II. Православное учение об ангелах. Большая христианская библиотека
Священник Олег Давыденков
Мир духовный или ангельский
Из книги «Догматическое богословие»
3.1. Мир духовный или ангельский
Каждый православный христианин должен обладать догматически верным учением об ангелах, потому что это та область религиозного знания, где имеет место много ложных, не имеющих ничего общего с церковным учением мнений. Интерес к ангельскому миру в настоящее время достаточно велик, в различных странах имеются специальные общества по изучению ангелов, издается литература, регулярно выходят журналы, в которых печатаются подробности из жизни ангелов. При этом святоотеческие тексты стоят вперемешку с «откровениями» мистиков и теософов прошлого и настоящего.
Догматическое учение об ангелах в Православии носит по большей части отрицательный характер. Достоверно об ангелах мы знаем очень мало, и изучение темы «Ангелы» в курсе Догматического богословия имеет своей целью не столько сообщить положительное знание об ангелах, сколько рассеять ложные мнения относительно этого предмета.
3.1.1. Ангелы в Свящ. Писании
Само слово «ангел» (angelos) в переводе с греческого буквально означает «вестник» и указывает не на природу, как таковую, а на исполняемое служение. В Свящ. Писании словом «ангел» называются пророки, например, пророк Моисей (Чис. 20, 16). Пророк Малахия, пророчествуя о Господе Иисусе Христе, называет его Ангелом Завета (Мал. 3, 1).
В Свящ. Писании ангелами в собственном смысле называются бестелесные духи: в Быт. 3 говорится о Херувиме с огненным мечем, поставленном у врат рая, в Быт. 28 - о видении лестницы патриархом Иаковом и др. Пророк Исайя имел видение Серафимов в храме (Ис. 6), в псалмах неоднократно говорится об ангелах, например: «Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе» (Пс. 90, 11).
В Новом Завете бытие этих существ также несомненно: Ангел Гавриил возвестил Деве Марии благую весть, во время искушений в пустыне Господь был с ангелами, Воскресение, Вознесение и другие события из жизни Спасителя отмечены присутствием ангельских сил. В истории ранней Церкви мы также видим действия ангелов. Так, ангел вывел апостола Петра из темницы. Об ангелах, как исполнителях воли Божией, многократно говорится в книге Откровения.
3.1.2. Возражения против бытия ангелов
В христианском мире бытие ангелов отрицается только крайними протестантами, остальные христианские конфессии признают бытие ангелов. Отрицать то, что сказано об ангелах в Свящ. Писании, невозможно, поэтому противникам веры в ангелов приходится интерпретировать библейские тексты. Основных аргументов против веры в ангелов три:
Иногда утверждается, что ангелы представляют собой олицетворение природных стихий. На определенном, достаточно низком уровне религиозного сознания возникает вера в ангелов и их почитание. Однако в это трудно поверить, поскольку в Свящ. Писании ангелы имеют ярко выраженные личностные особенности, и серьезно утверждать, что древние иудеи под ангелами понимали олицетворение природных стихий, невозможно.
Второе возражение сводится к тому, что в Библии нашли выражение народные представления, согласно которым духовный мир устроен по образцу двора восточного монарха. С этим тоже трудно согласиться, потому что если бы это были народные представления, то они, несомненно, изобиловали бы различными неправдоподобными, фантастическими деталями, как это имеет место в мифологии различных народов.
В Свящ. Писании об ангелах говорится очень осторожно и, фактически, об ангелах мы знаем лишь постольку, поскольку, их деятельность проявляется по отношению к человеку. Нигде в Свящ. Писании не говорится о мире ангельском в самом себе, ни о каких подробностях из жизни ангелов, не имеющих отношения к человеку, мы не знаем. Такая осторожность в подходе к изображению ангельского мира не дает никакого основания полагать, что здесь нашли место какие-то народные представления, которые всегда отличались буйной фантазией.
Третье возражение состоит в том, что вера в ангелов была заимствована иудеями из персидской религии зороастризма во время вавилонского пленения. В действительности это не так, ведь пленение было в VI-м столетии, а Пятикнижие Моисея и большая часть книг пророческих, как это неоспоримо доказано современной наукой, были написаны до вавилонского плена, и вера в ангелов там уже несомненно присутствует. Утверждать, что все тексты, где говорится об ангелах, являются позднейшими интерполяциями, просто несерьезно.
Кроме того, имеются и другие существенные различия между учением об ангелах в Свящ. Писании и учением об ангелах в зороастризме. Во-первых, для зороастризма в учении об ангелах характерен дуализм: добрые ангелы сотворены добрым богом Ормуздом, злые ангелы происходят от злого бога Аримана. По учению Свящ. Писания все ангелы являются по природе добрыми, все они сотворены единым благим Богом, наличие среди них ангелов злых, обусловлено падением последних. Во-вторых, в зороастризме ангелы являются существами двуполыми, которые даже вступают в брачные отношения. В Свящ. Писании ангелы предстают как бесполые. Наконец, у иудеев не было культа ангелов, не было практики поклонения ангелам, что имело место в зороастризме. Для христиан главным основанием уверенности в реальном существовании ангелов является то, что о бытии ангелов говорил Сам Господь Иисус Христос.
3.1.3. Сотворение ангелов Богом
В Свящ. Писании только один раз прямо говорится о сотворении ангелов: «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их» (Неем. 9, 6). Под воинством здесь следует понимать ангелов. Косвенно об этом говорится в Кол. 1, 16: «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано». Престолы, господства, начальства и власти - это названия ангельских чинов.
3.1.4. Время сотворения ангелов
Точных указаний относительно времени сотворения ангелов Свящ. Писание не дает. В святоотеческих текстах мы встречаем, по крайней мере, три мнения относительно происхождения ангелов.
Согласно первому, ангелы сотворены прежде вещественного мира. Это мнение наиболее широко распространено и вошло в Катихизисы. Его разделяли свщмч. Ириней Лионский, Евсевий Кесарийский, свтт. Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов , Епифаний Кипрский. Св. Иоанн Дамаскин говорит («Точное изложение…», кн. 2, гл. III): «Надлежало сотворить прежде всего умную сущность, потом чувственную, и после того из той и другой сущности - человека».
Другие отцы, такие как Феодорит Киррский и Геннадий Массальский считали, что ангелы сотворены одновременно с сотворением видимого мира. Свою позицию блж. Феодорит аргументирует следующим образом: «Ангелы имеют ограниченную сущность и посему имеют они нужду в месте, потому одно Божество, как неограниченное не заключается в месте. Но если ангелы ограниченны местом, то как им существовать прежде неба и земли? Ибо пока нет содержащего, может ли быть содержимое?»
Ангелы, как сотворенные сущности, для своего существования нуждаются в месте, а место предполагает наличие пространства как формы существования тварного бытия. Следовательно, прежде чем сотворен мир с пространством и временем, не могли появиться и ангелы. Некоторые отцы, в частности, блж. Августин считали, что ангелы сотворены в первый день вместе со светом, и именно поэтому ангелов называют вторыми светами.
Существует мнение, основанное на прогрессистских представлениях: поскольку мир развивается эволюционным путем, от простого к сложному, а ангел более совершенен, чем человек, следовательно, ангелы должны были появиться после человека. Это неверно, поскольку в Иов. 38, 4-7 говорится, что Бог основывал землю при общем ликовании небес, когда все сыны Божии восклицали от радости. Сыны Божии в данном случае - ангелы, а основание земли относится к четвертому дню творения. Значит, ангелы к этому времени уже существовали.
Вопрос о времени сотворения ангелов принадлежит к области богословских мнений. Однозначно можно утверждать только то, что ангелы сотворены не позднее 4-го дня, а следовательно, не могли быть сотворены вместе с человеком или позже него.
3.1.5. Природа ангелов
В Свящ. Писании ангелы предстают, как разумно-свободные существа. Св. Иоанн Дамаскин («Точное изложение…» кн. 2, гл. 3) дает следующее определение ангела: «Ангел есть природа разумная, одаренная умом и свободной волей».
Природа ангельского мира для нас непостижима. Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Один только Творец знает вид и определение ангельской сущности».
Нам даже неизвестно: единосущны ли ангелы между собой или нет? По этому вопросу существуют разные мнения. Например, В. Н. Лосский («Догматическое богословие») пишет, что каждый ангел - это отдельная природа, отдельный умопостигаемый мир. Однако можно задать вопрос: «Откуда он это знает?», ведь в Свящ. Писании об этом не сказано ни единого слова. Поэтому мы не знаем, являются ли все ангелы единосущными друг другу, как люди; или ангелы составляют несколько различных родов и внутри рода они единосущны, а между родами - нет; или каждый ангел обладает особой сущностью?
3.1.6. Свойства ангельской природы
3.1.6.1. Духовность и бестелесность
В Евр. 1, 6-7 ангелы прямо называются «духами». В Свящ. Писании ангелы предстают как существа, имеющие духовную природу. В Кол. 1, 16 ангелы называются невидимыми, поскольку им не свойственна грубая телесность. Господь по Воскресении говорит: «Дух плоти и костей не имеет» (Лк. 24, 39). Однако, несмотря на то, что мы называем ангелов духовными и бестелесными, в Свящ. Писании они всегда предстают в каких-либо чувственных образах, чаще всего в образах человеческих. По толкованию святых отцов чувственные образы, в которых являются ангелы, - это их временное состояние, а не выражение их существа. Блж. Феодорит объясняет: «Знаем, что природа ангелов бестелесна, а принимают они образ в пользу видящих». То же говорит и Св. Иоанн Дамаскин (Точное изложение…, кн. 2, гл. III): «Ангелы, являясь по воле Божией достойным людям, являются не такими, каковы они сами по себе, но преобразуясь сообразно тому, как смотрящие могут видеть их».
Говоря о бесплотности ангелов, нужно иметь в виду, что по учению свв. отцов бесплотность относительна. Тертуллиан, свт. Василий Великий и многие другие свв. отцы считали, что всему тварному свойственна некоторая вещественность. Св. Иоанн Дамаскин разъясняет: «Бестелесным же и невещественным называется ангел по сравнению с нами, ибо все, в сравнении с Богом Единым, несравненным, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество всецело невещественно и бестелесно. Посему же ангелы также имеют вид и ограниченность, свойственную своей природе. Одно Божеское Существо неописанно, совершенно безвидно, необразно и неограниченно».
В середине прошлого века в Русской Церкви имел место богословский спор между двумя ныне прославленными святителями Игнатием (Брянчаниновым) и Феофаном Затворником о телесности ангельской природы. Свт. Феофан отстаивал точку зрения полной бестелесности ангелов. Свт. Игнатий защищал мнение об относительной телесности ангелов. Этот вопрос в Православии не догматизирован, и никому не запрещено держаться любого из этих мнений. Впрочем, в постановлениях VII Вселенского Собора о церковном искусстве отмечается, что ангелы все же обладают некоторой телесностью: «Что же касается разумных сил, то они не всецело изъяты от телесности, и не безусловно невидимы, будучи одарены тонкими воздухообразными или огненными телами». При этом отцы Собора ссылались на Евр. 1, 7: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь». Был поставлен вопрос о возможности изображать ангелов на иконах. С другой стороны, признать ангелов совершенно бестелесными, значит отказаться от попыток их изображать. Чтобы обосновать возможность их изображения, отцы Собора указывают на тонкую огненную, воздухообразную или эфирную телесность ангелов.
3.1.6.2. Отношение ангелов к пространству и времени
Утверждать бытие вне времени и пространства возможно только по отношению к Богу. Что касается ангелов, то они как существа тварные и, следовательно, ограниченные, в определенной степени зависят от этих категорий тварного бытия. С одной стороны, из Свящ. Писания видно, что по отношению к свойствам пространства и времени ангелы обладают несравненно большей свободой, чем люди. В частности, они могут перемещаться с огромной скоростью, при этом они не удерживаются, как говорит св. Иоанн Дамаскин, «ни стенами, ни дверями, ни законами, ни печатями и пребывают в местах, постигаемых только умом» (кн. 2, гл. 3). Место пребывания ангелов в Свящ. Писании называется различно, например, «небо небес» (3 Цар. 8, 27), или «третье небо» (2 Кор. 12, 2). Что это такое, Свящ. Писание не конкретизирует.
По природе ангелы не имеют вида, подобно телам, и поэтому не имеют троякого измерения. С другой стороны, они невездесущи, духовно присутствуя там, где им поведено, они не могут одновременно действовать и здесь, и там. Когда они находятся на небе, их нет на земле, когда Богом посылаются на землю, они не остаются на небе, т. е. в определенной степени они все же ограничены в пространстве, поскольку не обладают свойством вездеприсутствия.
Вечность ангельского мира не тождественна вечности Божественной, поскольку ангельский мир, несомненно, имеет начало. Кроме того, ангельский мир в той или иной степени подвержен изменению, так, мы знаем, что часть ангелов пала. У свв. отцов встречаются высказывания о том, что ангелы способны непрестанно возрастать в стяжании вечных благ, что также предполагает некоторую соотнесенность со временем.
3.1.6.3. Бессмертие
Свойством ангельской природы является бессмертие (Лк. 20, 36). Но как бессмертны ангелы: по природе или по благодати? По этому вопросу существует два святоотеческих мнения. Первое высказывает св. Иоанн Дамаскин. Он считает, что ангелы бессмертны не по природе, а по благодати, ибо все, что имеет начало, имеет и конец, и ангелы, будучи сотворены, рано или поздно должны прекратить свое существование, и не прекращается оно только по благодати Божией.
Свт. Григорий Палама, напротив, считал, что ангелы бессмертны по природе, ибо если отрицать бессмертие ангелов по природе, тогда невозможно объяснить вечные муки. В состоянии полной отверженности падшие ангелы уже не будут причастны Божественной благодати, но, тем не менее, они не прекратят свое существование. Следовательно, они бессмертны не по благодати, а по своей собственной природе. Ни то, ни другое мнение не имеет характера догмата.
3.1.7. Совершенство ангельской природы
Ангелы - существа, наделенные разумом, свободной волей и чувствами, например, они радуются о кающемся грешнике (Лк. 15, 10). Но ангелы не имеют органов внешних чувств. Св. Иоанн Дамаскин («Точное изложение…», кн. 2, гл. III) говорит: «Имеют ведение чувств, но воспринимают не чувственной и природной силой, а познают это боговидной силой, т. е. по благодати». Иными словами, ангелам присуща способность непосредственного познания вещей, без посредства внешних органов чувств.
