• Thẻ tài khoản - mục đích, mẫu, điền
• Hỗ trợ tài chính đã ban hành: đăng Cách tính hỗ trợ tài chính trong 1s 8
• Báo cáo theo quy định Giải thích các chỉ số báo cáo
• Con mèo thuộc cung hoàng đạo là Song Ngư. Mèo-Song Ngư trong năm con mèo
• Làm thế nào để lấy lại đàn ông Kim Ngưu Làm thế nào để chia tay với phụ nữ Kim Ngưu
• Chúng tôi điền cách tính phí bảo hiểm trong các tình huống bất thường. Tính phí bảo hiểm trong 9 tháng.
• Công thức làm bánh mousse cũng như bánh bông lan vani phổ thông Bánh mousse tại nhà
• Khachapuri với phô mai làm từ bột men
• Bánh quy cà phê tự làm
• Bánh quy sô cô la với nhân kem tinh tế

Ngày sinh chính xác của ông cũng như nơi chôn cất vẫn chưa được biết. Ông được gọi là Thành Cát Tư Hãn, nghĩa là "đại hãn" hay "kiên định". Trước hết, Người đã chấm dứt những cuộc nội chiến đang làm khổ dân. Sau đó, ông biên soạn một bộ luật gọi là “yasa”, “tura”, “adat” và công bố cho người dân. Ông từng nói: “Lời nói của tôi sẽ trở thành thanh kiếm của tôi”.

“Yasa của Thành Cát Tư Hãn” có phải là Hiến pháp không?

Yasa vĩ đại của Thành Cát Tư Hãn (yasa là dạng Thổ Nhĩ Kỳ của jasak Mông Cổ, nghĩa đen - luật), một bộ sắc lệnh được Thành Cát Tư Hãn ban hành khi ông được bầu làm đại hãn tại Kurultai năm 1206. Ban đầu, nó là hệ thống hóa luật tục bất thành văn của Mông Cổ và chủ yếu chứa danh sách các hình phạt đối với các tội phạm nghiêm trọng. Sau đó (rõ ràng là trong thời kỳ Thành Cát Tư Hãn chinh phục Trung Á và Trung Quốc), nó đã được thay đổi và bổ sung. Văn bản của yasa chưa được bảo tồn. Chỉ một phần của nó được biết đến qua sự truyền tải của các tác giả Ba Tư, Ả Rập và Armenia ở thế kỷ 13.

“Yasa là một luật bất khả xâm phạm đối với con cháu của Thành Cát Tư Hãn; họ không hề đi chệch khỏi chỉ dẫn của nó dưới bất kỳ hình thức nào.” Thành Cát Tư Hãn nói: “Nếu những người cai trị sẽ xuất hiện sau này (chính Thành Cát Tư Hãn), các quý tộc, bagadurs và noyons... không kiên quyết tuân thủ Yases, thì chính nghĩa của nhà nước sẽ bị lung lay và giằng xé. Họ sẽ lại sẵn lòng tìm kiếm Thành Cát Tư Hãn nhưng sẽ không tìm thấy ông ấy…”

Người ta ra lệnh khắc các luật của Yasa lên bảng thép và mọi người phải học thuộc lòng:

