабота и празник), дојдоа кај Пилат и почнаа да го прашуваат: „Господине, се сетивме дека овој измамник (како што се осмелија да го наречат Исус Христос) , додека сè уште беше жив, рече: „По три дена ќе воскреснам, затоа, заповедај да го чуваат гробот до третиот ден, за да не Го украдат Неговите ученици, кои доаѓаат ноќе и да му кажат на народот дека воскреснал“. од мртвите и тогаш последната измама ќе биде полоша од првата“.
Пилат им рече: „Имате стражар, чувајте се најдобро што можете.
Тогаш првосвештениците и фарисеите отидоа до гробот на Исус Христос и, откако внимателно ја прегледаа пештерата, го ставија својот (Синхедринов) печат на каменот; и поставија воена стража на гробот Господов.
Кога телото на Спасителот лежело во гробот, Тој со својата душа се спуштил во пеколот кај душите на луѓето кои умреле пред Неговото страдање и смрт. И ги ослободи од пеколот сите души на праведниците кои го чекаа доаѓањето на Спасителот.
ЗАБЕЛЕШКА: Види во Евангелието: Матеј, погл. 27, 57-66; од Марко, гл. 15, 42-47; од Лука, погл. 23, 50-56; од Јован, гл. 19, 38-42.
18.04.2014Низ историјата, христијанската уметност се развивала во две уметнички правци: источно-православна и западна католичка. Основните разлики помеѓу Истокот и Западот лежат во традициите што тие ги следат.
Истокот го прифати древното христијанско наследство и го умножи, совладувајќи го патот на длабоката духовност и симболика. Западниот пат, заснован на застарената култура на паганскиот царски Рим, беше под влијание на секуларните идеи и се развиваше низ призмата на сетилната и естетската перцепција на светот. Меѓутоа, со текот на годините овие области имаат интеракција едни со други.
Идеи и слики Западна Европанавлезе во руската култура, главно од 18 век. Црковната уметност, воспитувајќи религиозно и естетски, отсекогаш била најважната основаза формирање и развој на националните културни идеи на народот.
Разбирање на Истокот
Отстранувањето на Исус Христос од крстот го опишуваат сите четворица евангелисти, кои овој настан го поврзуваат со името на Јосиф од Ариматеја. Јосиф бил богат и угледен член на Синедрионот. Евангелистот Јован (19:38) вели дека тајно бил ученик на Исус Христос, но тој страв не му дозволувал отворено да ги изрази своите чувства. Кога била принесена големата жртва на Голгота, тој не се плашел да побара дозвола од Пилат да го погреба телото Христово. Заедно со Никодим, кој донел смирна и алое, го завиткале телото на Исус во повивани со темјан и го погребале во гроб издлабен во карпата што му припаѓала на Јосиф. Светото писмо не ги спомнува другите учесници, затоа, по правило, уметниците ги прикажуваат и ликовите на погребот на Христос: Јован Богослов, Богородица и Мироносици.
Почетокот на 13 век беше пресвртница за Византија: токму во тоа време се појави фундаментално нов стил, кој се здоби со вистинска хармонија. Во атмосфера на воздржана и продлабочена духовност, се раѓа аскетската мисла, аскетската потрага, реакција на се што е прекумерно и екстравагантно во уметноста. крајот на XIIвек. Меѓу впечатливите примери на новиот уметнички јазик, минијатурно е зачувано „Слегувањето од крстот“ (Византија, XIII век, складирано во Света Гора).
Мултифигурната композиција на минијатурата е избалансирана и лаконска. Едноставноста на архитектонските мотиви само го оцртува просторот, фокусирајќи го вниманието на главниот настан. Симболиката и конвенционалноста на сликите создаваат интонација на посебна емоционална понизност, доверба, духовна отвореност и кроткост. Генералноста на формата е убедлива и ја подобрува експресивноста на јасно читливите силуети. Пластичноста на сликите е полна со длабоко сочувство и љубов. Боењето се базира на студените тонови карактеристични за овој период. Централните фигури се Јосиф како го зема телото на Христос. Џозеф фигура игра важна улогаво составот: станува потпора, наследник, посветен Христов ученик. Присутните стануваат олицетворение на вистинската љубов.
Византиската традиција на руска почва добива нијанси на национален звук. Во иконата од 15 век (Централен музеј на древната руска култура и уметност именувана по Андреј Рубљов) од истата тема од иконостасот на Успението на манастирот Кирило-Белозерски, може да се следат стилски карактеристики кои припаѓаат на уметничката школа во Ростов.
