Главная > Растения > Фили́пп II Московский и всея Руси (Колычев). Святитель Филипп, митрополит Московский: что нужно знать об этом святом


Фили́пп II Московский и всея Руси (Колычев). Святитель Филипп, митрополит Московский: что нужно знать об этом святом




Краткое житие святителя Филиппа, митрополита Московского и всея Руси

Свя-той Филипп (в ми-ру Фе-о-дор) про-ис-хо-дил из знат-но-го ро-да бо-яр Ко-лы-че-вых. Фе-о-дор был пер-ве-нец бо-яри-на и его бо-го-бо-яз-нен-ной су-пру-ги Вар-ва-ры. С ран-них лет Фе-о-дор, по вы-ра-же-нию жиз-не-опи-са-те-ля, с сер-деч-ной лю-бо-вью при-ле-пил-ся к бо-го-дух-но-вен-ным кни-гам, от-ли-чал-ся кро-то-стью и сте-пен-но-стью и чуж-дал-ся за-бав. По вы-со-ко-му сво-е-му про-ис-хож-де-нию он ча-сто бы-вал в цар-ском двор-це. Его кро-тость и бла-го-че-стие оста-ви-ли силь-ное впе-чат-ле-ние в ду-ше его сверст-ни-ка, ца-ря Иоан-на.

По при-ме-ру сво-е-го от-ца Фе-о-дор на-чал во-ен-ную служ-бу, и его ожи-да-ло бле-стя-щее бу-ду-щее, но серд-це его не ле-жа-ло к бла-гам ми-ра. Про-тив обы-чая вре-ме-ни он мед-лил же-нить-ся до 30-лет-не-го воз-рас-та. Один раз в церк-ви, в вос-крес-ный день, силь-но по-дей-ство-ва-ли на него сло-ва Спа-си-те-ля: «Ни-кто не мо-жет слу-жить двум гос-по-дам, ибо или од-но-го бу-дет нена-ви-деть, а дру-го-го лю-бить, или од-но-му станет усерд-ство-вать, а о дру-гом нера-деть» (). Услы-шав в них свое при-зва-ние к ино-че-ству, он тай-но от всех, в одеж-де про-сто-лю-ди-на, оста-вил Моск-ву и на-пра-вил-ся в Со-ло-вец-кую оби-тель. Здесь в те-че-ние де-вя-ти лет он без-ро-пот-но нес тяж-кие тру-ды по-слуш-ни-ка, ра-бо-тал, как про-стой се-ля-нин, то на ого-ро-де, то в куз-ни-це и пе-карне. На-ко-нец, по об-ще-му же-ла-нию бра-тии, был по-став-лен в пре-сви-те-ра и игу-ме-на.

В этом сане он рев-ност-но за-бо-тил-ся о бла-го-со-сто-я-нии оби-те-ли в ма-те-ри-аль-ном, а боль-ше - в нрав-ствен-ном от-но-ше-нии. Он со-еди-нил озе-ра ка-на-ла-ми и осу-шил бо-лот-ные ме-ста для се-но-ко-сов, про-вел до-ро-ги в ме-стах преж-де непро-хо-ди-мых, за-вел скот-ный двор, улуч-шил со-ля-ные вар-ни-цы, воз-двиг два ве-ли-че-ствен-ных со-бо-ра - Успен-ский и Пре-об-ра-жен-ский, и дру-гие хра-мы, устро-ил боль-ни-цу, учре-дил ски-ты и пу-сты-ни для же-ла-ю-щих без-мол-вия и сам по вре-ме-нам уда-лял-ся в од-но уеди-нен-ное ме-сто, из-вест-ное в до-ре-во-лю-ци-он-ное вре-мя под име-нем Филип-по-вой пу-сты-ни. Он на-пи-сал для бра-тии но-вый устав, в ко-то-ром на-чер-тал об-раз тру-до-лю-би-вой жиз-ни, за-пре-ща-ю-щий празд-ность.

Игу-ме-на Филип-па вы-зва-ли в Моск-ву для ду-хов-но-го со-ве-та, где при пер-вом же сви-да-нии с ца-рем он узнал, что для него на-зна-че-на ка-фед-ра мит-ро-по-ли-та. Со сле-за-ми он умо-лял Иоан-на: «Не раз-лу-чай ме-ня с мо-ей пу-сты-ней; не вру-чай ма-лой ла-дье бре-ме-ни ве-ли-ко-го». Иоанн был непре-кло-нен и по-ру-чил ар-хи-ере-ям и бо-ярам убе-дить Филип-па к при-ня-тию мит-ро-по-лии. Филипп со-гла-сил-ся, но тре-бо-вал уни-что-же-ния оприч-ни-ны. Ар-хи-ереи и бо-яре уго-ва-ри-ва-ли Филип-па не на-ста-и-вать уси-лен-но на этом тре-бо-ва-нии из ува-же-ния к са-мо-дер-жа-вию ца-ря и сми-рен-но при-нять сан. Филипп усту-пил во-ле ца-ря, ви-дя в ней Бо-жие из-бра-ние.

В пер-вое вре-мя свя-ти-тель-ства Филип-па (1567-1568 гг.) утих-ли ужа-сы оприч-ни-ны, но так бы-ло недол-го. Опять на-ча-лись гра-бе-жи и убий-ства мир-ных граж-дан. Филипп несколь-ко раз в уеди-нен-ных бе-се-дах с ца-рем ста-рал-ся вра-зу-мить его, но ви-дя, что убеж-де-ния не по-мо-га-ют, ре-шил-ся дей-ство-вать от-кры-то.

21 мар-та (1568 г.), в Кре-сто-по-клон-ную Неде-лю, пе-ред на-ча-лом ли-тур-гии мит-ро-по-лит сто-ял на воз-вы-ше-нии по-сре-ди хра-ма. Вдруг в цер-ковь вхо-дит Иоанн с тол-пой оприч-ни-ков. Все они и сам царь бы-ли в вы-со-ких чер-ных шлы-ках, в чер-ных ря-сах, из-под ко-то-рых бле-сте-ли но-жи и кин-жа-лы. Иоанн по-до-шел к свя-ти-те-лю со сто-ро-ны и три ра-за на-кло-нял свою го-ло-ву для бла-го-сло-ве-ния. Мит-ро-по-лит сто-ял непо-движ-но, устре-мив свой взор на ико-ну Спа-си-те-ля. На-ко-нец бо-яре ска-за-ли: «Вла-ды-ка свя-тый! Царь тре-бу-ет тво-е-го бла-го-сло-ве-ния». Свя-ти-тель обер-нул-ся к Иоан-ну, как бы не узна-вая его, и ска-зал: «В этой одеж-де стран-ной я не узнаю ца-ря пра-во-слав-но-го, не узнаю его и в де-лах цар-ства. Бла-го-че-сти-вый, ко-му по-рев-но-вал ты, ис-ка-зив та-ким об-ра-зом твое бла-го-ле-пие? С тех пор, как све-тит солн-це на небе, не слы-ха-но, чтобы бла-го-че-сти-вые ца-ри воз-му-ща-ли соб-ствен-ную дер-жа-ву... У та-тар и языч-ни-ков есть за-кон и прав-да, а у нас их нет. Мы, го-су-дарь, Бо-гу при-но-сим бес-кров-ную жерт-ву, а за ал-та-рем льет-ся невин-ная кровь хри-сти-ан. Не скорб-лю о тех, ко-то-рые, про-ли-вая свою невин-ную кровь, спо-доб-ля-ют-ся до-ли свя-тых му-че-ни-ков; о тво-ей бед-ной ду-ше стра-даю. Хо-тя и об-ра-зом Бо-жи-им по-чтен ты, од-на-ко ж, смерт-ный че-ло-век, и Гос-подь взы-щет все от ру-ки тво-ей».

Иоанн ки-пел гне-вом, шеп-тал угро-зы, сту-чал жез-лом о пли-ты по-мо-ста. На-ко-нец вос-клик-нул: «Филипп! Или на-шей дер-жа-ве ты сме-ешь про-ти-вить-ся? По-смот-рим, уви-дим, ве-ли-ка ли твоя кре-пость». - «Царь бла-гий, - от-ве-тил свя-ти-тель, - на-прас-но ты ме-ня устра-ша-ешь. Я при-ше-лец на зем-ле, под-ви-за-ясь за ис-ти-ну, и ни-ка-кие стра-да-ния не за-ста-вят ме-ня умолк-нуть». Страш-но раз-дра-жен-ный, Иоанн вы-шел из церк-ви, но за-та-ил зло-бу до вре-ме-ни.

28 июля, в празд-ник Смо-лен-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри, име-ну-е-мой Оди-гит-рия, свя-ти-тель Филипп слу-жил в Но-во-де-ви-чьем мо-на-сты-ре и со-вер-шал крест-ный ход во-круг стен мо-на-сты-ря. Там был и царь, окру-жен-ный оприч-ни-ка-ми. Во вре-мя чте-ния Еван-ге-лия свя-ти-тель за-ме-тил оприч-ни-ка, сто-яв-ше-го по-за-ди ца-ря в та-тар-ской шап-ке, и ука-зал на него Иоан-ну. Но ви-нов-ный по-спе-шил снять и спря-тать шап-ку. То-гда оприч-ни-ки об-ви-ни-ли мит-ро-по-ли-та в том, буд-то он ска-зал неправ-ду с це-лью уни-зить ца-ря пе-ред на-ро-дом. То-гда Иоанн ве-лел су-дить Филип-па. На-шлись кле-вет-ни-ки с лож-ны-ми об-ви-не-ни-я-ми про-тив свя-ти-те-ля, ко-то-ро-му не да-ли воз-мож-но-сти изоб-ли-чить их, и он был осуж-ден на ли-ше-ние ка-фед-ры.

8 но-яб-ря, в празд-ник Ар-хан-ге-ла Ми-ха-и-ла, свя-ти-тель в по-след-ний раз слу-жил в Успен-ском со-бо-ре; и он так же, как и в день об-ли-че-ния ца-ря Иоан-на Гроз-но-го, сто-ял на ка-фед-ре. Вдруг от-во-ри-лись цер-ков-ные две-ри, во-шел бо-ярин Бас-ма-нов в со-про-вож-де-нии тол-пы оприч-ни-ков и ве-лел про-честь бу-ма-гу, в ко-то-рой изум-лен-но-му на-ро-ду объ-яв-ля-ли, что мит-ро-по-лит ли-ша-ет-ся са-на. Тот-час же оприч-ни-ки со-рва-ли со свя-ти-те-ля об-ла-че-ние и, одев в обо-рван-ную мо-на-ше-скую ря-су, вы-ве-ли его вон из хра-ма, по-са-ди-ли на дров-ни и с ру-га-тель-ства-ми по-вез-ли в один из мос-ков-ских мо-на-сты-рей. Го-во-ри-ли, что царь хо-тел бы-ло сжечь ис-по-вед-ни-ка Хри-сто-ва на ко-ст-ре, и толь-ко по прось-бе ду-хо-вен-ства опре-де-ли-ли ему по-жиз-нен-ное за-то-че-ние. В то же вре-мя он каз-нил мно-гих род-ствен-ни-ков Филип-па. Го-ло-ву од-но-го из них, осо-бен-но лю-би-мо-го Филип-пом пле-мян-ни-ка Ива-на Бо-ри-со-ви-ча Ко-лы-че-ва, Гроз-ный по-слал свя-ти-те-лю. С бла-го-го-ве-ни-ем при-нял ее свя-ти-тель Филипп, по-ло-жил и, зем-но по-кло-нив-шись, по-це-ло-вал и ска-зал: «Бла-жен его же из-брал и при-ял еси Гос-по-ди», - и воз-вра-тил по-слав-ше-му. На-род с утра до ве-че-ра тол-пил-ся во-круг оби-те-ли, же-лая уви-деть хоть тень слав-но-го свя-ти-те-ля, и рас-ска-зы-вал о нем чу-де-са. То-гда Иоанн ве-лел пе-ре-ве-сти его в Твер-ской От-рочь мо-на-стырь.

Год спу-стя царь со всей дру-жи-ной дви-нул-ся про-тив Нов-го-ро-да и Пско-ва и от-пра-вил впе-ре-ди се-бя оприч-ни-ка Ма-лю-ту Ску-ра-то-ва в От-рочь мо-на-стырь. Свя-той Филипп за три дня пред-ска-зал о пред-сто-яв-шей сво-ей кон-чине и при-го-то-вил-ся к ней при-ня-ти-ем Свя-тых Та-ин. Ма-лю-та с ли-це-мер-ным сми-ре-ни-ем по-до-шел к свя-ти-те-лю и про-сил бла-го-сло-ве-ния ца-рю. «Не ко-щун-ствуй, - ска-зал ему свя-той Филипп, - а де-лай то, за- чем при-шел». Ма-лю-та бро-сил-ся на свя-ти-те-ля и за-ду-шил его. Тот-час же вы-ры-ли мо-ги-лу и опу-сти-ли в нее свя-щен-но-му-че-ни-ка на гла-зах Ма-лю-ты (23 де-каб-ря 1569 г.) Мо-щи свя-ти-те-ля Филип-па по-чи-ва-ли в мос-ков-ском Успен-ском со-бо-ре, ко-то-рый был сви-де-те-лем его ве-ли-чай-ше-го по-дви-га.

По-сле му-че-ни-че-ской кон-чи-ны свя-ти-те-ля Филип-па († 23 де-каб-ря 1569 го-да) те-ло его бы-ло по-гре-бе-но в От-ро-че мо-на-сты-ре в Тве-ри. Ино-ки Со-ло-вец-кой оби-те-ли, где он преж-де был игу-ме-ном, ис-про-си-ли в 1591 го-ду поз-во-ле-ние пе-ре-не-сти его мо-щи в свой мо-на-стырь. Мно-го-стра-даль-ное нетлен-ное те-ло бы-ло по-ло-же-но в мо-ги-лу, при-го-тов-лен-ную епи-ско-пом Филип-пом для се-бя еще при жиз-ни, под па-пер-тью хра-ма пре-по-доб-ных Зо-си-мы и Сав-ва-тия Со-ло-вец-ких, око-ло гро-ба стар-ца Ио-ны (Ша-ми-на), лю-би-мо-го на-став-ни-ка его в мо-на-ше-ских по-дви-гах.

29 ап-ре-ля 1646 го-да игу-ме-ну Со-ло-вец-кой оби-те-ли Илии по-сла-на бы-ла гра-мо-та пат-ри-ар-ха Иоси-фа о тор-же-ствен-ном от-кры-тии мо-щей свя-ти-те-ля и чу-до-твор-ца Филип-па. 31 мая мо-щи пе-ре-ло-жи-ли в но-вую ра-ку и по-ста-ви-ли в Пре-об-ра-жен-ском со-бо-ре.

В 1652 го-ду Ни-кон, то-гда еще мит-ро-по-лит Нов-го-род-ский, пред-ло-жил пе-ре-не-сти в Моск-ву мо-щи трех свя-ти-те-лей-му-че-ни-ков: мит-ро-по-ли-та Филип-па, пат-ри-ар-хов Иова и . По бла-го-сло-ве-нию пат-ри-ар-ха Иоси-фа мит-ро-по-лит Ни-кон от-пра-вил-ся в 1652 го-ду в Со-лов-ки за мо-ща-ми свя-ти-те-ля Филип-па и тор-же-ствен-но пе-ре-нес их в Моск-ву. В ру-ки свя-то-го бы-ла вло-же-на по-ка-ян-ная гра-мо-та ца-ря Алек-сея Ми-хай-ло-ви-ча, в ко-то-рой он мо-лил о про-ще-нии гре-хов сво-е-го пра-де-да Иоан-на Гроз-но-го, "скло-няя" свою власть пе-ред вла-стью цер-ков-ной. 3 июля свя-тые мо-щи встре-ча-ли в Москве: "пас-тырь, невин-но из-гнан-ный, был воз-вра-щен на свой пре-стол". В Успен-ском со-бо-ре "на са-мой сре-дине сто-ял он 10 дней" и во все дни с утра до ве-че-ра был звон, как в Пас-халь-ную неде-лю. За-тем свя-тые мо-щи бы-ли по-став-ле-ны в Успен-ском со-бо-ре у юж-ной две-ри ал-та-ря.

На ме-сте встре-чи мо-щей свя-ти-те-ля Филип-па мос-ков-ским ду-хо-вен-ством и на-ро-дом был воз-двиг-нут крест, от ко-то-ро-го по-лу-чи-ла свое на-зва-ние Кре-стов-ская за-ста-ва в Москве (у Риж-ско-го вок-за-ла).

Полное житие святителя Филиппа, митрополита Московского и всея Руси

Свя-ти-тель Филипп, мит-ро-по-лит Мос-ков-ский, в ми-ру Фе-о-дор, про-ис-хо-дил из знат-но-го бо-яр-ско-го ро-да Ко-лы-че-вых, за-ни-мав-ших вид-ное ме-сто в Бо-яр-ской ду-ме при дво-ре мос-ков-ских го-су-да-рей. Он ро-дил-ся в 1507 го-ду. Его отец, Сте-пан Ива-но-вич, "муж про-све-щен-ный и ис-пол-нен-ный рат-но-го ду-ха", по-пе-чи-тель-но го-то-вил сы-на к го-судар-ствен-но-му слу-же-нию. Бла-го-че-сти-вая Вар-ва-ра, мать Фе-о-до-ра, кон-чив-шая свои дни в ино-че-стве с име-нем Вар-со-но-фия, се-я-ла в ду-ше его се-ме-на ис-крен-ней ве-ры и глу-бо-ко-го бла-го-че-стия. Юный Фе-о-дор Ко-лы-чев при-ле-жал к Свя-щен-но-му Пи-са-нию и свя-то-оте-че-ским кни-гам, на ко-то-рых зи-жди-лось ста-рин-ное рус-ское про-све-ще-ние, со-вер-шав-ше-е-ся в Церк-ви и в ду-хе Церк-ви. Ве-ли-кий князь Мос-ков-ский, Ва-си-лий III Иоан-но-вич, отец Иоан-на Гроз-но-го, при-бли-зил ко дво-ру мо-ло-до-го Фе-о-до-ра, ко-то-ро-го, од-на-ко, не ма-ни-ла при-двор-ная жизнь. Со-зна-вая ее су-ет-ность и гре-хов-ность, Фе-о-дор всё глуб-же по-гру-жал-ся в чте-ние книг и по-се-ще-ние хра-мов Бо-жи-их. Жизнь в Москве угне-та-ла мо-ло-до-го по-движ-ни-ка, ду-ша его жаж-да-ла ино-че-ских по-дви-гов и мо-лит-вен-но-го уеди-не-ния. Ис-крен-няя при-вя-зан-ность к нему юно-го кня-жи-ча Иоан-на, пред-ве-щав-шая боль-шое бу-ду-щее на по-при-ще го-судар-ствен-но-го слу-же-ния, не мог-ла удер-жать в гра-де зем-ном взыс-ку-ю-ще-го Гра-да Небес-но-го.