1. Kẻ hèn nhát, kẻ nói dối, kẻ ngoại tình, kẻ kê gian, kẻ trộm, kẻ phản bội, không phân biệt tuổi tác hay quý tộc - cái chết;
2. Ai giúp một trong hai người tranh cãi với nhau, không phân biệt tuổi tác, quý tộc, đều bị giết;
3. Ai đi tiểu ở vùng nước thoáng hoặc trên tro lửa - tử vong;
4. Cấm múc nước để uống bằng tay - chỉ được dùng dụng cụ để múc nước;
5. Cấm giặt quần áo ở nơi có nước thoáng, ngay cả khi không thích hợp để mặc do bẩn;
6. Ai lấy trộm ba lần, phá sản ba lần, đến lần thứ ba thì chết;
7. Ai đưa thức ăn hoặc quần áo cho người bị bắt mà không được phép của người bắt giữ - tử hình;
8. Ai bắt được tù nhân trốn thoát và không giao người đó cho kẻ bắt giữ - tử hình;
9. Ai cắt cổ gia súc, không trói chân, mổ bụng để rồi dùng tay bóp tim - chết;
10. Không được đòi mỗi người quá một phần mười vì một mục đích chung, về đồ vật, con người hoặc gia súc;
11. Cấm đòi thuế từ các bác sĩ, nhà khoa học, người đào mộ và các mục sư của bất kỳ giáo phái nào;
12. Phải tôn trọng tất cả các tôn giáo một cách bình đẳng và không thiên vị bất kỳ tôn giáo nào;
13. Cấm ăn từ tay người lạ cho đến khi người đó tự mình thử, ngay cả khi hoàng tử chiêu đãi tù nhân;
14. Không được bước qua ngọn lửa đang nấu thức ăn và bước qua đĩa ăn;
15. Không được ăn một mình, ăn nhiều hơn người khác và không được ăn mà không nhường đồ ăn cho những người ở gần;
16. Ai đi ngang qua người đang lấy thức ăn thì phải xuống ngựa để ăn cùng mà không được phép;
17. Cấm nói bất cứ đồ vật, lời nói hay việc làm nào là ô uế - mọi vật đều trong sạch như nhau;
18. Cấm phân biệt công việc của phụ nữ và nam giới hoặc nghĩa vụ của phụ nữ và nam giới trong chiến tranh;
19. Vào đầu mỗi năm, có lệnh phải đưa tất cả các bé gái trưởng thành, không phân biệt, tham gia một cuộc thi sắc đẹp;
20. Việc kết hôn giữa họ hàng thứ nhất và thứ hai bị cấm, nhưng một người đàn ông có thể kết hôn với chị em ruột của mình;
21. Mọi con cái sinh ra đều là con hợp pháp, không phân biệt, là con của vợ hay vợ lẽ và được thừa kế từ cha;
22. Khi chia thừa kế, con cả được hưởng nhiều hơn các con thứ, con út được hưởng thừa kế của cha;
23. Sau khi cha chết, con trai có toàn quyền quyết định số phận của vợ mình, trừ mẹ ruột;
24. Đối với việc chiếm đoạt tài sản của người chết bởi bất kỳ ai không phải là người thừa kế hợp pháp của người đó - cái chết;
25. Mọi người nên trừng phạt tội phạm đã bị kết án, không phân biệt giới quý tộc, tuổi tác hay cấp bậc. Trốn tránh hình phạt tương đương với đồng lõa;
26. Nghiêm cấm nhục mạ hoặc nhục hình - chỉ hạ nhục, trục xuất hoặc tử hình;
27. Vì tội trốn tránh hình phạt với lý do quý tộc, tuổi tác hoặc cấp bậc - cái chết;
28. Về việc tuyên bố người lãnh đạo không được dân bầu tại đại hội đồng - tử hình;
29. Cấm người đứng đầu các bộ lạc, dân tộc mang tước hiệu danh dự - chỉ gọi mọi người bằng tên;
30. Không được làm hòa với bất kỳ kẻ thù nào cho đến khi kẻ thù đó bị đánh bại hoặc đầu hàng. Đối với vụ sát hại một đại sứ, toàn bộ bộ tộc của kẻ giết người sẽ phải trả lời bằng cái chết;
31. Chỉ có tù binh chiến tranh và các thành viên trong gia đình anh ta mới có thể bị bắt làm nô lệ, và chế độ nô lệ không được thừa kế.

Văn bản đầy đủ và chính xác nhất của Yasa (có bình luận) dưới phần spoiler:

Những mảnh vỡ của Yasa đã đến tay chúng tôi (trong số 64 mảnh) như sau: [+201] :