Мајсторот на кирилската икона следи едно од сложените композициски решенија за оваа сцена, вообичаено во византиската уметност од XIV век. Композицијата на иконата е слична на онаа што ја дискутиравме погоре, но положбата на ликот на Христос е различна, создавајќи динамика и посебен ритам. Се чини дека Јосиф ѝ го предава Исус на Дева Марија, која го допира по образот. Формите се зголемени, монументализирани, цртите на лицата добиваат нагласена статичност, геометриска разграничување, непотребни детали отсуствуваат. Формите се моделирани многу цврсто, пластичноста е зголемена. Кјароскуро контрастите стануваат водечки средства за создавање на идеален волумен. Сите овие уметнички техникибеа свесна и намерна потрага по враќањето на молитвената содржина на иконата, враќањето на светлината на Прототипот кон неа, бидејќи во христијанската слика „внатрешното сјае повеќе од надворешното“. Сите на сликата овде имаат приближно еднакви внатрешно полнење, правејќи го гледачот на иконата да ја почувствува бесконечноста на потопувањето во сферите на возвишениот одраз. Тие комбинираат смиреност, воздржаност, сила и моќ на духот. Бројни нијанси на бои, асистенции (во иконописот - потези од златен или сребрен лист на наборите на облеката, пердуви, ангелски крилја, на клупи, маси, тронови, куполи, симболизирајќи го присуството на Божествена светлина, заменување на простори, - забелешка на уредникот), светлите позадини ја носат идејата за Божествена убавина.
Следната фаза во развојот на иконописот ги одразува промените во самиот светоглед на луѓето. Во икона од преминот од 16 до 17 век (Византиски музеј во Атина), грчкиот мајстор брилијантно работи на надворешната техничка страна.
Композицијата користи праволиниска перспектива, која открива поглед на градот од Голгота. Иконописецот се обидува да ги комбинира основите на традиционалното иконопис и сликарство, традиционалната иконографија со елементите на пејзажот и портретот, живоста на хиароскуро моделирањето на лицата со различни текстурирани елементи на предлично пишување (термин во древното руско сликарство што означува изведба на пејзаж, архитектура, прибор, облека - сè освен лица и не покриени со делови од телото на облеката, - забелешка на уредникот). Влијанието на западното училиште може да се прочита во прикажаниот архитектонски пејсаж. Бројот на фигури се удвојува.
Архитектониката на иконата е поделена на два повеќефигурни дела: отстранување на Христос и оплакување. Жените мироносици, емоционално доживувајќи ја Исусовата смрт, ја тешат Богородица во подножјето на крстот. Сложеното композициско решение, пропорциите на фигурите и богатството на колоритот зборуваат за високото уметничко ниво на иконописецот, но сè помалку се обрнува внимание на внатрешната духовна страна. Постепено, нивниот најдлабок интегритет и духовна моќ се раствораат во убавината и возвишеноста на сликите.
Западна перцепција
Во западната уметничка култура, сликите се повеќе физички, натуралистички, фокусирани на доминантната идеја за мачеништво и жртва. Католиците особено ги почитуваат сликите на распнатиот Христос, бидејќи крстот е главниот симбол на Христовата победа над смртта.
Една од најпознатите слики на тема „Слегувањето од крстот“ е централниот дел од триптихот на фламанскиот уметник Рогиер ван дер Вејден (Национален музеј Прадо).
Уметникот отстапи од каноните на композицијата. Ја насликал Дева Марија како се онесвестува, во иста положба како Христос. Така, создавајќи посебен ритам во неговиот состав, кој ја симболизира мистичната посветеност на мајката. Емотивното влијание на сликата е засилено со преоптоварена композиција со повеќе фигури во тесен простор, голема сумадетали и разновидни односи на бои. На сликата се присутни бројни симболични детали. Точките во боја на црвената и белата создаваат плексус од симболи на чистотата и страста Христова. Движењата на рацете на централните фигури го насочуваат погледот на гледачот кон черепот на Адам, симболизирајќи ја суштината на откупувањето. Рожие ван дер Вејден слика натуралистички плачливи жени, смртно бледо лице на Богородица, тажно концентрирани изрази на лицата на учениците, зголемувајќи ја емоционалната вклученост на гледачот во настаните што се случуваат. Авторот длабоко и суптилно ги разбира и ги пренесува различните длабоки психолошки состојби на ликовите.
Во 1603 година, Микеланџело да Караваџо го создал иновативното дело „Entombment“ за римската црква Chiesa Nuovo, кое ја истражува истата тема. Составот овде добива длабоко значење.
