дома > Дизајн > Филозофски идеи на Достоевски накратко. Руска филозофија: Достоевски


Филозофски идеи на Достоевски накратко. Руска филозофија: Достоевски




Ф.М.Достоевски(1821-1881) не може да се вклопи во ниту еден филозофски концепт за човекот, животот и светот, вклучително и христијанската догматика. Достоевски, како Толстој, не беше со никого: ниту со „напредниот“ Запад, кој тој, како Ниче, предвидуваше деградација, ниту со Руската православна црква. Неговиот познат говор на Пушкин може да се толкува и како очаен обид да се верува во Христа и како триумф на верата.

Местото што го зазема Достоевски во историјата на светската култура е различно оценето од истражувачите на неговата работа:

Бранител на „понижените и навредените“ (Н.А. Доброљу-

Пророк на Руската револуција (Дм.С. Мережковски);

Болната совест на рускиот народ (М. Горки);

Жртва на Едиповиот комплекс (3. Фројд);

-*- догматист и православен језуит (Т. Масарик, 1850-; до 1937 година - чешки филозоф, културен научник, политичар);

Аналитичар на човековата слобода (Н.А. Бердијаев).

Херојот на Достоевски не е идеја како таква, туку „мистеријата и загатката на човекот“, како што тој самиот му пишува на својот брат Михаил (8 август 1839 година), во оваа реалност. Тој го истражува проблемот на човековата свест, нејзиниот социјален детерминизам и ирационалност, чии корени се во сè уште непознатите длабочини на свеста, факторите на природниот космос кои влијаат на него.

Која е филозофијата на Достоевски? Во писмото до неговиот брат (1838), тој одговара: „Филозофијата е исто така поезија, само нејзиниот највисок степен“. Интуицијата на Достоевски формулираше до што дојде филозофијата на 20 век. Филозофијата, сакајќи да се изрази, традиционално ги избира формите на научниот јазик и научните системи. Но, неделивиот интегритет на човекот бара адекватен облик на олицетворение, т.е. фигуративен систем на размислување. Романите на Достоевски се истовремено и филозофски трактати кои бараат филозофско толкување. Сè што пишува Достоевски се однесува само на човекот во неговите стремежи и тајни движења на душата, затоа неговите дела допираат секого, излегувајќи како негова „мапа“ сопствениот живот.

Достоевски ја долови суштината на аналитичкиот, целосно корозивен дух на цинизмот, калкулацијата, егоизмот, кој се развива во човечка рамнодушност. Врз основа на проучувањето на делото на Достоевски, може да се дојде до сосема спротивни заклучоци: може да се зборува за него како хроничар на конфликтите од неговото време, како уметник кој се занимавал со социолошки проблеми. Со истиот успех може да се нацрта ликот на филозоф, длабоко во проблемите на суштината на човекот надвор од времето и просторот; човек исцрпен од перипетиите на сопствениот живот и мислител свртен кон длабочините на индивидуалната свест; реалист писател - и егзистенцијален филозоф потопен во страдање. Долги години вниманието на Достоевски беше насочено кон една тема - антиномиите на слободата и механизмите на нејзино самоуништување; тој постојано го реконструира животниот пат на една личност, многу луѓе кои индивидуализмот го направиле своја религија.



Неговиот „Злосторство и казна“ (1866) е приказна за идејата за исклучителен поединец кој ги надминува сите морални бариери како „глупави предрасуди“ на човештвото; идеите на „избраните“ кои располагаат со инертен човечки материјал по нивна дискреција; идеи за „цезаризам“, „супермен“. Така Ф. Ниче го читал романот и тоа влијаело на неговиот „Заратустра“.

Но, Раскољников не е толку јасен. Достоевски е далеку од афирмирање на триумфот на поединецот со неговата неограничена жед за моќ. Тој е заинтересиран да покаже личност „во точка на кршење“, покажувајќи не како е формиран, туку како личноста се манифестира во екстремни ситуации.

„Идиот“ (1868) во суштина е откритие на мултидимензионалноста на свеста. Едно лице нема една, туку неколку идеи кои ја одредуваат неговата судбина. Човекот не е факт, тој е повеќе „Протеус“:

во секој момент од времето, бифуркирајќи се, се претвора во својата спротивност. Свеста не е некаков стабилен интегритет, туку взаемно исклучувачка целина. Човекот е неограничена ширина на сопствените мисли и мотиви. Токму оваа околност го прави самото постоење нестабилно и нестабилно. Кој е Мишкин - жртва или џелат? Неговата желба да сее мир и спокојство води до целосно оправдување на подлоста, до мачење на саканите и љубовниците, до зголемени страсти и сее непријателство. Сè е крајно комплицирано од фактот дека во еден апсурден свет, идиот изгледа како норма, а едноставната човечка нормалност изгледа како идиотизам. Така се појавува идејата за „апсурдниот човек“.

Убеден дека во светот на „менталните игри“ кои го заплеткуваат животот и ја диктираат неговата логика, постоењето е апсурдно, очајниот човек доаѓа до самоубиство. Оваа идеја беше отелотворена во ликот на Кирилов, херојот на „демоните“ (1871-1872). Не станува збор за одмазда, туку за самоубиство како личен бунт и единствен можен чин на слобода: „Се убивам за да покажам непослушност и мојата нова страшна слобода“. Кон логиката на смртта, логиката на самоубиството, тој додава едно извонредно лично тврдење: сака да се убие за да стане бог. Кирилов чувствува дека Бог е неопходен и затоа Тој мора да постои. Но, тој знае дека Тој не постои и не може да постои. Според А. Ками, расудувањето на Кирилов е класично јасно: „Ако нема Бог, Кирилов е бог. Ако нема бог, Кирилов мора да се убие за да стане бог. Следствено, Кирилов мора да се убие за да стане бог." Но, што е значењето на ова божество спуштено на земјата? „Атрибутот на моето божество е Самоволја! Сега значењето на премисата на Кирилов е јасно: „Ако нема Бог, тогаш јас сум Бог“. Да се ​​стане бог значи да се стане слободен, да не се служи никому. Ако нема Бог, се зависи од нас самите, тогаш ние сме богови.

Но, зошто да извршите самоубиство ако сè е толку јасно? Одговорот е прилично едноставен: ако ја сфатите вашата хуманост, „ќе живеете во најважната слава“. Но, луѓето нема да го разберат вашето „ако“ и ќе живеат, како и досега, со „слепи надежи“ за Бога. Затоа, Кирилов „педагошки“ се жртвува. Главната работа е да се премине линијата. Тој е убеден дека нема постхумна иднина, па оттука и „копнежот и самоволјата“. Но, со неговата смрт земјата ќе биде осветлена со човечка слава. Не е очајот, туку љубовта кон себе и кон другите што го води. До каков заклучок доаѓа самиот Достоевски? „Без убедување за неговата бесмртност, врските на човекот со земјата се прекинуваат, стануваат потенки, погнили, а губењето на највисоката смисла на животот (се чувствува дури и само во форма на најнесвесната меланхолија) несомнено води до самоубиство“ 1 .

Сосема различен опсег на прашања во овој роман е поврзан со проблемот на општествените текови кои се појавуваат од време на време во историјата и нудат свои методи за решавање на односот меѓу човекот и општеството, нивната меѓусебна „среќа“. Достоевски не ја прифаќа револуцијата поради нејзиниот „демонизам“, нихилизам, кој крие, ако не ментални ограничувања, тогаш за некои жед за моќ, за други мода. Достоевски зборуваше за „гол нихилизам“ во 1873 година: „Претходно, на пример, зборовите: „Ништо не разбирам“ значеа само глупоста на оној што ги изговорил; сега тие ја носат целата чест. Треба само да се каже на отворено и со гордост: „Јас не разбирам религија, и не разбирам ништо за Русија, не разбирам апсолутно ништо за уметноста“ - и веднаш се ставате на одлична височина. И ова е особено корисно ако навистина не разбирате ништо“. „Голи нихилисти“ особено сакаат да го разоткријат она за што немаат поим. Според нивните зборови, нихилистот за деца на Достоевски, Коља Красоткин, зборува во „Браќата Карамазови“:

„Согласете се дека медицината е гнасна, Карамазов“.

„Бешовство“, според Достоевски, започнува со навидум безопасен конформизам: „Молчејќи ги своите верувања, тие доброволно и бесно ќе се согласат со она во што едноставно не веруваат, за што потајно се смеат - и сето тоа е само затоа што ко,дека е во мода, во употреба, воспоставена од столбови, авторитети. Како можете да одите против властите!“ Ставовите за конформистички се менуваат во зависност од промената на власта. Претставниците на голиот нихилизам имаат само едно убедување, дека воопшто не може да има никакво лично убедување.

„Демонизмот“ се гнезди таму каде што не постојат христијански критериуми за разликување помеѓу доброто и злото, каде што луѓето кои ја „изгубиле нишката“ се обновуваат и дејствуваат во зависност од каприците на природата, нејасните „прогресивни“ верувања, јавното мислење и променливите околности. „Слушајте“, им ги објавува своите проникливи пресметки на заговорниците Петар Верховенски, „сите ги изброив: учителот што се смее со децата на нивниот бог и на нивната лулка е веќе наш. Учениците што убиваат човек за да ја доживеат сензацијата се наши... Обвинителот што трепери на суд дека не е доволно либерален е наш, наш. Администратори, писатели, ох, има многу од нас, а тие дури и не го знаат тоа“. „Нашите“ вклучуваат и „патници кои се смеат во посета, поети со насока од главниот град, поети во замена за насока и талент во долни кошули и подмачкани чизми, мајори и полковници кои се смеат на бесмисленоста на нивниот чин и за дополнителна рубља се подготвени веднаш да преземат симнете го мечот и искрадете се за да станете службеник во железницата; генерали кои се претворија во правници, развиени посредници, развојни трговци, безброј семинаристи, жени кои го прикажуваат женското прашање...“

Сфаќајќи ја трагичната изолација од највисоките вредности на луѓето кои се изгубиле во ќорсокак на своето време (утопии, непромислени имитации, насилни промени), Верховенски постариот, непосредно пред својата смрт, открива неспорна вистина за себе и за Достоевски. , што секогаш останува вистинито: „Целиот закон на човековото постоење е само дека човекот секогаш може да се поклони пред неизмерно големиот. Ако ги лишите луѓето од неизмерно големи нешта, тие нема да живеат и ќе умрат во очај. Немерливото и бесконечното му се неопходни на човекот исто како и малата планета на која живее.