1. Kẻ ngoại tình bị xử tử không phân biệt đã có gia đình hay chưa.
2. Ai phạm tội kê gian cũng bị xử tử.
3. Người nào cố ý nói dối hoặc dùng ma thuật, do thám hành vi của người khác, hoặc can thiệp giữa hai người đang tranh chấp và giúp đỡ người này chống lại người kia, đều bị xử tử.
4. Ai tiểu vào nước hoặc vào tro cũng bị xử tử [+202] .
5. Người nào lấy hàng phá sản, lấy lại hàng phá sản, lấy lại hàng phá sản lần thứ ba thì phải xử tử.
6. Ai cho người bị giam giữ thức ăn hoặc quần áo mà không được phép của người bị giam giữ thì bị xử tử.
7. Ai tìm thấy một nô lệ bỏ trốn hoặc một người bị giam giữ bỏ trốn mà không trả lại cho người đã nắm giữ nó trong tay thì sẽ bị xử tử.
8. Khi muốn ăn thịt con vật, phải trói chân, mổ bụng, dùng tay bóp tim cho đến khi con vật chết thì mới được ăn thịt; nhưng nếu ai giết một con vật, theo cách giết mổ của người Hồi giáo, thì chính người đó phải bị giết. [+203]
<...>
10. Ông ấy (Chinggis Khan) ra lệnh rằng thuế và thuế không được áp đặt lên con cháu của Ali Beg Abu Taleb, từng người trong số họ, cũng như bất kỳ vị fakir nào, độc giả của al-Koran, nhà lập pháp, bác sĩ, những người của khoa học Những người cống hiến hết mình cho việc cầu nguyện và ẩn tu, các muezzin và những người rửa xác người chết không phải chịu thuế và nghĩa vụ.
11. Ông ra lệnh rằng tất cả các tín ngưỡng phải được tôn trọng, không ưu tiên bất kỳ tôn giáo nào. Ông quy định tất cả những điều này như một phương tiện để làm đẹp lòng Chúa.
12. Ông cấm người dân của mình ăn từ tay người khác cho đến khi người trình bày lần đầu tiên nếm thử những gì được đưa ra, ngay cả khi người đó là hoàng tử (tiểu vương) và người nhận là tù nhân; anh ta cấm họ ăn bất cứ thứ gì trước mặt người kia, mà không mời anh ta cùng ăn; anh ấy cấm một người ăn nhiều hơn đồng đội của mình và không được đi qua đống lửa của phòng ăn và qua món ăn mà họ ăn [+204] .
13. Nếu ai cưỡi ngựa đến gần người đang ăn thì phải xuống ngựa và ăn cùng mà không có sự cho phép của họ, và không ai trong số họ được cấm làm như vậy [+205] .
14. Ông cấm họ nhúng tay vào nước và ra lệnh cho họ dùng vật gì đó trong dụng cụ để múc nước.
15. Anh ấy cấm giặt váy khi họ đang mặc cho đến khi nó sờn rách hoàn toàn [+206] .
16. Ngài cấm nói về bất cứ đồ vật nào là ô uế; khẳng định vạn vật đều thanh tịnh, không phân biệt thanh tịnh và ô uế.
17. Ông cấm họ tỏ ra ưu tiên hơn bất kỳ giáo phái nào, phát âm các từ bằng tên kính trọng, và khi xưng hô với Quốc vương hoặc bất kỳ ai khác, họ chỉ nên sử dụng tên của ông ấy.
<...>
19. Ông ra lệnh rằng phụ nữ đi cùng quân đội phải thực hiện các công việc lao động và nghĩa vụ của nam giới trong khi nam giới đi chiến đấu.
<...>
21. Ông ra lệnh cho họ phải dâng tất cả con gái của mình cho Sultan (Khan) vào đầu mỗi năm để ông có thể lựa chọn cho mình và cho các con của mình.
<...>
23. Ông ta hợp pháp hóa rằng người lớn tuổi nhất trong số các tiểu vương, khi anh ta cư xử không đúng mực và vị vua cử người hầu cuối cùng đến để trừng phạt anh ta, phải giao mình vào tay người sau và phủ phục trước anh ta cho đến khi anh ta hoàn thành hình phạt do anh ta quy định. chủ quyền, cho dù đó là sự tước đoạt cái bụng.
<...>
25. Ông ra lệnh cho Quốc vương thiết lập các chức vụ cố định để nhanh chóng biết được mọi diễn biến trong bang.
26. Ông ra lệnh cho con trai mình là Chagatai bek Chinggis Khan đến quan sát việc hành quyết Yasa.