Размерот на сликата, гледиштето, плочата што илузорно го пробива просторот, погледот на Џон насочен кон гледачот го вовлекува гледачот во сликата, тој станува учесник во настаните што се случуваат. Моќниот контраст помеѓу светлината и темнината е белег на религиозното сликарство на Караваџо. Оваа техника, исто како и композицијата, го вклучува гледачот на сликата. Бледото тело на Христос е осветлено од светлината на божествената благодат нема мир во неговото превртено лице, но нема ниту смртна гримаса. На почетокот, Дева Марија изгледа помирна од другите, но има толку многу страшна тага во оваа смиреност. Таа не го крие лицето, не ги одвраќа очите, не може да изгуби свест. Студената сина дамка од наметка фрлена над неговата глава бела шамија, потемна и пожестока од најдлабоката жалост. Физиолошките детали испишани со неверојатна прецизност создаваат посебен впечаток. Потечени вени на телото, нечистотија под ноктите, брчки на лицата - сето тоа ја прави приказната за Христос похумана, поживотно почувствувана. Духовниот аспект на заплетот, во Православно разбирање, згаснува во позадина. Тажната експресивност на интонацијата на сликата е впечатлива во нејзината моќ на влијание.
Продолжувајќи ја темата, интересно е да се разгледа изразената барокна естетика. Извонреден пример е централниот дел од триптихот „Слегување од крстот“ на Питер Пол Рубенс за катедралата Нотр Дам во Антверпен. Оваа слика му донесе слава на уметникот како талентиран верски мајстор низ цела Европа.
Рубенс маестрално го отсликува моментот кога телото Христово, ослободено од крстот, мора да падне Силни рацеЈован Богослов. Динамична, богата композиција со дијагонална структура, живо светло пишување, глазури и суптилност на проѕирните текстури создаваат впечаток на движење и живот во сликата. Со помош на разработка на светлина и сенка, уметникот создава густи, скулптурни, но не и тешки фигури.
Јосиф од Ариматеја, стоејќи на скалите, го потпира телото на Исус за раката. Клечените свети сопруги внимателно помагаат, а Богородица му приоѓа на Христа да го прими неговото тело. Таа е собрана и фокусирана. Интересен трикРубенс користи за да ја истакне фигурата на Христос: позадината на фигурата станува бела обвивка, создавајќи посебен сјај околу Исус. Овој манир потсетува на Караваџо, но има поинакво значење. Десно во преден план е една од страниците Светото Писмои бакарен леген каде што лежат круна од трњеи клинци од Распетието во исушена крв - симболи на страдањата Христови.
Благодарение на генијалноста на Рубенс, програмското барокно дело станува длабоко почувствувано и реално дело. Од техничка гледна точка, оваа слика е триумф на бојата, композицијата и формата од содржински аспект, таа е смислена, сериозна религиозна креација.
СЛЕДУВАЊЕ ОД КРСТОТ
(Матеј, 27:57-59; Марко, 15:42-45; Лука 23:50-54; Јован 19:38-40)
(42) И кога веќе дојде вечерта, - затоа што беше петок, односно ден пред сабота,- (43) Јосиф дојде од Ариматеја, познат член на советот, кој самиот го очекувал Царството Божјо, се осмелил да влезе во Пилат и го побара телото на Исус. (44) Пилат се изненади што умре, и го повика стотникот,Го прашав пред колку време умре? (45) И откако научи од стотникот, телото му го даде на Јосиф.
(Марко 15:42-45)
Судењето на Христос и неговото погубување - распнувањето - беа извршени според римскиот обичај. Според овој обичај, Христовото тело требало да остане на крстот додека не стане плен на птиците. Вака античките римски автори ја опишуваат судбината на распнатиот - Хорас, Јувенал, Лукијан, Артемидор, Плиниј, Плутарх и други. Евреите поинаку ги третирале телата на мртвите. Според еврејскиот обичај, пишува Јосиф Флавиј во „Еврејската војна“ ( IV , 5, 2), - осудените на распнување се отстрануваат и погребуваат пред зајдисонце. Христос, благодарение на посредувањето на Јосиф од Ариматеја, беше погребан според еврејскиот обичај.
Спомнувањето на отстранувањето на телото на Исус од крстот се наоѓа во сите четири евангелија, но кај Јован - со нешто поголеми детали. Сликата го прикажува моментот кога се вадат клинците од телото на Исус и тоа постепено потонува на земја (Пјетро да Римини, Лоренцети).