„Браќата Карамазови“ (1879-1880) е последниот збор на писателот, заклучок и круна на творештвото, што ги поставува сите исти прашања за човечката судбина: губење и стекнување на смислата на животот, верата и неверувањето, неговата слобода, страв, меланхолија и страдање. Романот со речиси детективска интрига станува најфилозофскиот роман на Достоевски. Делото е синтеза на најсветите вредности на духовната историја на Европа, затоа е еден вид трактат за филозофијата на културата. Евангелието и Шекспир, Гете и Пушкин - цитати од нив ја конкретизираат „божествената“ хармонија на која се однесуваат главните ликови во полемиките „за“ и „против“. Нивниот духовен живот е неизмерно покомплексен од можните објаснувања; иако и самите херои се обидуваат да се разберат себеси и другите, вистината останува нејасна - ова е доказ и признание за бескрајното богатство на постојниот човечки свет.

Проблемот на Карамазов може да се формулира во форма на прашања: 1. Дали треба да живеам за цели надвор од мојот круг на интереси или само за чисто лични цели? 2. Ако среќата на идните генерации ја купува несреќата на сегашноста, тогаш која е моралната цена на напредокот? 3. Дали идната среќа на човештвото вреди за жртвите од моја страна, зарем не се претвораме во каријатиди кои поддржуваат балкон на кој другите ќе танцуваат?

Прашањето што го поставува Иван е: „да се биде или не“, дали воопшто вреди да се живее, а ако живееш, вреди да се живее за себе или за другите? - тоа го става секој мислител. Карамазов не мисли дека требало да живее за другите, бидејќи напредокот на човештвото е сомнителна работа и не може да се смета за награда за маките на невините страдалници. Но, тој мисли дека може да се живее „за лепливи лисја и сино небо“. Главната работа кај човекот на Достоевски е приврзаноста кон животот (во негативна смисла, ова го водеше и Кирилов). Жедта за живот е оригинална и основна. И. Карамазов најдобро го изразил ова: „Дури и да ме погодат сите ужаси на човечкото разочарување, сепак ќе сакам да живеам, па дури и да паднам на оваа чаша, нема да се оттргнам од неа додека не ја испијам целата!. Сакам да живеам, и живеам, барем спротивно на логиката... Не е умот, не е логика, туку со твојот стомак...“ Но, дури и сакајќи го животот „повеќе од неговото значење“, човекот не се согласува да живее без смисла. Тој има доволно сила во името на принципот, неговото „Верувам“, да се лиши од својот скапоцен живот.

Откривајќи ја „мистеријата и загатката“ на човекот, Достоевски виде дека човекот е таква „широчина“ каде што сите противречности се спојуваат и не само што се борат, туку во секој момент од времето раѓаат нови негови манифестации.

Екстремниот индивидуализам потекнува од жедта за живот. Во обид да се зачува, човекот се оградува од светот и искрено вели: „Кога ме прашаа дали светот треба да пропадне или јас да пијам чај, јас би одговорил - нека пропадне светот, се додека јас секогаш пијам. чај“. Меѓутоа, спротивно на инстинктот на себичност, човекот на Достоевски, заглавен во грев, копнее по блискост со друг, му ја подава раката. Свеста за сопствената нестабилност и слабост го принудува да бара средба со друга личност, што ја поттикнува потребата за идеал. Човечката душа не само што страда од сите пороци на светот, туку и се жртвува за другите. Способноста за саможртвување е највисоката манифестација на човечката вредност во бездушен свет. Така, формулата на Достоевски „широк човек“ значи дека „чистиот“ разум на Кант е погоден за регулирање на човековите интеракции со светот само во теорија, но не е погоден како механизам за регулирање на вистинските човечки односи.

Синтеза на религиозна и филозофска визијае мало поглавје „Големиот инквизитор“ во романот „Браќата Карамазови“. Во оваа „песна“ Христос доаѓа на земјата 15 века откако неговиот пророк напишал „Ете, доаѓам брзо“. Големиот инквизитор, препознавајќи го, нареди негово апсење и истата вечер доаѓа во затвор. Во дијалог со Христос, поточно во монолог (Христос молчи). Големиот инквизитор го обвинува дека направил грешка ставајќи го на рамениците на луѓето неподносливиот товар на слободата, кој носи само страдање. Човекот, смета Големиот инквизитор, е премногу слаб, наместо заповеданиот идеал на Богочовекот, тој се стреми кон материјално богатство, попустливост, моќ, за да има сè „овде и сега“. Желбата да се „има сè одеднаш“ предизвикува страсна желба за чудо, вештерство, со кое ерес и атеизам се поврзуваат како спроведување на попустливост. Самиот човек погрешно и поради својата „слабост и подлост“ ја сфаќа слободата на манифестирање на човештвото во овој свет како апсолутна самоволја. Започнува со фактот дека на почетокот луѓето се како „деца кои се побуниле на часовите и го избркале наставникот“, но завршува со „антропофагија“, канибализам. Затоа, на несовршеното човештво не му е потребна слободата заповедана од Христос. Нему му треба „чудо, мистерија, авторитет“. Малкумина го разбираат ова. Големиот инквизитор им припаѓа на оние кои ја видоа длабоката вистина на мнозинството. Жедта за извонредното, чудото, измамата што издигнува сè и секого, крие што всушност го води човекот: „кому да се поклони, кому да ја довери совеста и како да се обедини во неоспорен заеднички и согласен мравјалник“.

Избраните (во устата на инквизиторот - „ние“) го отфрлија учењето Христово, но Неговото име го земаа како знаме, парола, како мамка со „небесна и вечна награда“ и им го донесоа на масите чудото. , мистерија, авторитет што тие го посакуваа, а со тоа ги ослободува од збунетоста на духот, болните мисли и сомнежи во замена за среќата на постоењето на растенијата, која, како „детската среќа, е послатка од се“.

Христос го разбира сето тоа. Тој го гледа триумфот на безличноста. Откако немо го слушаше инквизиторот, и тој немо го бакна. „Тоа е целиот одговор. Старецот се згрозува... оди до вратата, ја отвора и Му вели: „Оди и не доаѓај повеќе... воопшто не доаѓај... никогаш, никогаш“... Затвореникот заминува. “ 2.

Прашањето што се поставува е односот на Легендата со ставовите на самиот Достоевски. Опсегот на постоечки одговори - од мислењето дека Големиот инквизитор е самиот Достоевски (В.В. Розанов), до изјавите дека „Легендата“ го изразува гадењето што Достоевски го чувствувал кон Католичката црква, која го користи името на Христос како алатка за манипулација. човечка свест 3.

Клучната фраза што ни помага да се доближиме до разбирањето на значењето на параболата се зборовите на инквизиторот: „Ние (т.е. црквата - автоматско)Помина долго време откако е со вас, но со него, осум века. Пред точно осум века му го зедовме она што ти со огорченост го отфрли, последниот дар што ти го одреди, покажувајќи ти (зборуваме за искушенијата на Христос од ѓаволот - автоматско)сите земни царства: му го зедовме Рим и цезаровиот меч и се прогласивме само за земни кралеви, единствени кралеви, иако до ден денес сè уште не сме успеале да ја доведеме работата до целосен крај“ 4 . Односно, веќе пред осум века беа воспоставени „земните кралеви“ на Рим (католичкиот свет) и Цезар (источното христијанство), иако сè уште немаа време (што значи дека не е сè изгубено) да ја завршат изградбата. на „земното царство“. За да се разберат нијансите на мислата на писателот, треба да се потсети дека христијанството првично зборува за две царства - земно и небесно. Меѓутоа, никогаш не го негираше материјалниот, општествениот свет, светот на општествените институции. Значењето на појавувањето на Христос, црквата (царство не на овој свет) како вистинска човечка организација во овој паднат свет е да се разоткрие самоволјата, гордоста, „грешноста“ на човекот, ограничувањата на неговите сопствени институции ( постојните општествени односи), во отфрлање на апсолутизмот на државата и социјалноста, ако тие ја потиснат личноста, ја искривуваат “ божествена природа" Христијанството му открива на светот дека постојат само две свети вредности - Боги човекот кому му е заповедано да се издигне над неговото « паднат“, похотлива природа. Сè друго - и државата, исто така, како „земно царство“ - е нецелосно, безначајно, ограничено, затоа што се меша со откривањето на човечкото (идеално, „божествено“) во човекот. Оттука, постулатот на христијанството не е спојување на црквата и државата, туку, напротив, нивнитеразлика. Зашто христијанската држава е христијанска само до тој степен што не се преправа дека е сè за човекот.

Всушност, до 8 век се случило нешто поинакво. Според теолозите и црковните историчари, од 6 век во христијанството постојат две учења кои меѓусебно се исклучуваат за црквата. Римските бискупи ги толкуваат нивните формални права на првенство и традицијата на „претседателство на љубовта“ сè полегално. На крајот на VII век, во Рим се појавило многу дефинитивно разбирање за папството. Империјалната свест на папите, мистицизмот на папската догма завршува со фактот дека до 8 век папата станува живо олицетворение на полнотата на Божјото совршенство, т.е. „кралот на земјата“.