Theo Mirkhovend (hoặc Mirkhond)
<...>
28. Bạn có thể trả giá cho tội giết người (xử tử vì một tội ác) bằng hình phạt bằng cách trả bốn mươi đồng vàng (lợi nhuận) cho một người Hồi giáo và cho một người Trung Quốc, bạn trả bằng một con lừa.

Theo Ibn Battuta
29. Người nào tìm thấy ngựa bị đánh cắp có nghĩa vụ trả lại cho chủ sở hữu cùng với mười con ngựa tương tự; nếu không có khả năng nộp phạt thì bắt con thay ngựa, khi không có con thì tự giết mình như một con cừu đực.

Theo Vardapet
30. Chinggis Yasa cấm nói dối, trộm cắp, ngoại tình, quy định phải yêu người lân cận như chính mình, không phạm tội và quên họ hoàn toàn, tha cho các quốc gia và thành phố tự nguyện phục tùng, miễn mọi khoản thuế và tôn trọng các đền thờ dành riêng cho Chúa, cũng như các bộ trưởng của ông.

Bởi MAKAGYU
31. (Yasa quy định): yêu thương nhau, không ngoại tình, không trộm cắp, không làm chứng dối, không phản bội, kính trọng người lớn tuổi và người nghèo, nếu vi phạm - tử hình.

Từ nhiều nguồn khác nhau
32. Chinggis Yasa quy định: người nào bị nghẹn thức ăn thì phải kéo xuống dưới trụ sở và giết ngay lập tức, đồng thời xử tử bất cứ ai đặt chân đến ngưỡng cửa của trụ sở thống đốc [+207] .
33. Nếu không còn phương tiện uống rượu thì mỗi tháng nên say ba lần; nếu đi quá ba lần thì có tội; nếu bạn say hai lần một tháng thì tốt hơn; nếu anh ấy làm một lần thì còn đáng khen hơn, còn nếu anh ấy không uống rượu chút nào thì còn gì tuyệt vời hơn thế? Nhưng người ta có thể tìm đâu ra phương thuốc như vậy, và nếu họ tìm được thì nó đáng được mọi người tôn trọng.
34. Con do vợ lẽ sinh ra được coi là hợp pháp và được nhận phần thừa kế tương ứng theo lệnh của người cha. Việc phân chia tài sản căn cứ vào trường hợp người lớn tuổi nhận được nhiều hơn người trẻ; người con trai út thừa kế trang trại của cha mình. Thâm niên của con cái được xét theo trình độ của mẹ, trong số những người vợ, một người luôn là con cả, chủ yếu tính theo thời điểm kết hôn.
35. Sau khi cha chết, con trai nắm giữ số phận của vợ mình, ngoại trừ mẹ mình có thể gả hoặc gả cho người khác.
36. Nghiêm cấm sử dụng bất kỳ đồ vật nào của người đã khuất, ngoại trừ những người thừa kế hợp pháp [+208] .

Ngoài ra:

Trang hiện tại: 1 (cuốn sách có tổng cộng 23 trang) [đoạn đọc có sẵn: 16 trang]

Từ biên tập viên

VỀ việc đánh giá hoạt động của một nhân vật lịch sử cụ thể luôn mang tính chủ quan. Và nó phần lớn phụ thuộc vào các tài liệu mà nhà nghiên cứu phải dựa vào, và tất nhiên, vào sự tận tâm của anh ta. Truyền thống lịch sử châu Âu thường được tiên nghiệm xếp vào loại “những kẻ man rợ tàn ác” đối với những người mang danh hiệu “khan”. Và Thành Cát Tư Hãn cùng các chiến binh của ông đích thực là “quỷ địa ngục”! “Người Mông Cổ là những người lính của Antichrist đã đến để thu thập vụ thu hoạch cuối cùng, khủng khiếp nhất,” đây là lời của Roger Bacon vĩ đại...

Nhưng mục tiêu mà Thành Cát Tư Hãn đặt ra cho mình có khác gì so với nguyện vọng của những nhà cai trị vĩ đại khác trong quá khứ - từ Alexander Đại đế đến Napoléon Bonaparte? Chẳng phải tất cả họ đều nỗ lực như nhau để tạo ra một nhà nước tập trung hùng mạnh với hình thức chính phủ hiệu quả duy nhất có thể có vào thời điểm đó - quyền lực tuyệt đối sao?