В вос-крес-ный день, 5 июня 1537 го-да, в хра-ме, за Бо-же-ствен-ной ли-тур-ги-ей, Фе-о-до-ру осо-бен-но за-па-ли в ду-шу сло-ва Спа-си-те-ля: "Ни-кто не мо-жет ра-бо-тать двум гос-по-дам" (), ре-шив-шие его даль-ней-шую судь-бу. Усерд-но по-мо-лив-шись Мос-ков-ским чу-до-твор-цам, он, не про-ща-ясь с род-ны-ми, тай-но, в одеж-де про-сто-лю-ди-на по-ки-нул Моск-ву и неко-то-рое вре-мя укры-вал-ся от ми-ра в де-ревне Хи-жи близ Онеж-ско-го озе-ра, до-бы-вая про-пи-та-ние пас-ту-ше-ски-ми тру-да-ми. Жаж-да по-дви-гов при-ве-ла его в зна-ме-ни-тый Со-ло-вец-кий мо-на-стырь на Бе-лом мо-ре. Там он ис-пол-нял са-мые труд-ные по-слу-ша-ния: ру-бил дро-ва, ко-пал зем-лю, ра-бо-тал на мель-ни-це. По-сле по-лу-то-ра лет ис-ку-са игу-мен Алек-сий, по же-ла-нию Фе-о-до-ра, по-стриг его, дав в ино-че-стве имя Филипп и вру-чив в по-слу-ша-ние стар-цу Ионе Ша-ми-ну, со-бе-сед-ни-ку пре-по-доб-но-го († 1533; па-мять 30 ав-гу-ста). Под ру-ко-вод-ством опыт-ных стар-цев инок Филипп воз-рас-та-ет ду-хов-но, уси-ли-ва-ет пост и мо-лит-ву. Игу-мен Алек-сий по-сы-ла-ет его на по-слу-ша-ние в мо-на-стыр-скую куз-ни-цу, где свя-той Филипп с ра-бо-той тя-же-лым мо-ло-том со-че-та-ет де-ла-ние непре-стан-ной мо-лит-вы. К на-ча-лу служ-бы в хра-ме он все-гда яв-лял-ся пер-вым и по-след-ним вы-хо-дил из него. Тру-дил-ся он и в хлебне, где сми-рен-ный по-движ-ник был уте-шен небес-ным зна-ме-ни-ем. В оби-те-ли по-ка-зы-ва-ли по-сле об-раз Бо-го-ма-те-ри "Хле-бен-ный", чрез ко-то-рый За-ступ-ни-ца Небес-ная яви-ла Свое бла-го-во-ле-ние сми-рен-но-му Филип-пу-хлеб-ни-ку. По бла-го-сло-ве-нию игу-ме-на свя-той Филипп неко-то-рое вре-мя про-во-дит в пу-стын-ном уеди-не-нии, вни-мая се-бе и Бо-гу.

В 1546 го-ду в Нов-го-ро-де Ве-ли-ком ар-хи-епи-скоп Фе-о-до-сий по-свя-тил Филип-па во игу-ме-на Со-ло-вец-кой оби-те-ли. Но-во-по-став-лен-ный игу-мен ста-рал-ся все-ми си-ла-ми под-нять ду-хов-ное зна-че-ние оби-те-ли и ее ос-но-ва-те-лей - пре-по-доб-ных Сав-ва-тия и Зо-си-мы Со-ло-вец-ких (па-мять 27 сен-тяб-ря, 17 ап-ре-ля). Он разыс-кал об-раз Бо-жи-ей Ма-те-ри Оди-гит-рии, при-не-сен-ный на ост-ров пер-во-на-чаль-ни-ком Со-ло-вец-ким, пре-по-доб-ным Сав-ва-ти-ем, об-рел ка-мен-ный крест, сто-яв-ший ко-гда-то пе-ред кел-ли-ей пре-по-доб-но-го. Бы-ли най-де-ны Псал-тирь, при-над-ле-жав-шая пре-по-доб-но-му Зо-си-ме († 1478), пер-во-му игу-ме-ну Со-ло-вец-ко-му, и ри-зы его, в ко-то-рые с тех пор об-ла-ча-лись игу-ме-ны при служ-бе в дни па-мя-ти чу-до-твор-ца. Оби-тель ду-хов-но воз-рож-да-лась. Для упо-ря-до-че-ния жиз-ни в мо-на-сты-ре был при-нят но-вый устав. Свя-той Филипп по-стро-ил на Со-лов-ках два ве-ли-че-ствен-ных хра-ма - тра-пез-ный храм Успе-ния Бо-жи-ей Ма-те-ри, освя-щен-ный в 1557 го-ду, и Пре-об-ра-же-ния Гос-под-ня. Игу-мен сам ра-бо-тал как про-стой стро-и-тель, по-мо-гая класть сте-ны Пре-об-ра-жен-ско-го со-бо-ра. Под се-вер-ной па-пер-тью его он ис-ко-пал се-бе мо-ги-лу ря-дом с мо-ги-лой сво-е-го на-став-ни-ка, стар-ца Ио-ны. Ду-хов-ная жизнь в эти го-ды про-цве-та-ет в оби-те-ли: уче-ни-ка-ми свя-то-го игу-ме-на Филип-па бы-ли и при нем под-ви-за-лись сре-ди бра-тии пре-по-доб-ные Иоанн и Лон-гин Яренг-ские (па-мять 3 июля), Вас-си-ан и Иона Пер-то-мин-ские (па-мять 12 июня).

Для тай-ных мо-лит-вен-ных по-дви-гов свя-той Филипп ча-сто уда-лял-ся на без-мол-вие в глу-хое пу-стын-ное ме-сто за две вер-сты от мо-на-сты-ря, по-лу-чив-шее впо-след-ствии на-зва-ние Филип-по-вой пу-сты-ни.

Но Гос-подь го-то-вил свя-то-го угод-ни-ка для ино-го слу-же-ния и ино-го по-дви-га. В Москве о со-ло-вец-ком от-шель-ни-ке вспом-нил лю-бив-ший его ко-гда-то в от-ро-че-ские го-ды Иоанн Гроз-ный. Царь на-де-ял-ся, что най-дет в свя-ти-те-ле Филип-пе вер-но-го спо-движ-ни-ка, ду-хов-ни-ка и со-вет-ни-ка, ко-то-рый по вы-со-те мо-на-ше-ской жиз-ни ни-че-го об-ще-го не бу-дет иметь с мя-теж-ным бо-яр-ством. Свя-тость мит-ро-по-ли-та, по мне-нию Гроз-но-го, долж-на бы-ла од-ним крот-ким ду-хов-ным ве-я-ни-ем укро-тить нече-стие и зло-бу, гнез-див-шу-ю-ся в Бо-яр-ской ду-ме. Вы-бор пер-во-свя-ти-те-ля Рус-ской Церк-ви ка-зал-ся ему наи-луч-шим.

Свя-ти-тель дол-го от-ка-зы-вал-ся воз-ло-жить на се-бя ве-ли-кое бре-мя пред-сто-я-те-ля Рус-ской Церк-ви. Ду-хов-ной бли-зо-сти с Иоан-ном он не чув-ство-вал. Он пы-тал-ся убе-дить ца-ря уни-что-жить оприч-ни-ну, Гроз-ный же ста-рал-ся до-ка-зать ему ее го-судар-ствен-ную необ-хо-ди-мость. На-ко-нец, Гроз-ный царь и свя-той мит-ро-по-лит при-шли к уго-во-ру, чтобы свя-то-му Филип-пу не вме-ши-вать-ся в де-ла оприч-ни-ны и го-судар-ствен-но-го управ-ле-ния, не ухо-дить с мит-ро-по-лии в слу-ча-ях, ес-ли царь не смо-жет ис-пол-нить его по-же-ла-ний, быть опо-рой и со-вет-ни-ком ца-ря, как бы-ли опо-рой мос-ков-ских го-су-да-рей преж-ние мит-ро-по-ли-ты. 25 июля 1566 го-да свер-ши-лось по-свя-ще-ние свя-то-го Филип-па на ка-фед-ру Мос-ков-ских свя-ти-те-лей, к сон-му ко-то-рых пред-сто-я-ло ему вско-ре при-со-еди-нить-ся.

Иоанн Гроз-ный, один из ве-ли-чай-ших и са-мых про-ти-во-ре-чи-вых ис-то-ри-че-ских де-я-те-лей Рос-сии, жил на-пря-жен-ной де-я-тель-ной жиз-нью, был та-лант-ли-вым пи-са-те-лем и биб-лио-фи-лом, сам вме-ши-вал-ся в со-став-ле-ние ле-то-пи-сей (и сам вне-зап-но обо-рвал нить мос-ков-ско-го ле-то-пи-са-ния), вни-кал в тон-ко-сти мо-на-стыр-ско-го уста-ва, не раз ду-мал об от-ре-че-нии от пре-сто-ла и мо-на-ше-стве. Каж-дый шаг го-судар-ствен-но-го слу-же-ния, все кру-тые ме-ры, пред-при-ня-тые им для ко-рен-ной пе-ре-строй-ки всей рус-ской го-судар-ствен-ной и об-ще-ствен-ной жиз-ни, Гроз-ный стре-мил-ся осмыс-лить как про-яв-ле-ние Про-мыс-ла Бо-жия, как дей-ствие Бо-жие в ис-то-рии. Его из-люб-лен-ны-ми ду-хов-ны-ми об-раз-ца-ми бы-ли свя-той Ми-ха-ил Чер-ни-гов-ский (па-мять 20 сен-тяб-ря) и свя-той Фе-о-дор Чер-ный (па-мять 19 сен-тяб-ря), во-и-ны и де-я-те-ли слож-ной про-ти-во-ре-чи-вой судь-бы, му-же-ствен-но шед-шие к свя-той це-ли, сквозь лю-бые пре-пят-ствия, вста-вав-шие пред ни-ми в ис-пол-не-нии дол-га пе-ред Ро-ди-ной и пе-ред Свя-той Цер-ко-вью. Чем силь-нее сгу-ща-лась тьма во-круг Гроз-но-го, тем ре-ши-тель-нее тре-бо-ва-ла его ду-ша ду-хов-но-го очи-ще-ния и ис-куп-ле-ния. При-е-хав на бо-го-мо-лье в Ки-рил-лов Бе-ло-зер-ский мо-на-стырь, он воз-ве-стил игу-ме-ну и со-бор-ным стар-цам о же-ла-нии по-стричь-ся в мо-на-хи. Гор-дый са-мо-дер-жец пал в но-ги на-сто-я-те-лю, и тот бла-го-сло-вил его на-ме-ре-ние. С тех пор всю жизнь, пи-сал Гроз-ный, "мнит-ся мне, ока-ян-но-му, что на-по-ло-ви-ну я уже чер-нец". Са-ма оприч-ни-на бы-ла за-ду-ма-на Гроз-ным по об-ра-зу ино-че-ско-го брат-ства: по-слу-жив Бо-гу ору-жи-ем и рат-ны-ми по-дви-га-ми, оприч-ни-ки долж-ны бы-ли об-ла-чать-ся в ино-че-ские одеж-ды и ид-ти к цер-ков-ной служ-бе, дол-гой и устав-ной, длив-шей-ся от 4 до 10 ча-сов утра. На "бра-тию", не явив-шу-ю-ся к мо-леб-ну в че-ты-ре ча-са утра, царь-игу-мен на-кла-ды-вал епи-ти-мию. Сам Иоанн с сы-но-вья-ми ста-рал-ся усерд-но мо-лить-ся и пел в цер-ков-ном хо-ре. Из церк-ви шли в тра-пез-ную, и по-ка оприч-ни-ки ели, царь сто-ял воз-ле них. Остав-ши-е-ся яст-ва оприч-ни-ки со-би-ра-ли со сто-ла и раз-да-ва-ли ни-щим при вы-хо-де из тра-пез-ной. Сле-за-ми по-ка-я-ния Гроз-ный, же-лая быть по-чи-та-те-лем свя-тых по-движ-ни-ков, учи-те-лей по-ка-я-ния, хо-тел смыть и вы-жечь гре-хи свои и сво-их со-рат-ни-ков, пи-тая уве-рен-ность, что и страш-ные же-сто-кие де-я-ния вер-шат-ся им ко бла-гу Рос-сии и тор-же-ству пра-во-сла-вия. Наи-бо-лее яр-ко ду-хов-ное де-ла-ние и ино-че-ское трез-ве-ние Гроз-но-го рас-кры-ва-ет-ся в его "Си-но-ди-ке": неза-дол-го до смер-ти по его ве-ле-нию бы-ли со-став-ле-ны пол-ные спис-ки уби-ен-ных им и его оприч-ни-ка-ми лю-дей, ко-то-рые бы-ли за-тем разо-сла-ны по всем рус-ским мо-на-сты-рям. Весь грех пе-ред на-ро-дом Иоанн брал на се-бя и мо-лил свя-тых ино-ков мо-лить Бо-га о про-ще-нии его ис-стра-дав-шей-ся ду-ши.

Са-мо-зван-ное ино-че-ство Гроз-но-го, мрач-ным игом тя-го-тев-шее над Рос-си-ей, воз-му-ща-ло свя-ти-те-ля Филип-па, счи-тав-ше-го, что нель-зя сме-ши-вать зем-но-го и небес-но-го, слу-же-ния кре-ста и слу-же-ния ме-ча. Тем бо-лее, что свя-той Филипп ви-дел, как мно-го нерас-ка-ян-ной зло-бы и нена-ви-сти скры-ва-ет-ся под чер-ны-ми шлы-ка-ми оприч-ни-ков. Бы-ли сре-ди них и про-сто убий-цы, очерст-вев-шие в без-на-ка-зан-ном кро-во-про-ли-тии, и мздо-им-цы-гра-би-те-ли, за-ко-ре-не-лые в гре-хе и пре-ступ-ле-нии. По-пуще-ни-ем Бо-жи-им ис-то-рия ча-сто де-ла-ет-ся ру-ка-ми нече-стив-цев, и как бы ни же-лал Гроз-ный обе-лить пред Бо-гом свое чер-ное брат-ство, кровь, про-ли-тая его име-нем на-силь-ни-ка-ми и изу-ве-ра-ми, взы-ва-ла к небу.

Свя-ти-тель Филипп ре-шил-ся про-ти-во-стать Гроз-но-му. Это бы-ло свя-за-но с но-вой вол-ной каз-ней в 1567-1568 го-дах. Осе-нью 1567 го-да, ед-ва царь вы-сту-пил в по-ход на Ли-во-нию, как ему ста-ло из-вест-но о бо-яр-ском за-го-во-ре. Из-мен-ни-ки на-ме-ре-ва-лись за-хва-тить ца-ря и вы-дать поль-ско-му ко-ро-лю, уже дви-нув-ше-му вой-ска к рус-ской гра-ни-це. Иоанн Гроз-ный су-ро-во рас-пра-вил-ся с за-го-вор-щи-ка-ми и вновь про-лил мно-го кро-ви. Груст-но бы-ло свя-то-му Филип-пу, но со-зна-ние свя-ти-тель-ско-го дол-га по-нуж-да-ло его сме-ло вы-сту-пить в за-щи-ту каз-нен-ных. Окон-ча-тель-ный раз-рыв на-сту-пил вес-ной 1568 го-да. В Неде-лю Кре-сто-по-клон-ную, 2 мар-та 1568 го-да, ко-гда царь с оприч-ни-ка-ми при-шел в Успен-ский со-бор, как обыч-но, в мо-на-ше-ских об-ла-че-ни-ях, свя-ти-тель Филипп от-ка-зал-ся бла-го-сло-вить его, но стал от-кры-то по-ри-цать без-за-ко-ния, тво-ри-мые оприч-ни-ка-ми: "учал мит-ро-по-лит Филипп с го-су-да-рем на Москве враж-до-ва-ти об оприч-нине". Об-ли-че-ние вла-ды-ки пре-рва-ло бла-го-ле-пие цер-ков-ной служ-бы. Гроз-ный в гне-ве ска-зал: "Нам ли про-ти-вишь-ся? Уви-дим твер-дость твою! - Я был слиш-ком мя-гок с ва-ми", - до-ба-вил царь, по сви-де-тель-ству оче-вид-цев.

Царь стал про-яв-лять еще боль-шую же-сто-кость в пре-сле-до-ва-нии всех про-ти-вив-ших-ся ему. Каз-ни сле-до-ва-ли од-на за дру-гой. Участь свя-ти-те-ля-ис-по-вед-ни-ка бы-ла ре-ше-на. Но Гроз-ный хо-тел со-блю-сти ка-но-ни-че-ский по-ря-док. Бо-яр-ская ду-ма по-слуш-но вы-нес-ла ре-ше-ние о су-де над гла-вой Рус-ской Церк-ви. Над мит-ро-по-ли-том Филип-пом был устро-ен со-бор-ный суд в при-сут-ствии по-ре-дев-шей Бо-яр-ской ду-мы. На-шлись лже-сви-де-те-ли: к глу-бо-кой скор-би свя-ти-те-ля, это бы-ли ино-ки из воз-люб-лен-ной им Со-ло-вец-кой оби-те-ли, его быв-шие уче-ни-ки и по-стри-же-ни-ки. Свя-то-го Филип-па об-ви-ня-ли во мно-же-стве мни-мых пре-ступ-ле-ний, до кол-дов-ства вклю-чи-тель-но. "Я - при-ше-лец на зем-ле, как и все от-цы мои, - сми-рен-но от-ве-чал свя-ти-тель, - го-тов стра-дать за ис-ти-ну". От-верг-нув все об-ви-не-ния, свя-той стра-да-лец пы-тал-ся пре-кра-тить суд, объ-явив о доб-ро-воль-ном сло-же-нии мит-ро-по-ли-чье-го са-на. Но от-ре-че-ние его не бы-ло при-ня-то. Му-че-ни-ка жда-ло но-вое по-ру-га-ние. Уже по вы-не-се-нии при-го-во-ра о по-жиз-нен-ном за-то-че-нии в тем-ни-це свя-то-го Филип-па за-ста-ви-ли слу-жить ли-тур-гию в Успен-ском со-бо-ре. Это бы-ло 8 но-яб-ря 1568 го-да. В се-ре-дине служ-бы в храм во-рва-лись оприч-ни-ки, все-на-род-но за-чи-та-ли со-бор-ное осуж-де-ние, по-ро-чив-шее свя-ти-те-ля, со-рва-ли с него ар-хи-ерей-ское об-ла-че-ние, оде-ли в ру-би-ще, вы-тол-ка-ли из хра-ма и на про-стых дров-нях от-вез-ли в Бо-го-яв-лен-ский мо-на-стырь. Му-че-ни-ка дол-го то-ми-ли в под-ва-лах мос-ков-ских мо-на-сты-рей, но-ги стар-ца за-би-ва-ли в ко-лод-ки, дер-жа-ли его в око-вах, на-ки-ды-ва-ли на шею тя-же-лую цепь. На-ко-нец, от-вез-ли в за-то-че-ние в Твер-ской От-рочь мо-на-стырь. Там год спу-стя, 23 де-каб-ря 1569 го-да, свя-ти-тель при-нял му-че-ни-че-скую кон-чи-ну от ру-ки Ма-лю-ты Ску-ра-то-ва. Еще за три дня свя-той ста-рец пред-ви-дел окон-ча-ние сво-е-го зем-но-го по-дви-га и при-ча-стил-ся Свя-тых Тайн. Мо-щи его бы-ли пре-да-ны зем-ле пер-во-на-чаль-но там же, в мо-на-сты-ре, за ал-та-рем хра-ма. Поз-же со-вер-ши-лось пе-ре-не-се-ние их в Со-ло-вец-кую оби-тель (11 ав-гу-ста 1591) и от-ту-да - в Моск-ву (3 июля 1652).

Па-мять свя-ти-те-ля Филип-па празд-но-ва-лась Рус-ской Цер-ко-вью с 1591 го-да в день его му-че-ни-че-ской кон-чи-ны - 23 де-каб-ря. С 1660 го-да празд-но-ва-ние бы-ло пе-ре-не-се-но на 9 ян-ва-ря.

Величание святителям Московским

Велича́ем вас,/ святи́телие Христо́вы/ Пе́тре, Алекси́е, Ио́но, Фили́ппе и Ермоге́не,/ и чтим святу́ю па́мять ва́шу:/ вы бо мо́лите за нас// Христа́ Бо́га на́шего.