На исток, кон крајот на VII век, црквата била интегрирана во државата и дошло до „стеснување“ на христијанската самосвест, „стеснување на историскиот хоризонт на црквата“ 1. Идејата за римската правна јуриспруденција, која отсекогаш доминирала во главите на византиските императори, довела до фактот дека со „Кодексот на Јустинијан“ (529), деликатниот организам на црквата, кој ја прифатил прегратката на државата, мораше да „крчка“ во овие прегратки. „Сонот за свето царство стана сон на црквата многу векови“. Така, во Рим и Византија, земното царство го победи светот на теантропското совршенство. Она што произлегло од човечката самоволја, несовршеноста и грешноста победило. Но, ако „кралевите на земјата“, според Достоевски, сè уште не

Прот. Александар Шмеман.Историскиот пат на христијанството. М., 1993. Успеавме да ја „доведеме работата до целосен заклучок“, што значи дека некаде осамнува светлината на излезот. Според Достоевски, сега во свеста на човекот се судираат логиката на паднатиот, ограничен свет, заглавен во злото, и вистински човечкиот свет, кој Бог толку многу го сакал што Го дал Својот Син, се судираат во свеста на човекот, внесувајќи тензија во него. Конфликтот се подлабоко, станува реалност на свеста, проблем на слободата“. внатрешен човек“, неговите мисли, разум, волја, совест. Така се појавува „подземниот човек“ кој стои на крстопат: секој негов чекор одредува или блаженство или мачење, спасение или смрт. Исткаен од гордоста и омразата кон себе, гордоста за својата хуманост и самоплукањето, мачењето и самоизмачувањето, овој човек во нерешливите противречности, кои се обидува да ги сведе на еден принцип, бара излез од оваа противречност. Меѓутоа, како што покажува Достоевски, човечкото постоење, кое стана реалност, не може да се сведе ниту на „чиста“ ниту на „практична“ причина. Човечката свест е витална, вистинска „критика на критиката“ на чистиот разум и морал. Макотрпната интроспекција и интроспекција води до заклучок дека сè се сведува на противречностите на умот, и пошироко, на свеста и волјата: волјата ја негира свеста и, пак, е негирана од свеста. Свеста го вдахнува во човекот она што волјата решително не го прифаќа, а волјата се стреми кон она што на свеста и се чини бесмислено. Но, ова е вечната антиномија на „внатрешниот човек“, позната на сите.

Како и да постапува човекот, тоа не е слично на она што е внатре во него, и нема ништо заедничко со ова последново. Значи, неговата максима физичко дејствосекогаш ќе заостанува зад максимата на неговиот внатрешен, највнатрешен. Дали е можно да се реши оваа ситуација? внатрешни проблемичудо, мистерија, авторитет, на што инсистирал инквизиторот?

„Да“ - како екстремен случај на лековерност, покриен со верба во ритуали, церемонии, во „готови“ одговори на нечии животни значајни прашања понудени од некого. Достоевски прецизно покажува: ако повикот на христијанството се сведува само на барањата за ред, засновани на потчинување на авторитетот, чудото, мистеријата, тогаш човекот се оддалечува од себе, се ослободува од дарот на слободата и заборава на својата суштина, распуштајќи се во „маса слична на мравка“.

„Не“, бидејќи интуицијата на христијанската мисла („вистинското, совршено христијанство“) зборува за нешто друго: постои одреден јаз меѓу личниот и општествениот живот, „внатрешниот“ и „надворешниот“ свет. Конфликтот меѓу нив не кажува само дека општеството е несовршено, туку дека човекот е несовршен сам по себе, дека злото не е безлична природа, дека изворот на злото е самиот тој. Затоа, вистинската суштина на моралот кај една личност вклучува сè што стои над себе и генерално се наоѓа „надвор од страстите“. Не случајно Достоевски го нарече самоспознанието, самопрочистувањето, доживеаното „со солзи во очите“ „брз подвиг“. Ова станува јасно ако се потсетиме на сцената на појавувањето на Христос во Големиот инквизитор. „Луѓето плачат и ја бакнуваат земјата по која тој оди. Децата фрлаат цвеќиња пред Него, пеат и му викаат „Осана! Но, еден инквизитор поминува и, среде смртна тишина, го апси.

Ако Христос беше политички водач, веднаш ќе ја искористеше инспирацијата, посветеноста, општиот ентузијазам на толпата за да ги води другите маси. Но кој друг? Оние со кои немаше врска, немаше врска на основа на човечка љубов, пријателство? „Човекот, Исус Христос“ (Рим. 5:15) не го прави тоа. Тој нема никаква политичка или економска „мамка“ што му е потребна на обичниот ум. Тој може само да им го понуди на луѓето патот на крстот на слободата, кој го втурнува човекот главоглаво во страдање. Досега, вели Достоевски, „само избраните“ го разбирале Христа, а мнозинството „надворешно“ го прифаќало како чудотворец и гарант. Вечен животпосле смртта.

Според Достоевски, секој треба да има своја лична средба со Човекот, средба со мерка на сопствената хуманост. И само тогаш грешката на обичниот разум, судејќи според надворешното почитување на моралните норми, ќе стане очигледна. Христијанинот не е оној што извикува „Осана!“, кој суди според моралниот „изглед“, туку оној што го објавува Човекот Христов, човекот, кој нема други цели на овој свет освен да се утврди.

„Атеистите кои го негираат Бога и идниот живот“, напиша Достоевски, „сето тоа ужасно се склони да го замислуваат во човечки облик и затоа грешат Божјата природа е директно спротивна на природата на човекот големиот резултат на науката, се движи од различноста кон синтезата, од фактите до нивното генерализирање и знаење, но природата на Бога е поинаква. општи принципина светот, манифестирајќи се во поединости, во различноста на човештвото. „Целиот морал доаѓа од религијата, бидејќи религијата е само формула за моралот“ 2. Затоа, Божјите заповеди не се збир на категорични императиви, туку повик на моралот во личноста на Христос кон човекот. Христос во Големиот инквизитор е суштината и полнотата на слободата човечкиот свет. Во „вистинското христијанство“ обожавањето на Христос и човекот се едно исто. Христос со своето појавување во потполна тишина им се обраќа на сите барајќи недвосмислен одговор за смислата на сопственото постоење, за неговата животна програма. Достоевски, како што беше, ги „игра“ во своите дела алтернативните можности на свеста, принудени да се изберат како одговор на прашањата за постоењето. Интуицијата на писателот е пред современата западна филозофија.

Достоевски убедливо покажува дека човекот не е тоталитетот на она што веќе постои во него. Напротив, човекот е она што може да стане преку напорот на сопствената свест и волја. Затоа, Големиот инквизитор, „кралевите на земјата“, според Достоевски, сè уште не успеале да ја доведат работата „до целосен заклучок“. Ова е најдобар доказ за развојот на квалитетот на човечката самосвест. За Достоевски, заповедта „сакај го ближниот“ беше јасно преобразена во „земното царство“ во егоизам на личност која се стреми кон потчинување, поседување и манипулација со другите. Затоа, наместо стариот морал на должност и љубов, до израз доаѓа човековата слобода и сочувство кон него. Достоевски е далеку од проблемите на слободата во политичка и социјална смисла, правото да се прави како што сака. Тој е далеку од разбирањето на слободата како признаена неопходност. Таквата слобода го раѓа моралот на „мравјалникот“ и моралот на „земните кралства“, секое оправдувајќи ја својата „вистина“ со законот на неопходноста.

Вистинскиот живот на човековата свест за Достоевски се остварува во просторот на неговата слобода. Овде човекот е поддржан од идеалите на христијанската духовност, „великодушноста“, личната одговорност за свеста на секој за сопствената несовршеност. Слободата како повик да се биде човек само прави некој да се чувствува како ближен во друг, го принудува да излезе од сопствената изолација во светот на општественоста за да биде себеси - личност. На овој пат човек го чека страдањето. Не е невин, туку е поврзан со злото како манифестација на несовршеноста на човековата слобода. Според Достоевски, патот на слободата е пат на сечие страдање. Така се појавува уште еден од главните мотиви на креативноста - човечкото сочувство, без кое историското творештво е невозможно. Достоевски воодушевува со идејата која на некој начин го надминува категоричниот императив на моралот на должноста - „сите се виновни пред секого и за секого“.

Човек се наоѓа на работ на јазот помеѓу неговиот принуден начин на живот и вистината што тлее во него. Оваа празнина е пополнета со зголемена внатрешна активност, која може да се нарече „христијанска практична свест“. Неговата задача е да го оживее човечкото во човекот. Достоевски зборува за процедуралната содржина на христијанската заповед за смирение. Во својот „Говор за Пушкин“, одржан на крајот од неговиот живот, Достоевски вика: „Понижи се, горд човеку, и пред сè, скрши ја гордоста. Понижете се, неактивен човеку, и најпрво работете на родното поле“.

Понизноста на Достоевски не е психолошка категорија, значи немоќ, резигнација, сопствено омаловажување, чувство на безначајност пред другите. Во смирението на Достоевски има повик: „и пред сè, работете на вашето родно поле“. Самото смирение на човекот (како што се подразбира во светоотечкото богословие) е веќе смелост и извор на дејствување, преземање на целосна одговорност, а не манифестација на слабост. Така, во делата на Достоевски, религиозните и филозофските погледи за човекот се спојуваат. Сепак, ова не е религиозна филозофија која интелектуално ги развива христијанските вистини, ниту е теологија која се храни со Откровението. Мислите на Достоевски се мисли на гениј кој се наоѓа себеси способен да се издигне над сопственото страдање, кој ја чувствува својата поврзаност со универзалното човечко страдање и го презема на себе страшниот товар на сочувството.

Почетокот на понизноста, на која повикува Достоевски е искреноста кон самиот себе. Тоа е познавање на моите можности и ограничувања и храбро прифаќање себеси таква каква што сум. Да се ​​понизиш значи да видиш во себе и во другиот оштетена икона на Човекот Христов и да се трудиш во себе да го зачуваш недопрениот остаток од Човекот како света заповед. Зашто неуспехот да се почитува ова води до уништување на она што е човечко, божествено и свето во мене и во другите. Понизноста овозможува да се остане верен на себеси, на вистината, и покрај „очигледната“ и безнадежна реалност. Понизноста како самокритика на умот, ориентирана кон самопродлабочување и самоспознавање, е флексибилност на духот. Оттука започнува подвижништвото на кое повикуваше Достоевски, откривајќи се во службата, одговорноста и пожртвуваноста. Темите за „човечноста на човекот“, „целочовечноста“ на рускиот народ стануваат лајтмотив на руската религиозна филозофија.