Thành Cát Tư Hãn trở thành người tạo ra nhà nước Mông Cổ, nơi hợp nhất nhiều nhóm và phe phái khác nhau thành một dân tộc duy nhất dưới một chế độ cai trị dưới hình thức của nó là một chế độ quân chủ tuyệt đối ở biểu hiện cao nhất. Và rồi đã đến lúc một đế chế bao phủ một lãnh thổ rộng lớn. Và chúng ta hãy nhớ: Đế chế của Alexander bắt đầu tan rã ngay sau khi ông qua đời, và Napoléon qua đời trên đảo St. Helena, nhận ra rằng nước Pháp vĩ đại của mình không còn gì cả.

Và việc con trai Thành Cát Tư Hãn giành quyền thừa kế không gây ra bất kỳ sự phản đối hay bất ổn nào, và quyền lực của con cháu ông, những người sau này bị chia cắt thành các vương quốc riêng biệt, đã mở rộng hơn một nửa thế giới trong vài thế kỷ nữa.

Để tạo nên một nhà nước vĩ đại, cần phải có những cải cách và chuyển biến lớn lao, thường phá vỡ những nền tảng hiện có từ trên xuống dưới. Phải chăng Thành Cát Tư Hãn đã tự mình làm được mọi việc, đế chế có cấu trúc rõ ràng của ông ta bất ngờ xuất hiện với làn sóng của cây đũa thần? Và một lần nữa không. Thành Cát Tư Hãn là nhà cải cách vĩ đại nhất; ý chí, quyền lực, nghị lực và tài năng tổ chức của ông đã trở thành chỗ dựa cho ông trong các cuộc cải cách.

Kể từ khi đại diện của các bộ lạc nói tiếng Mông Cổ tập hợp vào năm 1189 tại Great Khuraldai (kurultai), thể chế nhà nước chính thức của người Mông Cổ, đã tuyên bố Temujin Genghis Khan - nghĩa là “Ocean Khan”, Chúa tể của vũ trụ, người cai trị tối cao của hiệp hội bộ lạc Khamag Mongol (“Tất cả người Mông Cổ”), Mông Cổ, từ quan điểm của chính phủ và quản trị, đã bị biến đổi đến mức không thể công nhận. Sự chuyển đổi nhanh chóng từ cơ cấu bộ lạc du mục sang một nhà nước duy nhất đi kèm với những cải cách quy mô lớn và nhanh chóng không kém.

Mọi quyền lực tối cao đều tập trung trong tay khan, các sắc lệnh của ông có giá trị ràng buộc khắp đất nước. Đồng thời, Great Khuraldai không đánh mất vai trò là cơ quan cố vấn để tầng lớp quý tộc Mông Cổ có thể bày tỏ quan điểm của mình về những vấn đề quan trọng nhất: việc lên ngôi của một hãn mới, tuyên chiến hay ký kết hòa bình, v.v. Khan được ban cho quyền có cơ quan tư pháp cao nhất, tuy nhiên cơ cấu của cơ quan tư pháp tương đối độc lập.

Triều đình dưới thời Thành Cát Tư Hãn đã chuyển từ cơ quan công quyền thành cơ quan nhà nước. Khan hiểu rằng nếu luật pháp, bất kể chúng đến từ đâu, không được tuân thủ ở ulus xa xôi nhất, đế chế của ông ta sẽ sụp đổ và chết. Đó là lý do tại sao việc kiểm soát việc thi hành các quyết định của tòa án là nhiệm vụ quan trọng nhất của Thẩm phán tối cao, người thay mặt cho khan thực thi công lý.

Hệ thống thuế đã trở thành nền tảng tài chính cho hoạt động của nhà nước Mông Cổ. Người kế vị của Thành Cát Tư Hãn, Ogedei, đã đưa tiền xu vào lưu thông và chẳng bao lâu tiền giấy đã xuất hiện ở một số khu vực của Đế quốc. Dưới thời Thành Cát Tư Hãn, một mạng lưới các tuyến đường liên lạc đã được tổ chức, hoạt động liên tục của dịch vụ chuyển phát nhanh và tình báo, bao gồm cả tình báo kinh tế, được thiết lập.