Совершенство ангельской природы выражается в особой близости ангелов к Богу. Для них свойственно высочайшее ведение. Господь говорит: «Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Лк. 18, 10). В 2 Пет. 2, 11 говорится о могуществе ангелов, которые превосходят людей крепостью и силой. Совершенство ангельской природы выражается также и в святости, Господь прямо называет ангелов святыми (Мф. 25, 31). Но в то же время совершенство ангельской природы ограниченно. Так в Иов. 4, 18 сказано, что Бог «и в Ангелах Своих усматривает недостатки». Разум ангелов также ограничен, они не знают существа Божия, потому что только Сам Бог знает Свое существо (1 Кор. 2, 11).
Они не знают будущего, если Сам Бог этого им не откроет, например, им неизвестен день и час Второго пришествия (Мк. 13, 32). Ангелы не постигают во всей полноте и тайны Искупления, желая лишь приникнуть к этой тайне (1 Пет. 1, 12).
По учению свв. отцов, могущество ангелов ограничено природой. Хотя в Свящ. Писании об этом не говорится, существует единое святоотеческое мнение, что ангелы не могут творить чудес своей собственной силой. Они творят чудеса только по благодати, которую имеют от Бога.
Небезынтересен вопрос о сравнительном совершенстве ангелов и человека. Существует распространенное мнение, согласно которому ангелы, в отличие от людей, не сотворены по образу и подобию Божию, что ни в Свящ. Писании, ни у свв. отцов не говорится, что ангелы созданы по образу и подобию. В действительности, у свв. отцов об этом говорится, например, у св. Иоанна Дамаскина (2 кн., 2 гл.): «Творец ангелов, приведший их из не-сущих в бытие создал их по образу Своему».
Как соотносится совершенство ангелов с совершенством человеческим? Согласно традиционному мнению, которое вошло в Катехизисы и пособия по догматике (см., например, «Догматическое богословие» прот. М. Помазанского), ангелы более совершенные существа, нежели человеки. При этом, обычно ссылаются на Евр. 2, 7: «Не много Ты унизил его пред Ангелами». В то же время у свв. отцов можно найти немало высказываний противоположного характера. Например, прп. Макарий Египетский («Духовные беседы») говорит: «Человек драгоценнее всех тварей, даже осмелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых».
Подобное мнение можно встретить у многих святых отцов. В лице своих лучших представителей человеческий род превосходит ангелов. Несомненно, Господь Иисус Христос как истинный Человек, по человечеству Своему выше ангелов. Божия Матерь почитается Церковью как «честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим», т. е. несравненно выше всех ангельских чинов.
Некоторые из свв. отцов обосновывали превосходство человека перед ангелами фактом Боговоплощения. Вследствие Воплощения, через таинство Евхаристии, человек может войти в более тесное, нежели ангелы, единение с Богом. Об этом говорит прп. Ефрем Сирии: «Выше ангелов поставил тебя Бог, когда в лице Своем приходил на землю, быть за тебя Ходатаем и твоим Искупителем». Действительно, в Евр. 2, 16 сказано: «Не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово». Некоторые из свв. отцов видели преимущество человека пред ангелами в том, что в отличие от ангелов, существ по природе простых, человек обладает сложной природой. Он сопрягает в себе два мира: чувственный и сверхчувственный, поэтому именно от человека, от его свободной воли зависят конечные судьбы мира. Именно телесностью обусловлены творческие способности человека. Свт. Григорий Палама пишет: «Потому что соединенный с телом дух обладает живительной силой, которой он одушевляет свое тело и управляет им. Это та способность, которой нет у ангелов, духов бестелесных». Иными словами, ангел как чистый дух не имеет творческой силы, т. к. не соединен с материальным телом». В Евр. 1, 14 говорится, что ангелы находятся в некотором подчиненном положении по отношению к людям: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» Т. е. цель ангелов - служение человеку. Эти слова ап. Павла могут быть истолкованы в том смысле, что ангел не есть самостоятельный субъект действия, а служебное орудие по отношению к человеку. В действительности мы не знаем, является ли ангел только исполнителем Божественной воли или же он сам может ставить перед собой цели, формулировать задачи и действовать для их осуществления. Что касается стиха «Не много Ты унизил его пред Ангелами» (Евр. 2, 7), то его смысл, как считает арх. Кассиан (Безобразов), не совсем правильно передан в синодальном переводе. Правильнее было бы «не много» перевести как «на немного..»., то есть не на долго «не на долгое время Ты унизил его пред Ангелами». Иными словами, человек совершеннее ангелов, но на некоторое время умален.
Синтезировать эти два мнения пытался свт. Григорий Палама. С его точки зрения, по подобию, т. е. актуально, в том состоянии, в котором человек находится сейчас, он значительно ниже ангелов. Но в то же время, по мнению свт. Григория, по образу человек более, нежели ангелы, он может достичь большего совершенства. При этом свт. Григорий считал, что могут существовать существа с различными степенями богообразности, и человек создан по образу Божию, и ангел создан по образу Божию, но степень богообразности человека больше, чем у ангелов.
Подводя итог вышесказанному, можно сказать, что точного догматического решения вопрос о сравнительном совершенстве ангелов и человеков иметь не может по причинам следующего характера. Во-первых, Свящ. Писание не дает на этот вопрос однозначного ответа, и, во-вторых, нам слишком мало известно об ангельской природе, поэтому этот вопрос относится к области богословских мнений.
3.1.8. Число ангелов
Вопрос о числе ангелов распадается на два подвопроса: конечно или бесконечно число ангелов? и является ли оно постоянным или каким-то образом изменяется?
В Свящ. Писании приводятся числа, которыми исчисляются ангелы. Так, пророк Даниил (Дан. 7, 10) говорит о тысячах тысяч, т. е. о миллионах, и о тьмах тем, т. е. миллиардах ангелов. Господь Иисус Христос говорил о двенадцати легионах ангелов. Об этом говорили и некоторые из свв. отцов, в частности свт. Кирилл Иерусалимский («Огласительные беседы»): «Велико число сие, но и оно еще мало, потому что еще больше ангелов, а они - девяносто девять овец, а человечество - одна, сотая, овца».
Комментируя числа, которые приводит пророк Даниил, свт. Кирилл говорит, что это не значит, что именно таково число ангелов, а потому, что большего числа пророк не мог изречь. Широко распространено мнение, что число ангелов бесконечно, хотя в Свящ. Писании нигде не утверждается, что число ангелов неограниченно. В Свящ. Писании называются большие, но все-таки конечные числа. Поэтому однозначно утверждать; что число ангелов бесконечно, невозможно.
Постоянно это число или нет? Можно утверждать, что число ангелов не уменьшается. Поскольку ангелы бессмертны, их число не может уменьшиться. Но может ли оно увеличиваться? На этот счет имеются различные мнения. Блж. Феодорит считал, что число ангелов не может увеличиваться и аргументировал это так: «Не подлежащее тлению естество не требует размножения». То же самое говорил и св. Иоанн Дамаскин: «они не имеют нужды в браке, т. к. они не суть смертны». Однако эта аргументация не слишком убедительная, ведь Адам и Ева до грехопадения тоже были нетленны и бессмертны, однако, им было дано повеление плодиться и размножаться. Некоторые из свв. отцов, в частности, свт. Григорий Нисский говорили о некоем таинственном размножении ангелов и полагали, что число ангелов возрастает. В действительности мы не знаем, постоянно число ангелов или оно возрастает? Единственно, что мы можем утверждать, - оно не уменьшается.
3.1.9. Небесная иерархия
Слово «иерархия» (ierarchia) в современном языке употребляется не в собственном смысле. Иерархией называется всякое соподчинение, например, государственная структура может называться иерархией. В непосредственном смысле греческое слово иерархия» означает «священноначалие», и его можно употреблять, говоря о церковной иерархии, небесной иерархии, но никак не по отношению к светским организациям.
Из Свящ. Писания следует, что ангельский мир имеет некоторую иерархическую структуру, что существуют различные чины ангелов. Так, мы знаем, что некоторые ангелы называются просто ангелами, а другие - старшими ангелами, «архангелами». Уже отсюда виден некоторый иерархический принцип устройства ангельского мира. Видение ангельской лестницы патриархом Иаковом также истолковывается в том смысле, что ангельский мир имеет иерархическое устроение.
В Сявщ. Писании упоминается девять ангельских чинов, которые были известны уже в древней Церкви. О девяти ангельских чинах говорят свт. Кирилл Иерусалимский («Огласительные беседы»), свт. Иоанн Златоуст («Беседы на Бытие»), все ангельские чины перечисляются в VIII-й книге «Апостольских постановлений». Та классификация ангельских сил, которая является традиционной, впервые встречается на рубеже V-VI веков в произведениях неизвестного автора, произведения которого дошли до нас под именем Дионисия Ареопагита. Прот. Иоанн Мейендорф пишет: «Несомненно, некоторая тенденция к классификации ангелов существовала, но Дионисий сообщил ей систематическую форму и метафизическое обоснование». Псевдо-Дионисий, будучи платоником по философским взглядам, удачно применял философские принципы неоплатонизма в христианском богословии, особенно в учении о Пресвятой Троице и в учении о богопознании. Однако он излишне увлекался неоплатонистскими идеями космических посредников и по аналогии с ними «построил» христианскую небесную иерархию. Согласно Дионисию, девять ангельских чинов разделяются на три триады. Высшая иерархия — «епархия», входящие в нее ангельские чины - это серафимы («пламенеющие»), херувимы («колесницы») и престолы. Средняя иерархия - метархия, в которую входят господства, силы и власти. И низшая иерархия, не имеющая особого названия, в нее входят начала, архангелы и ангелы.
Епархия: Серафимы, Херувимы, Престолы
Метархия: Господства, Силы, Власти
Начала, Архангелы, Ангелы.
Отметим, где о различных ангельских чинах говорится в Свящ. Писании: серафимы (Ис. 6, 2), херувимы упоминаются в Быт. 3, 24, Исх. 25, 18-22, неоднократно упоминаются херувимы в псалмах (Пс. 47, 79, 98), а также в Ис. 36, 16, Иез. 1, 10, Откр. 4, 6-8 и т. д. Силы упоминаются в Еф. 1, 22, Рим. 8, 38. Престолы, начала, господства и власти упоминаются трижды у ап. Павла (Кол. 1, 16; Еф. 1, 21 и 3, 10). Архангелы упоминаются и 1 Фес. 4, 16 и Иуд. 9. Просто об ангелах говорится в Рим. 8, 38, 1 Пет. 3, 22. Неизвестно, исчерпываются ли все ангельские чины теми девятью чинами, которые упомянуты в Свящ. Писании, или существуют и другие ангельские лики, которые откроются в будущем веке. Сам Дионисий не претендовал на то, чтобы охватить своей системой все существующие ангельские лики. Он писал: «Сколько чинов неизвестных существ, какие они и каким образом совершается у них тайна священноначалия, в точности знает один Бог, виновник их иерархии, знают и они сами, а нам можно сказать только сколько Бог открыл нам через них же самих, знающих себя». Свт. Иоанн Златоуст высказывал уверенность в том, что те девять ангельских чинов, о которых говорит Свящ. Писание, не исчерпывают собой все чины ангельского мира. Тем не менее, схема Дионисия была принята Преданием Церкви, но учение Дионисия об ангельской иерархии всегда принималось с определенными оговорками, это учение находится под сильным влиянием неоплатонистской философии, для которой свойствен строго иерархический взгляд на мир, и поэтому оно не способно удовлетворительно объяснить некоторые факты Откровения. Прот. Иоанн Мейендорф замечает: «Ветхозаветная ангелология сложна и никак не укладывается в иерархию Дионисия». С точки зрения Дионисия, все три иерархии находятся в жестком соподчинении, и низшие по иерархии ангелы могут общаться с Богом, получать от него просвещение только посредством вышестоящих. Соответственно, и человек может непосредственно общаться только с низшими ангелами, а с высшими ангелами через посредство низших. Некоторые факты Свящ. Писания этому противоречат, в частности, книга пророка Исайи, 6 гл. К пророку был непосредственно послан Серафим, который возвестил ему волю Божию. По идее, Серафим, посланный к пророку Исайе, должен бы был действовать по определенной инстанции: передать повеление Херувиму, тот - Престолу и т. д., пока дело не дошло бы до простого ангела. Дионисий, пытаясь выйти из этого затруднения, объясняет, что в действительности там был Серафим, но Исайе только казалось, что Серафим непосредственно с ним общается, но на самом деле это был кто-то из представителей низшей иерархии, через которого действовал Серафим.
С точки зрения христианского учения, если еще и можно допустить некоторые космические иерархии в качестве посредников между Богом и человеком до Воплощения, то после Воплощения соединение человека с Богом происходит непосредственно во Христе, минуя все посредствующие инстанции.
3.1.10. Архангелы
Наименование «архангелы» употребляется в Предании Церкви двояким образом. С одной стороны, архангелами называют один из ликов низшей иерархии, а с другой, архангелами называют особых, высших ангелов, которые вообще не входят в Дионисиеву иерархию. Это особые духи, наиболее приближенные к Богу, которых называют Архистратигами небесных воинств. Согласно Преданию, таких архангелов восемь. В канонических книгах Свящ. Писания упоминаются только два архангела. Архангел Михаил (евр. «кто как Бог») упоминается в Дан. 10, 13, и Иуд. 9. В церковном Предании архангел Михаил называется Архистратигом небесных воинств в собственном смысле слова. Архангел Гавриил (евр. «муж Божий» или «сила Божия»), упоминается в Дан. 8, 16 и Лк. 1, 19. В церковном Предании архангел Гавриил почитается, как вестник Божественных тайн. Четыре архангела упоминаются в книгах неканонических. Архангел Рафаил (евр. «помощь Божия» или «исцеление Божие») упомянут в Тов. 3, 16 и почитается как исцелитель недугов. Архангел Уриил (евр. «огонь, или свет Божий») упоминается в 3 Езд. 4, 1, почитается как проводник Божественной любви, как пробуждающий в людях ответную любовь к Богу и просвещающий светом богопознания. Архангел Селафиил (евр. «молитва к Богу») упоминается в 3 Езд. 4, 1; 5, 20, почитается как научающий молитве. Архангел Иеремиил (евр. «высота Божия») упомянут в 3 Езд. 4, 36.
Есть еще два архангела, которые не упоминаются в Свящ. Писании, но почитаются наравне с вышеперечисленными архангелами. Архангел Иегудиил (евр. «хвала Божия» или «славящий Бога») чтится как помощник в трудах, особенно в молитвенных, и в аскетических подвигах. Архангел Варахиил (евр. «благословение Божие») почитается как служитель Божественного благословения.