Значајна улога во ширењето на хуманистичките идеи во Русија во 19 век. а во подоцнежните времиња свиреа руски писатели и поети. Најважните писатели од ова време вклучуваат Н.В.Гогољ, Ф.М.Достоевски, М.Е.Салтиков-Шчедрин, Л.Н. Најголеми поети се А.С.Пушкин, М.Ју Лермонтов, Н.А.Некрасов. Благодарение на нивната креативност, тие станаа вистински владетели на мислите на младите од своето време.

Особено влијание врз менталитетот на втората половина на 19 век. во Русија имаше дело на Ф. М. Достоевски и Л. Н. Толстој.

Федор Михајлович Достоевски

Фјодор Михајлович Достоевски (1821 - 1881)познат како голем руски филозофски писател. Неговите идеи дозволуваат некои истражувачи да го гледаат како еден од претходниците на модерниот егзистенцијализам. Неговите романи и раскази „Злосторство и казна“, „Идиот“, „Демони“, „Белешки за мртвата куќа“, „Браќата Карамазов“, „Сонот на чичкото“, „Селото Степанчиково и неговите жители“ станаа средство. за промовирање на хуманистичкиот морал. „Дневникот на писателот“ е од големо значење за карактеризирање на светогледот на Достоевски.

Во романот „Злосторство и казна“, заедно со пропагандата на хуманизмот, тој го критикуваше младешкиот егоцентризам. Романот ја прикажува корумпираната моќ на сиромаштијата. Во приказната „Сонот на вујкото“ и романот „Тинејџер“, писателот ја разоткрива бесчувствителноста на луѓето што ја покажуваат во потрагата по пари. Беспомошноста на добрината и кроткоста, како и некомпатибилноста на талентираната личност со суровиот, безмилосен свет на секојдневниот живот е прикажана во приказната „Неточка Незванова“. Достоевски делуваше како остар осудувач на опортунизмот и демагогијата во приказната „Селото Степанчиково и неговите жители“. Малиот свет во кој живеат жителите на имотот на земјопоседникот е проткаен со духот на осудувањето, бесрамната демагогија, мрзеливоста и непринципиелниот и арогантен опортунизам. Романот „Понижените и навредените“ го прикажува безнадежниот живот на сиромашните од Санкт Петербург, кои живеат во понижувачки недостаток на права и во вечна желба да ја избегнат смртта од глад. Со безмилосна вистинитост, Достоевски ја разоткрива грдоста на човечката душа во светот на бирократијата искривена од неправдата во приказната „Белешки од подземјето“. Во романот „Идиот“ писателот зборува против грабливската аквизиција и потрагата по богатство по секоја цена. Како храбар и принципиелен уметник, Достоевски не се плашеше да ја открие суштината на револуционерите кои се бореа за воспоставување на социјализмот во Русија. Романот „Демони“ ја прикажува суровоста, нечовечноста и цинизмот на револуционерите кои ги презираат оние што ќе ги усреќат.

Во романот „Коцкар“, писателот ја открива трагедијата на луѓето кои живеат со илузијата на победа во коцкањена рулет.

Проблемите на човековата слобода и изборот на дејства беа клучни во работата на Достоевски. Овој проблем е обработен во различни негови дела. Живописен израз на неговиот став кон проблемот на човековата слобода се најде во романот „Браќата Карамазови“. Во овој роман, писателот-филозоф, откривајќи низ усните на еден од ликовите песна за Големиот инквизитор, изразува идеја што ќе стане многу привлечна за претставниците на францускиот егзистенцијализам Ј.-П. Сартр и А. Ками. Таа е формулирана вака: „... никогаш немало ништо за човечката уметност и човечкото општествопонеподносливо од слободата“. Затоа, во форма на слабост на човечкото суштество, „нема поконтинуирана и поучна грижа за човекот отколку, додека останува слободен, брзо да најде некој пред кого да се поклони“.

Во „Дневникот на писателот“ тој се појавува како вистински руски патриот кој несебично ја сака својата татковина.

Неговите дела учат на човештвото. Тој ја негираше легитимноста на борбата против злото со злото. Писателот сметал дека социјалниот систем заснован на насилство и смрт е неморален. Според неговото мислење, умот што не е осветлен од љубовта кон човештвото е мрачен, бескрупулозен ум, опасен и животоубиец. Тој веруваше дека верата во Бога и доброто што доаѓа од него е основата на моралот. Според Достоевски, човекот заслужува среќа преку страдање.

Особеност филозофски погледиПисателот е дека тие откриваат свесност за флуидноста и променливоста на животот. Тој суптилно ја насетува можната алтернатива на човековите постапки. Човекот на Достоевски е во депресија од околностите на животот. Светот прикажан од писателот е трагичен и непријателски настроен кон човекот, а човекот во него е сам пред искушенијата. Според Достоевски, човекот се спасува само со вера во Бога.

Достоевски - писател со длабоко размислување. Додека читателот навлегува во неговите мисли, тој е осветлен од светлината на добрината, големото сочувство кон луѓето, а потоа и прочистувачката почит кон нив. Темнината на писателот е на површината, но во длабочините без дно на неговите мисли има кристална чистота.


Прочитајте ја биографијата на филозофот мислител: факти за животот, главни идеи и учења

ФЕДОР МИХАЈЛОВИЧ ДОСТОЕВСКИ
(1821-1881)

Голем руски писател-филозоф. Тој ги опиша неистражените длабочини и мистерии на светот и човечката душа, гранични ситуации во кои човек колабира. Едно лице има извор на самодвижење, живот, разлика помеѓу доброто и злото, и затоа човекот во какви било околности е секогаш одговорен за своите постапки. Делото на Достоевски имаше големо влијание врз развојот на руската и светската филозофија.

Главни дела: „Сиромашни луѓе“ (1845), „Белешки од куќата на мртвите“ (1860), „Понижените и навредените“ (1861), „Идиот“ (1868), „Демони“ (1872), Злосторство и казна“ (1886), „Браќа Карамазови“ (1880).

Работата на Ф. Разновидноста и контрадикторноста на наследството на Достоевски им овозможи на идеолозите на различните струи на европската мисла - ничејанството, христијанскиот социјализам, персонализмот, „филозофијата на животот“, егзистенцијализмот итн. - да го видат својот „пророк“ во големиот мислител. Покрај тоа, во Русија, речиси секое филозофско и естетско движење се обидуваше да го смета Достоевски, соодветно толкуван, како еден од неговите претходници.

Фјодор Михајлович Достоевски е роден на 30 октомври (11 ноември) 1821 година во Москва. Неговиот татко, син на селски свештеник, како млад ги раскинал семејните традиции и засекогаш го напуштил својот дом. Во Москва, тој доби медицинско образование во 1812 година, за време на инвазијата на Наполеон, тој започна да служи во воените болници, а потоа стана лекар во болницата за сиромашни Марински. На крајот од својот живот, М.А. Таму идниот писател разви длабока почит кон селскиот труд и љубов кон својата родна природа. Достоевски подоцна се присети на своето детство: „Потекнував од руско и побожно семејство... Ние во нашето семејство го знаевме Евангелието речиси од првата година, јас имав само десет години, кога ги знаев речиси сите главни епизоди од руската историја .“

По завршувањето на „подготвителното“ училиште, Достоевски, заедно со неговиот постар брат, влегле во Военото инженерско училиште (во Санкт Петербург) во 1843 година. Во текот на овие години, во неговото семејство се случила трагедија - неговиот татко бил убиен од селаните од неговото село (кои му се одмаздувале за неговата жестокост). „Семејната легенда вели“, пишува во оваа прилика ќерката на писателот, „дека Достоевски, при првата вест за смртта на неговиот татко, го доживеал првиот напад на епилепсија“.

За време на неговите години во Инженерското училиште, Достоевски се спријателил со одреден И.Н. „Читајќи со него (т.е. со Шидловски) Шилер“, му напиша Достоевски на својот брат, „верував во него и во благородниот, огнен Дон Карлос и во Маркиз Поза... името на Шилер ми стана познато, некако. на магичен звук што буди толку многу соништа“. Во текот на овие години, Достоевски се заинтересира за романтична поезија.

Во 1843 година, тој дипломирал на офицерските класи на инженерската школа, добил место во инженерскиот оддел, но не останал долго во служба и наскоро се пензионирал. Достоевски цело време живееше многу лошо. Дури и кога од дома му испраќале доста значителни суми, парите многу брзо снемале. Не многу пред тоа, во 1844 година, во печат се појави првото книжевно искуство на Достоевски - превод на романот на Балзак, Јуџин Гранде.

Во мај 1845 година, Достоевски го заврши својот прв роман „Сиромашните луѓе“ на овој роман му претходеа драматични искуства што не стигнале до нас - факт што не е случаен, со оглед на акутната драма на неговите последователни дела. „Сиромашните луѓе“, високо пофалени од критичарот Белински, го воведоа Достоевски во кругот на писателите на „природната школа“ од 1840-тите.

Веќе во овие први дела на Достоевски, „Сиромашните луѓе“ и „Двојникот“, жестоко сочувство за обесправените, навлегување во „длабочините на човечката душа“ и чувствителност кон трагичните страни на животот, карактеристични за сите негови подоцнежни дела. , беа јасно манифестирани.

„Веќе во 1846 година бев инициран (од Белинските), напиша Достоевски во својот Дневник, „во целата „вистина“ на претстојниот „обновениот свет“ и во сета „светост на идното комунистичко општество“. тогаш го прифати сето ова учење“, се сеќава Достоевски.