Lãnh thổ rộng lớn và sự phân tán về chủ thể, nhu cầu thường xuyên duy trì lực lượng sẵn sàng chiến đấu đòi hỏi phải tạo dựng một hệ thống tổ chức có cơ cấu rất rõ ràng. Nền tảng của tổ chức hành chính-quân sự như vậy là hệ thống thập phân - Thành Cát Tư Hãn chia toàn bộ quân Mông Cổ thành hàng chục, hàng trăm, hàng nghìn và tumen (mười nghìn), do đó “xáo trộn” các bộ lạc, thị tộc.

Những người được lựa chọn đặc biệt từ các cộng sự và thợ hạt nhân của Thành Cát Tư Hãn được bổ nhiệm làm chỉ huy của các đơn vị cấu trúc chính. Tất cả đàn ông trưởng thành và khỏe mạnh đều được coi là chiến binh; trong thời bình họ quản lý gia đình riêng của mình, và trong thời chiến, họ có nghĩa vụ cầm vũ khí theo lệnh đầu tiên.

Hàng trăm, hàng nghìn, khối riêng lẻ cùng với các thửa đất được chuyển vào quyền sở hữu của hoàng tử phong kiến, người đứng đầu gia đình quý tộc - noyon. Khan, theo luật, là chủ sở hữu của tất cả đất đai trong bang, đã phân chia đất đai và công nhân cho các noyons sở hữu, những người này có nghĩa vụ phải thực hiện một số nhiệm vụ nhất định, chủ yếu liên quan đến nghĩa vụ quân sự. Việc chuyển đổi trái phép từ hàng chục, hàng trăm, hàng nghìn hoặc tumen sang tumen khác đều bị cấm; công nhân bị bắt làm nô lệ cho noyons.

Một hệ thống như vậy, hoàn toàn tự nhiên, không phải là lý tưởng theo quan điểm của các nguyên tắc hiện đại, nhưng nó hoàn toàn phù hợp với điều kiện thời đó, lối sống và truyền thống của người Mông Cổ. Có vẻ như một người đã tạo ra một hệ thống như vậy và làm cho nhà nước của mình trở nên mạnh nhất vào thời điểm đó trên thế giới, không có bất kỳ sự dè dặt nào, sẽ được xếp vào hàng ngũ những nhà cai trị vĩ đại nhất trong lịch sử.

Nhưng nó không có ở đó. Mặc dù thực tế là tài năng lãnh đạo của Thành Cát Tư Hãn đã được mọi người công nhận hoàn toàn, nhưng công lao của ông với tư cách là người cai trị không chỉ nằm trong bóng tối - như thể chúng hoàn toàn không tồn tại!

Nhà khoa học, viện sĩ xuất sắc B. Ya. Vladimirtsov từng nói: “Thành Cát Tư Hãn là con trai của thời đại ông, con trai của dân tộc mình, do đó ông nên được coi là hành động trong bối cảnh thế kỷ và môi trường của ông, chứ không phải chuyển ông sang những thế kỷ khác và những nơi khác trên thế giới.” . Lời nói tuyệt vời và chính xác! Nhưng cho đến gần đây, rất ít người sẵn sàng đưa ra đánh giá như vậy về hoạt động của vị hãn Mông Cổ đầu tiên.

Nói chung, lý do cho thái độ này là có thể hiểu được. Các chiến binh của Thành Cát Tư Hãn quét qua châu Á và một nửa châu Âu trong làn sóng hủy diệt, quét sạch mọi thứ trên đường đi của chúng. “Họ đến, đập phá, đốt cháy và giết chết” - hình ảnh người Mông Cổ-Tatar và thủ lĩnh của họ trong một thời gian dài đã trở thành nguyên mẫu của sự tàn ác và man rợ. Tại sao quân Mông Cổ lại trở thành “kẻ phạm tội chính” vào thời điểm mọi người khắp nơi đang chiến đấu?