Существенное значение имеет вопрос о молитвенном почитании ангелов. Практически во всех протестантских деноминациях нет молитвенного почитания ангелов. Запрет основывается на словах ап. Павла: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов» (Кол. 2, 18). Этот запрет связан с неразличением протестантизмом двух существенных понятий: «служение» и «почитание». В греческом и латинском языках существуют специальные термины: одни обозначают всецелое служение, которое подобает одному Богу, другие - служебное поклонение, воздаяние чести, которая может воздаваться всему, что достойно уважения и почитания. В греческом языке слово latreia обозначает всецелое служение Богу, а proskynesis - поклонение, которое воздается, например, святым, иконам, уважаемым людям. Соответствующие термины есть и в латинском языке - adoratio и veneratio. В Кол. 2, 18 ап. Павел употребляет слово «threskeia», в современном греческом языке оно означает «религию» в самом широком смысле слова, которое по смыслу ближе к всецелому служению, подобающее только Богу. Когда мы говорим о почитании ангелов, мы имеем в виду не служение ангелам, как Богу, а почитание ангелов в том же смысле, в каком говорим о почитании святых, икон и священных предметов. Лаодикийский собор (IV век) 35-м своим правилом осудил как ересь поклонение ангелам как творцам и правителям мира, но утвердил почитание ангелов, как служителей Пресвятой Троицы, т. е. близких к Богу и для нас благодетельных. Если мы рассмотрим продолжение мысли апостола, то увидим, что в Кол. 2, 19 осуждаются те, кто увлекается служением ангелам «не держась главы», от которой слагается все тело, т. е. Самого Иисуса Христа. Очевидно, что ап. Павел в данном случае не осуждает почитания ангелов вообще, а такое их почитание, которое разрушает непосредственную связь верующих со Христом. Скорее всего, здесь имеются в виду различные гностические учения, проникавшие в христианство, в которых космические иерархии ангелов рассматривались как посредники между Богом и человеком, без помощи которых невозможно вступить в общение с Богом. Основная мысль Послания к Колоссянам состоит в утверждении той истины, что человек соединяется с Богом непосредственно во Христе, и никакие посредники, в том числе ангелы, ему для этого не нужны.
3.1.11. Промысл Божий о мире духовном
Промысл Божий о мире духовном имеет двоякий характер. Это обусловлено тем, что духовный мир по своим нравственным характеристикам неоднороден, наряду с добрыми ангелами существуют и ангелы падшие, демоны или бесы. И промышление Божие о двух категориях бесплотных духов, естественно, различно.
3.1.11.1. Промысл Божий о добрых ангелах
Промысл Божий об ангелах добрых выражается в сохранении их бытия и в направлении и содействии в достижении целей их бытия, т. е. достижении совершенства и блаженства. Этой цели ангелы достигают двумя способами. Различают прямой путь, путь непосредственного служения Богу, и косвенный путь, т. е. через служение людям и миру в качестве орудий Промысла Божия о вселенной и о человеческом роде.
а) Прямой путь служения ангелов Богу
Примеры непосредственного служения ангелов Богу из Свящ. Писания: видение пророком Исайей серафимов, непрестанно воспевающих песнь Богу: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис. 6, 2-3), аналогичные образы мы встречаем в книге Откровения (4 и 7 главы), где говорится о животных, имеющих по шесть крыл и исполненных очей, которые служат пред престолом Божиим. «Ангелы созерцают Бога и это служит им пищей», - говорит св. Иоанн Дамаскин (2 кн., 3 гл. «Точное изложение»). Через это созерцание они «почерпают по мере своих сил, нужный для своего озарения свет и необходимую для укрепления в добре благодать. И таким образом возрастают в познании истины, утверждаются в добре и достигают своего назначения».
б) Косвенный путь служения ангелов Богу
Примеры служения ангелов Богу в качестве орудий Промысла: разрушение Содома и Гоморры (Быт. 19, 1-13), Ин. 5, 4 - Ангел, сходивший в купальню Вифезда и возмущавший воду. Ангелы исполняют волю Вседержителя о стихиях мира, это наиболее явно видно из Откр. 7, 2; 14, 18; 16, 5. Особенно ангелы содействуют делу нашего спасения. Закон на Синае был вручен Моисею при служении ангелов (Втор. 33, 2; Деян. 7, 53). Ангелы принимали участие в деле нашего Искупления и в деле сохранения и распространения Церкви на земле. Все важнейшие события нашего Искупления совершались с участием ангелов. Благовещение, Рождество, бегство в Египет и возвращение из Египта, моление Спасителя о чаше, Воскресение Христово, Его Вознесение - все эти события сопровождались явлением ангелов. В жизни ранней Церкви также участвовали ангелы. Так, ангел вывел ап. Петра из темницы.
в) Ангелы-хранители народов и обществ и ангелы-хранители частных лиц
Об ангелах-хранителях народов и обществ в Свящ. Писании говорится очень немного. Все догматическое учение об ангелах-хранителях народов и обществ основано на 10 главе книги пророка Даниила. Здесь говорится об ангелах - князьях иудейского, эллинского и персидского народов. Ангелы-хранители народов и обществ предстательствуют пред Богом и неведомыми нам средствами направляют эти народы или общества к назначенной Промыслом цели. Они особенно заботятся о просвещении светом истинного богопознания и о благочестии. Помимо 10-й гл. книги Даниила можно сослаться на 1 гл. Откровения, где говорится об ангелах церквей, однако это место Свящ. Писания не имеет однозначного истолкования в православном Предании, поэтому нельзя однозначно утверждать, кто подразумеваются под ангелами церквей. Логично считать, что раз народы и общества имеют своих ангелов-хранителей, то и церкви должны иметь своих ангелов-хранителей. Но, возможно, под ангелами здесь подразумеваются предстоятели церквей, которые тоже могли называться ангелами.
В Свящ. Писании об ангелах-хранителях частных лиц упоминается в Мф. 18, 10. Господь, говоря об опасности соблазнить одного из малых сих, далее добавляет, что «Ангелы их всегда видят лице Отца Моего Небесного». После того, как ап. Петр чудесным образом освободился из темницы, он пришел в дом Иоанна Марка, где было собрание Иерусалимской общины, и постучал в дверь. Вышла служанка и, услышав голос Петра, не открыв дверь, доложила собравшимся, что Петр стоит у дверей. Ей не поверили и сказали, что это Ангел его (Д
Введение
Ангельские чины
Архангелы
1 Архангел Михаил
2 Архангел Гавриил
3 Архангел Рафаил
2.4 Архангел Уриил
2.5 Архангел Селафиил
6 Архангел Иегудиил
7 Архангел Вархиил
8 Архангел Иеремиил
3. Молитвы Архангелам на каждый день
Заключение
Список источников
Введение
По христианскому учению все ангелы - суть служебные духи. Они сотворены были Богом прежде создания материального мира, над которым они имеют значительную власть. Их значительно больше, чем всех людей. Назначение ангелов: восславление Бога, воплощение славы Его, направлять и воплощать благодать во славу Божию (потому они - великая помощь спасающимся), их удел - славословие Бога и исполнение Его поручений, воли. Ангелы, так же, как и люди, имеют ум и ум их много более совершенен, чем человеческий. Ангелы - вечны. Чаще всего ангелы изображаются в виде безбородых юношей, в светлых диаконских (символ служения) облачениях (стихарь, орарь, поручи), с крыльями за спиной (символ скорости) и с нимбом над головой. Однако в видениях ангелы представали людям и как шестикрылые (когда Ангелы не сходны человеку по внешнему виду, тогда крылья их - как струящиеся потоки благодати) и в виде колёс, усеянных глазами, и в виде существ с четырьмя лицами на голове, и как мечи огненные вращающиеся, а то и в виде причудливых животных (сфинксы, химеры, кентавры, пегасы, грифоны, единороги и др.).
1. Ангельские чины
В ангельском мире была учреждена Богом строгая иерархия из 9-ти ангельских чинов: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы. Руководивший всем ангельским воинством Денница - самый могущественный, талантливый, красивый и приближённый к Богу, настолько возгордился своим наивысшим положением среди прочих ангелов, что отказался признать человека как существо, по способностям равное Богу (имеется в виду способность человека творить и видеть суть вещей), то есть выше его, сам захотел стать выше Бога, и из-за чего он и был низвергнут. Более того, ему удалось совратить множество ангелов из разных чинов. И в этот момент Архистратиг Михаил призвал колеблющихся оставаться верными Богу, возглавил воинство светлых ангелов и поразил Денницу (который стал называться диаволом, сатаной, лукавым и пр., а другие падшие ангелы - бесами, демонами, чертями и пр.). И была война на Небе, в результате которой нечистая сила низверглась в "преисподняя земли", то есть, в ад, где сорганизовалась в царство Вельзевула, с такой же ангельской иерархией. Падшие духи не до конца лишены своего прежнего могущества и, по попущению Бога, могут внушать людям греховные мысли и желания, руководить ими и причинять им боль. Но людям же помогают и добрые ангелы, которых больше, чем бесов (в Апокалипсисе говорится, что змей (люцифер) увлёк треть звёзд (ангелов)).
Впрочем, имя духа - не то же, что имя человека. Бог - Дух, и как Дух - называет существо не по преходящему, но по Славе. Имя Ангела - имя его славы. Имена некоторых (в православной традиции - семи) Ангелов (Архангелов) открыты людям: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Иегудиил, Селафиил, Варахиил. При этом четыре первых Ангела считаются "библейскими", то есть имена их прямо названы в Писании, а три последних известны из Предания.
В Православии существует представление об ангелах-хранителях, посылаемых Богом каждому человеку сразу после его крещения: "Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного" (Мф.18,10). На каждого человека охотятся и демоны, желающие погубить его душу с помощью внушаемых страхов, искушений и соблазнов. В сердце каждого человека между Богом и дьяволом ведётся "невидимая брань". Но почти всегда Бог не Сам лично является людям, но доверяет своим ангелам (или святым людям) донести волю Свою. Такой порядок установлен Богом, чтобы большее число личностей было вовлечено (и этим освящено) в промысел Божий, и чтобы не нарушать свободы людей, не способных выдержать личного явления Бога во всей Его славе. Поэтому, ветхозаветные пророки, Иоанн Креститель, многие святители и преподобные, в Церкви называются ангелами.
Кроме того, за каждого христианина Церковь земная с небесными покровителями возносит особые молитвы, и Бог имеет о нём особое попечение.
У каждого Ангела (и у беса) различные способности: Одни "специализируются" на добродетели нестяжания, другие укрепляют в людях веру, третьи помогают ещё в чём-то. Так же и демоны - одни нагоняют блудные страсти, другие - гнев, третьи -тщеславие, и т. д. Кроме личных Ангелов - хранителей (приставленных к каждому человеку) есть Ангелы - покровители городов и целых государств. Но они никогда не враждуют, даже если эти государства воюют между собой, но молятся Богу о вразумлении людей и даровании мира на земле.
В трех Посланиях ап. Павла (между 48 и 58 гг.) названы дополнительно к ангелам: престолы, господства, начала, власти и силы.
В своем комментарии "Правила святых апостолов" св. Григорий Нисский (ум. ок. 394) пишет, что существуют девять ангельских чинов: ангелы, архангелы, престолы, господства, начала, силы, сияния, восхождения и силы умные (разумения).
Св. Кирилл Иерусалимский выделяет также девять чинов, хотя в таком порядке: "…Посем вспоминаем…всю тварь…невидимую, Ангелов, Архангелов, Силы, Господства, Начала, Власти, Престоли, Херувимов многоочих (Иез. 10,21 и 1,6), как бы говоря с Давидом: возвеличите Господа со мною (Пс. 33,4). Поминаем же и Серафимов, которых Духом Святым видел Исаия, стоящих окрест Божия Престола, и двумя крыльями закрывающих лице, двумя ноги, а двумя летающих, и восклицающих: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Ис. 6,2-3). И для того преданное нам от Серафимов Богословие сие повторяем, да соделаемся причастниками песнопения купно с премирными воинствами".
Св. Афанасий Великий (ум. 373) выделял "…небесные сияния, престолы, господства, есть небо, херувимы и серафимы и множество ангелов".
В одной из своих проповедей св. Амфилохий Иконийский (ум. 394) перечисляет: Херувимы, Серафимы, Архангелы, Господства, Силы и Власти.
Основой для создания церковного учения об ангелах является написанная в V веке книга, приписываемая Дионисию Ареопагиту, "О небесной иерархии" (греч. "Περί της ουρανίας", лат. "De caelesti hierarchia"), более известная в редакции VI века. Согласно данной книге, ангелы располагаются в следующем порядке:
Первый лик ·Серафимы (ивр. ùÒøôéíý - горящие, пламенеющие, огненные, др.-греч. σεραφίμ (Ис 6:2-3)) - шестикрылые ангелы. "Пламенеющие", "Огненные". Они пламенеют любовью к Богу и многих побуждают к ней.
·Херувимы (др.-греч. χερουβίμ от ивр. ëøåáéíý, керубим - заступники, умы, распространители познания, излияние мудрости (Быт 3:24; Иез 10; Пс 17:11)) - четырёхкрылые и четырёхликие ангелы. Их имя значит: излияние премудрости, просвещение.
·Престолы (др.-греч. θρόνοι), согласно Дионисию: "Богоносные" (Иез 1:15-21; 10:1-17) - на них Господь восседает как на престоле и изрекает Суд Свой.
Второй лик ·Господства, др.-греч. κυριότητες, лат. dominationes (Кол 1:16) - наставляют поставленных от Бога земных властителей мудрому управлению, учат владеть чувствами, укрощать греховные вожделения.
·Силы, др.-греч. δυνάμεις, лат. potestates (Рим 8:38; Еф 1:21) - творят чудеса и ниспосылают благодать чудотворения и прозорливости угодникам Божьим.
·Власти, др.-греч. ἐξουσίες, лат. virtutes (Кол 1:16) - имеют власть укрощать силу дьявола.
Третий лик ·Начальства (Начала) (архонты), др.-греч. ἀρχαί, лат. principates (Рим 8:38; Еф 1,21; Кол 1:16) - им поручено управлять Вселенной и стихиями природы.
·Архангелы (начальники ангелов), др.-греч. ἀρχάγγελοι - Михаил (Откр 12:7) - учители небесные, учат людей, как поступать в жизни.
·Ангелы, др.-греч. ἀγγελοι - наиболее близки к людям. Они возвещают намерения Божии, наставляют людей к добродетельной и святой жизни. Гавриил (Лук 1:26); Рафаил (Тов 5:4); (Для Псевдо-Дионисия архангел Михаил является "ангелом"); Семь Ангелов с золотыми чашами, наполненными гневом Бога (Откр 15:1); Ангел Бездны Аваддон с цепью и ключом от бездны (Откр 9:1, 11; 20:1); Семь Ангелов с трубами (Откр 8:6).