Пјетро Лоренцети. Слегување од Крстот (30-ти XIV век).
Асизи. Долна црква Сан Франческо.
Некои средновековни теолози направиле разлика помеѓу вистинското одвојување на телото од крстот и неговото спуштање на земја. Што се однесува до уметниците, таквата градација на дејствијата во оваа сцена не влијае на именувањето на заплетот и името на сликите со него.
Во сликите со овој заговор, западните уметници, по правило, ги прикажуваат четирите главни учесници во акцијата: Јосиф од Ариматеја, Дева Марија и Јован Евангелист и Никодим. Што се однесува до Јосиф од Ариматеја, тој дури сега отворено ја откри својата посветеност на Христа. Пред тоа, тој и Никодим тајно верувале во Христа. Што се однесува до присуството на Никодим, друг член на Синедрионот, при симнувањето на Христовото тело од крстот, тогаш, строго кажано, синоптичарите не го споменуваат, а сведочењето на Јован за него го открива неговото присуство само во следната сцена - погребот на Христовото тело (види. ПОЗИЦИЈА ВО ГРОБОТ). Сепак, уметниците, како што се случило повеќе од еднаш во прикажувањето на други евангелски сцени, дозволиле одредена слобода и го прошириле присуството на Никодим и на сцената на Слегувањето од Крстот. Во овој случај, Никодим лесно го идентификуваме по неговиот традиционален атрибут - штипките со кои ги вади ноктите од телото на Исус (во најраните примери - од левата рака; во ренесансното сликарство - од стапалата; види Дучио).
Дучио. Слегување од Крстот (олтар „Маеста“) (1308-1311). Сиена. Музеј на катедралата.
Јосиф од Ариматеја или стои на скала потпрена на крстот и го отстранува телото одозгора (Енрико ди Тедице, Пјетро да Римини, Дучио, Госаерт), или го потпира на земја. За такво толкување имаше литературна програма, позајмена од популарните почнувајќи од XIV век „Размислувања за животот на Христос“ (“Медитации биографија Кристи") - анонимен трактат, кој веќе му се припишува на Бонавентура околу 1400 година (? Псевдо-Бонавентура; издавачите на Бонавентура во Кварачи го припишуваат ова дело на Џон (Џовани) де Каулибус, францискански монах од Сан Гемињано, кој починал во 1376 година): "Јозеф бил среќен е да го прифатите Телото Господово во свои раце“. Често може да најдете слика за тоа како Јосиф од Ариматеја не само што го зема телото Христово во рацете, туку користи покривки за да го спушти телото на земја. Јован Евангелист традиционално се прикажува како стои - скршен и очаен - некако на далечина (Росо, Енрико ди Тедице, Фиорентино).
Богородица во оваа сцена често држи десна ракаХристос ( Лоренцети )
. Во оваа сцена се појавува Богородица и покрај тоа што евангелијата не кажуваат ништо за Нејзиното присуство при вадењето на телото од крстот. Богородица всушност ја напуштила Голгота, како што заклучуваат некои теолози, уште пред смртта на Христос, набргу откако Таа, по наредба на Исус, го посвоила Јован. Очигледно со неа заминал и Џон. Наскоро тој веројатно се вратил, а тоа се случило непосредно пред смртта Христова, зашто, опишувајќи ги – како очевидец – во своето Евангелие последните минути од Христовиот живот, тој, по епизодата на посвојувањето, директно раскажува за жедта што го мачела Спасителот. .ПРИМЕРИ И ИЛУСТРАЦИИ:
Енрико ди Тедиче. Слегување од крстот ( XIII век). Пиза. музеј.") (1308-1311). Сиена. Музеј на катедралата.
Фра Беато Анџелико. Слегување од Крстот (околу 1435). Фиренца. Манастирот Сан Марко.
Росо Фиорентино. Слегување од Крстот (1530-ти). Волтера. музеј.
Јан Госаерт (прекар) Мабус). Слегување од Крстот (прва третина XVI век). Санкт Петербург. Музеј Ермитаж.
Веднаш ќе кажам дека нема потреба да се мешаат учењата на Исус Христос и подвижничката активност на старешините Руската црквасо окултниот сет на ритуали со кои сега се соочуваме. Најубавото учење може да се неутрализира со помош на окултни техники.
Како што и самите разбирате, Исус Христос нема никаква врска со нив.
Покрај тоа, тој самиот сè уште виси на крстот благодарение на напорите на окултистите и нашето недоразбирање.