Молитва святителю Филиппу (Колычеву), митрополиту Московскому

О, пречестна́я и свяще́нная главо́ и благода́ти Свята́го Ду́ха испо́лненная, Спа́сово со Отце́м обита́лище, вели́кий архиере́е, те́плый наш засту́пниче, святи́телю Фили́ппе, предстоя́ у Престо́ла всех Царя́ и наслажда́яся све́та единосу́щныя Тро́ицы и херуви́мски со а́нгелы возглаша́я песнь трисвяту́ю, вели́кое же и неизсле́дованное дерзнове́ние име́я ко всеми́лостивому Влады́це, моли́ спасти́ся па́ствы Христо́вы лю́дем, благостоя́ние святы́х церкве́й утверди́: архиере́и благоле́пием святи́тельства украси́, мона́шествующыя к по́двигом до́браго тече́ния укрепи́, ца́рствующий град и вся гра́ды и страны́ до́бре сохрани́, и ве́ру святу́ю непоро́чну соблюсти́ умоли́, мир весь предста́тельством твои́м умири́, от гла́да и па́губы изба́ви ны, и от нападе́ния иноплеме́нных сохрани́, ста́рыя уте́ши, ю́ныя наста́ви, безу́мныя умудри́, вдови́цы поми́луй, си́роты заступи́, младе́нцы возрасти́, пле́нных возврати́, немощству́ющыя и моля́щияся тебе́ от всех напа́стей и бед хода́тайством твои́м свободи́: моли́ о нас Всеще́драго и Человеколюби́ваго Христа́ Бо́га на́шего, да и в день Стра́шнаго Прише́ствия Его́ от шу́ияго стоя́ния изба́вит нас, и ра́дости святы́х прича́стники сотвори́т со все́ми святы́ми во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва вторая святителю Филиппу (Колычеву), митрополиту Московскому

О, вели́кий уго́дниче Христо́в святи́телю о́тче наш Фили́ппе, ско́рый помо́щниче и ди́вный чудотво́рче! При́зри ми́лостивно на ны многогре́шныя, ве́мы бо, се́рдцем и усты́ и со благоразу́мным разбо́йником испове́дуем, я́ко по дело́м на́шим бе́ды пости́гшия нас прие́млем, си́ми бо вре́менными скорбьми́ избежи́м по милосе́рдию Го́спода ве́чныя му́ки, гре́шником угото́ванныя: се́яхом бо се́мена своево́льнаго жития́, пожина́ем же те́рния скорбе́й. Оба́че не́мощни есмы́, и в покая́ние те́плое прише́дше, мо́лимся, да преложи́т Госпо́дь гнев Свой на ми́лость и тебе́, святи́телю Христо́в, усе́рдно про́сим: проле́й те́плую моли́тву твою́ ко Христу́ Го́споду на́шему, Ему́же при́сно предстои́ши и мо́лишися о почита́ющих тя с любо́вию и упова́ющих на твое́ предста́тельство. Умоли́ пра́веднаго Судию́, да защити́т святу́ю оби́тель сию́, ме́сто, в не́йже ты духо́вно породи́лся еси́, и путево́ждь и́ноком свята́го ме́ста сего́ был еси́. Упаси́ я́коже до́брый па́стырь жезло́м бла́гости твоея́ разсе́янныя о́вцы ста́да Христо́ва и во дво́ры Госпо́дни всели́ я́. Огради́ нас от собла́зна ересе́й и раско́лов в правосла́вной Це́ркви на́шей. Научи́ нас, во стра́нствии су́щих, го́рняя му́дрствовати, а не земна́я, просвети́ разсе́янный ум наш и на путь и́стины напра́ви, охладе́вшее се́рдце на́ше любо́вию ко Го́споду и к бли́жним на́шим согре́й. Вдохни́ в нас ре́вность ко исполне́нию веле́ний Бо́жиих. Осла́бленную греха́ми и нераде́нием во́лю на́шу оживотвори́ благода́тию Ду́ха Всесвята́го. Правосла́вие укрепи́, нападе́ния лука́внуюших и беззако́нных челове́к на Це́рковь Бо́жию дале́че отжени́. Отпа́дшия ве́тви от лозы́ Христо́вы с то́ю па́ки соедини́, испроси́ у Христа́ Бо́га душа́м и телесе́м на́шим здра́вие и кре́пость, боля́щим исцеле́ние да́руй, стра́ждущих уте́ши, скорбя́щим мир и отра́ду покажи́, пла́чущия ра́доватися сотвори́, печа́льныя ликовствова́ти соде́лай, вражду́ющих умиротвори́, зави́стливыя ми́лостивны покажи́, вся́кия в нас непра́вды испра́ви. Изжени́ вся́кую крамо́лу и лука́выя сове́ты нечести́вых разруши́, оба́че тех в покая́ние приведи́. Архиере́ем и духо́вным па́стырем, поста́вленным пасти́ ста́до Христо́во Росси́йския Правосла́вныя це́ркви, пода́ждь прему́дрость и пра́ведное житие́, я́коже и сам си́ми доброде́тельми украша́лся еси́, ста́рыя поддержи́, ю́ныя научи́ и уцелому́дри, и да́руй им моли́твами твои́ми трудолю́бие, послуша́ние и ми́рное жи́тельство. Нам же всем ра́дость при́сную о Го́споде пода́ждь, да терпе́нием тече́м на предлежа́щий нам по́двиг жития́ сего́ вре́меннаго, взира́юще на Нача́льника ве́ры и Подвигополо́жника Го́спода на́шего Иису́са Христа́, Ему́же бу́ди сла́ва, благодаре́ние и поклоне́ние, со безнача́льным Его́ Отце́м, и с Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Канон святителю Филиппу, митрополиту Московскому

Песнь 1

Ирмос: Посеченый несекомаго пресече, и виде солнце землю, юже не виде; лютаго врага вода потопи, и непроходимое пройде Израиль. Песнь же воспевашеся: Господеви поим, славно бо прославися.
Припев:
Агнче Божий и Слове, светозарением Святаго Твоего Духа мрачному уму моему светоносную лучу низпосли и слово ми вдохни восхвалити, егоже Сам избрал и приял еси, верх страдальца священнаго Филиппа.
Святителю отче наш Филиппе, моли Бога о нас.
Благодать, святе, Божественную рабу твоему у Бога испроси и разумения мою исполни душу восхвалити житие твое, Филиппе святителю, имже вся удивил еси, подвизався, Господу поя: славно бо прославися.
Слава: Великих добродетелей светозарением сияюща твоя детели, преподобне, удивишася бо царие крепкому твоему мужеству, яко в наказании к ним язык твой не ослабе, и Господу пояше: славно бо прославися.
И ныне: Глаголы Богоглаголивых проповедников о Тебе, Богомати, исполнишася: се бо родила еси, Дево, Младо Отроча, Адама древняго старейшо и сопрестольна Родителю, мира всего на спасение и тления изменение.

Песнь 3

Ирмос: Утвердися сердце мое во Господе, вознесеся рог мой в Бозе моем, разширишася на враги моя уста моя, возвеселихся о спасении Твоем.
Святителю отче наш Филиппе, моли Бога о нас.
Добродетелей на гору востекл еси, и во мрак видения вшел еси, святителю Филиппе, и познал еси, елико вместно, Непостижимаго естеством. Просвещения исполнен быв, отче, приял еси Божественную благодать.
Святителю отче наш Филиппе, моли Бога о нас.
Единаго Бога добротою ища и едину Его получите славу желая, блаженне, славу же и честь земнаго пребывания яко преходящую оставил еси и яко угодник просиял еси всех Владыки Христа.
Слава: Желанием духа плоти желание увядил еси и себе, блаженне, обручил еси сожительницу чистоту, от неяже чада тебе родишася, вся добродетели, приснославне, чадо тя содевающия Невещественнаго Света.
И ныне: Змия мысленнаго умертвила еси, умертвившаго Адама в раи и Еве праматери соделавшаго печать. Жизнь прозябши, Дево Чистая, от тления нас свободи: Бог бо из Твоих ложесн прошед неизреченно.

Седален, глас 8-й

Яко Апостола избраннаго тезоименит, отче, и подражатель, беды претерпел еси и гонения. Ревность воображая пророка Илии и Крестителя, мужески обличил еси беззаконующия и престол, вверенный тебе, добре управил еси, равное оных течение скончав. Яко милоть, тело твое на земли оставил еси, испущаеши, яко миро, благоухания аромат и, яко дождь, изливаеши благодать духовну, напояя тайно бразды сердец наших. Филиппе святителю, моли Христа Бога грехов оставление даровати чтущим любовию святую память твою.
Слава и ныне: Яко Деву и Едину в женах, Тя, без семене рождшую Бога плотию, вси ублажаем, роди человечестии: Огнь бо вселися в Тя Божества, и яко младенца доиши Зиждителя и Господа. Тем, Ангельский и человеческий род, достойно славим Пресвятое Рождество Твое и согласно вопием Ти: моли Христа Бога согрешений оставление даровати покланяющимся верою Пресвятому Рождеству Твоему.

Песнь 4

Ирмос: Пророк Аввакум умныма очима провиде, Господи, Пришествие Твое, тем и вопияше: от юга приидет Бог, слава силе Твоей, слава снизхождению Твоему.
Святителю отче наш Филиппе, моли Бога о нас.
Злобою движимии на тя, незлобиваго агнца, яко дивии зверие, восташа, словесы твоими, яко остном, сречеми, не терпяще, яростию поощряхуся, святителю Богомудре.
Святителю отче наш Филиппе, моли Бога о нас.
Имея тя заступника мир весь и помощника в напастех, яко бо поборник верен и скорый предстатель, к твоей пастве пририщущия напастей и бед изымаеши священными твоими молитвами.
Слава: Исполнив добрыя подвиги, тезоимените, желаннаго, Богомудре, сподобился еси безсмертия, идеже, радуяся, венец победы взял еси и вопиеши: слава силе Твоей, слава, Христе, Пришествию Твоему.
И ныне: Крепость всех врагов низложи, Мати Божия, оскорбляющих воспевающия Тя, яко рождшая Господа Славы, невредимо Твое стадо спасай от злых приражений, яко да по долгу Тя ублажаем.

Песнь 5

Ирмос: Мрак души моея разжени, Светодавче Христе Боже, началородную тьму изгнав бездны, и даруй ми свет повелений Твоих, Слове, да, утренюя, славлю Тя.
Святителю отче наш Филиппе, моли Бога о нас.
Яко луча Правды Солнца, явися миру светлостьми добродетелей предстательство твое, святителю Филиппе, разоряющи облак нашедших бед. Тя и ныне поющия в мире сохрани, и прослави я красотою, и просвети.
Святителю отче наш Филиппе, моли Бога о нас.
Меч обоюдуостр язык твой показася, в Христов страх вооружився, блаженне, разумно изобличив начальствующия во свидетельство Христе Всецаря, виновна на среду приводя, и Божественныя Его ученики.
Слава: Нов явился еси ревностию, якоже вторый Моисей, не знамении страшными удивляя, на Божественных словес учении наставляя, к тихому пристанищу новаго Израиля от страстей Египта изводя.
И ныне: Облак разумный Тя именуем, из Тебе бо Христос возсия, Всенепорочная, и пространнейшу Тя Небес показа: Того бо неискусомужно родила еси, Чистая, воплощенна за милосердие неисповедимое.

Песнь 6

Ирмос: Иону в ките, Господи, единаго вселил еси, мене же, связаннаго мрежами вражиими, яко от тли онаго спаси.
Святителю отче наш Филиппе, моли Бога о нас.
Промышление общее творя о пасомых тобою, еже быти им душею и сердцем едино, славне, во Христове единей вере пребывающим, языческия же отревал еси обычаи и разделения бежати, мудре, научил еси.
Святителю отче наш Филиппе, моли Бога о нас.
Ревностию Христовою поострився, ярость самодержавнаго на кротость преложити тщался еси и к прещением царевым непреклонен отшед был еси, яко Христовых заповедей делатель, и показался еси яко крепок храбрник, за паству твою пострадав даже до смерти, радуяся.
Слава: Светоносную лучу, сияющу во мраце жития сущим, святителю Филиппе, видим тя, и яко свещу неугасимую, Невещественному приобщившагося Свету, и вся освешающа концы, и тьму неразумия отъемлюща.
И ныне: Тя иногда написа скрижаль, Богообразне во пророцех Моисей, свещник же Света, и сень, и жезл процветший, Всенепорочная, и стамну, манну носящую, и лествицу, еюже возведохомся от земли к Высоте.

Господи, помилуй (трижды). Слава, и ныне:

Кондак, глас 3-й

Православия наставника и истины провозвестника, Златоустаго ревнителя, Российскаго светильника, Филиппа премудраго восхвалим, пищею словес своих разумно чада своя питающа, тоя бо языком хваление пояше, устнама же пение вещаше, яко таинник Божия благодати.

Икос

Приидите, любострадальцы, пением и песньми духовными память священномученика совершающе, Божественне возвеселимся, время нашего веселия и натрижнения наста, в неже приемлем страстей разрешения дар: яко бо столп огнен явися, попаляющ беззаконнующих главы, верных же просвещающ души ученьми Богоразумия и в Божественный Град, Горний Иерусалим, яко другаго Израиля, вводящ, яко ученик Божия благодати.

Песнь 7

Ирмос: На поле Деире иногда мучитель пещь постави на мучение Богоносных, в нейже три отроки песнословяху Единаго Бога, троично воспеваху, глаголющи: отцев Боже, благословен еси.
Святителю отче наш Филиппе, моли Бога о нас.
Украшен боголепно, Господу предстал еси добродетельными подвиги, венец же нося страдания, испещрен кровавыми каплями, святителю Филиппе. Темже совершающая светоносную память твою присно поминай и поющия: отец наших Боже, благословен еси.
Святителю отче наш Филиппе, моли Бога о нас.
Фараонит мысленных врагов ополчения, блаженне, избег, легко прешел еси к Горним, тамо водворяяся, идеже почесть славы получив терпением во свете праведных, в радовании святых воспевая: отец наших Боже, благословен еси.
Слава: Хвалят тя, блажаще, любовию притичущии к раце твоей, блаженне, в ней бо мощи твоя целующе, обильно благодать приемлют: прикосновением бо вред очес исцелил еси и болезнь зубов облегчил еси поющих: отец наших Боже, благословен еси.
И ныне: От любве душевныя вопию Ти, Владычице: пресветлаго Солнца облаче, спасительная двере, Небесная врата, лествице мысленная, всех христиан мольбу приими, Тя блажащих, надежду душ наших, и Сыну Твоему зовущих: отец наших Боже, благословен еси.

Песнь 8

Ирмос: Покрываяй водами превыспренняя Своя, полагаяй морю предел песок и содержай вся, Тя поет солнце, Тя славит луна, Тебе приносит песнь вся тварь, яко Содетелю всех во веки.
Святителю отче наш Филиппе, моли Бога о нас.
Целиши независтно верно призывающия тя, яко представ, абие разслабленна возставил еси и страждущему ятро прикосновением ручным уврачил еси, унынием скорбяща явлением твоим в радость претворил еси, присно действуя вся, блаженне, всем во веки.
Святителю отче наш Филиппе, моли Бога о нас.
Честь многоценную твоему верху страдания венец, яко победоносцу, живоносною десницею Зиждитель возложи, всеблаженне, тело же твое соблюде невредимо от боков земленых, испущающе благоухания аромат. Сице тя прослави Подвигоположник во вся веки.
Слава: Шатания и брани междоусобныя укроти, и свирепеющия волки на стадо твое, блаженне, яко истинный пастырь, молитв твоих палицею далече отжени, и востания языков покори: да яко предстателя тя воспеваем во веки.
И ныне: Щитом веры храм Твой святый, Богородице Дево, сохрани, и в нем славословящия Тя купно славы Твоея сподоби, и нахождения варварскаго и томления их избави ны, ума нашего волны свирепыя укроти молитвою Твоею, Всепетая.

Песнь 9

Ирмос: Благословен Господь, Бог Израилев, воздвигнувый рог спасения нам в дому Давидове, отрока Своего, в нихже посети нас Восток с высоты и направил ны есть на путь мира.
Святителю отче наш Филиппе, моли Бога о нас.
Едино естество Троицы богословил еси, суетным же поучающияся смело, всемудре, обличив и Божественными наказании твоими верныя увещав, мудре укрепил еси, Ангелов сожителю, святителю Филиппе, память твою празднующия в мире соблюди.
Святителю отче наш Филиппе, моли Бога о нас.
Юношам немование сродно присвоение бывает, но отцем любезно воистинну. Ты же, отче, приими наше сие благодарение, не яко достойно истинно твоея хвалы, но яко от усердия тебе приносимо: не бо можем лепотно хвалити тя и величати.
Слава: Яко апостолов сопрестолен и учеников сликовен, святителем равночестен, страстотерпче Филиппе, предстательством твоим поющия тя в мире сохрани и православных рог возвыси, варварская же свирепства низложи, да, радующеся, поем, тя величающе.
И ныне: О, Света приятелище, Богорадованная Владычице, святителем воистинну утверждение и преподобным похвало! Спаси ны от бед, и обстояний, и языков нашествия, воспевающия Тя, Многопетую.

Акафист святителю Филиппу, митрополиту Московскому и всея России чудотворцу

Кондак 1

Избранный от Господа сил Российских первопрестольников преемниче, славным подвигом исповедничества, яко светило златозарное, озаривый Церковь православную, чудесы велиими и нетлением твоих мощей от Бога прославленный, святителю отче наш Филиппе, величая дивнаго во святых Своих Господа, восхваляем тя с любовию, яко усерднаго пред престолом Господним молитвенника, чуднаго пастыря и мученика, и от всего сердца вопием ти:

Икос 1

Ангельския силы радовахуся, святителю отче наш Филиппе, чистому и святому житию твоему, видяще, яко издетска кротость дивную, благочестие и святое послушание являл еси; мы же, благодаряще Господа, тако о тебе благоволившего, прославляем тя яко Божия избранника восхвалениями сими:

Радуйся, родителей твоих плод благословенный.
Радуйся, из млада Господа Бога возлюбивый.
Радуйся, в чистей молитве твоей пред Господем дитя незлобивое.
Радуйся, с отрочества житиями угодников Божиих сердце твое питавый.
Радуйся, служб Божиих неленостный посетителю.
Радуйся, книжнаго церковного учения искренний любителю.
Радуйся, наказанию отца твоего духовного зело прилежавый.
Радуйся, пустошным играм, яже детей обычай, нимало же внимавый.
Радуйся, родителей твоих радость и утешение.
Радуйся, всех знаемых твоих похвало и удивление.
Радуйся, наш святый молитвенниче.
Радуйся, наш дивный учителю.
Радуйся, святителю Христов Филиппе, исповедниче великий и преславный чудотворче.

Кондак 2

Видел еси, святителю Филиппе, отрок млад сый, храмов Божиих благолепие, святых обителей украшение, честных мощей и икон святых от народа почитание, ярких свещей горение, фимиама воскурение и купно с материю твоею службами церковными зело умилялся еси, красоту же храмов Божиих вседушно возлюбил еси; и тако благочестиво возрастая, от юности твоея Отечества Небеснаго искал еси, идеже Господь во славе, идеже непрестанная песнь: Аллилуиа.