Первая иерархия окружает Бога в вечном поклонении (Пре столы поддерживают его); вторая правит звездами и элементами; третья - Начальства - защищает земные царства, Ангелы и Архангелы являются божественными посланниками. Серафимы, относящиеся к первой иерархии, поглощены вечной любовью к Господу и почитанием Его. Они непосредственно окружают Его трон. Серафимы как представители Божественной Любви чаще всего имеют красные крылья и иногда держат в руках зажженные свечи. Херувимы знают Бога и поклоняются Ему. Их как представителей Божественной Мудрости изображают в золотисто-желтых и голубых тонах. Иногда у них в руках книги. Престолы поддерживают трон Господа и выражают Божественное Правосудие. Часто их изображают в мантиях судей с жезлом власти в руках. Считается, что они получают славу непосредственно от Бога и даруют ее второй иерархии. Вторая иерархия состоит из господств, сил и властей, которые являются управителями небесных светил и стихий. Они, в свою очередь, проливают на третью иерархию полученный ими свет славы. Господства носят короны, скипетры и иногда державы, как символы власти. Они символизируют власть Господа. Силы держат в руках белые лилии или иногда красные розы, являющиеся символами Страстей Господних. Власти часто облачены в доспехи воинов - победителей злых сил. Посредством третьей иерархии осуществляется контакт с сотворенным миром и с человеком, ибо представители ее являются исполнителями воли Божьей. По отношению к человеку начала управляют судьбами народов, архангелы являются небесными воинами, а ангелы - посланниками Бога к человеку. Кроме перечисленных функций сонм ангелов служит небесным хором. Серафимы и Херувимы изображаются в виде лишь голов с одной, двумя или тремя парами крыльев. Серафим, по традиции, красного цвета и может держать свечу; Херувим - голубого или иногда золотисто-желтого, порой с книгой. Эти два чина нередко изображаются окружающими Бога-отца на небесах. Ангелы следующих семи чинов далеко не всегда ясно различимы. Обычно у них человеческие тела; Престолы могут держать троны, Господства могут быть увенчаны коронами, иметь державы и скипетры; у Сил - лилии или красные розы; Власти и иногда другие более низкие чины могут изображаться в воинских доспехах.
2. Архангелы
Арха́нгел (греч. αρχι- - "главный, старший" и άγγελος - "вестник, посланец") - в христианских представлениях старший ангел. В системе ангельской иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита это восьмой из девяти чинов ангельских. В канонических книгах Библии архангелом непосредственно назван только лишь Михаил, но согласно традициям церкви, архангелов несколько.
По классификации ангелов, изложенной в сочинении Псевдо-Дионисия Ареопагита (V - начало VI веков) "О небесной иерархии", Архангел есть название второго чина в третьем, низшем лике ангельской иерархии (1-й чин - ангелы, 2-й - архангелы, 3-й - начала). По другой, более древней классификации - в иудейском апокрифе "Книга Еноха" (II в. до н. э.) - существует семь Архангелов. 1.Уриил, властвующий над небесными светилами;
2.Рафаил, властитель мысли человека и его исцелитель;
3.Рагуил, подвергающий наказаниям мир светил;
4.Михаил, главный Архангел;
5.Сариил, начальник над духами, соблазняющими и вовлекающими людей в грех;
6.Гавриил, страж рая и начальник над духами, оказывающими помощь людям;
7.Иеремиил, наблюдающий за воскресением мёртвых.
Видимо, семь Архангелов "Книги Еноха" соответствуют семи Амеша Спента зороастрийского пантеона и семи планетным духам вавилонян. Согласно мистическим преданиям иудаизма, каждый архангел соединён с одной из планет. Семь Архангелов в качестве начальников над мириадами ангелов (небесного воинства) называются также в христианской традиции архистратигами. Из Священного Писания нам известно, что Архангелов, то есть старших Ангелов, начальствующих над всеми остальными,- семь. В книге Товита мы читаем: " Я - Рафаил, один из семи святых Ангелов" (Тов.12,15). И в Откровении Иоанна Богослова говорится о семи духах, иже пред престолом Божиим (Откр.1,4). К ним Святая Церковь относит: Михаила, Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила и Варахиила.Предание к ним причесляет и Иеремиила. В настоящее время в Православной церкви почитаются восемь Архангелов: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил, Варахил и Иеремиил. Известны также Сихаил, Задкиил,Самуил, Иофиил и множество других. Празднование Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных сил бесплотных совершается в Православной церкви 8 (21) ноября. Его установление связывают с решением Лаодикийского собора (ок. 343 года), бывшем за несколько лет до Первого Вселенского Собора, и осудившем как еретическое поклонение ангелам как творцам и правителям мира. ангел архангел молитва христианский 2.1 Архангел Михаил
Архангел Михаил (ивр. îéëàìý, Михаэ́ль - "Кто как Бог"; греч. Αρχάγγελος Μιχαήλ) - главный архангел, являющийся одним из самых почитаемых библейских персонажей.
Имя Михаила упомянуто несколько раз в конце Книги пророка Даниила: "Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских" (Дан.10:13). "Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего" (Дан.10:21). А также в пророчестве о Страшном Суде и роли в нём архангела Михаила. Христианская традиция также отождествляет с действиями архангела Михаила следующие упоминания ангелов, не названных по имени: ·явление Валааму: "и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему" (Чис.22:22);
·явление Иисусу Навину: "и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч" и далее он называется Вождь воинства Господня (Нав.5:13-15);
·спасение трех отроков в пещи огненной: "благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих" (Дан.3:95).
В книге "Руководство к написанию икон святых угодников" говорится о том, что святой Архангел Михаил "изображается попирающим (топчущим ногами) люцифера и, как победитель, держащим в левой руке на груди зеленую финиковую ветвь, а в правой руке копье, на верху коего белая хоругвь, с изображением красного креста, в ознаменование победы Креста над диаволом". "Он первый восстал против люцифера (сатаны), когда сей восстал против Вседержителя. Известно, чем закончилась эта война, низвержением денницы (сатаны) с неба. С тех пор Архангел Михаил не перестает ратоборствовать за славу Творца и Господа всяческих, за дело спасения рода человеческого, за церковь и чад её. Посему для тех, кои украшаются именем первого из Архангелов, всего приличнее отличаться ревностью к славе Божией, верностью Царю Небесному и царям земным, всегдашнею войной против порока и нечестия, постоянным смирением и самоотвержением" - Иннокентий, архиепископ Херсонский. Празднование в православной церкви 21 ноября (8ноября по старому стилю) и 19 сентября (6 сентября по старому стилю) в воспоминание чуда архангела Михаила в Хонех (Колоссах). Молитва: "Святый Архистратиже Михаиле, поможе мне победити врагов, видимых и невидимых, и супостатов воюющих на душу и тело мое. И моли Бога о мне грешном. Аминь".
2 Архангел Гавриил
Архангел Гавриил (ивр. âáøéàì - муж Божий). Упоминается в следующих библейских книгах: Дан.8:16, 9:21 и Лк.1:19, 1:26.
В Библии называется ангелом, но в предании христианской церкви выступает как архангел - один из высших ангелов. В Ветхом и Новом Заветах является, как носитель радостных благовестий. Священнику Захарии он возвещает в храме, при возношении курения, о рождении Иоанна Крестителя, Деве Марии в Назарете - о рождении Иисуса Христа. Считается ангелом-хранителем избранного народа.
На иконах изображается со свечой и зеркалом из ясписа в знамение того, что пути Божии до времени не бывают ясны, но постигаются через время путём изучения слова Божия и послушания голосу совести. Архангел Гавриил, как поясняется в "Руководстве к написанию икон", "изображается держащим в правой руке фонарь с зажженною внутри свечою, а в левой каменное зерцало". Это зеркало из зелёного ясписа (яшмы) с чёрными и белыми пятнами на нём, освещаемое светом истины, отражает хорошие и дурные дела народов, возвещает людям тайны Божия домостроительства, спасения человечества. Память архангела Гавриила совершается в Православной церкви 26 марта и 13 июля (по юлианскому календарю). Молитва: "Святый Архангеле Гаврииле, благовести мне радость, и спасение души моей. И моли Бога о мне грешном. Аминь".
3 Архангел Рафаил
Архангел Рафаил (ивр. øôàìý, Рэфа́эль - "исцелил Господь"). Упоминается только в неканонической книге Товита (3:16; 12:12-15). Рафаиил по-арамейски означает "Исцеление Божие" или "Врачевание Божие". Согласно еврейскому мидрашу, Рафаил вылечил боль, которую испытывал Авраам после того, как сделал себе обрезание.
В "Руководстве к написанию икон" сообщается, что: "архангел Рафаил, врач недугов человеческих: изображается держащим в левой руке сосуд (алавастр) с врачебными средствами (лекарством), а в правой стручец, то есть остриженное птичье перо для помазывания ран". Молитва: "Святый Архангеле Рафаиле, исцели мои недуги, и страсти душевные, и телесные. И моли Бога о мне грешном. Аминь."
4 Архангел Уриил
Архангел Уриил (ивр. àåÌøÄéàÅìý - "свет Божий, или Бог свет есть"). Упоминается в неканонической книге Ездры (3 Ездр. 4:1; 5:20).
Согласно преданию Православной церкви, святой архангел Уриил был поставлен Богом охранять Рай после грехопадения и изгнания Адама. По мнению православных богословов, Уриил, будучи сиянием огня божественного, является просветителем потемненных, неверующих и невеж, а само имя архангела, соответствуя его особому служению, означает "Огонь Божий" или "Свет Божий".
По иконописному канону Уриил "изображается держащим в правой руке против груди обнаженный меч, а в левой огненный пламень". Иннокентий Херсонский в своём сочинении об архангелах пишет об Урииле следующее: "Как Ангел света, он просвещает умы людей откровением истин, для них полезных; как Ангел огня Божественного, он воспламеняет сердца любовью к Богу и истребляет в них нечистые привязанности земные". Молитва: "Святый Архангеле Урииле, просвети ум мой потемневший, и оскверненный моими страстями. И моли Бога о мне грешном".
5 Архангел Селафиил
Архангел Селафиил (Салафиил; ивр. ùàìúéàìý - "молитва к Богу"). Упоминается только в неканонической книге Ездры (5:16).
"И вот Господь даровал нам целый лик ангелов молитвенных, с их вождем Салафиилом, чтобы они чистым дыханием уст своих согревали наши хладные сердца к молитве, чтобы вразумляли нас, когда и как молиться, чтобы возносили самые приношения наши к престолу благодати. Когда увидите, братие, на иконе Архангела, стоящего в молитвенном положении, с очами, потупленными долу, с руками, приложенными с благоговением к персям (к груди), то знайте, что это Салафиил".
В "Руководстве к писанию икон" о нём говорится: "Святый Архангел Салафиил, молитвенник, всегда молящийся Богу о людях и возбуждающий людей к молитве. Он изображается с лицом и очами, склоненными (опущенными) вниз, и руками, прижатыми (сложенными) крестом на груди, как умиленно молящийся" Молитва: "Святый Архангеле Салафииле, возбуди меня в дни и ночи, на славословие Божественное. И моли Бога о мне грешном. Аминь".
6 Архангел Иегудиил
Архангел Иегудиил (хвала Божия). Это имя известно только по преданиям, в канонических текстах его имя не упоминается.
Имя архангела Иегудиила в переводе на русский язык означает "Славитель Божий" или "Хвала Божия". Руководствуясь этими переводами подобные эпитеты иконописцы помещали на его изображения. Так, в надписи на фреске Благовещенского собора говорится: "имать служение утверждати человеки труждающиеся в чесом либо, славы ради Божия, исходатайствовати им воздаяние". Как поясняется в "Руководстве к писанию икон", Иегудиил "изображается держащим в правой руке золотой венец, как награду от Бога за полезные и благочестивые труды святым людям, а в левой руке бич из трех черных веревок с тремя концами, как наказание грешным за леность к благочестивым трудам". Иннокентий Херсонский пишет о нём: "Всякий из нас, от мала до велика, обязан жить и трудится для славы Божией. Чем больше подвиг, тем выше и светлее награда. В деснице Архангела не просто венец: это награда для всякого христианина, трудящегося во славу Божию". Молитва: " Святый Архангеле Иегудииле, утверди меня на всякое дело и труд. и моли Бога о мне грешном. Аминь."
7 Архангел Варахиил
Архангел Варахиил (благословение Божие) - в Библии не упоминается, известен только по преданиям.
В книге "Руководство к писанию икон" о нём сообщается: "Святый Архангел Варахиил, раздаятель благословений Божиих и ходатай, испрашивающий нам Божия благодеяния: изображается несущим на груди своей на одежде белые розы, как бы награждающим по повелению Божию за молитвы, труды и нравственное поведение людей и предвозвещающим блаженство и нескончаемый мир в Царствии Небесном". Белые розы выступают символом благословения Божьего. "Поелику благословения Божии различны, то и служение сего Ангела многообразно: чрез него посылается благословение Божие на всякое дело, на всякое доброе житейское занятие" - Святитель Иннокентий Херсонский
Молитва: "Святый Архангеле Варахииле, исходатайствуй мне милость у Господа. И моли Бога о мне грешном. Аминь".
2.8 Архангел Иеремиил
Архангел Иеремиил (высота Божия). Упоминается только в неканонической книге Ездры (3 Ездр. 4:36.).
В 3-ей книге Ездры (4:36) упоминается ещё Архангел Иеремиил (высота Божия). Он присутствовал при первой беседе Архангела Уриила со священником Ездрой и отвечал последнему на вопрос о знамениях, предшествующих концу грешного мира, и о начале вечного царства праведников. Исходя из значения имени (Иеремиил - "Высота Божия") богословы считают, что он посылается от Бога к человеку, чтобы содействовать возвышению и возвращению человека к Богу. Изображается он, держащим в правой руке весы.