Во 1847 година, писателот почнал да присуствува на состаноците на револуционерното друштво Петрасевски, а од почетокот на 1849 година станал член на два други социјалистички кругови, организирани од членовите на Петрашевски Н. Спешнев и С. Дуров. На еден од состаноците на Петрашевски, Достоевски ги запознал своите другари со писмото на Белински до Гогољ, кое штотуку било добиено од Москва и било дистрибуирано незаконски. Заедно со другите членови на кругот на Спешнев, кој ја постави својата крајна цел „да изврши револуција во Русија“, младиот Достоевски учествуваше во организацијата на тајната печатница за печатење антивладина литература и прогласи.

Уапсен на 23 април 1849 година во случајот Петрасевски, Достоевски бил затворен во Алексеевски Равелин Тврдината Петар и Павлеи осуден на смрт. На 22 декември 1849 година, заедно со други петрашевици, бил одведен на парадата Семеновски во Санкт Петербург, каде што им била прочитана смртната казна. Дури откако на првата група осуденици и беа врзани очи и беа подготвени за егзекуција, беше објавено дека егзекуцијата, по „милоста“ на царот, ќе биде заменета со тешка работа, а потоа и со приватна служба во армијата.

„Десет ужасни, неизмерно ужасни минути чекање за смртта“ беа живописно втиснати во меморијата на Достоевски. Тој и неговите другари го прифатија „помилувањето“ со рамнодушност, како што претходно ја слушаа смртната казна „без трошка каење“. „Во овие последни минути...“, напиша Достоевски во 1873 година, „делото за кое бевме осудени, тие мисли, тие поими што доминираа со нашиот дух, ни изгледаа не само што не бараат покајание, туку дури и нешто што нè очистува, мачеништво. за што многу ќе ни се прости!“ Токму тогаш кај Достоевски се случи длабока внатрешна и идеолошка промена, која ги одреди сите негови понатамошни духовни потраги.

Достоевски бил испратен во затворот Омск, каде што поминал четири години на тешка работа, а во 1854 година започнал воена служба во Семипалатинск. Само по смртта на Николај I, на барање на херојот на одбраната на Севастопол, Е.И.

Во февруари 1857 година, во Кузњецк, писателот се оженил со М.Д. Исаева (родено Констант). Достоевски беше многу страствен за неа, но поради болест што го поткопа животот на неговата сопруга (потрошувачка), првиот брак на овој писател беше неуспешен.

Во 1859 година, на Достоевски му беше дозволено да се врати во европска Русија. Летото со сопругата се сели во Твер, а на самиот крај на годината - во Санкт Петербург. Оттогаш, како да се случи неговото второ раѓање како писател.

Од почетокот на 1860-тите, неговите дела се објавуваат едно по друго, со што Достоевски се здоби со слава како еден од генијалците на руската и светската литература - „Белешки од куќата на мртвите“ (1860-1862), романите „The Понижени и навредени“ (1861), „Злосторство“ и казна“ (1866), „Коцкар“ (1866), „Идиот“ (1867), „Демони“ (1871-1872), „Тинејџер“ (1875), „Браќата Карамазови“ (1879-1880), расказот „Белешки од подземјето“ (1864), расказот „Кротките“ (1876) итн.

В. Зенковски во „Историјата на руската филозофија“ пишува: „Веќе многупати беше посочено дека под „емпириското“ ткиво во сите овие дела има уште една рамнина, која, по Вјачеслав Иванов, често се нарекува „метафизичка“. Навистина, во „хероите“ на Достоевски не гледаме само жива, конкретна личност, туку и во нејзината судбина, во внатрешниот Логос и дијалектиката на нејзиниот развој, Достоевски ја следи дијалектиката на една или друга идеја на Достоевски. идеолошката креативност го бараше својот израз во уметничката креативност“ - и моќта на уметничкиот талент, тој во својот емпириски цртеж следи чисто уметнички инстинкт и не ја прилагодува уметничката креативност на своите идеи (како што постојано наоѓаме, на пример, во. Толстој)“.

Во 1861 година, во Санкт Петербург, заедно со неговиот постар брат Михаил (кој исто така бил писател - критичар и фикционер), Достоевски го основал списанието „Тајм“, чија програма била да развие нова идеологија на „соилизмот“ и да се стави крај на судирот меѓу западњаците и словенофилите. Во огласот за претплата на списанието пишувало: „Конечно се уверивме дека и ние сме посебна националност, во највисок степеноригинална и дека наша задача е да создадеме форма за себе, своја, родна, земена од нашата почва.“ „Предвидуваме дека...руската идеја може да биде синтеза на сите оние идеи што Европа ги развива.“ Меѓу персонал на списанието „Тајм“ „Покрај браќата Достоевски, беа и Ал. Григориев и Н. Н. Страхов.

Во летото 1862 година, Достоевски за прв пат патувал во странство, ги посетил Париз, Лондон (каде што го посетил Херцен) и патувал низ Германија, Швајцарија и северна Италија. Во зимата 1862-1863 година во Санкт Петербург, тој доживеа страст за младата писателка А.П. во летото 1863 година. Сликата на Суслова беше отелотворена во хероината на романот „Играчот“.

Од 1864 година, на браќата Достоевски им беше дозволено да издаваат ново списание „Епоха“; сепак, оваа година се покажа како критична за писателот: на 15 април 1864 година почина неговата сопруга, а на 10 јули почина неговиот постар брат М. Достоевски. По смртта на неговиот брат, Достоевски доброволно ги презема должничките обврски кои му тежеле речиси до крајот на животот. Неуспехот на „Епоха“ го принуди Достоевски да престане да објавува во февруари 1865 година, по што долго време остана без средства, следен од доверителите.

Во овој период на креативност, Достоевски разви вкус за новинарска форма. Тој го создаде своето посебен стилновинарството (повеќе од другите го наследил Розанов). А „Дневникот на писателот“ (кој го објави во последните години од својот живот) сè уште останува скапоцен материјал за проучување на идеите на Достоевски.

Во октомври 1866 година, писателот се нашол во критична ситуација поради ропски договор што го склучил со издавачот на книги Стеловски - на вториот, во случај писателот да не му обезбеди нов роман до ноември 1866 година, сопственост на сите негови дела требало да бидат пренесени. Достоевски се обратил кон стенографката Ана Григориевна Сниткина, на која и го диктирал романот „Играчот“ во текот на еден месец. Овој стенограф стана втора сопруга на писателот и негов верен асистент. Во својата работа на Играчот, Достоевски користел нов метод, што најчесто го користел подоцна: по долго и внимателно разгледување на планот и развојот на поединечни епизоди во неговите тетратки, и ги диктирал на сопругата, обојувајќи ги и дополнувајќи ги со својата креативна имагинација во процесот на диктатот.

По свадбата на 14 април 1867 година, парот заминал во странство, каде што поминале четири години во сиромаштија и талкање. Дури на 8 јули 1871 година - откако Достоевски делумно ги плати долговите кон доверителите - тие можеа да се вратат во својата татковина и повторно да се населат во Санкт Петербург. Во странство, Достоевски ги имал ќерките, Соња (која починала набргу по раѓањето) и Љуба (која подоцна станала писателка), а по враќањето во Русија, синовите Алексеј (кој исто така починал како дете) и Фјодор.

По завршувањето на романот „Демони“, кој го започнал во странство, Достоевски се вратил на списанието во 1873 година и започнал да го уредува весникот-списание „Граѓанин“, објавен од писателот и публицист принцот В.П.

Во ова списание, Достоевски започна да го објавува „Дневникот на писателот“ - серија фељтони, есеи, полемички белешки и страсни новинарски дискусии на „темата на денот“. Откако го напушти уредувањето на Граѓанинот во април 1874 година поради судирите со издавачот, Достоевски во 1876 и 1877 година се врати на објавување на „Дневникот на писателот“ како сопствена независна публикација, објавувајќи го во посебни месечни броеви во текот на годината и одржувајќи го ова е обемна кореспонденција со читателите.

Највпечатливиот факт во животот на Достоевски беше неговиот говор на таканаречениот „Пушкин фестивал“ (мај 1880 година), кога во Москва беше осветен споменикот на Пушкин. Впечатокот од неговиот говор беше толку голем што се чинеше дека сите претходни идеолошки разлики меѓу руските писатели исчезнаа, тие како да се удават, се раствораат за да се спојат во новиот ентузијазам на „сечовечката“ идеја што ја прогласи Достоевски.

На крајот на 1880 година, по завршувањето на романот „Браќа Карамазови“, Достоевски го продолжил објавувањето на „Дневникот на еден писател“. Но смртта ја прекина работата на Достоевски на самиот врв на неговиот талент.

На 28 јануари (9 февруари) 1881 година починал. На погребот на писателот учествуваа различни литературни, научни и општествени кругови. Во „Историјата на руската филозофија“ В. Зенковски пишува: „Фјодор Михајлович Достоевски и припаѓа на книжевноста колку и на филозофијата филозофска мисла. Коментаторите на Достоевски продолжуваат да ги реконструираат неговите идеи, а самата разновидност на овие коментари не зависи од никаква двосмисленост во изразувањето на неговите идеи од страна на Достоевски, туку, напротив, од нивната сложеност и длабочина, се разбира, филозоф во вообичаената и банална смисла на зборот не постои ниту едно чисто филозофско дело.

Размислува како уметник, дијалектиката на идеи е отелотворена во него во судири и средби на разни „херои“. Изјавите на овие херои, кои често имаат самостојна идеолошка вредност, не можат да се одвојат од нивната личност. Значи, Раскољников, без разлика на неговата идеја, сам по себе, како личност, не може да се одвои од својата идеја, а идеите не можат да се одвојат од она што го доживува; Во секој случај, Достоевски припаѓа на руската, а уште повеќе на светската филозофија. Работата на Достоевски е насочена околу прашања за филозофијата на духот, тоа се теми од антропологија, филозофија на историјата, етика, филозофија на религијата. Во оваа област, изобилството и длабочината на идеи кај Достоевски се неверојатни, тој им припаѓа на оние креативни умови кои страдаат од изобилство, а не од недостаток на идеи.