Икос 2

Разум твой учением слова Божия и молитвою умудряя, явился еси, святителю Филиппе, юноша благонравен, и за премногую твою добродетель излюблен был еси юным царем Иоанном, иже тя яко отрасль высокого рода приблизи к своему престолу царскому и многими почестьми тя украси; ты же, земную славу ни во чтоже вменяя, искушения земных почестей победил еси и о едином на потребу попечение имел еси, сего ради мы тебе радостно восхваляем тако:

Радуйся, от юности добрый и благочестивый рабе Христов.
Радуйся, благоговейныя матере твоея верный и послушный сыне и друже.
Радуйся, старцы и старицы добре почитавый.
Радуйся, нищия и убогия зело возлюбивый.
Радуйся, юношеских похотей победителю.
Радуйся, целомудрия рачителю.
Радуйся, церковных песен и Божественныя псалтири усердный любителю.
Радуйся, песен срамных, смехотворства и безчинства злаго нелицемерный презрителю.
Радуйся, всякую буесть юности отгнавый.
Радуйся, мудрость Евангельскую возлюбивый.
Радуйся, всех добродетелей вместилище.
Радуйся, благодати Божия искренний причастниче.
Радуйся, святителю Христов Филиппе, исповедниче великий и преславный чудотворче.

Кондак 3

Силою благодати Божия влекомь, всем сердцем познал еси, угодниче Божий, суету жизни мира сего: того ради внимание к себе царево видя и общение со избранными слугами того имея, услады душевныя в сих мирских прелестех не обретал еси, но об иноческом житии в сердце твоем помышляя, молился еси о благодатней небесней помощи, и тую в себе ощутив, благодетелю Богу радостно взывал еси: Аллилуиа.

Икос 3

Имея возраст совершен, услышал еси, преподобне отче, в храме Божием словеса Господа не можете Богу работати и мамоне (Мф. VI. 24), сими словесами Христа Спасителя восхищенный, не приложился еси плоти и крови, но Божию призыву повинуяся со усердною молитвою на устах, заступлением Богоматери и угодников Божиих окормляемь, оставил еси царское приближение, отчий дом, богатство тленное, и нищ быв, тайне душевнаго ради спасения ко обители преподобных Зосимы и Савватия устремился еси. Таковому твоему послушанию гласу Господа дивящеся, сице восхваляем тя:

Радуйся, по завету Господа мир и вся, яже в мире, презревый.
Радуйся, крест Христов на рамена твоя с веселием возложивый.
Радуйся, путь тесный к Царствию Небесному избравый.
Радуйся, узкими враты за Господем последовавый.
Радуйся, богатство мира сего возненавидевый.
Радуйся, Христовой нищете себе смиренно покоривый.
Радуйся, Господа и Спасителя паче родителей и дома твоего возлюбивый.
Радуйся, царя земнаго оставивый, да Царю Небесному всего себе поработиши.
Радуйся, добрый странниче ко Отечеству Небесному.
Радуйся, безбоязненный путниче к морю-окиану ледовитому.
Радуйся, земный ангеле.
Радуйся, небесный человече.
Радуйся, святителю Христов Филиппе, исповедниче великий и преславный чудотворче.

Кондак 4

Буря смущений найде на тя, святителю Христов, егда Господь, испытуяй любящия Своя, не попусти тя дойти до Лавры Соловецкия, но остави тя в пределах земли Новгородския, у езера Онежского, идеже, в веси Киже, прилепился еси ко единому от житель страны тоя пасти овцы его. Но в сих напастех ты, угодниче Божий, унынию не вдался еси, радостно же вся Господа ради терпевый. Умильно взывал еси, овцы господина твоего пасый, истинному Пастырю Христу ангельскую песнь: Аллилуиа.

Икос 4

Слышаны быша на езере Онежском подвиги иноков обители Соловецкия, и паки, аки огнь, возгореся желание твое, святителю Филиппе, в сей святей обители во славу Божию потрудитися. Таже, оставль Кижу, устремился еси на оток Соловецкий, идеже никим же знаемь, паче же высокородие твое скрывая, смиренныя ради мольбы твоея принят был еси во обитель, да послушание твое Господеви истинно явиши. И послушник быв, вся повеленная тебе во обители радостно творил еси и своея воли вседушно отреклся еси. Сего ради в похвалу тебе сице глаголем:

Радуйся, кроткий и смиренный послушниче обители Соловецкия.
Радуйся, повеления игумена и старцев, яко веления Самого Господа, исполнявый.
Радуйся, сечением дров во обители смирение стяжавый.
Радуйся, земли копанием и камения ношением плоть свою обручивый.
Радуйся, аки вторый Дамаскин, скаредныя места очищавый.
Радуйся, всякие тягчайшия работы радостно исполнявый.
Радуйся, яко биемь бываем, никакоже злом за зло воздавал еси.
Радуйся, яко многия обиды и уничижения благодушно претерпевал еси.
Радуйся, Христовых заповедей добрый исполнителю.
Радуйся, церковных заветов усердный хранителю.
Радуйся, терпения учителю.
Радуйся, смиренномудрия наставниче.
Радуйся, святителю Христов Филиппе, исповедниче великий и преславный чудотворче.

Кондак 5

Богомыслие пустынное ко святому послушанию приложил еси, отче наш Филиппе, сего ради игумен обители радостно по благому твоему хотению сопричисли тя ко избранному стаду иноков Соловецких и твой постриг во инока соверши; ты же, со страхом и трепетом обеты иночества изрекая, о содействии благодати Божия молился еси и со слезами великого умиления взывал еси Господу: Аллилуиа.

Икос 5

Видеша игумен и братия обители Соловецкия в тебе воистину избранный сосуд Божия благодати: ангельский бо чин восприяв, великих подвигов твоих не оставил еси, преподобне, но всяко смиряя себе, носил еси дрова и воду, огнь возгнешал еси, в поварне и пекарне прилежно трудился еси, вкупе же паче прежняго в молитве и прочих духовных трудех ходил еси. Егда же иноцы обители начаша восхваляти тя блаженне, ты сея славы людския не стерпел еси, но оставль обитель, удалился еси на том же отоце во едино пусто место. И тамо денно и нощно не едино лето в молитве, чтении Слова Божия и богомыслии пребывал еси. За таковыя твоя во славу Господа подвиги восхваляем тя усердно:

Радуйся, истинного монашеского жития великий образе.
Радуйся, иноческих обетов пламенный исполнителю.
Радуйся, дневными и нощными подвигами плоть твою всецело духови покоривый.
Радуйся, молитве Иисусовой усердно прилежавый.
Радуйся, умную молитву от Господа стяжавый.
Радуйся, древним восточным подвижником искренний подражателю.
Радуйся, токмо в молитве ко Господу все утешение полагавый.
Радуйся, сладостным общением с Господом в пустыни дух твой питавый.
Радуйся, Божия Матере любимиче.
Радуйся, Ангелов собеседниче.
Радуйся, наше верное прибежище.
Радуйся, наше светлое упование.
Радуйся, святителю Христов Филиппе, исповедниче великий и преславный чудотворче.

Кондак 6

Проповедник словом и делом чистаго и святаго монашеского жития был еси, святителю Филиппе, сего ради игумен, престарелый в летех, вкупе с братиею обители умоли твое смирение прияти высокое звание иноков начальника и священства, да водимая тобою святая обитель яко яркий светильник всея Руси православныя явится, да иноцы и мирстии людие, молящиеся в ней, возрастают от силы в силу, воспевая Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия светом велиим обитель Соловецкая, егда святитель Филипп, гласу Божию повинуяся, восприял бремя тяжкое игуменства монастырского. Святый игумен, по заповеди Господа, себе самого яко слугу всех вмени, телесным бо трудом и молитвенным подвигом паче прежняго себе предавая, Христоподражательным своим нравом и иноческим житием братию без слова пленяше, таже чин церковного богослужения исправляше и о благоукрашении святыя обители попечение имеяше. Воспоминающе убо славные труды сего дивнаго игумена, восхваляем его тако:

Радуйся, Соловецкия обители мудрый управителю.
Радуйся, братии обители кроткий и смиренный начальниче.
Радуйся, о вечном спасении братии слезно ко Господу взывавый.
Радуйся, скорби и радости иноков в сердце твоем не тесно вмещавый.
Радуйся, яко поучения инокам усердно вещал еси.
Радуйся, яко Евангельския законы в сердца их глубоце внедрял еси.
Радуйся, добрым иноком сугубую честь воздававый.
Радуйся, строптивыя и нерадивыя иноки судом Божиим вразумлявый.
Радуйся, Христовыя любве и небеснаго мира усердный благовестниче.
Радуйся, вечныя правды Христовы твердый поборниче.
Радуйся, иноческих уставов ревнителю.
Радуйся, красоты церковных служб рачителю.
Радуйся, святителю Христов Филиппе, исповедниче великий и преславный чудотворче.

Кондак 7

Хотящих честне изобразити чудныя дела игуменства твоего вразуми, святителю Филиппе: недоумеет бо язык человеческий изрещи достойныя хвалы денным и нощным трудам твоим: твоему о благоукрашении обители попечению, твоему уставом церковным послушанию, твоим слезам молитвенным, твоим воздыханием сердечным, твоему пустынному уединению. Обаче в толиких безмерных трудех твоих силу благодари Божественныя видяще, усердно вопием щедродателю Господу Богу ангельскую песнь: Аллилуиа.

Икос 7

Новый Зосима явился еси обители твоей, святителю Филиппе. Всею душею твоею живя в Господе, присно в молитве пребывая, слезами умиления покрывая ложе твое, ты, святителю великий, не забыл еси и великого дела домовного строительства: новые храмы и скиты воздвигал еси, блатныя места осушал еси, пути по отоку Соловецкому исправлял еси, братския домы, больницы и прочия строения обители созидал еси. Таковому твоему доброделанию дивящеся, тако похваляем тя:

Радуйся, преподобному Савватию в молитве и духовнем делании подобный.
Радуйся, по домовому строительству и во игуменстве великому Зосиме равный.
Радуйся, преподобному Герману в твердей вере и светлем на Господа уповании подражавый.
Радуйся, добродетели всех Соловецких подвижников усвоивый.
Радуйся, честнаго Успения Богоматере и Боголепаго Спасова Преображения храмов мудрый зиждителю.
Радуйся, пустыни твоего имене и скитов обители основателю.
Радуйся, пресныя воды Соловецких источников во единем Святем езере совокупивый.
Радуйся, в красотах севернаго неба славу Премудраго Творца вселенной умильно созерцавый.
Радуйся, всякую пядь земли отоков Соловецких твоими честными стопами освятивый.
Радуйся, чащи лесныя и брега морския слезами умиления обильно орошавый.
Радуйся, пред Богом молитвенниче наш усердный.
Радуйся, святителю Христов Филиппе, исповедниче великий и преславный чудотворче.

Кондак 8

Странник безвестен и проситель смиренный иноческого послушания у врат обители Соловецкия явился еси, Филииппе, но како духовных твоих доблестей ради содеяся славно имя твое блаженнее, град бо Москва и вся Русь православная познаша в тебе яве добродетелей твоих светлость и молитв твоих силу; сего ради и был еси вождь духовен всея Руси святыя и всех, спасения ищущих, во еже взывати Господу: Аллилуиа.

Икос 8

Всею душею и телом обители преподобных Зосимы и Савватия поработал еси, отче преподобне, сего ради о нуждах обители сея зело прилежал еси и о сих царя Иоанна Грознаго извещал еси. Грозный же царь, юношеския дружбы твоея и подвигов твоих иноческих ради щедро обители твоей снабдение творяще, подражающе же ему, и прочии града Москвы обитателие от трудов твоих обители прилежаху, и к молитвенному твоему заступлению притекающе, тако прославляху тя:

Радуйся, от царских чертогов до иноческия нищеты нисшедый.
Радуйся, честь земную на богатство неоскудевающее пременивый.
Радуйся, Божественныя литургии пламенный совершителю.
Радуйся, слова Божия усердный изъяснителю.
Радуйся, иноческими подвигами твоими родительницу твою возвеселивый и житием твоим ко иночестей жизни склонивый.
Радуйся, нужды отечества твоего земнаго в сердце твоем имевый и о них пред Богом слезы источивый.
Радуйся, мирских людей наставниче.
Радуйся, столпе православия непоколебимый.
Радуйся, истины поборниче неодоленный.
Радуйся, утешение всех скорбящих.
Радуйся, отрадо к твоей помощи всех прибегающих.
Радуйся, святителю Христов Филиппе, исповедниче великий и преславный чудотворче.

Кондак 9

Всяк возраст и чин града Москвы зело возрадовася, егда изыде весть о приятии тобою, смиренным игуменом Соловецким, чести и сана первосвятителя Церкви Российския. Ведомо бо бе людем русским и прежнее твое к царю приближение, и царское твоих иноческих подвигов почитание. Сего ради упованием светлым сердца их исполнишася: новый бо первосвятитель истинный и мощный печальник и заступник пред Грозным царем о всех обидимых и правды ради гонимых восстанет, и в сей великой радости и надежде возгласиша Благодателю всех Богу благодарственно хвалебную песнь: Аллилуиа.

Икос 9

Ветийствующий язык человеческий не возможет достойне изобразити труды и скорби твоя, святителю Филиппе, на первосвятительском престоле Церкве Российския. Грозный бо царь в тыя дни свою державу злою опричниною возмути: люди русские зело сокрушахуся, егда о убиении мужей неповинных слышаху и козни жестокия видяху. И ты, ревнителю Божий, сию неправду цареву видя, в защищение верных сынов русских дерзновенно глас свой возвысил еси и, входя к царю, кротко того поучал еси, и опричнину злую упразднити и убиения невинных прекратити умолял еси. И благослови Господь святительское твое пред царем Грозным печалование. Царь Иоанн, твоим мольбам и слезам внемля, гнев свой на время укроти. Народ же русский и град Москва твое мощное пред царем заступление видяще, сице радостно восхваляху тя:

Радуйся, архиерею истинный.
Радуйся, яко вторый Моисей бремене всего народа русскаго носителю.
Радуйся, граду Москве и всему народу русскому словес Божественных усердный изъяснителю.
Радуйся, российский Златоусте, устами златыми Божия правды и суда Христова провозвестниче.
Радуйся, царя и людей русских во апостольских и отеческих преданиях мудрый наставниче.
Радуйся, непокоряющихся Божьему закону грозный запретителю.
Радуйся, Грознаго царя искренний, нелицеприятный и нельстивый друже.
Радуйся, об исполнении пути его и о вечном его спасении усердный и слезный молитвенниче.
Радуйся, злых опричнины деяний безбоязненный обличителю.
Радуйся, обидимых защитниче и скорбящих душею утешителю.
Радуйся, всех заветов Евангелия Христова смиренный исповедниче.
Радуйся, о земных наших скорбех милостивый печальниче.
Радуйся, святителю Христов Филиппе, исповедниче великий и преславный чудотворче.

Кондак 10

Спасти хотя всю Русь православную от суемудренного свирепства царского, яко пастырь добрый, душу твою за паству положити готовый, ты, святителю Христов, всенародно ярость самонравного царя на кротость преложити потщался еси. О новых же злодеяниях опричнины уведев и гнев царский на себе испытав, к венцу мученическому приуготовил себе и в благодатном умилении ко Господу взывал еси чистыми твоими устами хвалебную песнь: Аллилуиа.

Икос 10

Царя Грознаго ярость и свирепство зело угобзил еси, святителю отче наш Филиппе, егда Христову учению внимая, во храме Владычицы честнаго Ея Успения новыя беззакония царя Грознаго обличив еси, еще же и опричника в глумлении над Евангелием укорил еси. За сие твое дерзновение судом неправедным святительского сана лишен был еси, в храме Божием злыми опричниками во святительском одеянии обезчестен был еси и муки жестокия, в темницу ввержен, претерпел еси. Последи же, от смерти избавлен быв, во Отрочь монастырь во изгнание послан был еси. Чада же твоя духовная, твое поругание и страдание видяще, со слезами возглашаху тебе сия:

Радуйся, страдальче наш незлобивый.
Радуйся, паству твою до смерти возлюбивый.
Радуйся, пророку Илии и Предтече Господню во обличении царя беззаконнаго уподобивыйся.
Радуйся, учение Христово в доме царстем аки вторый Павел проповедавый.
Радуйся, великому Амвросию, епископу Медиолана, единоправный.
Радуйся, безбоязненный правды поборниче.
Радуйся, аки вторый Златоуст безчестие и изгнание от царя претерпевый.
Радуйся, о вразумлении царя Грознаго яко верный Христов пастырь непрестанно моливыйся.
Радуйся, наш благий и великий святителю.
Радуйся, наш златословесный учителю.
Радуйся, яко твоему подвигу Ангели возрадовашася.
Радуйся, яко твоему исповедничеству вся вселенныя дивится.
Радуйся, святителю Христов Филиппе, исповедниче великий и преславный чудотворче.

Кондак 11

Пение надгробное со слезами скорбными град Москву, обитель Соловецкую и всю Русь православную огласи, егда во вся концы отечества нашего изыде весть о мученической кончине твоей, наш дивный исповедниче. Смерть бо неправедную, горькую, во Отроче монастыре от рук злаго слуги царского восприял еси. Присно со Христом пребывая, молитву за убийц твоих творил еси, святителю, егда праведная душа твоя от тела нуждею разлучашеся. Мы же, прославляюще твою страдальческую кончину, со слезами умиления вопием премудрому Господу: Аллилуиа.

Икос 11

Свет благодатных исцелений обильно возсия от честных мощей твоих, святителю Филиппе, первее в Соловецкой обители, а послежде во граде Москве, в нюже многоцелебныя мощи твоя великим Никоном пренесошася. К сим мощем припадающе, в похвалу тебе, наш великий святителю, тако глаголем:

Радуйся, возвращением твоим в Соловецкую обитель братию обители зело возвеселивый.
Радуйся, игуменство твое в ней духовне возобновивый.
Радуйся, яко Соловецкая обитель части мощей твоих благодарне поклоняется.
Радуйся, яко сию часть мощей твоих обитель твоя, яко драгоценную жемчужину, почитает.
Радуйся, яко прославлением честнаго твоего тела и град Москву и все отечество наше возвеличил еси.
Радуйся, яко чудесами от нетленных мощей твоих благочестие в стране нашей умножил еси.
Радуйся, святителем Христовым Петру, Алексию и Ионе единоправный.
Радуйся, подвигом твоим святителя Ермогена на великое пастырское дерзновение воодушевивый.
Радуйся, светозарное солнце земли Российския.
Радуйся, разумного света заре.
Радуйся, светило церковное и архиерейская красото.
Радуйся, небесных законов на земли живая проповедь и христоподражательного жития образе.
Радуйся, святителю Христов Филиппе, исповедниче великий и преславный чудотворче.

Кондак 12

Благодать святаго дерзновения безбоязненно делом и словом вещати Христово учение подаждь нам, немощным, великий угодниче Божий и святителю Филиппе, наипаче подаждь сию благодать пастырем Церкви Христовыя, да возмогут они немолчно свою духовную паству учити и вразумляти, лицеприятия избегати, да таковое дерзновение стяжавше, вси мы на благом пути ко спасению обрящемся и сподобимся в вечном Небесном Царствии выну воспевати Господу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще твое дивное житие, твоя иноческия подвиги на отоце Соловецком воспевающе, твою святительскую ревность и дерзновение восхваляюще, поклоняющеся твоему до крове правдолюбию и исповедничеству, святителю отче наш Филиппе, молим тя в борениях и искушениях многоразличных не оставляти нас, но наипаче твоими молитвами укрепити, да возможем и мы твоими подражательми быти и тебе, нашего отца и наставника, восхваляти сице:

Радуйся, звездо Российская.
Радуйся, чистый сосуде Святаго Духа.
Радуйся, вселенским мучеником и исповедником подобниче.
Радуйся, Церкви Российския похвало и всего священства украшение.
Радуйся, иноческия кротости образе.
Радуйся, монашеского постнического жительства истинное правило.
Радуйся, безплотных сожителю.
Радуйся, Христова смирения ревнителю.
Радуйся, чудес велиих совершителю.
Радуйся, о скорбех земнаго отечества твоего милостивый пред Богом печальниче.
Радуйся, яко тобою Соловецкая обитель славится.
Радуйся, яко тобою град Москва и вся Россия украшается.
Радуйся, святителю Христов Филиппе, исповедниче великий и преславный чудотворче.