3. Молитвы Архангелам на каждый день
В понедельник Святый Архангеле Божий Михаиле, отжени от меня молниеносным мечом твоим духа лукавого, искушающего мя. О, великий Архистратиже Божий Михаиле - победитель демонов! Победи и сокруши всех врагов моих, видимых и невидимых, и умоли Господа Вседержителя, да спасет и сохранит меня Господь от скорбей и от всякия болезни, от смертоносныя язвы и напрасныя смерти, ныне и присно и во веки веков. Аминь. О, святые шестикрылатые Серафимы, вознесите благомощную молитву вашу ко Господу, да умягчит Господь грешные ожесточенные сердца наши, да научимся вверять Ему, Богу нашему, всех: и злых, и добрых, научите нас прощать обидчиков наших, дабы и Господь простил нас. Во вторник Святый Архангеле Гаврииле, радость неизреченную с Небес Пречистой Деве принесший, исполни радостию и веселием сердце мое, гордостью преогорченное. О, великий Архангеле Божий Гаврииле, ты еси благовестил Пречистой Деве Марии зачатие Сына Божия. Возвести и мне, грешному, день страшной смерти Господа Бога за грешную мою душу, да простит Господь грехи мои. О, великий Архангеле Гаврииле! Сохрани меня от всех бед и от тяжкой болезни, ныне и присно и во веки веков. Аминь. О, многоочитые Херувимы, воззрите на безумие мое, исправьте ум, обновите смысл души моей, да снизойдет на меня, недостойного, премудрость небесная, дабы не согрешать словом, дабы обуздать язык свой, чтобы каждое деяние было направлено к славе Небесного Отца. О, великий Архангеле Божий Рафаиле, приемый дар от Бога целить недуги, исцели неисцельные язвы моего сердца и многие болезни моего тела. О, великий Архангеле Божий Рафаиле, ты еси путеводитель, врач и целитель, руководствуй меня ко спасению и исцели все болезни мои, душевные и телесные, и проведи меня к Престолу Божию, и умоли Его благоутробие за грешную мою душу, да простит меня Господь и сохранит от всех врагов моих и от злых человек, и ныне и до века. Аминь. О, святые богоносные Престолы, научите нас кротости и смирению Христа, Владыки нашего, даруйте нам истинное познание своей немощи, своего ничтожества, даруйте нам победу в борьбе с гордостью и тщеславием. Даруйте нам простоту, око чистое и смиренное сознание. В четверг Святый Архангеле Божий Урииле, Светом Божественным озаряемый и преизобильно исполненный огнем пламенной горячей любви, брось искру огня сего пламенного в мое сердце холодное, и душу мою темную светом твоим озари. О, великий Архангеле Божий Урииле, ты еси сияние огня Божественного и просветитель помраченных грехами, просвети ум мой, сердце мое, волю мою силою Святаго Духа, и настави меня на путь покаяния, и умоли Господа Бога, да избавит меня Господь от ада преисподняго и от всех врагов, видимых и невидимых, ныне и присно и во веки веков. Аминь. О, святые Господства, всегда пребывающие пред Небесным Отцом, умолите Иисуса Христа, Спаса нашего, да запечатлеет царственную свою в немощи силу и дарует нам благодать, да очистимся этой благодатью, да возрастем этой благодатью, да исполнимся верой, надеждой и любовью. В пятницу Святый Архангеле Божий Селафииле, даяй молитву молящемуся, научи меня молиться молитвой смиренной, сокрушенной, сосредоточенной и умиленной. О, великий Архангеле Божий Селафииле, ты молиши Бога за людей верующих, умоли Его Благоутробие за меня, грешного, да избавит меня Господь от всех бед и скорбей, и болезней, и от напрасныя смерти, и от муки вечныя, и сподобит меня Господь Царствия Небесного со всеми Святыми во веки. Аминь. О, святые Небесные Силы, помолитесь Господу нашему да низведет в душу нашу сознание немощи, слабости и ограниченности, да всегда будет место в нас Божественному действованию, в час кончины дайте нам благодать, от Бога данную, да стяжаем милость от Господа Сил, Ему же подобает хвала и поклонение. В субботу Святый Архангеле Божий Иегудииле, присный споспешниче всех подвизающихся на пути Христовом, возбуди меня от тяжкой лености и подвигом добрым укрепи меня. О, великий Архангеле Божий Иегудииле, ты ревностный защитник славы Божией, ты возбуждаешь прославлять Святую Троицу, пробуди и меня, ленивого, славить Отца и Сына и Святаго Духа, и умоли Господа Вседержителя да созиждет во мне сердце чисто и дух правый обновит во утробе моей, и Духом Владычным утвердит меня и истиною Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь. О, святые Небесные Власти, молите за нас Небесного Отца, даруйте мудрость и рассуждение, дабы различать, дабы Иисусовой молитвой сокрушать все помыслы дьявольские вашим предстательством, да стяжаем ум чистый, ясный, молитвенный, сердце благостное, волю, ко Господу обращенную. В воскресенье Святый Архангеле Варахииле, благословение от Господа нам приносящий, благослови мя положить начало благое, исправление нерадивого моего жития, да угожду во всем Господу Спасителю моему во веки веков. Аминь. О, святые Небесные Начала, умолите Господа нашего Иисуса Христа, чтобы сподобил нас положить начало благое!
Заключение
Чин святых Архангелов, как средний в последней Иерархии, соединяет крайние чины своим общением с ними. Архангелы сообщаются с пресвятыми Началами и через них обращаются к премирному Началу, сообразуются с Ним сколько возможно; хранят между Ангелами единение сообразно своему стройному, искусному, невидимому водительству. С Ангелами чин Архангелов сообщается как чин, определенный для научения. Архангелы приемлют Божественные озарения через первые Силы по свойству иерархии, передают их с любовью Англам, которые наиболее близко находятся к людям, а в особых случаях непосредственно достойным людям, близким по духу святым Ангелам. Каков строй жизни ангелов, какие среди них есть степени - обо всем этом апостол Павел пересказал своему ученику, которого он из язычников обратил ко Христу, когда был в Афинах. Имя этого ученика Павлова - Дионисий Ареопагит (он был членом Ареопага, верховного суда Афинского). Дионисий, все, слышанное им от Павла, записал и составил книгу: " О небесной иерархии". Хотя число Ангелов безмерно - велико тьмы, тем - но Архангелов только семь. Азъ есмъ единъ отъ седми святыхъ Ангеловъ, - так говорил Архангел Рафаил праведному Товиту,- иже приносятъ молитвы святыхъ и входятъ предъ славу Святого. (Тов. 12, 15). Подобных семи светильникам перед престолом Всевышнего, семь Архангелов: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил и Варахиил.
Список источников
1. Википедия (Ангельские чины) URL: #"justify">. Википедия (Ангел) URL: #"justify">. Википедия (Архангелы) URL: #"justify">. Молитвы в помощь нуждающимся URL: #"justify">5. Иконы Архангелов, Ангелов и иных Бесплотных Небесных Сил URL: http://pravicon.com/a
— Благодарю за поздравление и, в свою очередь, поздравляю читателей портала с этим праздником. Большинство святых Отцов считали, что ангельские силы сотворены до создания вещественного мира. Эту мысль они выводили из слов «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1).
Блаженный Августин, в частности, считал, что под «небом» боговидец Моисей разумеет мир ангельский, а под «землей» — мир вещественный. Подобная точка зрения была естественной с точки зрения неоплатонической перспективы — представления о первичности идеального, невещественного и вторичности вещественного. Вот как святитель Григорий Богослов размышляет о Божественной благости, стремящейся к тому, «чтобы благо разливалось, шло далее и далее, чтобы число облагодетельствованных было как можно большее»: «Бог измышляет, во-первых, ангельские и небесные силы. И мысль стала делом, которое наполнено Словом и совершено Духом... Поскольку же первые твари были Ему благоугодны, то измышляет другой мир — вещественный и видимый...» .
Конечно, в такой перспективе существовала опасность представления о том, что едва ли не собезначальны Богу, но святые Отцы властно пресекали ее возможность. Святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Ангелы, господства и власти, хотя и прияли некогда свое начало, однако же уже существовали, когда сотворен был сей мир» . Святые отцы отрицали также какое-либо соучастие ангелов в творении. Именно поэтому некоторые из них допускали, что ангелы были сотворены в процессе создания мира. Такого мнения держался, в частности, блаженный Феодорит. Он считал, что ангелы сотворены одновременно с созданием вещественного мира, т. к., согласно его утверждению, они «ограничены местом», т. е. пространством. Последнее же возникло в то же время, что и вещественный мир. Однако блаженный Феодорит не настаивает на своем мнении. «Говорю же сие, — пишет он, — не утвердительно, ибо смелым признаю утверждать решительно, о чем не говорит в точных словах Божественное Писание» .
 |
— Естественно, он не рождается с нами. Искони ангелам вверено служение охранять человека и помогать в борьбе со злом. Классический пример: ангел — спутник Товии, о котором рассказано в книге Товита.
Ангелы могут охранять целые народы, о чем сказано в книге Второзакония: «Всевышний поставил пределы народов по числу ангелов Божииих» (Втор.32:8. Текст дается по Септуагинте и Славянской Библии). Как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, они «оберегают области земли и управляют народами и странами, смотря по тому, как повелено им Творцом» . «Сии умы, — пишет святитель Григорий Богослов, — прияли каждый одну какую-либо часть Вселенной или приставлены к одному чему-нибудь в мире, как ведомо сие было все Устроившему и Распределившему...» . В Книге пророка Даниила такие ангелы названы «князьями» (т. е. правителями) иудейского, греческого и персидского царств (Дан.10:13-21). В Откровении Иоанна Богослова говорится об Ангелах семи Малоазийских Церквей. На основании этого некоторые отцы Церкви (святители Василий Великий, Григорий Богослов и др.) утверждали, что ангелов-хранителей имеет каждая христианская Церковь. «Вас печалит, — обращается святитель Василий к пресвитерам Никопольской Церкви, — что извергнуты вы из ограды стен; но вы водворитесь в крове Бога Небесного, и с вами ангел — блюститель Церкви» .
Фактом ветхозаветного и новозаветного откровения является то, что ангела-хранителя может иметь каждый человек, если его жизнь, как и жизнь ангелов, выражается в служении Богу и людям. Такой ангел, по свидетельству Псалмопевца, «ополчается вокруг боящихся Господа и избавляет их» (Пс.33:8) В новозаветные времена он, по свидетельству церковного Предания, даруется человеку во время его крещения и пребывает с ним на протяжении всей его жизни, если христианин стремится к богоуподоблению. Иисус Христос, призывая нас быть «как дети» (Мф.18:3), указывал, что благодаря чистоте и непорочности детей их ангелы пребывают с ними и «на небесах всегда видят лицо Отца Небесного» (Мф.18:10).
И естественно, что переходит от человека к человеку после окончания первым его жизненного пути.
В силу нашей тесной связи с ангелом-хранителем мы должны постоянно молиться ему и призывать его помощь и содействие на нашем жизненном пути. И да поможет нам Бог быть чутким к его тихому увещающему гласу, наставляющему нас ко спасению.
Дорогие друзья, однажды мне удалось прочитать об одной выставке прошедшей в крупном городе Российской Федерации. Экспонатами служили ангелы. Ангелы, которых сделали люди из различных материалов: из дерева, из ткани, из стекла, керамики. И вот посетители оставили свои восторженные отзывы о ней, они писали, что буквально слышали шелест ангельских крыльев, они радовались этим неземным созданиям, доброте, которой дышали они. Сколько любви и надежды пробуждали эти создания в душах! Отзывы хорошие, но, к сожалению, небиблейские.
Согласно Библии, если человек встретится с ангелом, он потеряет всякое присутствие духа, он будет охвачен паническим страхом. Ангелы — это высшие духовные существа, которые были сотворены Богом для особенных целей. И как представители этого высшего, святого, праведного и страшного мира, они непереносимы для людей. Встреча с ангелом — это то же самое, что встреча соломы с огнем. Мы должны знать библейское учение об ангелах, чтобы правильно относиться к ним, потому что ангелы пронизывают все наше существование, и они играют огромную роль в мироздании. Знаете ли вы, что из 66 книг библии, в 30 книгах говориться об ангелах. Знаете ли Вы, что в Писании описаны 300 явлений ангелов людям. если Библия придает такое огромное значение этим существам, то значит они играют огромную роль.
Я хотел бы сегодня остановиться на нескольких моментах.
1. Сотворение ангелов.
Как наша родина начинается с картинки в букваре, точно так же Библия начинается с великого утверждения: «Вначале сотворил Бог небо и землю». Сотворил небо — означает, что Бог сотворил мир ангельских существ. Сотворил землю — означает, что Бог сотворил наш земной мир и космическое пространство. Так вот ангелы — это Божье творение. Это духи, которые были созданы Богом для очень важных целей.
Ангелы называются воинством небесным, сынами Божьими, ангелами. Все эти различные названия ангелов отражают одну и туже суть, они Божье творение.
Вам так же может быть интересно:
4 Коммент. к статье “Библейское учение об ангелах”
- Марина говорит:
Март 24th, 2012 в 21:51Я никогда не искала видений и не переживаю, что видение не повторяется, хотя не много, но видела ещё видения.
Сейчас, Господь довольно часто вразумляет меня сновидениями.
Весть моего свидетельства для внешних людей в том, что Бог есть, так как, то что Он мне показал в видении, то исполнил спустя 14 лет.
Господь через описанное мной видение засвидетельствовал мне, именно об этой части дома, над которой явился Ангел, где потом и открывал мне Писание.
То что я рассказала, есть предреченное пророком Иоилем/одно из этих событий/:
И будет в последнии дни, говорит Бог; излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.
Спасибо за ответ. - admin говорит:
Март 24th, 2012 в 17:51Уважаемая Марина! очень сложно комментировать ваше сообщение, потому что в нем нет никакой вести, а если этого нет, то значит виденное было только для вас, для вашего укрепления в вере. Для внешних людей важно иное: весть о Христе, ибо она приносит спасение, освящение, ободрение.
Не переживайте, что видение не повторяется вот уже 17 лет. В конце концов, мы ходим верой, а не видением! Это норма! исключениями жить нельзя! ВС - Марина говорит:
Март 24th, 2012 в 11:20Семнадцать лет назад, когда мы жили на съемной квартире и прошел месяц, как родился второй ребенок, я увидела очень короткое видение:
На крыше трехэтажного дома, который мы только построили, но ещё не переехали туда, это трудно описать, но как бы стоял в полете, касаясь крыши огромный огненный, как золотое солнце, силуэт.
В полете — потому что, то ли руки, то ли огненные крылья, были раскинуты.
То что я увидела настолько впечатлило меня, что я спустила коляску с пятого этажа и с новорожденным ребенком, хотя был небольшой дождь, отправилась туда.
Нужно было пройти два километра по безлюдному шоссе, окруженному посадками, общественный транспорт туда не ходит, а муж был на работе, но желание увидеть ещё раз, то место, которое я видела в видении было очень сильным, в надежде, что хоть как-то прояснится моё недоумение, что бы все это значило.