Бидејќи не добил систематско филозофско образование, Достоевски читал многу, апсорбирајќи ги туѓите идеи и одговарајќи на нив во своите мисли. Бидејќи се обиде да ги надмине границите на чисто уметничко творештво (а несомнено имаше огромна дарба и темперамент на публицист), тој сепак насекаде остана мислител и уметник во исто време. Неговиот „Дневник на писателот“, оригинален во својот стил, постојано е исполнет со чисто уметнички скици.“ Необична комбинација на реални и мистични елементи е карактеристична карактеристика на делото на Достоевски. Животот му се чини невообичаено сложен и спонтан, исполнет на противречности и нерешливи мистерии.

Во длабочините на животните феномени лежи во Достоевски трагичниот елемент на судбината, кој ги води најхетерогените несреќи до неверојатни случајности, кои играат улога на одлучувачки мотив.

Достоевски веруваше дека Русија треба да оди напред, за разлика од Западот, мирно, без фундаментални општествено-политички пресврти. Романот „Демони“ е пророчко предупредување против монструозните последици на социјалистичката доктрина. „Неволја“, „безграничен деспотизам“, „претворање на девет десетини од луѓето во ропство“, „отстранување на сто милиони глави“, „целосна послушност, целосна безличност“, „атеизам“, „шпионажа“.

„Секој член на општеството гледа еден по друг и е должен да осудува“, „ќе дозволиме пијанство, озборување и осудување“. Во „Дневникот на еден писател“, анализирајќи ги политичките и социјален животРусија и Западот, Достоевски ги внесува фактите од секојдневниот живот во широк филозофски и историски контекст. Во исто време, тоа јасно влијае главна карактеристиканеговиот светоглед е неговото отфрлање на револуцијата, тој го дефинира социјализмот како „универзален грабеж“, како „мрак и ужас подготвени за човештвото“, како „таков хаос, нешто толку сурово, слепо и нечовечко што целата зграда ќе се урне под клетвите на човештвото“ (1873).

Достоевски сметал дека главната идеја на неговиот реализам е желбата да се „пронајде човекот во човекот“, а тоа, според неговото разбирање, значело (како што тој постојано објаснуваше во полемиките со вулгарните материјалисти и позитивисти од неговата ера) да покаже дека човекот не е мртов механички „игла“, клавир на пијано“, контролиран од движењето на туѓата рака (и какви било надворешни, надворешни сили), туку дека во него лежи изворот на внатрешното самодвижење, животот, разликата помеѓу доброто. и злото. Затоа, човекот, според Достоевски, во која било, дури и најнеповолна, околности е секогаш на крајот одговорен за неговите постапки.

Нема влијание надворешна срединане може да послужи како изговор за злата волја, кое било злосторство неизбежно содржи морална казна. Патосот на отфрлање, морална непопустливост и во животот на поединецот и во животот на општеството како целина ја сочинува сликата на Достоевски како хуманистички мислител. Руската идеја на Достоевски е концепт на универзален морал отелотворен во патриотска форма.

Во 1877 година, Достоевски напиша: „Руската национална идеја е, на крајот, само светско универзално човечко обединување“. Руската идеја, според Достоевски, претпоставува единство на сите народи без никакви исклучоци.

„Ќе бидеме првите што ќе му соопштиме на светот дека не сакаме да постигнеме сопствен просперитет преку сузбивање на поединци од националности кои ни се туѓи, туку, напротив, тоа го гледаме само во најслободниот и најнезависен развој на сите други народи и во братско единство со нив, надополнувајќи се меѓусебно, калемејќи ги во себе органски карактеристики и давајќи им ним и од себе гранки за калемење, комуницирајќи со нив во душата и духот, учејќи од нив и поучувајќи ги и така натаму до човештвото. , надополнета од светската комуникација на народите за универзално единство, како големо и величествено дрво, ја засенува среќната земја“.

Достоевски размислуваше за иднината. Преку устата на својот јунак Версилов („Подочниците“) тој го привлече вниманието на фактот дека во Русија „се појавува повисок културен тип, кој не постои во целиот свет - тип на универзална болка за секого“. Овој „светски навивач“ произлегува од „почвата“ колку е посилна приврзаноста кон родната земја, толку побрзо ќе прерасне во разбирање дека судбината на татковината е неразделна од судбината на целиот свет. Оттука и желбата да се организираат паневропските и светските работи како карактеристична руска особина“.

Французинот може да и служи не само на својата Франција, туку и на човештвото, само под услов да остане најфранцузин, подеднакво Англичанец и Германец. Само Русинот, дури и во наше време, односно многу порано отколку што ќе се сумира општиот резултат, веќе се здоби со способност да стане најрусин токму кога е најевропски. Ова е нашата најзначајна национална разлика од сите останати. Русија дефинитивно не живее за себе, туку само за Европа.

Достоевски се препозна себеси како утопист. „Големо дело на љубов и вистинско просветлување. Ова е мојата утопија“. И во исто време, тој веруваше во изводливоста на својот сон. „Не сакам да мислам и да живеам поинаку, дека сите наши деведесет милиони Руси, или колку ќе има тогаш, ќе бидат образовани и развиени, хуманизирани и среќни... И ќе има универзално царство на мислата и светлината. , и ќе имаме во Русија, можеби, наместо на кое било друго место“.

Достоевски мораше да слушне критички приговор за желбата да ги просветли Русите: на тој начин тие ќе се претворат во „просечни Европејци“, како што живеат на Запад, а човештвото ќе ја изгуби својата различност, обединувањето ќе доведе до опаѓање. Одговорот на овој прекор е доктрината за соборност, која претпоставува посебност на поединци, во овој случај, народи.

* * *
Ја прочитавте биографијата на филозофот, фактите од неговиот живот и главните идеи на неговата филозофија. Оваа биографска статија може да се користи како извештај (апстракт, есеј или резиме)
Ако ве интересираат биографиите и учењата на други (руски и странски) филозофи, тогаш прочитајте (содржината лево) и ќе најдете биографија на кој било голем филозоф (мислител, мудрец).
Во основа, нашата страница (блог, збирка текстови) е посветена на филозофот Фридрих Ниче (неговите идеи, дела и живот), но во филозофијата сè е поврзано и невозможно е да се разбере еден филозоф без целосно да се прочитаат оние мислители кои живееле и филозофирале пред него...
... Претставниците на германската класична филозофија - Кант, Фихте, Шелинг, Хегел, Фојербах - за прв пат сфатија дека човекот не живее во светот на природата, туку во светот на културата. 19 век е век на револуционерните филозофи. Се појавија мислители кои не само што го проучуваа и објаснуваа светот, туку сакаа и да го променат. На пример - Карл Маркс. Во истиот век се појавија европски ирационалисти - Артур Шопенхауер, Киркегор, Фридрих Ниче, Бергсон... Шопенхауер и Ниче се претставници на нихилизмот (филозофија на негација)... Во 20 век меѓу филозофски учењаможеме да разликуваме - егзистенцијализам - Хајдегер, Јасперс, Сартр... Појдовна точка на егзистенцијализмот е филозофијата на Киркегор...
Руската филозофија (според Бердијаев) започнува со филозофските писма на Чадаев. Првиот руски филозоф познат на Запад е Владимир Соловјов. Лев Шестов бил близок до егзистенцијализмот. Најчитаниот руски филозоф на Запад е Николај Бердјаев.
Ви благодариме што прочитавте!
......................................
Авторски права:

Значајна улога во ширењето на хуманистичките идеи во Русија во 19 век. а во подоцнежните времиња свиреа руски писатели и поети. Меѓу најважните писатели од тоа време беа Н.В.Гогољ, Ф.М.Достоевски, М.Е.Салтиков-Шчедрин, Л.Н. Најголеми поети се А.С.Пушкин, М.Ју Лермонтов, Н.А.Некрасов. Вреди да се напомене дека благодарение на неговата креативност тие станаа вистински владетели на мислите на младите од неговото време.

Особено влијание врз менталитетот на втората половина на 19 век. во Русија имаше дело на Ф. М. Достоевски и Л. Н. Толстој.

Федор Михајлович Достоевски

Фјодор Михајлович Достоевски (1821 - 1881)познат како голем руски филозофски писател. Неговите идеи им овозможуваат на некои истражувачи да видат во него еден од претходниците на модерниот егзистенцијализам. Неговите романи и раскази „Злосторство и казна“, „Идиот“, „Демони“, „Белешки за мртвата куќа“, „Браќата Карамазов“, „Сонот на чичкото“, „Селото Степанчиково и неговите жители“ станаа средство. за промовирање на хуманистичкиот морал. Важно е да се знае тоа големо значењеима „Дневникот на писателот“ за да го карактеризира светогледот на Достоевски.

Во романот „Злосторство и казна“, заедно со пропагандата на хуманизмот, тој го критикуваше младешкиот егоцентризам. Романот ја прикажува корумпираната моќ на сиромаштијата. Во приказната „Сонот на вујкото“ и романот „Тинејџер“, писателот ја разоткрива бесчувствителноста на луѓето што ја покажуваат во потрагата по пари. Беспомошноста на добрината и кроткоста, како и некомпатибилноста на талентираната личност со суровиот, безмилосен свет на секојдневниот живот е прикажана во приказната „Неточка Незванова“. Достоевски делуваше како остар осудувач на опортунизмот и демагогијата во приказната „Селото Степанчиково и неговите жители“. Малиот свет во кој живеат жителите на имотот на земјопоседникот е проткаен со духот на осудувањето, бесрамната демагогија, мрзеливоста и непринципиелниот и арогантен опортунизам. Романот „Понижените и навредените“ го прикажува безнадежниот живот на сиромашните од Санкт Петербург, кои живеат во понижувачки недостаток на права и во вечна желба да ја избегнат смртта од глад. Со безмилосна вистинитост, Достоевски ја разоткрива грдоста на човечката душа во светот на бирократијата искривена од неправдата во приказната „Белешки од подземјето“. Во романот „Идиот“ писателот зборува против грабливската аквизиција и потрагата по богатство по секоја цена. Како храбар и принципиелен уметник, Достоевски не се плашеше да ја открие суштината на револуционерите кои се бореа за воспоставување на социјализмот во Русија. Романот „Демони“ ја прикажува суровоста, нечовечноста и цинизмот на револуционерите кои ги презираат оние што ќе ги усреќат.