Кондак 13

О, великий святителю Христов Филиппе! Приими от нас, грешных, сие похвальное пение и священными твоими молитвами тя поющия в мире сохрани, от напастей и бед избави, во святей православной вере укрепи, угодное Богу житие проводити помози, уныние наше в радость претвори, дух крепкого стояния за церковныя законы и церковныя предания обнови в нас, да тако сподобимся во веки в райских обителех воспевати нашему Пастыреначальнику и Господу:

Аллилуиа. Аллилуиа. Аллилуиа (трижды) и таже икос I и кондак I.

Молитва святителю Христову и чудотворцу Филиппу

О, великий печальниче земли Российския, святителю Христов Филиппе! Великими и многими даровании обогати тя щедродаровитый Владыка Господь, ты же, яко раб благий и верный, дарования сия зело умножил еси, от отроческих лет даже до кончины твоея заповедем Господним внимая, пребывая в них и возрастая, полн сый любве и милосердия, кротости и смирения, сими добродетельми ты богатно служил еси Господу и присным твоим, образ евангельского жития показуя, благочестивым житием Бога прославляя. За сие житие твое от Бога прославлен еси, велим даром чудес обогатился еси, святое дерзновение стяжал еси и до днесь земному отечеству и народу твоему служиши, и воздыхания наши предворяеши.

И мы, грешнии, заступничеству твоему перед Богом верующе, молимся тебе усердно. Буди нам, якоже в земнем твоем житии, отец и заступник, помози всем нам крест земнаго жития с терпением и радостию носити. Малодушныя молитвою твоею подкрепи и от житейских соблазнов любовию твоею отврати, сеющия соблазны рукою твоею крепкою вразуми. Даждь нам, святителю Христов, прежде кончины нашея, радость твоего мощнаго заступления ощутити, даждь многострадальному твоему отечеству силы благодатныя присно Христу работати, якоже благочестивии отцы наши своим церковным житием славу Божию и веру Христову на земли множаху, даждь нам их благочестию подражати, уставы церковныя хранити, заповеди Божии благоговейно соблюдати, нищия любити и щедро им благотворити, обидимыя заступати, веру Христову и закон Божий безбоязненно исповедати, всякого греха гнушатися и одеждою всякия правды светло украшатися. Да тако твоими молитвами укрепляеми, возможем и мы житие свое богоугодне устроити, грехов прощение от Господа получити и милостию и человеколюбием Спаса нашего и Господа в небесных селениях водворитися, идеже ангели и вси святии славят великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Книги, статьи, стихи

Митрополит Филипп: «Бога ради, живите любовно».

Митрополит Филипп, управлявший Русской церковью на протяжении всего двух лет, почитается ею, как один из главных святых. Он был гениальным организатором и молитвенником, — в нем две традиции русской Церкви — нестяжателя Нила Сорского и Иосифа Волоцкого — соединялись без конфликта. Во времена, когда правда Божия попиралась, творилась ложь и Церковь должна была ее обличать, он стал голосом Церкви и ее мучеником...

Память святителя Филиппа Московского совершается в Русской Православной Церкви несколько раз в году: 22 января, 13 июня и 16 июля по новому стилю, а также в дни Соборов Московских и Тверских святых.

Жизнеописание святителя Филиппа Московского
О жизни святителя Филиппа нам известно из разных источников. В первую очередь это житие святого, написанное вскоре после его мученической кончины монахами Соловецкого монастыря, в котором он пользовался особым почитанием. Кроме того, события жизни митрополита рассказываются в летописях.
Митрополит Филипп, в миру Федор Степанович Колычев, родился в 1507 году в Москве. Он происходил из знатного боярского рода, и потому с детства отец готовил его к государственной службе, обучая воинскому делу. Мать же много внимания уделяла духовной стороне жизни сына, наставляя его в православной вере. В возрасте 26 лет Федор начинает служить при царском дворе, однако боярский бунт привел к опале рода Колычевых, и юноша был вынужден покинуть Москву. Испытывая тягу к монашеской жизни, он отправляется на север Руси, в Соловецкий монастырь, где проводит некоторое время послушником, а потом принимает постриг с именем Филипп. Спустя несколько лет он был избран игуменом обители, и за время его управления было сделано множество хозяйственных нововведений: построены каналы между Соловецкими островами, мельницы и другие промышленные и хозяйственные строения. Кроме того, при нем было возведено несколько монашеских корпусов. В результате деятельности игумена Филиппа Спасо-Преображенский монастырь на Соловках стал главным промышленным и культурным центром Русского Севера. Также много было сделано для духовного возрождения монастыря: при новом игумене построили несколько соборов, и мощи основателей обители, святых Зосимы и Савватия, были перенесены в Преображенский собор, а сам игумен собрал вещи, принадлежащие преподобным, в числе которых были древние иконы и облачения. Посвящая много времени благоустроению вверенного ему монастыря, игумен Филипп не забывал о том, что главной целью монашеской жизни является духовное возрастание и служение Богу и потому часто удалялся для молитвы в небольшую пустынь, расположенную неподалеку. Там игумен был удостоен видения Господа, явившегося ему в терновом венце, как бы указывая на предстоящий мученический подвиг святителя. В этом месте начал бить родник, над которым позже поставили часовню.
В 1551 году игумен Филипп посетил Москву для участия в Стоглавом соборе. Образованный и деятельный инок произвел большое впечатление на царя Ивана IV, и, когда в 1566 году встал вопрос об избрании нового митрополита, он вспомнил о Филиппе и пожелал видеть его первосвятителем Русской Церкви. Долгое время Филипп не соглашался принять на себя такой высокий сан и условием своего поставления в митрополиты ставил отмену опричнины. Царь не дал на это согласия, но пообещал, что митрополит будет его советником и помощником в делах управления, и тогда Филипп согласился. Первые полтора года управления митрополией прошли спокойно, однако в связи с возобновлением террора опричнины и многочисленных казней отношения предстоятеля Русской Церкви с царем Иваном Грозным ухудшились. Митрополит Филипп пытался заступаться за обреченных на казнь и порицал царя за его жестокость и творимые им беззакония. В летописях сохранилось повествование о том, как однажды во время служения митрополита в Успенском соборе Иван Грозный явился вместе со своими опричниками, облаченный в монашеские одеяния. По окончании богослужения он подошел к святителю Филиппу, желая получить благословение, но митрополит отказал ему в этом, произнеся обличительную речь. Подобные столкновения повторялись еще несколько раз, вызывая гнев и недовольство царя, и по его повелению состоялся церковный суд, на котором митрополит был оклеветан, его обвиняли в колдовстве, а также в нарушении церковных канонов во время игумества в Соловецком монастыре. По этим клеветническим наветам он был приговорен к лишению сана и заключению в одном из московских монастырей. Однако народ очень любил своего митрополита, неоднократно заступавшегося за неугодных царю и опальных людей, и потому возле места заточения святителя ежедневно собирались толпы народа, желавшие хоть мельком увидеть своего пастыря и заступника. Из-за этого царь повелел отправить митрополита Филиппа в Тверской Отрочь монастырь. Спустя год обитель посетил известный опричник Малюта Скуратов, прося от имени царя благословения на поход в Новгород. Целью этого похода было жестокое подавление бунта недовольных царем жителей города. Святитель, предвидя новое кровопролитие, отказался благословлять поход и был задушен опричником. Святителя погребли в Отроче монастыре, а позже его останки были перенесены в Соловецкий монастырь, где он пользовался особым почитанием и любовью. В 1652 году по повелению царя Алексея Михайловича мощи святителя были с почетом перенесены в Москву, где патриарх Никон прочитал над ними грамоту, в которой от лица царя и всего народа приносил покаяние и просил прощения у святителя за нечестивые дела предков.

Литературное наследие митрополита Филиппа
До нас дошли некоторые литературные труды святителя Филиппа, написанные за время его игуменства и митрополичьего служения. В их числе находится монастырский устав, созданный для Соловецкого монастыря и некоторые грамоты. В летописях и житии святого также приводятся яркие обличительные речи митрополита, обращенные им к царю Ивану Грозному и свидетельствующие также о его ораторском таланте.

Тропарь, глас 3:
Чудо явися, извещением и делы возсияв,/ Духа Святаго произбранием святительства паству приим,/ откровением Божиим церковь разобра/ и величайшую воздвиже,/ всечестне Филиппе, святителю великий,/ мир граду даруй нашему Москве/ и велию милость.

Кондак, глас 8:
Во успении твоем обретоша на телеси твоем сокровище некрадомое:/ два креста и тяжчайшая железа, еже есть вериги,/ постом и молитвами Богу угодил еси, святителю Филиппе,/ моли Христа Бога о всех нас.

Величание:
Величаем тя, святителю отче Филиппе, и чтим святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего.

Молитва:
О, великий печальниче земли Российския святителю Христов Филиппе! Великими и многими даровании обогати тя щедродаровитый Владыка Господь, ты же, яко раб благий и верный, дарования сия зело умножил еси, от отроческих лет даже до кончины твоея заповедем Господним внимая, пребывая в них и возрастая, полн сый любве и милосердия, кротости и смирения, сими добродетельми ты богатно служил еси Господу и присным твоим, образ евангельского жития показуя, благочестивым житием Бога прославляя. За сие житие твое от Бога прославлен еси, велим даром чудес обогатился еси, святое дерзновение стяжал еси и до днесь земному отечеству и народу твоему служиши, и воздыхания наши предворяеши. И мы, грешнии, затупничеству твоему перед Богом верующее, молимся тебе усердно. Буди нам, якоже в земнем твоем житии, отец и заступник, помози всем нам крест земнаго жития с терпением и радостию носити. Малодушныя молитвою твоею подкрепи и от житейских соблазнов любовию твоею отврати, сеющия соблазны рукою твоею крепкою вразуми. Даждь нам, святителю Христов, прежде кончины нашея, радость твоего мощнаго заступления ощутити, даждь многострадальному твоему отечеству силы благодатныя присно Христу работати, якоже благочестивии отцы наши своим церковным житием славу Божию и веру Христову на земли множаху, даждь нам их благочестию подражати, уставы церковныя хранити, заповеди Божии благоговейно соблюдати, нищия любити и щедро им благотворити, обидимыя заступати, веру Христову и закон Божий безбоязненно исповедати, всякого греха гнушатися и одеждою всякия правды светло украшатися. Да тако твоими молитвами укрепляеми, возможем и мы житие свое богоугодне устроити, грехов прощение от Господа получити и милостию и человеколюбием Спаса нашего и Господа в небесных селениях водворитися, идеже ангели и вси святи славят великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

5 января 2019 года Церковью отмечается 450 лет со дня кончины святителя Филиппа, митрополита Московского и всея Руси . Святитель Филипп является одной из самых значимых и трагичных фигур в русской истории. Ради спасения людей он не побоялся идти против царя Иоанна Грозного. Ради утверждения правды он выступил против всеобщей лжи, против служилых царских пастырей, бояр и прочего недоброго царского окружения. Митрополит Филипп был лишен сана, отправлен в заточение и зверски убит. Но в своей борьбе за правду он вышел победителем.

Происхождение будущего святителя

Святитель Московский и всея Руси Филипп (Колычев) происходил из знатного и древнего боярского рода Ко-лычевых, известного уже в XIII веке. Отец Филиппа, боярин Стефан Иоаннович, был сановником при дворе великого князя Василия Иоанновича (1505-1533 гг.) и пользовался его расположением и любовью. Однако, несмотря на свой сан, он отличался редкими душев-ными качествами: праведностью, мужеством и милосердием. И супруга его Варвара, впоследст-вии принявшая иноческий сан с именем Вар-сонофии, была женщиной благочести-вой. 11 февраля 1507 года у них родился первенец, которого они назвали Феодо-ром , это и был будущий митрополит Московский и всея Руси Филипп. Родители Феодора приложили силы к тому, чтобы дать своему сыну самое хорошее воспитание.

Благочестивая Варвара вложи-ла в чис-тую душу ребенка семена добра и благо-честия. Когда же Феодор подрос, его сразу же отдали учиться грамоте. Книжное учение в школах того времени было пре-имущественно церковным. Феодор при-лежно взялся за учение и вскоре его полюбил. Фео-дора не привлекали ни шумные детские игры, ни веселия товарищей. Равнодушный к мирским развлечениям, богобоязненный отрок имел свои привязанности. С первых же шагов своего учения он полюбил чтение богослужебных книг Священного Писания, творений Святых Отцов и особенно жизнеописаний «прежде живших и досточудных мужей», откуда он почерпал уро-ки праведной жизни. Впро-чем, живя в доме родителей, Феодор не чуждался и мирских занятий: вникал в жи-тейские хозяйственные дела и скоро приобрел весьма боль-шую опытность в домостроительстве. Это видно уже из того, что впоследствии на Соловках он явил себя образцовым хозяином.

Феодору, как сыну знатного боярина, предстояла высокая служебная деятель-ность. Ему нужно было служить в рядах воинских и должностях придворных. Но такие занятия не были по душе Феодору, его сердце и ум стремились к богомыслию, а все его старания были направлены к тому, чтобы исполнить заповеди Господни.

Целомудренный, скромный и обходительный со всеми, Феодор не мог поэтому сойтись со своими сверстни-ками. Он бегал, как огня, ветреных и знатных юношей с их удалью и ве-се-лым провождением времени, предпочитая им людей пожилых и опытных, в беседах с которыми старался почерпать для себя душевную пользу. Такая степенность не по летам, чрезвычайное благоразумие в поступках и другие добрые качества Феодора возбуждали всеобщее удивление и радовали его благо-честивых родителей.

Приближенный к царю

Когда Феодору исполнилось двадцать шесть лет, слух о благонравии юноши, принадлежа-щего к одной из знатных фамилий, достиг царского двора. Имя Феодора Колычева стало известным самому великому князю Василию (25 марта 1479 — 3 декабря 1533 гг.). Но вскоре князь умер. И только после воцарения его сына — Иоанна IV (25 августа 1530 — 18 марта 1584 гг.) Феодор был призван на службу к царскому двору вместе с другими боярскими детьми.

За свои прекрасные качества он был скоро приближен к государю, который вскоре полюбил Феодора. И эта привязанность постоянно усиливалась. Какая блестящая карьера ожидала впоследствии этого молодого придворного! Но не могли прельстить Феодора его успехи в придворной жизни. С раннего детства научившись смирению, послу-шанию и целомуд-рию, Феодор был уже недалек от решимости посвятить всего себя служению Богу. Именно поэтому он не вступал в супружескую жизнь в том возрасте, в котором, по обычаю времени, вступали другие. И вот вскоре настал час, когда сам Бог призвал его к жизни лучшей. Правление Елены Глинской (ок. 1508 — 4 апреля 1538 гг.), матери Иоанна IV, полно было смутами и раздорами среди бояр. Само-властие ее любимца, князя-временщика Телепнева-Оболенского (ум. 1539 г.), вызвало против себя возмущение государева дяди — князя Андрея Ивановича Стариц-кого (5 августа 1490 — 11 декабря 1537 гг.).

В его поддержку выступили вместе с другими и некоторые из бояр Колычевых. Мало того что дело князя Андрея не увенчалось успехом, так еще он был заключен в темницу, где и умер. Его приверженцы также подверглись жестоким казням. Эти несчастные события не могли не подействовать на впечатлительную душу Феодора. Он стал жалеть, что ранее не уединился от мирской жизни. Тут же он решил удалиться от мирской суеты. Еще в раннем детстве он слышал о Соловецком острове. Именно туда решил уйти Феодор. А было ему уже тридцать лет.

Начало монашеского пути. Соловецкая обитель

С тех пор Феодор непрестанно обращается к Богу с молитвой, прося себе помощи и духовного водительства. Сменив наряд царедворца на одежды простолюдина, Феодор тайно оставляет Москву, взяв с собой только хлеб. Между тем его родители, не зная, куда скрылся их любимый сын, искали его по всей Москве и окрестным городам и селам. И после напрасных поисков преда-лись безутешной печали, считая его умершим. Но Феодор был тогда уже далеко. Он плыл по морю к святой обители Со-ло-вецкой.

Оказавшись на месте, он получил благословение от игумена Алексия и принял возложенные на него послушания. Вскоре Феодор был пострижен и наречен в монашестве Филиппом.

Суровая подвижническая жизнь Филиппа не могла укрыться от общего внимания; все начали говорить о нем, как о примерном иноке, и весьма скоро своим смирением и благочестием он приобрел всеобщую любовь и уважение. А его наставник старец Иона, радуясь за своего ученика, пророчески предсказал о нем: «Сей будет настоятелем в обители нашей». С благословения игумена Филипп удалился из монастыря в глубину острова, в пустынный и непроходимый лес, и стал там жить, незримый людьми.

Прошло девять лет иноческой жизни Филиппа. Алексий в силу своей старости и недугов захотел передать должность настоятеля Филиппу, его решение поддержала братия. Вскоре Филипп был рукоположен во пресвитера. Через полтора года упокоился настоятель обители игумен Алексий. Похоронив старца, братия обители по общему совету, как прежде, стала умо-лять Филиппа принять над ними старейшинство. И тот, сознавая себя законным настоятелем обители, с благословения архиепископа Феодосия снова принял игуменство. Вновь поставленный игумен старался всеми силами поднять духовное значение обители. Он разыскал образ Божией Матери Одигитрии, принесенный на остров преподобным Саватием, обрел каменный крест, который когда-то стоял перед келией преподобного. Были найдены Псалтырь, принадлежавший преподобному Зосиме, и ризы его, в которые с тех пор облачались игумены при службе в дни памяти чудотворца.

Обитель духовно начала возрождаться. Для упорядочения жизни в монастыре был принят новый устав. Игумен Филипп построил на Соловках два храма: трапезный храм Успения Божией Матери, освященный в 1557 году, и храм Преображения Господня. Игумен сам помогал класть стены Преображенского храма. Под северной папертью его он ископал себе могилу, рядом с могилой своего наставника, старца Ионы. Духовная жизнь в эти годы процветает в обители: учениками Филиппа были и при нем подвизались среди братии преподобные Иоанн и Лонгин, Яренгские чудотворцы, Вассиан и Иона Пертоминские . Для тайных молитвенных подвигов Филипп часто удалялся в пустынное место, за две версты от монастыря, получившее впоследствии название Филипповой пустыни.

В период его игуменства им был составлен «Устав о монастырском платье» («по скольку кто из братии должен иметь в келий одежды и обуви»). О литературном и ораторском таланте Филиппа свидетельствуют приводимые в его житии обличительные речи против Ивана Грозного. По мнению исследователей, они основаны на подлинных речах Филиппа, в которых он для придания им ярких образов использовал цитаты из популярного на Руси «Поучения Агапита» (византийский памятник, известный в русском переводе с XIV века).

Митрополит Московский и всея Руси

В Москве о Соловецком пустыннике вспомнил любивший его в отроческие годы царь Иоанн Васильевич. Он надеялся, что найдет в Филиппе верного сподвижника, духовника и советника. Выбор первосвятителя Русской Церкви казался ему наилучшим. Филипп долго отказывался возложить на себя великое бремя предстоятеля Русской Православной Церкви, но все же царю удалось уговорить соловецкого игумена возложить на себя сан митрополита. 25 июля 1566 года в Успенском соборе в присутствии царя и царской фамилии, всего двора и народа торжественно совершено было рукоположение Филиппа в митро-полита Московского и всея Руси.

Однако духовной близости митрополит Филипп с Иоанном IV не чувствовал. Филипп пытался убедить царя прекратить репрессии, упразднить опричнину. Царь же наоборот старался доказать ему ее государственную необходимость. Наконец, Иоанн Грозный и митрополит пришли к уговору, чтобы митрополиту Филиппу не вмешиваться в дела опричнины и государственного управления, не уходить с митрополии в случаях, если царь не сможет исполнить его пожеланий, быть опорой и советником царя, как были опорой московских государей прежние митрополиты.