Только три года назад, когда дети уже выросли, я смогла уединяться на лето в неотапливаемой мансарде, как раз под тем местом крыши, где видела Ангела в видении и с утра до глубокой ночи, как мне всегда хотелось, с небольшими перерывами на домашние дела, читать Писание и слушать объяснение Писания от Бога.
Присутствие Господа было настолько сильным и явным, а то что говорил Господь настолько впечатляло, что у меня были круглые глаза и приоткрытый от удивления рот.
Со стороны это выглядело так: Я, то сижу за столом с Писанием, то на кровати, то хожу по большой пустой комнате и в полном восторге, как бы сама с собой разговаривая, но слушая при этом Бога, говорю: Ах вот оно как, а я то думала, а я то думала…
Время летело не заметно.
То видение, в котором я видела Ангела длилось секунды, я даже не поняла как я это видела, как-будто кадр из кино перед глазами возник.
Захотелось поделится пережитым.
Всех благ.
Благо славить Господа. - Зинаида говорит:
Март 9th, 2012 в 20:25Уважаемый,Виктор Семенович!
Почему в некоторых случаях,ангелы являясь людям и передавая волю Бога
говорили как от своего лица?
Например,Быт.21:17,18(…ибо Я произведу от него великий народ)
Быт 22:12(…не пожалел сына твоего,единственного,для Меня)
Понятно,что ангелы передавали волю и решение Бога,но почему Агарь и Авраам
видят перед собой ангела,а он говорит «Я» и для «Меня»?
Учение об ангелах логически следует за учением о Боге, потому что ангелы являются главными служителями провидения Божьего. Хотя Писание много говорит об ангелах, сегодня существует общее равнодушие, часто восходящее к отвержению этого учения. Различные вещи содействуют такому отношению. Во-первых, следует упомянуть о гностическом поклонении ангелам (Колос. 2,18), затем следует упомянуть о частых и безрассудных спекуляциях схоластиков Средневековья; далее, необходимо упомянуть о преувеличенной вере в колдовство в самое последнее время и, наконец, в подъеме поклонения сатане уже в наше время. Однако существует и множество причин для веры в ангелов.
О существовании и служении ангелов обильно говорит Писание. Иисус сказал очень много о служении ангелов, и мы не можем упустить из вида Его учение, предъявляя высокие претензии на самое высокое познание. Очевидность бесовской одержимости и подавленности, а также поклонение бесам доказывает существование ангелов. Павел рассматривал идолопоклонство, как поклонение бесам (1 Кор. 10,2 и далее). В самые последние дни это поклонение бесам и идолам весьма возросло (Откр.9,20 и далее). Прогресс в практике спиритуализма предполагает необходимость понять это учение. Писание осуждает черную магию или консультации со знакомыми духами (Втор. 18,10-12; Ис.8,19 и далее). И этому явлению надлежит прогрессировать в последние дни (1 Тим. 4,1). Дело сатаны и злых духов, препятствуя прогрессу благодати в наших собственных сердцах и делу Бога в мире, должно восприниматься так, что мы можем знать, чего ожидать в будущем в этой войне и хранить уверенность, что сатана будет вскоре поражен (Быт.3,15; Рим.16,20; Откр.12,7-9; 20,1-10).
Предмет ангелологии разделяется на две части: (1) происхождение, природа, падение и классификация ангелов и (2) дело и назначение ангелов.
Происхождение, природа, падение и классификация ангелов
I. Происхождение ангелов
Писание повсюду предполагает существование ангелов, и добрых, и злых. Псалом 148,2-5 рассматривает ангелов вместе с солнцем, луной и звездами, как часть творения Божьего. В Ев. Иоанна 1,3 находим указание, что Бог сотворил все. В числе этого «все», находится все, что на небе и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, власти ли» (Колос.1,16; I-е Ефес.6, 12). Один только Бог обладает бессмертием, а отсюда следует, что и ангелы сотворены Богом и обязаны своим продолжающимся существованием постоянной поддержке Божией. Время их сотворения нигде не указано определенно и точно, но весьма вероятно, что оно совершилось до сотворения неба и земли (Быт.1,1), потому что в соответствии с Иов 38,4 «все сыны Божии восклицали от радости», когда Бог полагал основания Земли. Совершенно ясно, что они уже существовали тогда (Быт.3,1), когда явился сатана, ангельское существо. Так как Писание не предлагает нам определенных образов, мы знаем только, что число ангелов весьма велико (Дан.7,10; Матф.26,53; Откр.5,11).
II. Природа ангелов
А. Они не являются прославленными человеческими существами
Человека следует отличать от ангелов. В Матфея 22,30 сказано, что верующие будут, как ангелы, но это не значит, что они будут ангелами. «Тьмы ангелов» следует отличать от «духов праведников, достигших совершенства» (Евр.12,22 и далее). Человек был сотворен более низким существом, нежели ангелы, но он будет выше их (Пс.8,5; Евр.2,7). Верующие в будущем фактически будут судить ангелов (1 Кор. 6,3).
Б. Они бестелесны
Их называют «духами» (Евр.1,7; см. Пс.103,4). В послании к Евреям 1,14 мы читаем: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые для служения для тех, которые имеют наследовать спасение?» Их бестелесность представляется ясной и их следует отличать от Ефес. 6,12, где Павел говорит, что «наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». Однако ангелы часто являли себя в телесной форме (Быт. 18,19; Лук. 1,2 6; Иоан.20,12; Евр.13,2), это совсем не предполагает того факта, что у них материальные тела, как часть их необходимого существования.
В. Они являются обществом, а не родом
Об ангелах говорится, как о множестве, но не как о роде (Пс.147,2), Они не вступают в брак, они не умирают (Лук. 2 0,34-36). Их называют «сынами Божиими» в Ветхом Завете (Иов 1,6;
см. Быт. 6,2 и 4), но мы никогда и нигде не читаем о сынах ангельских. Слово «ангел» употребляется в Писании только в мужском роде. Только род не обозначает непременно пол; ангелы у гроба Господнего отождествили себя с людьми (Лук. 2 4,4). Молодой юноша сидел в гробе (Марк 16,5). Так как ангелы являются обществом, а не родом, они согрешили индивидуально, а не в какой-то федеральной главе рода. Может быть, в силу этого Бог не предусмотрел спасения для падших ангелов. Писание говорит: «Ибо не ангелов восприемлет Он; но восприемлет семя Авраамово» (Евр.2,16).
Г. Они величественнее человека в познании, хотя и не обладают всеведением
Мудрость ангелов считается великой мудростью (2 Цар.14,20). Иисус сказал: «О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные» (Матф.24,36). Павел называет их свидетелями: «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными ангелами заклинаю тебя» (1 Тим. 5,21). Даже падшие ангелы обладают мудростью, которая превосходит естественную. Один из них сказал Христу: «Знаю Тебя, Кто Ты, Святый Божий» (1 Пет. 1,12).
Д. Они сильнее человека, хотя не всемогущи
О них сказано, что они сильнее и могущественнее человека (2 Петра 2,11; см. «крепкие силой»; Пс.102,20). Павел их называет ангелами силы» (2 Фесс.1,7). Иллюстрацией силы ангелов можно считать освобождение Апостолов из темницы (Д.Ап.5,19; 12,7), а также устранение камня от гроба (Матф.28,2). Они ограничены в силе, как это следует из войны между добрыми и злыми ангелами (Откр.12,7). Ангел, который пришел к Даниилу, нуждался в помощи Михаила в своей борьбе с князем Персидским (Дан. 10,13). Ни Архангел Михаил (Иуды 9), ни сатана (Иов 1,12; 2,6) не обладают неограниченной силой.
Е. Они более благородны, нежели человек, но они не вездесущи
Они не могут быть сразу более, чем в одном месте. Они странствуют и ходят по земле (Иов 1,7; Зах.1,11; 1 Петра 5,8), передвигаясь с одного места на другое (Дан.9,21-23). Это требует «времени, а иногда и промедления (Дан. 10,10-14). Даже идея летания предполагает, что ангелы являются «служебными духами», посылаемыми на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр.1,14). Падшие ангелы являются слугами сатаны. (2 Коринф. 11,15).
III. Падение ангелов
А. Факт падения их
У нас существуют все основания верить, что ангелы были сотворены совершенными. В повествовании о сотворении (Быт.1) нам сказано семь раз, что все, что сотворил Бог, было хорошо. В Быт. 1,31 мы читаем: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». Конечно, сюда следует отнести совершенство ангелов в святости, когда они были первоначально сотворены. Если Иез.28,15 относится к сатане, как полагают многие, тогда и сатана, как вполне определенно сказано, был сотворен совершенным. Однако различные места Писания представляют ангелов злыми (Пс.77,49; Матф.25,41; Откр.9,11; 12,7-9). Это произошло потому, что они согрешили, потеряв свое собственное достоинство и свое истинное жилище (2 Пет. 2,4; Иуды 6). Сатана, без сомнения, был лидером в этом отступлении (Иез.28,15-17). Этот стих является, как будто описанием его падения. Другой возможный намек на его падение находим в Ис. 14,12-15. Не может быть никаких сомнений относительно того, что совершилось вполне определенное падение ангелов.
Б. Время падения
Писание молчит в этом отношении, однако совершенно ясно, что падение ангелов произошло прежде падения человека, так как сатана вошел в сад в образе змея и убедил его согрешить (Быт. 3,1 и далее). Однако мы не можем определенно сказать, насколько ранее события в Едеме произошло падение ангелов. Те, которые считают творческие дни эпохами, будут, конечно, полагать, что это падение совершалось в течение длительного периода; те же, которые утверждают, что Быт. 1,2 представляет собой исход какой-нибудь огромной катастрофы, будут считать, что падению ангелов предшествует стих Быт. 1,1 или совершилось между стихами 1 и 2. Однако вполне, несомненно, то, что оно предшествует стиху Быт. 3,1.
В. Причины падения
Это одна из глубочайших тайн богословия. Всякая любовь их сердца была обращена к Богу; воля их склонялась пред Богом. Поэтому и возникает вопрос, как могло пасть такое существо? Как могло возникнуть это первое порочное чувство в таком сердце, и как воля могла получить свой первый толчок к тому, чтобы отвратиться от Бога? В свое время предлагались самые различные решения этой проблемы. На некоторые из них обратим внимание.
Некоторые из них утверждают, что все, что только существует, обязано своим существованием Богу, а потому Он и должен быть автором греха. На подобные утверждения мы ответим так: если Бог действительно является автором зла и осуждает творение за совершенный грех, тогда фактически у нас нет нравственной вселенной. Некоторые говорят, что зло сопряжено с природой мира. Существование мира является величайшим из всех зол и источником всякого другого зла. Природа, по существу, является скверной. Однако Писание неоднократно заявляет, что все, что сотворил Бог, является хорошим, оно положительно отвергает идею и о том, что природе присуще зло (1 Тим. 4,4). Наконец, некоторые полагают, что может сочетается с природой падения и творения. Они утверждают, что грех является необходимой ступенью в развитии духа. Однако Писание ничего не говорит о таком эволюционном развитии и питает, что вселенная и творение первоначально были совершенными.
Полезно помнить, что творение первоначально обладало способностью, как говорят латинские богословы, «поссе пеккаре эт поссе поп пеккаре», т.е. грешить и не грешить. Это значит, что сатана находился в таком положении, где он мог делать и то и другое, не испытывая никаких ограничений делать то, что ему хотелось. Иначе, воля его была автономной.
А потому нам необходимо прийти к выводу, что падение ангелов мнилось вполне сознательным и самоопределенным мятежом против Бога, В своем выборе они могли предпочесть себя и свои интересы, не могли предпочесть Бога и Его интересы. Если мы зададимся «опросом, каков же все-таки был тот особый мотив, который скрывался в основе этого мятежа, мы как будто получим несколько ответов Писания. Великое преуспевание и великая красота являются как будто возможным намеком в этом отношении. Князь Тирский как будто является символом сатаны в Иез.28,11-19; так сказано, что он пал в силу этих вещей (см.1 Тим. 3,6). Порочные амбиции и желания превзойти Бога являются как будто другим намеком. Царь Вавилона исполнен был этими амбициями, и он тоже может быть символом сатаны (Ис.14,13 и далее). Во всяком случае, это была эгоистическая неудовлетворенность тем, что он имел, которая пробудила в нем страстное желание похитить то, что по праву принадлежало кому-то иному. Нет сомнения, что причина падения сатаны я пилась также причиной падения и других злых ангелов. Дракон увлек одну треть звезд своим хвостом (Откр.12,4). Это может быть умолчанием на ту треть ангелов, которые пали вместе с сатаной.
Г. Результат падения
Писание отмечает несколько результатов их падения. Все они потеряли свою первоначальную святость и стали вполне испорченными по своей природе и поведению (Матф.10,1; Ефес.6,11 и далее; Откр.12,9). Некоторые из них были ввержены в ад и там они содержатся в цепях до дня осуждения (2 Пет. 2,4). Некоторые из них остались свободными и заняли положение определенной оппозиции к делу добрых ангелов (Дан.10,12 и далее; Иуды 9; Откр.12,7-9). Они могли оказывать и вполне определенное воздействие на первоначальное творение. Мы читаем, что земля была проклята за грех Адама (Быт. 3,17-19) и что творение тяжело стенает и мучится в силу этого падения (Рим. 8,19-22). Некоторые предполагают, что грех ангелов имеет что-то общее с гибелью первоначального творения (Быт. 1,2). В будущем они будут низвержены на землю (Откр.12,8 и далее), а после суда над ними (1 Кор. 6,3), они будут ввержены в озеро огненное (Матф.25,41; 2-е Пет. 2,4; Иуды 6). Сатана будет заключен в преисподнюю на тысячу лет прежде, чем будет ввержен в озеро огненное (Откр.20,1-3 и 10).
IV. Классификация ангелов
Ангелы распадаются на два больших класса: на добрых ангелов и злых ангелов. А в каждом из этих классов имеются различные полразделения.
А. Добрые ангелы
Добрых ангелов имеется несколько родов.
1. Ангелы. Слово «ангелы» и в еврейском и в греческом языках означает «посланник». Так ученики, которых Иоанн Креститель прислал к Иисусу, названы «аггелой» (Лк.7,24). Только контекст может уяснить, означает ли это слово человеческих или сверхчеловеческих «посланников». Существуют тьмы ангелов. Даниил говорил: «Тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним» (7,10; Откр.5,11). Псалмопевец говорит: «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч. Среди них Господь на Синае, во святилище» (Пс.67,18). Наш Господь сказал Петру, что Отец Его может послать более, нежели двенадцать легионов ангелов, если Он попросит Его об этом (Мф.26,53). А в послании к Евреям читаем о тьмах ангелов (12,22). Они могут появляться индивидуально, (Д.Ап.5,19), парами (Д. Ап. 1,10) или группами (Лк. 2,13).