Не случајно посветив неколку поглавја на моќта на енергијата на човековата мисла, со помош на која луѓето можат да формираат слики. Ако ова е јасно, тогаш кажи ми, која е највпечатливата слика на Исус Христос во твоите мисли, во мислите на мнозинството верници? Анкетата го покажува ликот на Исус Христос распнат на крстот.
Ќе видите слика од распнувањето во секоја православна и католичка црква. Кој смислил ваква окултна техника и со каква цел? Дали самиот Исус Христос сакал оваа слика да биде главна, да доминира над сите други? Се разбира не!
Но, ние, токму ние, со силата на нашите мисли продолжуваме да го осмислуваме распнувањето, имајте предвид, не на воскресението, туку на распнувањето. И ние не го бакнуваме воскресението, туку распнувањето. Така го чуваме на крстот.
Оваа наједноставна окултна техника ја користи енергијата на колективната човечка мисла кога формира слика.
И Исус Христос ќе продолжи да виси на крстот додека не го разбереме и отстраниме со нашите мисли. Се додека не престанеме да паѓаме на окултни трикови.
Дури и на почетокот, кога формирале религии, свештениците се обидувале да вклучат свои окултни ритуали и доктрини во секоја од нив.
Секоја религија, дури и најлесната, која повикува на добрина и добрина, кога воведуваше свештенички нијанси, за нив стана моќно оружје-механизам. Со помош на овој механизам, тие целосно потчинија цели народи, спротивставувајќи ги еден против друг, сè до целосно самоуништување. Така беше и така е и денес. Многу религии денес сè уште содржат окултни ритуали и доктрини, чие значење и степенот на влијание врз човештвото им се познати само на свештениците.
Проекцијата на распнувањето на Исус Христос во мислите на многу луѓе се случува поради окултен ритуал.
Но, самите луѓе кои вршат таква проекција, или подобро кажано, нивните души ќе бидат распнати се додека го проектираат распнувањето.
Колективната мисла за распнувањето е толку силна што продира дури и во телото модерни луѓе. Раните на Исус Христос периодично се појавуваат на телата на некои верници, тие се нарекуваат „мистерија на стигмата“. Многу научници веруваат дека стигмата - раните што крвават - се последица на ментална болест. На ова би додала дека ова не е болест на поединец, туку на дел од општеството, а нејзината основна причина е окултниот ритуал воведен од свештениците.
Меѓутоа, наместо целосно да го разберат овој феномен, претприемничките луѓе градат свои бизниси на него.
На пример, во аргентинскиот град Сан Николос живее стигматична жена, Гледис Мота. А околу нејзината куќа се врши бурно тргување со се што е директно или индиректно поврзано со неа.
Сибирскиот старешина рекол:
Убиството на луѓе меѓусебно и она што вие го нарекувате тероризам е последица на свештеничката доктрина воведена во многу големи и мали религиозни деноминации.
Токму тие дојдоа до доктрината дека вистинскиот божествен живот на човекот не е на земјата, туку некаде во друга димензија. Токму тие ја смислија сликата на рајот надвор од земјата создадена од Бога. Благодарение на оваа доктрина, многу религиозни обожаватели имаат презир кон земниот живот, тие се подготвени да се убијат себеси и другите со многу мало влијание врз нивната психа.
Со многу фрази со различни зборовиАнастасија се обидува да ја пренесе оваа информација. Не секој ќе разбере што рече Анастасија. Не секој ќе ги разбере моите зборови. Вие, Владимир, вашите читатели треба внимателно да размислат за кажаното, да дадете свои примери и аргументи. Различни јазици, спојувајќи се заедно, ќе може да ги ослободи луѓето.
Погледнете го внимателно потеклото на војните и терористичките манифестации денес и јасно ќе го видите влијанието на една монструозна доктрина.
Сибирскиот старешина извесно време зборуваше на оваа тема. Ми се чинеше дека тој беше малку загрижен, понекогаш го прекинуваше својот говор, брзо го галеше парчето кедар обесено на неговите гради и повторно се враќаше на она што ние самите треба да го видиме и почувствуваме манифестацијата на окултните ритуали и доктрини.
„Ниту еден духовен учител нема да може да ги спаси луѓето од нив, освен ако самите луѓе не почнат да размислуваат и да научат да прават разлика меѓу нив“, рече дедото.
Мислам дека го разбрав значењето на неговите изјави и решив да го разгледам феноменот на тероризмот во нашите животи. Во иднина тоа треба да го сфатиме заедно. Само ќе почнам.