Но волна жесточайших казней, случившаяся в 1567-1568 гг., привела к решению Филиппа противостать Иоанну Грозному. В июле 1567 года были перехвачены письма польского короля Сигизмунда и литовского гетмана Хоткевича к глав-нейшим нашим боярам с приглашением отъехать в Литву. Начались страшнейшие казни. Не только бояре, обвиненные в измене, погибали в страшных муках, но пострадали даже многие граждане. Пользуясь неограниченным доверием царя, вооруженные опричники под видом искоренения крамолы неистовствовали в Москве. Убивали всех ненавистных им лиц и отбирали их имущество.

Митрополит Филипп, видя непрекращающиеся бесчинства опричников, решил, наконец, обратиться к царю с увещанием остановить кровопролитие. Но прежде чем сделать это, он постарался привлечь к этому высокому делу пастырей Церкви, молчаливо покорявшихся всем приказаниям грозного царя. Призывая их к самоотвержению, он говорил им:

На то ли собрались вы, отцы и братия, чтобы молчать, страшась вымолвить истину? Но ваше молчание душу цареву в грех вводит и своей душе делает горшую погибель, а православной вере наносит скорбь и смущение. Боитесь ли лишиться славы тленныя, но никакой сан мира сего не избавит вас от муки вечной, если преступим заповедь Христову и забудем наш долг пещись о благочестии благоверного царя, о мире и благоденствии всего православного христианства. На то ли взираете, что молчит царский синклит? Но бояре связаны попечениями житейски-ми, нас же Господь освободил от них. Мы поставлены право править великую истину, хотя бы и душу положили за порученное стадо. Вы сами знаете, что за исти-ну будете истязуемы в день судный.

На горячий призыв митрополита откликнулся только Казанский архиепископ Герман, он встал на сторону Филиппа, поддерживая и сочувствуя ему. Другие же пастыри не только испугались, но даже пытались помешать и навредить предстоятелю Церкви. Не случайно, видимо, и спустя 80 лет большинство бояр и архипастырей также затворили уста во время безумной церковной реформы царя Алексея Михайловича и патриарха Никона. И в наши года мы видим, как многие призванные к государственной и духовной власти взирают равнодушно на беззакония и народные страдания.

Обличение царской неправды

Осенью 1567 года царь выступил в поход на Ливонию, именно тогда ему стало известно о боярском заговоре. Изменники намеревались захватить царя и выдать польскому королю, уже двинувшему войска к русской границе. Иоанн Грозный сурово расправился с заговорщиками, и вновь было пролито много крови. В Крестопоклонную Неделю, 2 марта 1568 года, когда царь с опричниками пришел в Успенский собор, как обычно, в монашеских облачениях, митрополит Филипп отказался благословить его и стал открыто порицать беззакония, которые творили опричники: «учал митрополит Филипп с государем на Москве враждовати об опричнине ». Обличение Владыки прервало благолепие церковной службы. Царь Иоанн Грозный в гневе сказал: «Нам ли противишься? Увидим твердость твою! — Я был слишком мягок с вами ».

Церковный суд над митрополитом Филиппом

Царь стал проявлять еще большую жестокость в преследовании всех противившихся ему. Казни следовали одна за другой. Участь митрополита-исповедника была решена. Но Иоанн Грозный хотел соблюсти канонический порядок. Боярская дума послушно вынесла решение о суде над Главой Русской Церкви. Над митрополитом Филиппом был устроен соборный суд в присутствии поредевшей Боярской думы. Это было 4 ноября.

В назначенный час прибыли сам государь и невинно обвиняемый перво-святитель; облаченный в святительские одежды, предстал он на суд. Началось чтение доносов, но обвинителей налицо не было, ибо царь побоялся дать свя-тому очную ставку с клеветниками. По прочтении доносов остановились, чтобы выслушать обвиняемо-го. Филипп, считая излишним оправдываться, ибо знал, что его участь уже заранее решена, обратился к царю с такими сло-вам:

Государь и великий князь! Ты думаешь, я боюсь тебя или смерти? Нет! Лучше умереть невинным мучеником, чем в сане митрополита безмолвно терпеть все эти ужасы беззакония. Твори, что тебе угодно. Вот жезл пастырский, вот клобук и мантия, которыми ты хотел меня возвеличить. А вы, служители алтаря, — продолжал святитель, обращаясь к епископам, — пасите верно стадо Христово: готовьтесь дать ответ Богу и страшитесь Царя Небесного более, чем земного.

Сказав эти слова, святой Филипп снял с себя знаки своего достоинства и хотел удалиться, но царь остановил его, сказав, что ему должно еще ожидать соборного определения, а не быть своим судьей. Принудил его взять обратно одежду святителя и еще служить обедню 8 ноября. Это был праздник Архангела Михаила. Митрополит Филипп в полном святи-тель-ском облачении служил Литургию в Успенском соборе, как вдруг с шумом растворились двери церковные и в собор вошел царский любимец Алексей Басманов с толпой воинов и опричников. Басманов приказал прочитать вслух перед всем народом царский указ и приговор собора о низложении митрополита, причем оглашены были и все клеветы на него. По окончании чтения пришедшие с яростью кинулись на святителя и стали срывать с него священные одежды. Митрополит Филипп не сму-тился духом и старался успокоить свой клир. Накинув на плечи Филиппа оборванную и грязную рясу простого инока, опричники вытащили его из храма, били метлами по голове, посадили на дров-ни и, осыпая бранью и побоями, повезли в Богоявленский монастырь. Пред вратами обители святой Филипп в последний раз обратился к окружающей его пастве с утешительными словами:

Все это принял я ради вашего блага, чтобы умиротворилось смятение ваше. Если бы не любовь к вам, ни одного дня не хотел бы здесь оставаться, но удер-жало меня слово Божие: Пастырь добрый душу свою полагает за овца (Ин. 10, 11).

Тогда же прозвучали пророческие слова митрополита о судьбе Русской Церкви:

О чада, скорбно сие разлучение, но я радуюсь, что сие приобрел ради Церкви; настало время ее вдовства, ибо пастыри, как наемники, презираемы будут. Не удержат они здесь своей кафедры и не будут погребены в своей соборной церкви Матери Божией.

Это пророчество окончательно исполнилось через несколько десятилетий. во время реформ патриарха Никона, когда большинство архипастырей повели себя как «наемники», отпали от правой веры и в Церкви наступил период вдовства. Приняв последнее благословение от святителя, народ в смущении разошелся по своим домам, а Филипп был заключен в обитель. «Мученика долго томили в подвалах московских монастырей, ноги старца забивали в колодки, держали его в оковах, накидывали на шею тяжелую цепь ». Наконец, отвезли в заточение в Тверской Отрочь монастырь.

Убийство опального митрополита

Прошло около года, как святой Филипп был в заточении. В декабре 1569 года царь Иоанн Грозный двинулся с войском на Новгород, чтобы покарать его за мнимую измену. Когда же при-близился к Твери, вспомнил о заключенном здесь митрополите Филиппе и послал к нему злейшего из своих опричников, Малюту Скуратова, якобы за благословением.

Филипп, предчувствуя свою кончину, говорил окружающим: «Настало время совершения моего подвига; отшествие мое близко ». И, приобщившись Святых Таин, спокойно ждал своего конца. Малюта вошел в келию и, смиренно кланяясь, сказал святому: «Владыко, подай благословение царю идти в Великий Новгород ».

Зная, зачем пришел посланец царский, святой Филипп ему ответил: «Делай то, зачем ты пришел ко мне, и не искушай меня, лестью испрашивая дар Божий ». Тут же опальный митрополит обратился к Богу с молитвой.

Малюта взял подушку и задушил ею святого Филиппа. Потом поспешно вышел из кельи и, сообщив о смерти его настоятелю и братии, стал уко-рять их в небрежении к узнику, который будто бы умер от чрезмерного угара в келье. Малюта приказал вырыть глубокую яму за алтарем соборной церкви и там погребсти многострадальное тело святителя Христова. Не было при этом ни звона колоколов, ни благоухания фимиама, ни, быть может, самого пения церковного, ибо злой опричник спешил скрыть следы своего преступления. И как только могила была сравнена с землей, он немедленно уехал из обители.

Но скоро гнев Божий постиг гонителей замученного митрополита. Малюта Скуратов в скором времени был убит. Гнев царя постиг всех пастырей, клеветавших на Филиппа, мучивших его, отвернувшихся от него в дни тяжких испытаний.

Прославление и почитание митрополита Филиппа

Иноки Соловецкой обители спустя двадцать лет стали просить у царя Феодора Иоанновича (11 мая 1557 — 7 января 1598 гг.) тело митрополита Филиппа. Царь Феодор исполнил просьбу соловецких иноков. Тверской епископ Захария (ум. 1602 г.) не мог ослушаться царского повеления и приказал настоятелю Отроча монастыря пока-зать то место, где был погребен святитель.

Когда раскопали могилу и вскрыли гроб, воздух наполнился благоуханием, которое разливалось от мощей, как бы от мира многоценного; тело святителя было найдено совершенно нетленным, и даже ризы его сохранились в целости. Со всех сторон стали стекаться граждане, чтобы поклониться страстотерпцу Хри-стову. Вручив затем раку с мощами соловецкому игумену Иакову, владыка со всем духовенством, с крестами и хоругвями, при великом стечении народа проводил святыню к берегу реки Волги, откуда старцы соловецкие с радостью повезли ее в свою далекую обитель.

Нетленное тело святителя Филиппа было погребено под папертью Преображенского собора, при церкви препо-добных Зосимы и Савватия, соловецких чудотворцев. С молитвой к святому Филиппу прибегали не только иноки, но и миряне, окре-стные жители, и получали исцеление от своих недугов.

Впервые церковная служба святителю была напечатала в Минее в 1636 году при патриархе Иосафе I (1634-1640 г. г.). Однако, по мнению исследователей, составлена она была раньше. Местом составления службы считают Соловецкий монастырь, а возможным автором — игумена Иакова (1581-1597 гг.), ученика митрополита Филиппа.

В 1646 году, 29 апреля, были присланы из Москвы к соловецкому игумену Илии грамоты от царя Алексия Михайловича и Иосифа, Патриарха Московского, в которых было повелено мощи святи-теля Филиппа положить в новую раку, облачить их в новое одеяние и из-под паперти перенести в Пре-об-раженский собор.

9 июля 1652 года мощи святителя Филиппа были торжественно принесены в Москву (по повелению еще тогда православного царя Алексея Михайловича). Их встречали Крестным ходом с участием царя и церковных иерархов, на месте встречи впоследствии был воздвигнут храм святого Филиппа в Мещанской слободе. Мощи были положены в серебряную раку в Успенском соборе Московского Кремля около иконостаса, где и покоятся ныне.

Комментарии (12)

Отменить ответ

  1. Когда уже перестанут тиражировать ложь из календаря в календарь?! Любому человеку изучающему историю Церкви и Государства Российского не по Карамзину известно, что смерть митр. Филиппа на совести архиепископа Новгородского Пимена.Это он подослал пристава Кобылина убить Филиппа. Ни Госуларь Иоанн Васильевич ни Григорий Лукьянович Скуратов — Бельский к этому не причастны.
    Уже РПЦМП фильм документальный сняла " Имя ему. Иоанн" называется там всё на документальной основе.

  2. статья распространяет жидовскую ложь об опричнине, местночтимом святом благоверном царе Иоанне и св.мученике митр.Филиппе, убиенном жидовствующими.

      Все ученые и историки говорят, что архивных документов периода правления Иоанна Грозного практически нет в России, они все странным образом были все уничтожены. Остались только письма Иоанна Грозного в зарубежных архивах. В этой статье цитируются слова митрополита и приводится много исторического материала, но нет ни одной ссылки на архивные или другие документы. Статья имеет статус художественно-вымышленного произведения, определенно очернительства царя Иоанна Грозного и опирается на вымышленные и подложные факты. Автор даже не удосужился сходить в Архангельский собор, где покоятся рюриковичи и в том числе Иоанн Васильевич, его мать, все его жены и дети. Так вот экскурсоводы рассказывают и показывают документы вскрытия этих усыпальниц во времена Хрущева судмедэкспертами. Заключение судмедэкспертов говорит о том, что все жены, мать и сын и сам Иоанн отравлены ядом. Никакого сына своего царь Иоанн не убивал, его сын отравлен как и сам Иоанн. А в наше время продолжают очернять первого помазанника божьего и создателя Русского царства. Возникает много вопросов к тому, что для чего понадобилось тревожить мощи святого митрополита Филиппа и переносить их в Москву двум главным раскольникам Русской Церкви и русского народа царю Алексею Романову и раколопатриарху Никону. Вот где нужно разбираться, а не заниматься очернительством и недоказанными инсинуациями.

      Действительно, в последнее время набирает обороты идея о том, что царь Иван Грозный был святым и, в частности, к гибели митр. Филиппа отношения не имеет. Но это альтернативная история, а 99,9 % источников все-таки придерживаются мнения, обозначенного в статье.

      Житие митрополита Филиппа, которое очень часто использовалось в качестве основного исторического источника сведений о нем, дошло до нас в значительном числе списков (их около 170). Все его редакции возводятся к трем основным: Тулуповской, Колычевской и Краткой. На сайте Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН http://lib.pushkinskijdom.ru есть электронная публикация списка Жития.
      Во всех списках неизменно одно: царю Ивану нравственно противостоит Филипп, причем противостоит без злобы и ненависти, борясь с самим Иваном за доброе в его душе. Осуждающий опричнину Филипп изображен как неизменный противник крови, ненависти, беззакония. Традиционный для житийной литературы конфликт царя-мучителя и святого в «Житии митрополита Филиппа» перенесен в область нравственно-политическую: именно отсутствие нравственного начала в политике и делает Ивана Грозного в изображении автора Жития царем-мучителем. Особое значение приобретает исторический «фон»: строительство в Соловецком монастыре помогает раскрыть созидательную силу Филиппа; трагически звучит тема Новгорода (мольбы к Филиппу о заступничестве на его пути в Москву - предательство новгородским архиепископом Филиппа - гибель Филиппа, отказавшегося благословить поход на Новгород Ивана IV, который завершился гибелью самого Новгорода как центра севернорусской культуры); тема мучения и гибели людей «разделенного царства» и др.

      С таким подходом скоро Петра 1, которого все "Великим" величают скоро святым сделают или уже сделали, хотя в отличие от Иоанна Грозного Петр 1 на самом деле своего сына замучил на дыбе, но об этом нигде ни гугу, ведь "Петр 1 создал армию, флот", но как буд-то до Петра ни армии ни флота не было. Семен Дежнев на русском судне проплыл пролив между азией и америкой в 1648 г., а Беренг на кораблях созданных Петром 1 смог повторить его подвиг только через сто лет. Но пролив назвали не в честь его первооткрывателя, а в честь Беренга.
      Может и виновен Иоанн Грозный в смерти митрополита, а может и нет, прямых улик нет. А где этот митрополит был когда всю семью царя Иоанна травили, ведь отравили в начале его мать Елену Глинскую, сына и жен. Почему митрополит не разбирался в этих смертях. Критиковать у нас многие мастера.
      В этих летописях Тулуповской, Колычевской и Краткой нет того о чем вы пишите "Традиционный для житийной литературы конфликт царя-мучителя и святого в «Житии митрополита Филиппа» перенесен в область нравственно-политическую: именно отсутствие нравственного начала в политике и делает Ивана Грозного в изображении автора Жития царем-мучителем." Ни в одной летописи не пишется, что именно "царь-мучитель".
      "«Краткая» редакция уделяет достаточно много внимания поведению Филиппа во время «Стоглавого» собора. Именно этот сюжет повествования открывает нам тот факт, что светская власть времен Иоанна Грозного не имела открытой оппозиции в лице власти церковной. Однако были недовольные решениями царя, которые не решались высказать вслух свое мнение. Таким образом, подвижничество Филиппа проявилось в том, что он не побоялся выступить против решения великого князя разделить государство. В результате царский гнев обрушился на одного митрополита. Но даже в этом автор не смеет напрямую обвинять царя. По его словам, царь находится в тяжких раздумьях, а «советкинцы, злобе же пособницы не престающе всякъ ковъ воздвизающе на святителя…»". Авторы этих летописей написанных после смерти Иоанна "не смели" обвинять царя. А Волоскова ссылаясь на летописи, вернее даже не ссылаясь потому что ссылок у нее в статье нет, а то что "Русская вера" ее защищает, то это личное мнение "Русской веры" берете и на основе собственных домыслов обвиняете царя. На Иоанна Грозного много лет и многие враги России льют грязь, замалчивая его настоящие великие свершения, благодаря которым Россия держится до сих пор.
      Укажите какие же все-таки "99,9% источников" по вашему мнению подтверждают очернительство и вымышленные инсинуации русского царя Иоанна IV. Такими статьями мы скоро и Стоглавый собор очерним.

    • Скверно под именем Руской Веры пытаться поддержать ложь жидовствующих о Великом государе, при этом основываясь на житиях, написанных после Раскола. Мученик не мог осуждать опричнину, выводившую на Руси ересь жидовствующих. Тем более условием поставления митрополита было невмешательство его в дела опричнины и царского двора, с которым он согласился, иначе бы не был поставлен во главе Церкви (документ сохранился и опубликован). Однако путем клеветы Иоанну на Филиппа и наоборот, врагам веры православной удалось внести некоторый холодок в их отношения и царь доверил его судьбу церковному суду. В частности, враги православия нашептывали царю, что патриарх осуждал опричнину…
      А когда царь двинулся на Новгород, он отправил М.Скуратова освободить из церковного заточения митрополита и взять его с собой, т.к. он многое ведал о Новгородских сепаратистах. Однако на пути опричников появился вооруженный заслон(!) и завязался бой, в котором М.Скуратов получил ранение в живот. Когда они все же прорвались к монастырю, злодеи успели умертвить мученика. И, как водится у жидов, убийцы пустили слух о том, что его убил шедший спасти. Яркий того же пример смерть сына царя Димитрия, "зарезавшего себя" со слов служанки-выкреста.
      Предваряя суждение Иерея о младенцах — жертвах "новгородского погрома", сообщу, что все сепаратисты отступники Веры по суду казненные поименованы и сосчитаны. А вот "тишайший" в Уложении 1649г. ввел смертную казнь и для детей (у меня оригинал Уложения в коже). Но современные исследователи, находясь в плену лжи, никак не связывают найденные при раскопках останки со вскоре последовавшем в Новгороде море, когда целые семьи предавались земле тут же, у своих домовладений.
      Админу следовало бы прислушаться к И.Калашникову, а не пытаться реабилитировать статью, содержащую клеветы жидовствующих на местночтимого святого Русской дораскольной Церкви, встав плечом к плечу с патр. Кириллом, приказавшем зачистить фреску Иоанна в Успенском монастыре.
      Простите Христа ради…

    • Интересно, кто из старообрядческих историков пишет, что "опричнина боролась с ересью жидовствующих"? Какой источник информации? Но вот, например, что пишет св.свщмч. Аввакум: "Коли же кто изволил Богу служить, о себе ему не подобает тужить. Не токмо за имение святых книг, но и за мирскую правду подобает ему душа своя положить, якоже Златоуст за вдову и за Феогностов сад, а на Москве за опришлину Филипп" (Беседа четвертая, об иконном писании).

      По поводу нимбов — это не свидетельство о святости, а византийская традиция (Василия 3 тоже изображали с нимбом). В Византии так изображали практически всех императоров, в т.ч. и иконоборцев.