2. Херувимы. Херувимы упоминаются в Быт. 3,2 4; 4 Цар.19,15; Иез.10,1-22; 28,14-16. Этимология этого слова неизвестна нам вполне определенно, хотя предполагают, что она означает «покрывать» или «охранять». Херувим охранял вход в Едемский сад (Быт. 3,2 4). Два херувима помещались над крышкой ковчега в скинии и в храме (Исх.25,19; 3 Цар.6,23-28). Херувимы были изображены на внутренних занавесях и на завесе в скинии (Исх.26,1 и 31), они же были вырезаны на дверях храма (3 Цар.6,32 и 35). На основании того факта, что они охраняли вход в рай, что они представляли и каким-то образом поддерживали престол Божий (Пс.17,10; 79,1; 98,1), что фигуры их изображены были на внутреннем убранстве скинии и на завесе ее, а также вырезаны на дверях храма, мы приходим к выводу, что они были главным образом хранителями престола Божьего.
3. Серафимы. Серафим упоминается только однажды в Писании: Ис. 6,2 и 6. Их как будто следует отличать от херувимов, потому что сказано, что Бог восседает на херувимах (1 Цар.4,4; Пс.79,1;), а серафимы несколько возвышаются (Ис.6,2). И обязанности их отличаются от обязанностей херувимов. Они ведут небеса к поклонению всемогущему Богу и очищают служителей Божиих, чтобы они пригодны были для поклонения и служения. Это значит, что они появляются, проявляя заботы о поколении и святости, а не о справедливости и могуществе. В глубочайшем смирении и благоговении они совершают свое служение. Херувимы же, напротив, являются стражами престола Божьего и чрезвычайными посланниками Божиими. Таким образом, у каждого из них имеется вполне точное и определенное положение и служение.
4. Животные. Некоторые отождествляют этих животных из Откр.4,6-9 с серафимами, а другие с херувимами. Между ними существуют поразительные различия, а потому, вероятно, было бы лучше, отождествлять их с каким-то другим родом ангелов, нежели с серафимами и херувимами. Они поклоняются Богу, направляют суды Божьи (Откр.6,1 и далее; 15,7), а также свидетельствуют о поклонении ста сорока четырех тысяч (Откр.14,3). Они так же активны у престола Божьего, как серафимы и херувимы.
5. Архангелы. Выражение «Архангел» только дважды встречается в Писании (1 Фес. 4,16; Иуды 9), однако имеются и другие ссылки, по крайней мере, на одного Архангела - Михаила. Он является единственным ангелом, который назван Архангелом. Он представлен так, что у него имеются собственные ангелы (Откр.12,7) и сказано, что он является князем народа Израильского (Дан. 10,13 и 21; 12,1). А в апокрифической книге Еноха (Енох 20,1-7) названы шесть ангелов силы: Уриил, Рафаил, Рагуил, Михаил, Зариил и Гавриил. Соответствующий вариант этой книги предлагает нам на полях еще и седьмого Архангела - Ремиила. В книге Товита 12,15 читаем: «Я Рафаил, один из семи Архангелов, которые возносят молитвы святых и которые входят в присутствие волны Святого». Хотя эти книги являются апокрифическими, они все-таки показывают, чему верили древние в этом отношении. Создается впечатление, что у Гавриила имеются качества и достоинства каждого архангела (Дан.8,16; 9,21; Лк.1,19 и 36).
Архангелы несут как будто особую ответственность за защиту и преуспевание Израиля (Дан. 10,13 и 21), за провозглашение рождения Спасителя (Лк.21,38), за поражение сатаны и его ангелов, пытавшихся убить младенца и жену (Откр.12,7-12) и за провозглашение возвращения Христа за избранными (1 Фесс.4,16-18).
6. Стражи. В книге Даниила 4,13 (английский текст) упоминается страж в единственном числе, в ст. 17 речь о стражах, ноужево множественном числе. Это, вероятно, ангелы, которых Бог посылает для наблюдения. Имя это предполагает бдительность. Им поручается иногда донести весть от Бога к человеку. Является ли это особым классом ангелов, мы не знаем.
7. Сыны Божии. Об ангелах говорится еще, как о «сынах Божиих». Это выражение употребляется у Иова 1,6; 2,1; 38,7 в отношении ангелов, включая и сатану. Они являются сынами Божиими в том смысле, что они сотворены Богом. Фактически ангелы еще называются «богами» (Элохим) (Пс.8,5; см. Евр.2,7). Некоторые утверждают, что сыны Божий, о которых упоминается в Быт. 6,2 - это ангелы, которые сожительствовали с женщинами. Скорее всего, однако, это ссылка на благочестивый род Сифа.
Имеется также указание на то, что среди ангелов существует организация. В послании Колоссянам 1,16 Павел говорит о престолах, господствах, начальствах и властях, и добавляет: «Все Им и для Него создано». Все это как будто подчеркивает, будто Павел имел отношение к добрым ангелам. А вот в Ефес. 1,12 имеем намек на добрых и злых ангелов. Обычно эта терминология относится самым определенным образом к злым ангелам (Рим. 8,38; Ефес.6,12; Колос.2,15).
Трудно, однако, полагать, что Павел стремился показать в Колос. 1,16 регулярную иерархию ангелов; с уверенностью скажем, что у него не было выработано системы эонов, которая могла бы послужить цели метафизического богословия и этики. Заветы Двенадцати Патриархов (Левит 3), написанные к концу I века, говорят о семи небесах. Первое небо является ненаселенным. А вот все остальные населены различными духами или ангелами. Однако Павел не говорит о какой-то систематической градации ангелов. Мы можем только сказать, что престолы, весьма возможно, касаются ангельских существ, место которых непосредственно в присутствии Бога. Эти ангелы облечены царской властью, которую они проявляют пред Богом. Господства как будто по своему достоинству ближе к престолам. Господствующие или управляющие напоминают нам о правителях, которые стоят над определенными народами. Так, Михаил назван князем Иудейским (Дан. 10,21; 12,1); мы читаем также о князе Персидском и о князе Греции (Дан. 10,20). Это значит, что каждый из них является князем в одном из этих княжеств. Сказанное представляется верным и в отношении Церкви, потому что в Откровении упоминается об ангелах, которые поставлены над семью Церквами (1,20). Весьма возможно, что эти власти подчиняются другим властям, служа под началом одного из других порядков.
В Ветхом Завете часто встречается выражение «ангел Господень», но оно как раз не относится к обычному ангелу, а ко Христу в период, предшествовавший Его воплощению, а потому нам не следует рассуждать об этом выражении именно в этом отношении.
Б. Злые ангелы
Как и среди добрых ангелов, так и среди злых существуют различия.
1. Ангелы, содержащиеся в узах. Об этих ангелах упоминается в особенности в 2 Пет. 2,4 и в Иуды 6. Все как будто согласны относительно того, что Петр и Иуда имеют в виду одних и тех же ангелов. Петр просто говорит, что они согрешили, а потому Бог низверг их в преисподнюю, поручивих безднам тьмы и сохраняя их на день суда. Иуда же говорит, что грех их состоит якобы в том, что они отвергли свои собственные начальства и свое подлинное место обитания. Весьма возможно, что Иуда имеет в виду Септуагинту - Втор. 32,8. Бог говорит там, что Он разделил народы согласно числу ангелов Божиих. Предполагают, что Бог назначил одного или более ангелов над каждым из народов. Тот факт, что различные народы находятся под управлением того или иного из ангельских князей, очевиден и ясен в книге Даниила (9,13 и 20 и далее; 12,1). Они оставили свои собственные власти, это может означать, что они стали неверными в исполнении своих обязанностей, однако более вероятно, что это означает, что они пытались пойти в обладание более вожделенной властью. И то, что они оставили свое истинное место пребывания на небесах и спустились на землю.
Однако популярным является и другое толкование. В Иуды 7 грех Содома и Гоморры как будто уподобляется греху ангелов, связанных цепями. А это может обозначать, что грех этих ангелов являлся каким-то типом грубой безнравственности. Некоторые полагают, что грех Быт. 6,2 - это грех тех ангелов, которые вступили и половое общение с женщинами. Наказание за их грех - Бог низверг их в ад. В Новом Завете выражение «адский мрак» («Тар-тир») встречается только в 2 Пет.2,4, хотя оно появляется трижды и в Септуагинте. У Гомера «Тартар» - это темное, мрачное место, полом Гадеса. Если порочные люди отправляются в Гадес, то это не значит, что они отправляются в тартар, который является тем местом, где заключены особенно порочные ангелы, которые находятся значительно дальше. Наказание их состоит в том, что они заключены в безднах тьмы, что они связаны вечными цепями и хранятся для суда великого дня.
2. Ангелы, которые еще являются свободными. О них упоминается в связи с сатаной, вождем их (Мф.25,41; Откр.12,7-9). Порою о них упоминается обособленно об каждом (Пс.77,49; Рим. 8,38; 1 Кор. 6,3; Откр.9,14). Их относят обычно к «начальствам и властям, и силам и господствам», о которых речь в Ефес.1,21, о них еще точнее упоминается в Ефес.6,12 и Колос. 2,15. Главное занятие их состоит в поддержке своего вождя сатаны в его войне с добрыми ангелами и народом Божиим.
3. Бесы. Бесы очень часто упоминаются в Писании, особенно в Евангелиях. Они являются духовными существами (Матф.8,16), их часто называют «нечистыми духами» (Марк 9,25). Они служат под властью сатаны (Лк.11,15-19), хотя в конечном итоге они подчиняются Богу (Мф.8,29). Бесы способны производить глухоту (Матф.9,32 и далее), они могут ослеплять (Мф.12,22), они могут производить личные повреждения, они могут оскорблять (Мк.9,18), они могут производить и другие физические дефекты и деформации (Лк.13,11-17). Они противятся делу Божиему, извращая здравое учение (1 Тим. 4,1-3), благочестивую мудрость (Иак.3,15) и христианское общение (1 Кор. 10,2 и далее).
Следует ли отличать или уравнивать бесов со свободными падшими ангелами? Некоторые полагают, что бесы являются лишенными тела духами до Адамового рода. Однако мы предпочитаем отождествлять бесов с падшими ангелами, которые ныне еще свободны. Тот факт, что они обладают индивидуальностью - это часть все еще продолжающихся усилий их разрушить программу Божию, и это более вероятно, нежели просто усилия и желание облечься в человеческую плоть. Под водительством сатаны они являются врагами Бога и Его Царства. Анджер пишет:
«Сатана удерживает власть над падшими духами, которые согласились участвовать в его первоначальном мятеже. Без сомнения, ему разрешено было сохранить ту власть за собой, которойоннаделен был при сотворении. Эти духи, совершив безвозвратный выбор следовать за сатаной вместо того, чтобы сохранить верность своему Творцу, оказались непоправимо порочными и непоправимо обольщенными. А потому они всецело симпатизируют своему князю и служат ему вполне добровольно в своих различных рангах и положениях в его высокоорганизованном царстве зла (Мф.12,26) (Анджер, «Библейская демонология», стр.73).
4. Сатана. Это сверхчеловеческое существо упоминается в Ветхом Завете и упоминается только в Быт. 3,1-15; 1 Пар. 21,1; Ио 1,6-12; 2,1-7; Зах.3,1 и далее. Может быть, он упоминается также и в намеке на козла отпущения в Аев.16,8, которым являло одним из двух козлов, которых употребляли в день искупления. В Новом Завете он упоминается очень часто (Мф.4,1-11; Лк.10,18 и далее; Ин.13,2 и 27; 1 Пет.5,8 и далее; Откр.12; 20,1 и 3). Писание часто свидетельствует о личности сатаны. О нем говорит личными местоимениями (Иов 1,8 и 12; Зах.3,2; Матф.4,10); ему приписывают личные атрибуты (волю: Ис.14,13 и дальше; 1 Тим. 3,6; знание: Иов 1,9 и далее); ему приписываются личные действия (Иов 1,9-11; Матф.4,1-11; Ин.8,44; 1 Ин.3,8; Иуды 9; Откр.12,7-10).
В Писании это могущественное существо называется несколькими различными именами: сатана: 1 Пар. 21,1; Иов 1,6; Зах.3,1; Мф.4,10; 2 Коринф. 2,11; 1 Тим. 1,20. Это слово обозначает «противник»; он является противником Бога и человеков. Диавол: Мф.13,39; Ин.13,20; Ефес.6,11; Иак.11,7). Как диавол - это выражение употребляется только в Новом Завете, он является клеветником и обвинителем братьев (Откр.12,10). Он клевещет Богу на человека (Иов 1,9; 2,4) и человеку на Бога (Быт. 3,1-7). Дракон: Откр.12,3 и 7; 13,2; 20,2; см. Ис.51,9. Слово «дракон» как будто буквально обозначает «змей» или «морское Чудовище». Дракон - это персонификация сатаны, это морское животное, оно может, собственно, представлять деятельность сатаны в морях мира. Змей: Быт.3,1; Откр.12,9; 20,2. Этим выражением определяется его извращенность и лживость (2 Кор.11,3). Веельзевул: Мф.10,25; 12,24-27; Мрк.3,22; Лк.11,15-19. Точное значение этого выражения нам неизвестно. В сирийском языке оно обозначает «господин навоза». Полагают также, что это выражение обозначает «господин дома». Велиал или велиар: 2 Кор. 6,15. В Ветхом Завете это выражение употребляется в смысле «полнейшей бесценности» (2 Цр.23,6). Так, мы читаем о развращенных (буквально: сыны Велиала - Суд.20,13; см.1 Цар.10,27; 30,22; 3 Цар.21,13). Люцифер: Ис.14,12. Это выражение определяет утреннюю звезду, эпитет, который относят к планете Венера. Оно обозначает буквально «светоносец» и это тоже намек на сатану. Как Люцифер, сатана был ангелом света (2 Кор. 11,14).