Во романот „Коцкарот“, писателот ја открива трагедијата на луѓето кои живеат со илузијата на победа во рулет.

Проблемите на човековата слобода и изборот на дејства беа клучни во работата на Достоевски. Патем, овој проблем е допрен во различни негови дела. Живописен израз на неговиот став кон проблемот со човечкото месо беше пронајден во романот „Браќа Карамазови“. Во овој роман, писателот-филозоф, откривајќи низ усните на еден од ликовите песна за големиот инквизитор, изразува идеја која ќе стане многу привлечна за претставниците на францускиот егзистенцијализам Ј.-П. Сартр и А. Ками. Таа е формулирана на следниов начин: „...ништо не било понеподносливо за човечката уметност и човечкото општество од тепањето“. Затоа, во форма на слабост на човечкото суштество, „нема поконтинуирана и поучна грижа за човекот отколку, додека останува слободен, брзо да најде некој пред кого да се поклони“.

Во „Дневникот на писателот“ тој се појавува како вистински руски патриот, несебично сакајќи ја својата татковина.

Неговите дела учат на човештвото. Вреди да се напомене дека тој ја негираше легитимноста на борбата против злото со помош на злото. Писателот сметал дека социјалниот систем заснован на насилство и смрт е неморален. Според неговото мислење, умот што не е осветлен од љубовта кон човештвото е мрачен, бескрупулозен ум, опасен и животоубиец. Вреди да се напомене дека тој верувал дека верата во Бога и доброто што произлегува од него е основата на моралот. Според Достоевски, човекот заслужува среќа преку страдање.

Особеноста на филозофските ставови на писателот е тоа што тие откриваат свесност за флуидноста и променливоста на животот. Вреди да се напомене дека тој суптилно ја насетува можната алтернатива на човековите постапки. Човекот на Достоевски е во депресија од околностите на животот. Светот прикажан од писателот е трагичен и непријателски настроен кон човекот, а човекот во него е сам пред искушенијата. Според Достоевски, човекот се спасува само со вера во Бога.

Достоевски - писател со длабоко размислување. Додека читателот навлегува во неговите мисли, тој е осветлен од светлината на добрината, големото сочувство кон луѓето, а потоа и прочистувачката почит кон нив. Темнината на писателот е на површината, но во длабочините без дно на неговите мисли има кристална чистота.

Фјодор Михајлович Достоевски (1821-1881) моментално е можеби најпознатиот руски писател на Запад, преку чии дела странците се обидуваат да ја разберат тајната на мистериозната руска душа. Достоевски нема развиен филозофски систем, неговата филозофија се изразува преку светогледот на писателот, за кој Н.А. генерално можно. Светогледот на Достоевски е неговата брилијантна интуиција за човечката и светската судбина.

Главните теми на филозофските размислувања на Достоевски.

Работата на Достоевски е насочена околу темите на антропологијата, филозофијата на историјата, етиката и филозофијата на религијата. Централната тема на неговата работа е темата на слободата.Темата на злото и криминалот е поврзана со проучувањето на слободата на Достоевски. Лајтмотивот на историозофските теми на писателот е поврзан со борбата против социјализмот, која, според него, не е ништо повеќе од изградба на нова Вавилонска кула со цел да се донесе „рајот на земјата“. Една од најважните теми во неговата работа е Руска идеја,тие. прашањето за местото на Русија во светската историја.

Во делото на Достоевски практично нема тема на природата што не го интересирала, нема онтологија, нема посебна епистемологија. Тој, исто така, нема тема за Бога, сфатена како теологија или теологија, но религиозната потрага на самиот писател игра посебна улога. Сепак, ова не е потрага по Бог, во чие постоење тој не се сомневал, туку обид да се разбере како божественото постоење се манифестира во светот и се рефлектира во она што постои. Главниот „настан“ на ова постоење е човекот. Овој настан е мистериозен и контрадикторен. Романите на Достоевски се начинразбирање на овој настан. Преку своите херои, Достоевски се обидува да ги реши „мистериите на човековото постоење“.

Човечка тема.Истражувајќи ја темата на човекот, Достоевски пред сè се свртува кон себе, на твоите внатрешни чувстваи маки, без да криеш ништо за себе. Делото на Достоевски е споредливо со исповед. Ова е покајание на душата за гревовите не само направени, туку и Од страна наментална -од самиот автор или некој што го познава. НА. Бердјаев верувал дека Достоевски ги открива болките на совеста на таква длабочина до која тие не биле видливи до сега, и таму, во последните длабочини на човекот, открива волја за криминал.Затоа, бидете креативни. Имотот на Достоевски е покајаниетоеден за сите. Писателот ги отелотвори во својот живот принципите на љубовта кон секој човек, и кон грешниците, можеби дури и пред сè.


Достоевски постапил според упатствата на апостол Јаков, кој поучувал: „Исповедајте си ги грешките еден на друг и молете се еден за друг за да се излечите“ (Јаков 5:16). прашање на исцелување души од сè темно и зло. Креативноста е негов „бизнис“, негов предодреденост одозгора,што мора да го спроведе во својот живот. Што и да си замисли човек за себе, за Достоевски неоспорен факт е дека Бог се грижи за секое негово создание, човекот постои во Божјиот свет и во него дејствуваат законите на неговиот Творец. Човекот на Достоевски не е феномен природниот свет. НА. Бердјаев го нагласува исклучителниот антропологизам и антропоцентризам на Достоевски: „Човекот е микрокосмос, центар на битието, сонцето околу кое се врти се. Сè е во човекот и за човекот“.

Темата на слободата.Достоевски студиичовекот во својата слобода, а слободата е главната сопственост на човекот. Во исто време, како што покажа Достоевски, тој има не само слобода, подложна на морални закони, што последователно станува еден од видовите на неопходност, туку и слобода на самоволие,каприз, „глупава желба“. Постои можност за самоволие состојбатака што моралниот избор не е принуден, туку навистина слободен. Само во овој случај лицето е одговорно за своето однесување, што всушност значи да се биде личност.

Излегува дека, од една страна, човековата слобода мора да биде подредена морални вредности, а од друга страна да се вклучи можноста за самоволие во однос на овие вредности. Во своите дела, Достоевски сеопфатно ја истражува оваа антиномија, покажувајќи како човекот или се бунтува, не сакајќи да биде средство дури и во однос на „највисоките вредности“, или едноставно се распаѓа, „уморен“ од исполнувањето на своите морални обврски. Во романот „Тинејџер“ главен карактерАркадиј Долгоруки вели: „Зошто да го сакам апсолутно мојот ближен или твојата идна човечност, која никогаш нема да ја видам, која нема да знае за мене и која пак ќе се распадне без никаква трага или сеќавање...“.

Достоевски, преку својот херој, ја критикува теоријата на францускиот социјалист Шарл Фурие (1772-1837), раширена во негово време, спротивставувајќи ја фуриеристичката формула („Разумниот однос кон човештвото е и моја корист“), прво, можноста за пронаоѓање сите овие рационалности се неразумни. Второ, полемизирајќи се со атеистичкиот светоглед на фуриеристите, тој покажува дека ако нема Бог, тогаш нема вечен живот, нема Царство Божјо, ниту повисоки божествено-човечки идеали. И тогаш човек има право да праша: „Што ми е гајле што ќе биде со оваа твоја човечност за илјада години, ако за ова, според твојот код, не примам ниту љубов, ниту идниот живот, без признавање на мојот подвиг?

Нерационалноста на човековото однесување.Но, дури и ако моралните идеали се објективни и засновани на Божествено постоење, проблемот со слободното прифаќање на овие идеали не станува полесен. Да се ​​опстојува во слободното прифаќање на Вистината, која според Достоевски е самиот Христос и Неговото учење, е судбината на малкумина. Заклучокот од уметничкото истражување на Достоевски е следниов: личноста на една личност е сложена и неговите постапки не секогаш се прилегаат на логичка анализа. Човек често го прави тоа ирационалени покрај неговата сопствена корист и корист, а тоа ја изразува и неговата желба да биде слободен.

Херојот на „Белешки од подземјето“ тврди: „...Ми повторуваш дека просветлен и развиен човек не може, со еден збор, да биде тоа што ќе биде. иден човек, свесно сакаат нешто неисплатливо, дека ова е математика. Потполно се согласувам, навистина е математика. Но, по стоти пат ви повторувам, има само еден случај, само еден, кога човек може намерно, свесно да посакува за себе дури и штетни, глупави, дури и глупави работи, имено; па тоа да има правода си ги посакуваш и најглупавите работи и да не те обврзува да си ги посакуваш само најпаметните работи“.

Човекот се стреми кон самоволја.Достоевски го прави тоа цела линијаоткритија за човечката природа. Тој е поларен, антиномичен и ирационален. Едно лице не мора да се стреми кон профит.По своја волја, тој често претпочита страдање. Но, од каде доаѓа оваа страст за самоволие кај една личност? Во религиозната перцепција на Достоевски, одговорот е следниов: Бог и ѓаволот не се само апстрактни категории на морал, тие се мистично присутни во светот и се борат за душите на луѓето во срцето на секој човек. Злото не може да се сведе на општествени причини, туку е вкоренето во самата човечка природа. Според Н.А. Бердијаев, „злото е дете на слободата“.

Но, добрината е и „дете“ на слободата. И човекот како слободно битие избираза себе или добро или зло, но можеби - па дури и многу често - и двете во исто време. Доброто или злото човекот го прифаќа не апстрактно, туку преку неговото признание идеи.Сите херои на Достоевски живеат според една или друга идеја. Самиот писател постојано ја нагласува улогата на идеите во светот, верувајќи дека на крајот целата историја е создадена од идеи.

Концептот на идеите на Достоевски.