      Иоанна Грозного называют "первым русским царем", но это не совсем точно. Первым венчанным по византийскому обряду законным государем (4 февраля 1498 г.) был внук Ивана 3, Димтирий Иванович, который, однако, по проискам Софьи Палеолог (мать Василия 3), вскоре впал в опалу и умер в заключении.

      Мать Ивана Грозного была из Литвы, праматерь по отцу — Византийская принцесса. Повторный брак Василия 3, от которого родился Иван, был не признан большинством поместных церквей. Но м. Даниил сказал, что "берет этот грех на себя" (развод Василия с Саломией), осудил за обличения прп. Максима Грека, и тогда этот брак состоялся. Но здесь еще следует заметить, что русская народная легенда об атамане Кудеяре (законном сыне Саломии, рожденном ею по заключении в монастырь), имеет реальную историческую основу.

      Некоторые монархисты давно уже почитают Ивана Грозного, как святого великомученика, ему составлена специальная служба. Но не представляю даже, как можно сочетать реальные исторические факты и христианское понятие о святости для прославления Ивана Грозного. Например, история с "лютым волхвом" Ивана Грозного Елисеем Бомелием (есть версия, что именно он отравлял тех жен царя, которые переставали пользоваться его любовью — всего было 8 жен). "Чем больше Иван, уже прозванный Грозным, благоволил Бомелию, тем больше его ненавидели бояре и простой люд. Псковский летописец писал: «Прислаша Немцы к Иоанну Немчина, лютого Волхва, нарицаемого Елисея, и бысть ему любим в приближении и наложи на Царя страхование… и отвел Царя от веры; на Русских людей возложил царю свирепство, а к Немцам на любовь…»."http://storyfiles.blogspot.com/2017/10/blog-post_13.html Ведь невозможно отрицать существование Бомелия, как реальной исторической фигуры (впоследствии, правда, он был казнен царем). Но как такую "дружбу" можно сочетать со святостью?

9.01.1569 (22.01). – Память свт. Филиппа, митрополита Московского

Свт. Филипп Московский

(11.2.1507–23.12.1569) происходил из рода бояр Колычевых, в молодости служил при дворе , отца . 30 лет от роду постригся в , где позже стал игуменом. Слава о настоятеле Соловецкого монастыря как человеке святой жизни, мудром и кротком правителе, а также образцовом хозяине, разнеслась по всей Руси.

То было время, когда Царь, по наветам опричников, казнил всех заподозренных в крамоле. Игумена Филиппа вызвали в Москву для духовного совета, где при первом же свидании с Царем, он узнал, что для него назначена кафедра митрополита Московского и всея Руси. Со слезами он умолял Иоанна: «Не разлучай меня с моей пустыней; не вручай малой ладье бремени великого». Иоанн был непреклонен и поручил архиереям и боярам убедить Филиппа к принятию митрополии. Филипп согласился, но требовал уничтожения опричнины. Архиереи и бояре уговаривали Филиппа не настаивать усиленно на этом требовании из уважения к самодержавию Царя и смиренно принять сан. Филипп уступил воле Царя, видя в ней Божие избрание.

Святитель Филипп был посвящен в митрополита Московского и Всея Руси 25 июля 1566 г. Сам Царь казался растроганным миролюбивой речью митрополита. В первое время святительства Филиппа утихли ужасы опричнины, но так было недолго. Опять начались грабежи и убийства мирных граждан. Митрополит обратился за поддержкой к епископам, но "единодушия между ними не оказалось". Святитель Филипп не устрашился и без помощников вступить в подвиг. Сначала наедине, потом в собраниях он стал обличать царя:

«Государь Царь! Различай лукавого от правдивого; принимай добрых советов, а не ласкателей. Грешно не возбранять согрешающим, но зачем разделять единство державы! Ты поставлен от Бога судить людей Божиих в правду, а не представлять из себя мучителя. Обличи тех, кто неправо говорит пред тобою, и отсеки от себя, как гнилые члены, а людей своих устрой в единении. Бог пребывает лишь там, где нелицемерная любовь и единодушие ». Царь гневался на такие речи и призывал митрополита не прекословить или оставить высокий сан. На что тот отвечал: «Я не употреблял для достижения этой чести ни молений, ни ходатайств, ни подкупа... Если дерзаешь попирать законы, делай, что хочешь; но когда настало для меня время подвига, мне непростительно ослабевать ».

И еще не раз митрополит пытался усмирить гневный нрав Царя: «Благочестивый!... Не умолял ли я тебя престать от такого поведения и особенно отвращаться ласкателей! С тех пор, как светит на небе солнце, не слыхано, чтобы благочестивые Цари возмущали державу. Правда Царева в суде, по слову Писания, а ты лишь неправедные творишь дела твоему народу, тогда как ты должен быть для него образцом благочестия. Сколько страждут православные!.. Скорблю не о тех, которые, проливая свою неповинную кровь, сподобляются доли святых мучеников, нет, но о твоей бедной душе я страдаю. Хотя ты и возвеличен, однакоже – перстный [происшедший из праха] человек, и Господь взыщет все от твоей руки ».

После таких встреч Царь бывал мрачен и задумчив. Мужественный архипастырь хорошо знал, что ожидало его за такие обличения, но был тверд: «подвизаюсь за истину, и никакие страдания не заставят меня умолкнуть ».

21 марта 1569 г. в средокрестное воскресенье, когда митрополит стоял на своем святительском месте в , Иоанн с опричниками, одетые в черные рясы поверх кафтанов и высокие черные шапки, вошел на службу. Царь трижды наклонял голову, желая получить благословение от архипастыря, но святитель Филипп не отводил глаз от образа. Свита заговорила вслух: «Владыко святый! Царь Иван Васильевич всея России требует твоего благословения». Святитель Филипп обратился к царю с обличительной речью. "Сколько страждут православные! У татар и язычников есть закон и правда, а у нас нет их; всюду находим милосердие, а в России и к невинным нет жалости ».Иоанн шептал угрозы, стучал жезлом о плиты помоста, и, грозя рукою, произнес: «Филипп, смеешь ты противиться нашей державе! Посмотрим, велика ли твоя крепость» .

На составленной при прославлении службе святителю мы поем: «Кровь твоя, мудре, вопиет от земли, яко Авелева, новый исповедниче, святителю Филиппе, ярости бо царевы не убоялся еси, мудре того поучая и суемудренныя свирепства обличая, сего ради вселился еси в небесный чертог Христа Бога нашего» .

Память святителя Филиппа совершается:

  • 9/22 января – Святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России, чудотворца (1569);
  • 31 мая / 13 июня – Перенесение мощей святителя Филиппа, митрополита Московского, от земных недр в храм Преображения Господня (1646);
  • 3/16 июля – Перенесение мощей святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России, чудотворца (1652);
  • 9/22 августа – в день празднования .

Обсуждение: 17 комментариев

    а зачем подложное житие перепечатывать, не задумываясь?
    Царь Иоанн Святой великомученик, а вы клеветы всякие на него масонские распространяете. Удалите от греха подальше.

    Возможно и было много перегибов при опричнине, но в этой статье св. Государя Иоанна уж совсем как дьявола и закостенелого язычника изобразили. Многие даже говорят о том, что Митр.Филиппа постигла мученическая кончина от руг Царя. а ведь почитаем мы святителя, а не священомученика! об опричнине и Грозном Царе хорошо раскрыл приснопамятный Митр.Иоанн (Снычев) в "Самодержавии Духа".

    Ну вот опять начинается фоменковщина в православной упаковке. Милостивые государи Олег и Геннадий. В чем подложность этого жития из официально признанного каноничного церковного источника? Что же столько столетий Церковь ошибалась, а Вы знаете лучше? Прекратите хулу на Церковь.

    А хулу на Царя? Митрополит Иоанн убедительно показал, откуда грязь льётся. И сейчас достаточно литературы, дающей иную т.зрения. Это необходимо учитывать, чтоб не оскорблять почитающих св. Царя!

    Дорогой отец Павел! Вышеприведенное жизнеописание свт. Филиппа имеется во всех житиях, издания РПЦ и РПЦЗ. Полагаю, что составители жития - свт. Димитрий Ростовский и до него - не намеревались этим хулить Иоанна Грозного. Следует его защищать от многих клевет, но тут что было - то было. Неужели приведены ложные слова свт. Филиппа? Неужели его не сослал Царь за это обличение? Так Царя искушали бесы за его удерживающее служение. Он не безгрешен. Иначе мы впадаем в православную фоменковщину.
    Прошу Вас, о. Павел открыть ссылку в начале статьи на Иоанна Грозного - мне кажется, это взвешенная, согласная с церковной традицией его оценка.

    И всё же думается, Михаил Викторович, необходимы соответствующие оговорки. Конечно не безгрешен был Царь, но многое из написаннаго ныне вполне обоснованно подвергается сомнению, т.к. и в те далёкие времена случались ошибки. Откуда, например, известно, что Малюта задушил святителя? Мы ведь и сейчас можем убедиться, как легко и прочно могут укореняться в сознании самые нелепые клеветы...

    Труды митр. Иоанна и его понимание личности Иоанна Грозного и истории его царствования заслуживают внимания, хотя м.б. и небесспорны. Во всяком случае вопрос требует исследования.
    Например, в "Полном месяцеслове Востока" имеется указание, что в рукописных святцах 1621г.из собр. Ундольского под 10 июня значится: "обретение телеси царя Ивана" (изд.1901г.,с.357).
    Е.Голубинский (изд. 1903г.,с.358) поясняет: "Под царем Иваном, конечно, разумеется Грозный... во всяком случае не совсем ожиданно, что Грозный внесен в каталог святых". При том что свт. Филипп был местно почитаем уже с конца XVI в. Как могли одновременно почитаться святитель и его якобы убийца?

    О том, что святителя задушил Малюта, упоминается в указанных канонических житиях. Если это ошибка, в которую наши святые предки с того самого времени поверили и повторяли из поколения в поколение, то недоверие к ним (а следовательно и к церковному тексту жития) и опровержение его должно быть фактически обосновано специалистами (а не ревнителями-любителями) и утверждено официально, для этого недостаточно простое сомнение или отрицание. Специально этим вопросом я не занимался, т.к. доверяю устоявшемуся церковному тексту, составленному нашими предками.
    В еще большей мере это касается современной апологетики Государя Иоанна Грозного, в чем, с моей точки зрения, многие ревнители из благих побуждений очистить его имя от клеветы перегибают палку, отрицая очевидное в духе фоменковщины.

    Михаил Викторович, никто не хулит Церковь. я этим вопросом (Иоанна Грозного) тоже специально не занимался, а потому и не специалист в данном деле. Но Ирина права: "Как могли одновременно почитаться святитель и его якобы убийца?". И то что я писал сперва: Св. Филипп почитается именно как Святитель, а не Священомученик, как например Патр.Ермоген. это ведь тоже не ошибка наших святых предков?

    "Как могли одновременно почитаться святитель и его якобы убийца?" - А разве убийца его почитается? "Св. Филипп почитается именно как Святитель, а не Священомученик" - это не так. Нередко его называют священномучеником (легко найдете в интеренете), хотя тут неточность, видимо, в том, что мучениками называют умученных за Христа иноверцами, чего в данном случае не усматривается. Не понимаю, зачем оспаривать каноничное Житие свт. Филиппа, где сказано о его обличениях Грозного и о его удушении Малютой? Зачем оспаривать то, что Церковь веками считает истиной и не пересматривала ее?

    "Как могли одновременно почитаться святитель и его якобы убийца?" - А разве убийца его почитается?" - здесь я имел ввиду, что многие считают Иоанна Грозного непосредственным убийцей Святителя. Неисключено, что Малюта убил его и без ведома Царя. я не хочу и не пытаюсь оспаривать канонические жития и святость подвижников Церкви. здесь вопрос был в том, что на Грозного и без того выливается и по сей день множество лжи и грязи, в то время как даже многие верующие не знают об обретении его телеси еще в 17 веке.

    Конечно, нельзя замалчивать многие неверные действия Царя(многие из которых были возможно и без его ведома, верно что его искушали бесы), но в рамках противоборства мировых сил добра и зла наиболее верной мне кажется позиция приснопамятного митр.Иоанна (Снычева). а вообще - Господь никого из Своих людей не забудет в Царствии Своем. Спаси Господи! / все не мог понять из-за чего сообщение не отправлялось - превышение размера

    Благотворительная организация "Время помогать"- это клуб друзей Ломоносовского Дома Ребенка,
    сообщество людей, объединенных целью безвозмездно и добровольно помогать детям-отказникам, проживающим в Доме Ребенка г.Ораниенбаума(Ломоносова) Ленинградской Области. В доме проживают дети сироты -около 100 малышей в возрасте от рождения до 4 лет.
    данные детей сирот

    благотворительный детский фонд

    Вполне возможно, что Малюта Скуратов перестарался - Царь Иоанн вовсе не поручал ему убивать святителя. Но ссылка его - тоже ведь не похвальное дело.

    "Похабное клеветническое «соловецкое житие» сочинил «старец Семион» (пристав Кобылин. Да да! Это именно тот самый, сосланный на соловки телохранитель Святителя Филиппа, из-за оплошности, либо при непосредственном участии которого, неизвестным удалось убить Святителя) в содружестве с Соловецкими монахами, которые в 1568 году выступали главными лжесвидетелями на суде против Святителя. Хорошая компания, неправда-ли?! То, что эти иуды-черноризцы заврались окончательно, явственно следует из того, что Святитель Филипп был убит за 3 дня до приезда к нему верного Царского Слуги – инока Григория (Малюты-Скуратова), – который прибыл в Тверь только НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, на погребение Святого. А потому, ну ни при какий условиях не мог самолично убить Святителя.
    Весьма примечателен тот факт, что данного ″жития″ в четий-минеях Святителя Димитрий Ростовского НЕТ! В начале XX века при переводе на русский язык профессора-масоны (под предлогом «исправления» «ошибок») исказили труд Свят. Димитрия. Эти извечные «друзья» Православия «переправили» на свой (масонский лад) многие жития Святых, в том числе, включили и похабное «соловецкое житие»."

    Давайте будем уважать русскую историческую науку и церковную традицию, а не повторять "благочестивые" перепевы одних и тех же "ревнительских" выдумок. На нашем форуме есть тема про Государя Иоанна Грозного. Там в дискуссии приведены различные аргементы и факты. Желательно ознакомиться с ними, чтобы не повторять то, что не соответствует истине (например, и святцы Коряжемского монастыря, и "Полный месяцеслов Востока", и проф. Голубинский не дают оснований считать Царя Грозного "святым"). См. дискуссию: И там в частности о мнении проф. Голубинского, который как раз не считал Грозного "святым":

"...выбор царский, конечно, не без воли Божией, пал на пустынного подвижника, настоятеля обители Соловецкой, известного Иоанну еще в детском его возрасте и некогда им любимого. Это был игумен Филипп, из боярского рода Колычевых. Он принадлежал к семейству знатному по заслугам предков и искренно благочестивому. Боярин Степан Иванович был любим великим князем Василием как доблестный и заслуженный воевода; жена его, Варвара, была набожна и сострадательна к бедным. Сын их Феодор (мирское имя Филиппа) получил лучшее воспитание в духе того времени: он учился грамоте по церковным книгам, приобрел и сохранил до конца жизни любовь к душеполезному чтению. (В то время многие из знатных бояр не знали грамоты. Так, видим в одной грамоте 1566 года: "...а Шереметьев и Чеботов рук к сей грамоте не приложили, что грамоте не умеют" ).

Святой Филипп (Колычев), Митрополит Московский игумен Соловецкий

Святой Филипп (Колычев), Митрополит Московский

От мрачной подозрительности и лютости грозного царя страдала церковь

Великий князь Василий взял Феодора Колычева ко двору, и юный Иоанн полюбил его. Но в малолетство Иоанна жизнь при дворе была вдвойне опасна: опасна для жизни от крамол боярских, опасна и для сердца от разврата. Горькая судьба, постигшая родственников Феодора (Колычевы пострадали за преданность князю Андрею (дяде царя Иоанна) в суровое правление великой княгини Елены. Один из них был повешен, другой пытан и долго содержался в оковах. ), не могла не подействовать на его сердце: юноша живо почувствовал греховность и пустоту светской жизни. В один воскресный день (5 июня 1537 года) случилось ему во время литургии слышать слово Спасителя: "Никтоже может двема господинома работати". Божественные слова так поразили его, что он решился навсегда расстаться с миром. Это было на 30-м году жизни.

Феодор тайно в одежде простолюдина удалился из Москвы и близ озера Онеги в деревне Хижах пробыл несколько времени в занятиях поселянина, чтоб остаться незамеченным в случае поиска; потом явился в Соловецкую обитель, не знаемый никем, и принял на себя суровые работы: сын знаменитых и славных родителей рубил дрова, копал в огороде землю, работал на мельнице и на рыбной ловле. Испытанный в течение полутора года, Феодор Колычев пострижен по желанию своему в монашество с именем Филиппа и отдан под надзор опытному старцу Ионе Шамину, собеседнику преподобного Александра Свирского. Игумен Алексий послал нового инока в монастырскую кузницу, и Филипп колотил железо тяжелым молотом; потом заставили его работать в хлебне. Везде Филипп оказывался лучшим послушником; несмотря на тяжелую работу, он никогда не оставлял церковной молитвы - первым являлся в храм и последним выходил из него. После Девятилетних подвигов смиренный послушник по единодушному желанию всей братии посвящен в сан игумена (в 1548 году) и много потрудился для обители преподобного Зосимы и Савватия (Труды святого Филиппа в звании игумена Соловецкого подробно изложены в сочинении преосвященного епископа Леонида "Жизнь святого Филиппа митрополита". Душеполезное Чтение, 1861, ч.II, с. 58 ).

Таков был новый избранник, вызванный в Москву на престол митрополии. Первый взгляд на царя должен был произвести тяжкое впечатление на благочестивого игумена: беспокойный, раздражительный вид, зловещий огонь некогда ясных очей, внезапная, ранняя потеря волос должны были высказать опытному старцу всю несчастную повесть души царевой, пожираемой страстями. Царь надеялся, что найдет в Филиппе советника, который ничего не имеет общего с мятежным, по мнению Иоанна, боярством, как удаленный от него сначала образом мыслей и правилами воспитания, потом монашеством на острове Белого моря. Самая святость Филиппа должна была служить укором для бояр - в глазах царя недостойных и нечестивых. Иоанну казалось, что если он вручит подобному человеку жезл первосвятительский, то угодит Богу ревностию к благу Церкви и себе доставит надежного молитвенника и духовного утешителя. Притом он мог надеяться, что смиренный отшельник не станет вмешиваться в дела правления, а, сияя добродетелью, будет и царя освещать ею в глазах народа. Он принял Соловецкого игумена с честью, говорил и обедал с ним дружески; наконец объявил, что желает видеть его на кафедре митрополита. Филипп долго не соглашался принять высокий сан. "Не могу, - говорил он со слезами, - принять на себя дело, превышающее силы мои: отпусти меня Господа ради; зачем малой ладье поручать тяжесть великую?" Царь настаивал на своем. Филипп объявил наконец, что исполнит волю царя, но с тем, чтоб уничтожена была опричнина, от которой страдает держава Русская. Иоанн отвечал, что опричнина нужна для царя и для царства, что против него все умышляют. Святители уговорили Филиппа согласиться на волю гневного царя: "Не вступаться в дела двора и опричнины, после поставления не удаляться с митрополии за то, что царь не уничтожил опричнины, но советоваться с царем, как советовались прежние митрополиты". Таким образом святой Филипп оставил за своею совестию свободу и долг печаловаться за невинно гонимых и говорить о правде евангельской (Право "печалования", или заступничества, за осужденных и гонимых искони принадлежало святителям русским. В грамотах самого Иоанна и отца его читаем: "для отца своего митрополита государь прощает". ). В первое за тем время дела шли спокойно. Развратная опричнина притихла, опасаясь пустынного святителя. Царь осыпал его ласками и вниманием уважительным. Москва радовалась, увидя тишину с появлением нового митрополита.