Сатану называют также и другими именами, обладающими смешанным характером: для этого пользуются различными описаниями и выражениями. Лукавый: Мф.13,19 и 38; Ефес.6,16; 1 Иоан.2,13 и далее; 5,19. Это описание его характера и дела. Он лукав, порочен, жесток, он тиран, стремящийся контролировать те, что может, и делать зло, где только может. Искуситель: Мф.4,3. Это имя указывает на его постоянную цель и стремление побудить человека грешить. Он представляет самые правдоподобные извинения и оправдания и предлагает самые поразительные возможности грешить. Бог века сего: 2 Кор. 4,4. Как у такового, у него имеются свои слуги (2 Кор. 11,15), свое учение (1 Тим.4,1), свои жертвы (1 Кор.10,20), свои синагоги (Откр.2,9). Он печется о религии плотского человека и, без сомнения, является основой ложных культов и систем, которые проклинают истинную Церковь в течение веков. Князь, господствующий в воздухе: Ефес.2,2. Как таковой, он является вождем злых ангелов (Мф.12,24; 25,41; Откр.12,7; 16,13 и далее). У него огромнейшие полчища подчиненных, которые выполняют его желания, а господствует он с деспотической властью. Князь мира сего: Ин.12,3; 14,30; 15,11. Имя это намекает на его влияние на правителей мира сего. Иисус не оспаривал у сатаны особого рада прав на этой планете (Мф.4,8 1 и далее); Бог, однако, положил ему определенные пределы, а когда наступит время господства Иисуса Христа, Того, Кто действительно обладает правом господствовать, сменит его.
Духи зла строго организованы, а сатана называется главойих. Те начальства и власти, о которых речь в Рим. 8,2 8, - это власти сатанинских начальств (см. Дан. 10,13 и 20). Создается впечатление, что хорошие и скверные организации ангелов обобщены в начальствах и властях и силах и господствах, о которых речьв Ефес.1,21. Теже начальства, власти, мироправители тьмы века сего, духи злобы поднебесной, о которых речь в Ефес.6,12, относятся к организации зла, к тем начальствам и властям, о которых речь в Колос. 2,15. Но как эти сатанинские силы относятся к сатане, и друг к другу, об этом не говорит Писание предельно ясно.
Дело и назначение ангелов
I. Дело ангелов
Предмет этот можно разделить на три части: дело добрых ангелов, дело злых ангелов, дело сатаны.
А. Дело добрых ангелов
Ради удобства этот предмет разделен на две части: во-первых, дело ангелов в связи с жизнью и служением Христа и, во-вторых, дело добрых ангелов в общем.
1. Дело ангелов в связи с жизнью и служением Христа. Это просто поразительный факт: будучи совершенно далеким от того, чтобы отвергать веру в ангелов, Господь испытывал помощьих в самой замечательной степени. Ангел Гавриил известил Марию, что она будет матерью Спасителя (Ак.1,26-38). Ангел заверил Иосифа, что «родившийся в Ней есть от Духа Святого» (Мф. 1,20). Ангелы возвестили пастухам факт рождения Христа в Вифлееме (Лк. 2,8-15). После искушения в пустыне ангелы пришли к Христу и служили Ему (Мф. 4,11). Иисус сказал Нафанаилу, что «он будет видеть небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин.1,51). Ангел с небес пришел к Нему в Гефсиманию и, укрепляя Его, говорил с Ним (Ак.22,43). Он сказал, что мог бы умолить Отца и Отец послал бы Ему на помощь двенадцать легионов ангелов, если бы это было необходимо или желательно (Мф. 26,53). Ангел отвалил камень от гроба Иисуса и предложил женам войти в гроб (Мф. 28,2-7). Ангелы сопровождали Христа при вознесении (Д.Ап. 1,10 и далее). Ангелы будут сопровождать Его, когда Он придет во второй раз (Мф.16,27; 25,31). Ангелы желают проникнуть в план спасения, созданный Христом (1 Петра 1,12). Бесспорно, это указывает на весьма близкие отношения между Христом и ангелами.
2. Дело добрых ангелов в общем. Прежде всего, заметим, что в этой области существуют более постоянные и регулярные служения. Они стоят пред Богом и поклоняются Ему (Пс.147,2; Мф.18,10; Евр.1,6; Откр.5,11). Они защищают и освобождают народ Божий (Быт.19,11; 3 Цар.19,5; Дан.3,28; 6,22; Д.Ап.5,19; 12,10 и далее). Писание обещает верующему, что «Он ангелам Своим заповедует о тебе охранять тебя на всех путях твоих» (Пс.90,11; см. Мф.4,6). Ангелы - это служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр.1,14). Михаил - это, покровительствующий Израилю, ангел (Дан. 10,13 и 21; 12,1). Весьма невероятно, чтобы семь ангелов семи церквей в Малой Азии были ангелами-покровителями каждой из церквей (Откр.1,20). Иисус предупреждает о том, чтобы никто не поносил одного из малых сих, сказав, что «ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф.18,10). Они водят и ободряют служителей Божиих (Мф.28,5-7; Д.Ап.8,26; 27,23 и далее). Они толкуют волю Божию людям (Иов 33,23). Это особенно видно в переживаниях Даниила (Дан.7,16; 10,5 и 11), Захарии (Зах.1,9 и 19) и Иоанна (Откр.1,1). Они являются исполнителями судов над отдельными личностями и над народами, как Содом и Гоморра (Быт. 19,12 и далее), Иерусалимом (2 Цар.24,16; Иез.9,1), Иродом (Д.Ап.12,23). Они уносят спасенных домой после их физической смерти (Лук. 16,2 2).
В дополнение к своему регулярному служению они еще активно вовлечены в служение будущего. Пришествие Господа будет сопровождаться «гласом Архангела» (1 Фесс.4,16). Они окажутся активными представителями Бога в судах великой скорби (Откр.7,2; 16,1). Когда Иисус явится судить, Его будут сопровождать «ангелы силы Его в пламенеющем огне» (2 Фесс.1,7; см. Иуды 14). Ангелы соберут избранных из Израиля в пришествие Христово (Мф.24,31). Во время жатвы при кончине века они отделят ложное от истинного и злых от добрых (Мф.13,39 и 49 и далее). Они будут стоять у врат Нового Иерусалима явно, чтобы служить в качестве своего рода почетных стражей, что ничто нечистое и оскверненное не войдет в этот город (Откр.21,12).
Б. Дело злых ангелов
Некоторые отличают злых ангелов от бесов, однако более вероятно, что и те, и другие - это одно и то же. Они активно вовлечены в сопротивление Богу и Его программе. Они пытаются отделить верующего от Христа (Рим. 8,38). Они сопротивляются добрым ангелам в их деле (Дан. 10,12 и далее). Они сотрудничают с сатаной в выполнении его целей и планов (Мф. 25,41; Ефес.6,12; Откр.12,7-12). Они производят физическое и душевное смятение (Мф. 9,33; 12,22; Мк.5,1-19; Ак.9,37-42), Выражение «нечистый дух» предполагает, что они вводят людей в нравственную нечистоту (Мф.10,1; Д.Ап.5,16). Они распространяют ложные учения (2 Фесс.2,2; 1 Тим. 4,1). Они противостоят детям Божиим в их духовном росте (Ефес. 6,12). Они порою овладевают людьми и даже животными (Мф.4,24; Мк.5,8-14; Ак.8,2; Д.Ап.8,7; 16,16).
Необходимо делать различие между бесовским влиянием и бесовской одержимостью; первое является обманным действием бесов извне, а второе более постоянным. Иногда Бог употребляет их для выполнения Своих целей (Суд.9,23; 3 Цар.22,21-23; Пс.77,49). Создается впечатление, что Он особенно пользуется ими в период скорби (Откр.9,1-Н. 16,13-16). Они явно будут облечены чудодейственной силой на какое-то время (2 Фесс.2,9; Откр.16,14).
Существует три рода демонологии, о которых следует особенно упомянуть в связи со сказанным.
Первый род - это предсказание будущего. На самом низком уровне это может быть простое человеческое прозрение, или изученное обольщение. В Библейские времена существовали прорицатели, которые предсказывали будущее с помощью природных знамений, скажем, как полет птиц или расположение внутренностей животного (Ис.21,21), хиромантия или предсказание при помощи воды, набитой в сосуд, или предмета, погруженного в воду (Быт.44,4) и астрология или определение предполагаемого влияния звезд на судьбу человека (Ис.47,13). Все эти практики являются определенной формой демонологии. Если человек пытается прочесть будущее с помощью определенного рода Божественного вдохновения (Д.А.16,16), он в действительности сделает это лишь с помощью Духа Святого.
Вторая форма - это непосредственное поклонение бесам. Отступивший Израиль приносил жертвы бесам (Втор.32,17). Пища, приносившаяся в новозаветные времена идолам, фактически приносилась в жертву бесам (1 Кор.10,19 и далее). В период скорби возобновится деятельность бесов и открытое поклонение дракону (Откр.13,4; 16,13 и далее).
Третья форма - это известные спиритуализм или спиритизм. Спиритизм - это вера, что живые могут общаться с мертвыми, что дух мертвых может являть свое присутствие людям. Некромантия, как это называют, совершается, как предполагается, с помощью человека-посредника, называемого медиумом. Хотя Израиль не всегда внимал Богу, он, тем не менее, строго предупреждался воздерживаться от всякой консультации с теми, которые упражняются в связи с мертвыми (Лев.19,31; 20,6 и 27; Втор.18,11; 4 Цар.21,6; 23,24; 1 Пар.10,13; 2 Пар.33,6; Ис.8,19; 19,3; 29,4). Аэндорская волшебница (1 Цар.28,3-14), Симон-волхв (Д.Ап.8,9), Елима-волхв (Д.Ап.13,6-12) и служанка, одержимая духом-прорицателем (Д.Ап.16,16-18) – это Библейские примеры формы демонизма. Библия часто говорит об этой практике, как о волшебстве, чародействе (Исх.7,11; Иер.27,9; Дан.2,2; Мих.5,12; Откр.9,11).
Учитывая весь вопрос демонизма, Писание напоминает нам о необходимости испытывать духов, от Бога ли они или не от Бога (1 Иоан.4,1; см.1 Коринф. 12,10), не общаться с теми, которые состоят в связи с бесами (Лев. 19,31; 1 Коринф. 10,20) и никогда не консультироваться со злыми духами (Втор. 18,10-14; Ис.8,19), но облечься во всеоружие Божие для борьбы с этими духами (Ефес. 6,12), предаваясь для молитвы во всякое время и со всяким постоянством (Ефес. 6,18).
В. Дело сатаны
Указания на дело сатаны имеются в различных именах, которыми он называется, потому что каждое из имен выражает какое-то качество характера или метод его действий, или то и другое вместе. Как сатана, он сопротивляется; как диавол он клевещет и обвиняет, а как искуситель, он пытается соблазнить людей, чтобы они грешили.
Кроме того, Писание непосредственно разоблачает природу его дела. Говоря в общем, сатана намеревается занять место Бога. Хотя Писание не дает нам права утверждать, что ад - это царство, которым он управляет, но Слово Божие представляет нам его, как имеющего силу, престол и огромнейшую власть (Мф.4,8 и далее; Откр.13,2). Чтобы достичь своей, явно выраженной, цели он попытался убить Младенца Иисуса (Мф.2,16; Откр.12,4), а когда эта попытка провалилась, он попытался внушить Ему мысль поклониться ему (Лк.4,6 и далее). Если бы Христос потерпел поражение, сатана осуществил бы первую часть своей цели и установил бы свое господство на земле.
Сатана пользуется различными методами для осуществления своей цели. Если он не в состоянии атаковать Бога непосредственно, он нападает на самое высокое творение Бога - на человека. Писание упоминает о следующих методах, которыми пользуется сатана: ложь (Ин.8,44; 2 Кор. 11,3), искушение (Мф.4,1), хищение (Мф.13,19), удручение (2 Кор. 12,7), препятствия (1 Фес.2,18), просеивание (Ак.22,31), подражание (Мф.13,25; 2 Кор. 11,14 и далее), клевета (Откр.12,10), поражение болезнями (Ак.13,16; см.1 Коринф. 5,5), одержимость (Ин.13,27), убийство и поглощение (Ин.8,44; 1 Петра 5,8). Верующий не должен разрешать сатане приобретать преимущество над ним, оставаясь в неведении относительно его схем и планов (2 Коринф. 12,11), но он должен бодрствовать и трезвиться и сопротивляться ему (Ефес. 4,2 7; Иак.4,7; 1 Петра 5,8 и далее). Он не должен легко говорить о нем (Иуды 8 и далее; см. 2 Пет. 2,10), но он должен облечься во всеоружие Божие и противостоять ему (Ефес. 6,11). Христос победил сатану на кресте (Евр.2,14), и верующий должен жить верою в свете этой победы.
II.Назначение ангелов
А. Назначение добрых ангелов
Существуют все основания для того, чтобы верить, что добрые ангелы будут продолжать свое служение Богу во всей вечности. В своем видении Нового Иерусалима, который, несомненно, принадлежит к будущему веку и который, очевидно, будет существовать вовеки наряду с новым небом и новой землей, Иоанн видел ангелов у двенадцати врат города (Откр.21,12). Если какие-то ангелы вообще будут служить, значит у нас нет никаких оснований не верить, что будут служить все добрые ангелы на определенных для них местах.
Б. Назначение злых ангелов
Участь злых ангелов в озере огненном (Мф.25,41). В настоящее время некоторые из них содержатся в узах и во тьме до дня их окончательного осуждения (2 Петра 2,4; Иуды 6), тогда как другие еще свободны. В пришествие Христово верующие получат часть в осуждении злых ангелов (1 Коринф. 6,3) и эти ангелы вместе с сатаной брошены будут в озеро огненное.
В. Назначение сатаны
Проследим кратко и историю сатаны. Впервые он встречается на небесах (Иез.28,14; Ак.10,18). Неизвестно, как долго он жил и наслаждался благоволением Божиим, но вот наступил момент, когда он и многие другие ангелы пали. Далее, он является в Едемский сад в образе змея (Быт. 3,1; Иез.26,13). Там он стал фактором в падении человека, затем он оказался в воздухе, пользуясь доступом как на небеса, так и на землю (Иов 1,6 и далее; Ефес. 2,2; 6,12). Итак, воздух стал главной квартирой его пребывания с момента падения человека. В будущем он будет низвержен на землю (Откр.12,9-13). Это случится, видимо, во время периода грядущей скорби. Когда Христос явится на землю в силе и славе, чтобы установить Свое Царство, сатана будет ввержен в преисподнюю (Откр.20,1-3). Там он будет связан и ограничен на тысячу лет. Затем он будет отпущен на короткое время, и в этом промежутке ни попытается погубить планы Божий на земле (Откр.20,3 и 7-9). Однако эти планы его не осуществятся. С небес низвергнется огонь и погубит те воинства, которые он будет возглавлять, а сам он будет брошен в озеро огненное (Откр.20,7-10), в место своего окончательного назначения, где он и последователи его будут во веки веков.