Писателот нема единствен концепт на идеја, но има слики кои одекнуваат една со друга. Главниот начин на кој Достоевски го разјаснува својот концепт на идеја е сликата на „божественото семе“. Бог го фрла ова семе на земјата и од него расте Божјата градина на земјата. Идеите се шират од инфекции,но зошто одредени идеи „заразуваат“ одредени луѓе останува неразбирливо. Достоевски ја дефинира идејата според која човекот живее и верува во него како негова тајна.Присуството на одредена тајна кај човекот го претвора во личност, а личноста не е ништо повеќе од отелотворена идеја. Луѓето, до еден или друг степен, се наоѓаат на милост и немилост на идеите што живеат во нив и постапуваат во согласност со она што им го диктираат.

Опседнатост со идеи.Според филозофот и теолог Г.В. Флоровски (1893-1979), „моќта на соништата, или опседнатоста со идеја, е една од главните теми во делото на Достоевски“. Идеите на Достоевски не мора да имаат позитивен аспект. Идеите доаѓаат од другиот свет,и затоа можат да бидат и негативни, еден вид „искушение“. Повеќето од најинтересните херои на Достоевски опседнаттокму такви идеи. Еден човек „од подземјето“ („Белешки од подземјето“) сака да живее според неговата „глупава волја“.

Раскољников („Злосторство и казна“) верува дека постојат два типа на луѓе - обични луѓе и оние на кои сè им е дозволено, за кои дури и убиство е оправдано. Шигалев („Демони“) предлага план за поделба на човештвото на две нееднакви групи, каде што едни ќе бидат господари, а други ќе бидат робови. Големиот инквизитор („Браќата Карамазови“) има приближно ист план. Од серијата слични идеиМожеби најпарадоксалната е идејата за Кирилов („Демони“). Кирилов верувал дека не постои Бог, но бидејќи верувал дека човекот не може да живее без вера во Бога, дошол до заклучок дека е неопходно да се прогласи семоќен Човек за Бог.

Борбата на идеите кај човекот.Проблемот на опседнатоста со идејата е дека едно лице може истовремено да биде заробено не од една, туку од две или повеќе идеи, понекогаш контрадикторни и кои произлегуваат од различни духовни светови. Токму во оваа борба на идеи кај човекот се манифестира борбата меѓу Бога и ѓаволот. Кај Достоевски практично нема недвосмислено лоши луѓе. Дури и на таква навистина сатанска личност како Ставрогин („Демони“) на крајот му треба исповед и разбирање.

И Големиот инквизитор („Браќата Карамазови“), во разговор со Христос, нејасно ја чувствува ранливоста на неговата „железна“ логика и затоа го ослободува Христос без да ја изврши својата закана за погубување. Ова се примери каде што се чини дека негативната идеја целосно победува, но и овде остануваат божествените семиња на надеж. Борбата помеѓу позитивните и негативните идеи со приближно еднаква сила се јавува во душата на Версилов („Тинејџер“).

Достоевски има херои во кои се чини дека победила позитивната идеја, но сепак, нивните души го содржат и семето на злото. Тоа се Аљоша Карамазов („Браќа Карамазов“), принцот Мишкин („Идиот“), Соња Мармеладова („Злосторство и казна“). Достоевски покажува дека во секој човек доброто и злото се борат до крај, се додека човекот е жив. Јасен пример за ова е Родион Расколников, кој „воскресна“ од морален заборав. Достоевски веруваше во можноста промени во идеите на една личност,во неговата морална трансформација.

Идејата за човек-бог.Идејата за човек-бог Достоевски ја разгледува неколку пати - во „Демони“, во „Злосторство и казна“, во „Браќа Карамазови“. Тоа било причина Л. Шестов да го нарече Достоевски ничеец пред Ниче. Во однос на темата, Достоевски навистина беше на многу начини претходник на Ниче (не случајно овој внимателно го читаше Достоевски), но во однос на значењето на неговите пребарувања, тој е попрво руски анти-Ниче, бидејќи Достоевски беше пејачот не на човекот-бог, туку на богот-човекот.

Дискриминација и промена на човечката идеја.Разграничете која од двата вида идеи расте кај човекот, а промената на човечката идеја е возможна само по патиштата на човековата слобода. Луѓе кои живеат позитивна идеја, знајте дека слободата е неразделна од Вистината, затоа што вистинскиСлободата ја дава само Вистината, чие видливо олицетворение на земјата беше Христос. Човек кој живее со негативна идеја самиот сака да биде вистина, да стане како Бог.

Слободата не е идентична со вистината или добрината и претпоставува избород страна на човекот, изборот која од идеите донесени од другиот свет ќе ја негува и негува, а со кои ќе се бори како плевел на душата. Способноста да се користи слободата му помага на човекот во неговиот избор. Правилниот избор, од гледна точка на Достоевски, го води човекот не само кон Бога, туку и кон лична бесмртност, до вечен живот во Царството Божјо. Односно, човекот стекнува апсолутни вредности. Парадоксот е дека слободата може да се научи, но тоа може да се направи само ако веќе сте слободни.

Идеи за нациите и руската идеја.Според Достоевски, не само секој човек, туку и секој народ, како и целото човештво во целина, има своја идеја. Точно идеите создаваат историја.Секој човек е како „градина“ во која овие идеи никнуваат и растат. Задачата на поединецот е да помогне, со пример, да ги препознае идеите што ги имаат другите, да им помогне со нивниот избор и одгледување. Исто како што се случува со поединец, им се случува и на цели народи, кои исто така во себе ги имаат идеите за „божествено“ и „ѓаволско“. Во категоријата на второто, Достоевски ги вклучи, на пример, католичките и комунистичките идеи.

Достоевски верува дека идеите вградени во луѓето, во човештвото, можат да се откријат на избрани луѓе, кои мора да ги пренесат на другите. Оваа идеја што му беше откриена е „Идејата на рускиот народ*.Секој народ моранегувајте ја вашата идеја, но не секој негува и развива „божествена“ идеја. Така, многу народи во Европа, според Достоевски, ги изгубиле своите „божествени“ идеи и одат на погрешен пат.

Сепак, тие имаат шанса да излезат на вистинскиот пат доколку добијат помош од други народи. Тоа може да го направи рускиот народ, кој ги задржал „божествените“ семиња во себе, но сè уште не ги обработил целосно. Универзалната „божествена“ идеја лежи во воспоставувањето на земјата Царството Божјоизразени првенствено во братските односи меѓу сите членови на општеството, во односот на љубовта од секој кон секој.

Прашања за самотестирање

1. Што мислите, зошто Достоевски посвети толку многу внимание на проучувањето на човекот во неговата работа? Какви задачи си постави?

2. Како Достоевски ја решава антиномијата на човековата слобода, која, од една страна, мора да биде подредена на моралните вредности, а од друга, да ја вклучува можноста за самоволие во однос на овие вредности?

Како го решавате?

3. Дали се согласувате со концептот на С. Фурие дека: „Разумниот однос кон човештвото е и моја придобивка“? Што мисли Достоевски за ова?

4. Дали мислите дека е добро или зло човек да е обдарен со способност за самоволност? Наведете неколку примери за ирационалност во човечкото однесување.

5. Објасни каква личност е според концептот на идеите на Достоевски?

6. Дали според Достоевски може да преовладува некоја идеја кај една личност? Како може да дојде до промена во идеите на една личност и неговото морално „закрепнување“?

7. Што фундаментална разликачовек-бог од бог-човек?

8. Во романот „Тинејџер“, Аркадиј Долгоруки го заклучува „законот за идеи“, кој вели дека наједноставните идеи се разбираат и презентираат со најголема тешкотија, но: „Постојат инверзен законза идеи: вулгарни, брзи идеи - тие се разбираат невообичаено брзо, и секако од толпата, секако од целата улица; Покрај тоа, тие се сметаат за најголеми и најбрилијантни, но само на денот на нивното појавување“. Дали се согласувате со овие изјави? Ако одговорот е да, тогаш обидете се да го дадете вашето објаснување зошто тоа се случува. Ако не, тогаш оправдајте го вашето мислење.

9. Која е, според Достоевски, суштината на руската идеја и кои се начините на нејзино спроведување? Изразете го вашиот став кон руската идеја за писател.

10. Според Големиот инквизитор („Браќата Карамазови“), слободата не носи среќа, туку страдање. Човекот е подготвен да се откаже од својата слобода за леб и да биде потчинет на оној што го храни. Кога се сретнува со Христа, големиот инквизитор му вели: „Сакаш да одиш во светот и одиш со голи раце, со некаков завет на слобода, кој во својата едноставност и во својата вродена неред не можат ни да го сфатат. се плашат и се плашат.“ - се тресат - затоа што ништо не било неподносливо за човечкото општество од слободата! Дали ги гледате овие камења во оваа гола, топла пустина? Претворете ги во леб и човештвото ќе трча по вас како стадо, благодарно и послушно, иако секогаш треперејќи дека „ќе ја повлечете раката и вашиот леб ќе престане што можете да му кажете на Големиот инквизитор“.

Литература

1. Бердијаев Н.А.Светоглед на Достоевски // Н.А. Бердијаев за руската филозофија / Комп. Б.В. Емелијанова, А.И. Новикова. Дел 1. Свердловск, 1991 година.

2. Достоевски Ф.М.Комплетни дела: Во 30 тома, Л., 1972-1988.

3. Лаут Р.Филозофијата на Достоевски во систематско прикажување. М., 1996 година.

4. За Достоевски. Делото на Достоевски во руската мисла 1881-1931 година. / Комп. В.М. Борисов, А.Б. Рогински. М., 1990 година.

5. СизовВ.С . Руската идеја во делата на Ф.М. Достоевски. Киров, 2001 година.

6. Степан Ф.А.Светоглед на Достоевски // Ф.А. Степан. Состаноци. Комп. С.В. Стахорски. М., 1998 година.

7. Шестоб Л.Достоевски и Ниче (Филозофија на трагедијата) // Шестов Л. Дела. М., 1995 година.

8. Шешберг А.З.Систем за слобода Ф.М. Достоевски // Руски грантови за емиграција за Достоевски / Вовед. и забелешка С.В. Белова. Санкт Петербург, 1994 година.