В последней половине 1567 года снова поднялись дела опричнины: доносы, клеветы, убийства, грабежи; особенно по возвращении из безуспешного похода литовского царь был в сильном раздражении, и этим пользовались злодеи. Над стонами невинных смеялись они и предавались гнусным делам. Уже многие знатнейшие бояре сложили головы, кто в Москве, кто по городам; одни в истязаниях, другие под ударом топора на плахе, некоторые пали от собственной руки Иоанна. Уже не только вельможи мнимо опасные, но и мирные безвестные граждане, страшась наглости кромешников, были в отчаянии, запирались в домах, и Москва как будто замерла от ужаса; опустели площади и улицы столицы. Среди страшного безмолвия несчастные ожидали только, не раздастся ли за них единственный спасительный голос - голос Филиппа... Между тем митрополит убеждал владыку Новгородского Пимена и других епископов стать за правду пред лицом гневного государя. Но уже не было в живых святого Германа Казанского, "непобедимого о Бозе ревнителя", а прочие трепетали от малодушия. Тогда ревностный первосвятитель не устрашился и один, без помощников, вступить в подвиг: он отправился увещевать Иоанна в Александровскую слободу - эту берлогу разврата и злодейств. "Державный царь! - говорил он наедине Иоанну. - Облеченный саном самым высоким, ты должен более всех чтить Бога, от которого принял державу и венец; ты образ Божий, но вместе и прах. Властелин тот, кто владеет собою, не служит низким похотям и не волнует в самозабвении собственную державу". Иоанн закипел гневом и сказал: "Что тебе, чернецу, до наших царских дел?" Святитель отвечал: "По благодати Святого Духа, по избранию священного Собора и по вашему изволению, я - пастырь Христовой церкви. Мы с тобою должны заботиться о благочестии и покое православного христианского царства". - "Молчи", - сказал Иоанн. "Молчание неуместно теперь, - продолжал святитель, - оно размножило бы грехи и пагубу. Если будем выполнять произволы человеческие - какой ответ дадим в день Пришествия Христова? Господь сказал: "Да любите друг друга: больше сея любви никто же имать, да кто душу свою положит за друга своя. Аще в любви Моей пребудете, воистину ученицы Мои будете". Твердый начетчик книжный, Иоанн отвечал словами Давида: "Искреннии мои прямо мне приближишася и сташа, и ближнии мои отдалече мене сташа, и нуждахуся ищущий душу мою, ищущий злая мне". - "Государь! - сказал святитель. - Надобно различать добрых людей от худых: одни берегут общую пользу, а Другие говорят тебе неправду по своим видам: грешно не обуздывать людей вредных, пагубных тебе и царству; пусть водворится любовь на месте разделения и вражды". - "Филипп! - сказал Иоанн. - Не прекословь державе нашей, чтобы не постиг тебя гнев мой, или оставь митрополию". - "Я не посылал, - отвечал святитель, - ни просьб, ни ходатаев и не наполнял ничьих рук деньгами, чтобы получить сан святительский. Ты лишил меня пустыни моей. Твори, как хочешь".

С того времени опричники стали настойчиво вооружать царя против митрополита. Царь возвратился в Москву, и казни возобновились. К святителю приходили вельможные и простые и со слезами умоляли его о защите. Святитель утешал несчастных словами Евангелия: "Дети! - говорил он. - Господь милостив! Он не посылает искушений более, чем можем понести; надобно быть и соблазнам, но горе тому, кем соблазн приходит. Все это случилось с нами по грехам нашим, для исправления нашего; да и счастие обещано нам не на земле, а на небе". В крестопоклонное воскресенье (2 марта 1568 года) царь пришел в храм соборный. Он и опричники были в черных одеждах, с высокими шлыками на головах и с обнаженными оружиями. Иоанн подошел к митрополиту, стоявшему на своем месте, и ждал благословения. Святитель безмолвно смотрел на образ Спасителя. Опричники сказали: "Владыко! Государь пред тобою, благослови его". Филипп, взглянув на Иоанна, сказал: "Государь! Кому поревновал ты, приняв на себя такой вид и исказив благолепие твоего сана! Ни в одежде, ни в делах не видно царя. У татар и язычников есть закон и правда, а на Руси нет правды; в целом свете уважают милосердие, а на Руси нет сострадания даже для невинных и правых. Убойся, государь, суда Божия. Сколько невинных людей страдает! Мы здесь приносим жертву бескровную Богу, а за алтарем льется невинная кровь христианская! Грабежи и убийства совершаются именем царя". Иоанн распалился гневом и сказал: "Филипп! Ужели думаешь переменить нашу волю? Не лучше ли быть тебе одних с нами мыслей!" - "К чему же вера наша? - отвечал святитель. - Не жалею я тех, которые пострадали невинно: они мученики Божии; но скорблю за твою душу". Иоанн пришел в неистовство и грозил казнями: "Нам ли противишься ты? Увидим твердость твою!" - "Я пришлец на земле, как и все отцы мои, - тихо отвечал святитель, - готов страдать за истину". Вне себя от ярости Иоанн вышел из храма. Пред собор епископов явился чтец с гнусною клеветою на святителя. Новгородский владыка Пимен, унижавшийся пред царем, сказал вслух: "Митрополит царя обличает, а сам делает гнусности". Тогда исповедник правды сказал Пимену: "Любезный! Человекоугодничеством домогаешься ты получить чужой престол, но лишишься и своего". Чтец тогда же со слезами сознался, что его заставили угрозами говорить клевету. Святитель, простив чтеца, предал себя в волю Божию. "Вижу, - говорил он духовным сановникам, - что хотят моей погибели, и за что же? За то, что никому не льстил я, не давал никому подарков, не угощал никого пирами. Но что бы ни было, не перестану говорить правду - не хочу носить бесполезно сан святительский".

Такую же смелость обличения показал святитель и во время крестного хода (28 июля), куда Иоанн явился с опричниками в полном их наряде. В то время, когда пришел царь, святитель хотел читать Евангелие и, преподавая мир всем, увидел опричника в тафье. "Державный царь! - сказал святитель. - Добрые христиане слушают Слово Божие с непокрытыми главами; с чего же эти люди вздумали следовать магометанскому закону - стоять в тафьях?" - "Кто это такой?" - спросил царь. Но виновный спрятал тафью, а товарищи его сказали, что митрополит лжет и восстает на царя. Иоанн вышел из себя, грубо ругал святителя, называл его лжецом, мятежником, злодеем, клялся, что уличит его в преступлениях.

Стали искать лжесвидетелей против святителя в Соловецком монастыре, но там все называли Филиппа праведным и святым; наконец игумен Паисий, которому обещали сан епископа, монах Зосима и с ним еще некоторые, недовольные строгостью Филиппа еще во время его игуменства, согласились быть клеветниками против святителя. Составили донос. В Москве Паисий в присутствии царя и духовенства со всею наглостию обвинял Филиппа. Святитель кротко сказал Паисию: "Что сеешь, то и пожнешь". И, обратясь к царю, говорил: "Государь! Не думаешь ли, что боюсь я смерти? Достигнув старости, готов я предать дух мой Всевышнему, моему и твоему Владыке. Лучше умереть невинным мучеником, чем в сане митрополита безмолвно терпеть ужасы и беззакония. Оставляю жезл и мантию митрополичьи. А вы все, святители и служители алтаря, пасите верно стадо Христово; готовьтесь дать отчет и страшитесь Небесного Царя более, чем земного". Святитель снял с себя белый клобук и мантию. Но царь остановил его, сказав, что ему должно ждать суда над собою, заставил взять назад утварь святительскую и еще служить литургию 8 ноября. При начале литургии ворвался в соборный храм один из гнусных любимцев царских, Басманов, и вслух при народе прочел осуждение Филиппу. Опричники бросились в алтарь, сорвали со святителя облачение, одели в рубище, вытолкали из храма, посадили на дровни и повезли в Богоявленский монастырь, осыпая его бранью и побоями. Толпы народа со слезами провожали святителя, а он спокойно благословлял народ. Пред вратами обители он сказал народу: "Дети! Все, что мог, сделал я, если бы не из любви к вам, и одного дня не оставался бы я на кафедре... Уповайте на Бога, терпите". Несколько дней страдал неустрашимый исповедник правды - в смрадной келье, окованный цепями, с тяжелою колодкой на шее, лишенный хлеба. Сюда Иоанн прислал ему голову любимого его племянника и велел сказать ему: "Вот твой любимый сродник, не помогли ему твои чары". Святитель встал, благословил и поцеловал голову и велел возвратить царю кровавый подарок. Наконец Иоанн сослал Филиппа в заточение в Тверской Отроч монастырь.

Прошло около года, как святой Филипп томился в заточении. В декабре 1569 года двинулся царь со своею дружиною карать Новгород и Псков за мнимую измену. Тогда по воле Иоанна Малюта Скуратов (Любимец Иоанна и начальник опричников, закоренелый злодей, "муж каменносердечный", по выражению первого жизнеописателя святого Филиппа. ) явился в келью Филиппа и с видом смирения сказал: "Владыко святый! Преподай благословение царю на путь в Новгород". Святитель знал, зачем явился Малюта. Еще за три дня до того сказал он бывшим при нем: "Вот приблизился конец моего подвига", и причастился Святых Тайн. Злодею отвечал он: "Делай, что хочешь, но дара Божия не получают обманом". Сказав это, он стал на молитву и просил Господа, да приимет дух его с миром. Малюта задушил святителя подушкою и сказал настоятелю, что бывший митрополит умер от угара. Это было 23 декабря 1569 года. Так окончил земную жизнь свою великий святитель, положивший жизнь за стадо свое! Многими богоугодными, великими иерархами просияла Церковь Русская, но в числе их один только мученик за правду и человеколюбие: слава его нетленна, как нетленны самые останки его ."

Граф М.В.Толстой

("Рассказы из истории русской церкви". Кн. 4. "Священномученик Филипп митрополит". Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1991 ).

Cоловецкие монахи предали святого

В 1537 году игуменом Алексеем Юреневым, был пострижен сын богатого боярина Степана Колычева Федор и наречен в иночестве Филиппом (будущий мученик, святой митрополит московский). Он был воспитан при царском дворе и ребенком играл вместе с Иоанном Грозным. Игуменом был избран в 1548 г. Вся Соловецкая обитель была им заново обстроена после пожаров и достигла при нем особого благоденствия и процветания. Он сделал из своих богатств огромные клады, украсил обитель новыми каменными соборами Преображенским и Успенским с братскою трапезой. Вместо древних каменных кликал и бил - были отлиты настоящие колокола. Святое озеро расширено и соединено каналами с другими озерами; проведены всюду по острову хорошие дороги, устроен большой скотный двор на Муксольмском острове. Выстроена каменная водяная мельница, кирпичный завод, заведены сельскохозяйственные машины и определено жалованье рабочим. В Новгороде устроено Соловецкое подворье. Иоанн Грозный очень любил св. Филиппа и осыпал обитель милостями, подарил приморскую область с церковью Климента, папы Римского, волость Сороку с церковью пресв. Троицы, волость Суму, соляные варницы и пожаловал грамоту на беспошлинную продажу 10 тыс. пудов соли.

Для безмолвной молитвы св. Филипп часто удалялся в Иисусову пустынь в 2,5 верстах от обители. Там теперь построена часовня его имени. После 18 лет подвижнической жизни и трудов игуменства св. Филипп был призван царем Иоанном Грозным на престол митрополита московского и всея России. В этот же год, уже без святителя был окончен строившийся 8 лет Преображенский собор с приделом преподобных Савватия и Зосимы. Их нетленные мощи после освящения собора в день Преображения Господня, были перенесены в их придел 8-го августа 1566 года Иеромонах Спиридон был послан к царю с частицами мощей и святою водою.

Всем известен лютый конец царствования Иоанна Грозного с опричниной и казнями и мученическая кончина св. Филиппа; святитель всенародно без страха обличал царя в его зверствах и был заточен в Тверской монастырь, где удушен Малютой Скуратовым 23 декабря 1570 г. (память св. Филиппа 9-го января); но не всем известен прискорбный факт предательства братией Соловецкого монастыря своего великого игумена. Чтобы обличить св. Филиппа в несуществующей крамоле и лишить сана, по повелению царя, в Соловецкий монастырь выезжала специальная следственная комиссия. Игумен Паисий с соборными старцами (келарь, эконом, казначей, ризничий) наклеветали на св. Филиппа, но после сами за это и пострадали. Царя страшно мучила совесть за невинно пролитую кровь св. мученика и он обрушился на клеветников. Игумен Паисий был сослан на Валаам, другие тоже разосланы по разным монастырям и Соловецкий монастырь долго был в опале. Перед своей кончиной Иоанн Грозный смирился, покаялся и снова просил соловецких иноков молиться о своих согрешениях и поминать всех им убиенных. В 1591 г. игумен Иаков, ученик св. Филиппа, перенес его мощи из Тверского монастыря в Соловецкий. Нетленное тело страдальца погребено под папертью церкви преподобных Зосимы и Савватия. Над мощами совершилось много чудес. 31-го мая 1646 г., по благословению патриарха московского Иосифа, мощи были открыты и перенесены в Преображенский собор, где поставлены в новой раке, справа от иконостаса. Но в 1652 году мощи святителя были перенесены в Москву. В Соловецком монастыре были оставлены только частицы мощей. Второй раз обитель лишилась своего святого игумена.

Мощи св. Филиппа были в Москве встречены царем, всем духовенством и народом. Поставлены в чеканно-золотой раке в Успенском соборе. В этом же году игумен Соловецкий Илия, по указу Алексея Михайловича, по случаю рождения царевны Евдокии, посвящен Новгородским митрополитом Никоном в архимандриты с установлением отныне в Соловецком монастыре архимандрии.

Священномученик Филипп (Колычев) один из самых почитаемых на Руси святых

ниже приведена подборка высказываний о святителе Филиппе, опубликованных в наши дни разными печатными изданиями: газетами, журналамми...

Ю.В.Гриднев, А.Ф.Милюков. Газета "Берег" (Воронеж, 06.02.2004).

С одной стороны, по инициативе Иоанна IV было осуществлено строительство в Москве храма Василия Блаженного, организовано книгопечатание, составлен ряд литературных памятников середины XVI в. (летописные своды и др.), с другой стороны, по некоторым данным, за критику опричнины Малютой Скуратовым был удушен святитель Филипп (в миру Федор Степанович Колычев), митрополит Московский и всея Руси, хотя в то время прошел слух, что он "скончался от удара и захоронен". В 1652 г., по решению царя Алексея Михайловича (Тишайшего) и патриарха Московского и всея Руси Иоасафа, целебные мощи святителя Филиппа были перенесены из Соловецкого монастыря в московский Успенский собор, где покоятся и поныне.

Православный календарь . Вечерняя Рязань (Рязань, 16.01.2003)

22 января - Свт. Филиппа, митрополита Московского и всея России чудотворца (1569). Время, когда игумен Соловецкий Филипп был посвящен в митрополиты, было временем царствования одного из самых величайших и противоречивых правителей России - Иоанна Грозного. Опричнина мрачным итогом тяготела над Россией. Кто мог противостоят этому? Долг совести побуждал святого Филиппа ходатайствовать за опальных и осужденных бояр, противодействовать ложным наветам опричников. Он обличал самого царя, чем и навлек на себя его гнев и поругание. Сосланный в Тверской монастырь, подвергнутый колодкам, оковам, там он и принял мученическую смерть от руки Малюты Скуратова.

Православный календарь . Экспресс газета (Москва, 19.01.2004) и Правда Украины (Киев, 22.01.2004)

22 января - память святителя Филиппа, митрополита Московского и всея Руси, чудотворца. Святой, в миру Федор, принадлежал к боярскому роду Колычевых. В 30 лет он отправился в Соловецкую обитель, где и принял постриг с именем Филипп. Вскоре он стал настоятелем монастыря. В 1566 г. его возвели в сан митрополита Московского. Спустя два года святителя задушил Малюта Скуратов.

Православный календарь . Северный край (Ярославль, 17.01.2004)

22 января. Святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России чудотворца, вспоминает в этот день Церковь. Он считается мучеником за правду и человеколюбие. Иоанн Грозный выбрал его, соловецкого игумена, кроткого молитвенника и пустынника, митрополитом. Но видя жестокости и казни невинных людей, святитель Филипп выступил с обличением великого государя. Опричники жестоко расправились с митрополитом. Ворвавшись в алтарь, они сорвали с него церковное облачение, одели в рубище и увезли на дровнях в Богоявленский монастырь. Святитель Филипп принял мученическую смерть - был задушен Малютой Скуратовым.

Людмила Ашиток . Волна (Архангельск) 16.01.2004

22 января. Память свт. Филиппа, митр. Московского и всея России, чудотворца. Имя этого святого известно каждому человеку, знающему историю России, а Церковь память его совершает трижды в год. Боярский сын из рода Колычевых, играющий с будущим царем, монах и деятельный игумен Соловецкого монастыря, наконец, Московский митрополит, назначенный почти против воли другом детства - царем Иоанном Грозным. Филипп не умел служить сразу двум господам - Богу и правителю, постоянно заступался за невинно гонимых, говорил царю о правде Евангельской, пенял ему о попирании прав Церкви, требовал отмены опричнины. Его "стояние за правду" кончилось грубой расправой, низложением и ссылкой в монастырь в Твери, где он по преданию был удушен Малютой Скуратовым.

Гала-клуб . (Тамбов) 21.01.2004

В четверг, 22 января, церковь вспоминает святителя Филиппа, митрополита Московского. Выросший в благочестивой семье, будущий митрополит с детства полюбил чтение Священного Писания. В 30 лет он отправился в Соловецкую обитель, где и принял постриг с именем Филипп. Вскоре он стал настоятелем монастыря. Много труда он приложил для благоустройства своей обители. Труды его были замечены, и он был возведен в сан митрополита Московского. Это были тяжкие годы опричнины. По тайным наветам святитель был сослан из Москвы и вскоре принял мученическую смерть.

Имена святых Соловецкого монастыря, описание жизни и подвигов которых практически не сохранилось

Авксентий инок, Соловецкий, Кашкаренский | | Адриан пустынник, Соловецкий | Аксий инок, Соловецкий, Кашкаренский | Алексий калужанин, пустынник Соловецкий | Андрей, пустынник Соловецкий | Антоний Соловецкий | Василий келейник, Соловецкий | Герасим отшельник, Cоловецкий | Гурий, инок чудный, Соловецкий | Досифей затворник, Соловецкий | | Ефрем Черный, пустынник Соловецкий | Иаков Соловецкий, Костромской | Ианнуарий Соловецкий | Иоанн свещеносец, Соловецкий | Иосиф I, пустынник Соловецкий | Иосиф II младой, пустынник Соловецкий | Кирик (Кириак), больничный старец, пустынник Соловецкий | Макарий рыболовец, Соловецкий | Мисаил иеромонах, пустынник Соловецкий | Нестор, пустынник Соловецкий | Никифор-новгородец, пустынник Соловецкий | Онуфрий, пустынник Соловецкий | Савва, пустынник Соловецкий | Севастиан, пустынник Соловецкий | Стефан трудник, Соловецкий | Тарасий инок, Соловецкий, Кашкаренский | Тимофей алексинец (в схиме Феодор), пустынник Соловецкий | Тихон москвитянин, пустынник Соловецкий | Трифон, пустынник Соловецкий | Феодул рязанец, пустынник Соловецкий | Филипп пустынник, Соловецкий