Bởi vì họ mạnh hơn và có tổ chức hơn những người khác, và được lãnh đạo bởi một nhà cai trị kiệt xuất?.. Kẻ bại trận không bao giờ thích kẻ chiến thắng và khó nhận ra sự vượt trội của mình...

Nhưng điều quan trọng nhất: ngay cả những người châu Âu sẵn sàng đánh giá khách quan vai trò của Thành Cát Tư Hãn trong lịch sử cũng thực tế không có điểm hỗ trợ nào - tài liệu và lời kể của nhân chứng trên cơ sở đó có thể tạo ra một bức tranh chân thực.

Thời xưa, người không biết tổ tiên thì giống như “con khỉ lang thang vô ích trong rừng”. Chính vì vậy mà truyền thống truyền miệng kiến ​​thức, lịch sử rất phát triển và phong phú. Người Mông Cổ cũng không ngoại lệ theo nghĩa này - lịch sử của thị tộc và bộ tộc được truyền lại như tài sản thừa kế quý giá nhất.

Nhà sử học Ba Tư ở thế kỷ 14, Rashid ad-Din, đã viết về điều này: “Phong tục của người Mông Cổ là họ lưu giữ gia phả của tổ tiên họ và dạy dỗ, hướng dẫn kiến ​​thức về gia phả của mọi đứa trẻ được sinh ra. Vì vậy, họ coi mình là tài sản của nhân dân, và vì lý do này không có một người nào trong số họ không biết về bộ tộc và nguồn gốc của mình.”

Theo thời gian, lịch sử của người Mông Cổ ngày càng phong phú với những sự kiện mới và việc truyền tải các sự kiện bằng miệng ngày càng trở nên khó khăn hơn. Cần có những biên niên sử và biên niên sử xuất hiện dưới thời Thành Cát Tư Hãn (một công lao không thể nghi ngờ khác của nhà cai trị vĩ đại) vào đầu thế kỷ 13. Những “tổ tiên” Mông Cổ đầu tiên đã thu thập tất cả những truyền thuyết, huyền thoại về tổ tiên của Thành Cát Tư Hãn: không dưới 22 thế hệ.

Vì vậy, bắt đầu “Lịch sử bí mật của người Mông Cổ” - nguồn chính cho tất cả các tác phẩm lịch sử, nghệ thuật và khoa học về Thành Cát Tư Hãn và thời đại của ông, một kiệt tác văn học sánh ngang với những di tích văn học vĩ đại nhất thời cổ đại - “The Iliad” , “Kalevala” và “Câu chuyện về chiến dịch của Igor”.

Thật không may, tên tác giả (hoặc các tác giả) của “Truyện” vẫn chưa được biết. Rõ ràng là ông lớn lên trên đất Mông Cổ, đích thân tham gia nhiều sự kiện lịch sử trong thời kỳ hình thành nhà nước Mông Cổ, rất có thể, ông là người thân thiết với Thành Cát Tư Hãn - ông là người thông thạo và biết nhiều điều mà khó có thể tiếp cận được. chỉ là những người phàm trần.

Khoảng thời gian được mô tả trong “Lịch sử bí mật của người Mông Cổ” kéo dài nửa thiên niên kỷ - từ giữa thế kỷ thứ 7 đến giữa thế kỷ 12. Phạm vi không gian cũng rộng không kém: tác giả mô tả các sự kiện diễn ra từ đại dương ở phía đông và gần như ra đại dương ở phía tây, trên lãnh thổ Á-Âu, Viễn Đông, Đông Nam Á, Ấn Độ, Trung Á, Kavkaz, Nam Siberia, Rus', Đông và Trung Âu.

Rõ ràng “The Tale” là một tác phẩm có quy mô khổng lồ. Và ngay cả khi tác giả vô danh của nó đã kể lại một cách khô khan và tiết kiệm các sự kiện của thời đại, thì tác phẩm của ông vẫn xứng đáng được tôn trọng cao nhất. Nhưng ông cũng có tài năng văn chương xuất sắc và thông thạo thơ ca cũng như phong cách văn học dân gian Mông Cổ.

Kết hợp sự thật lịch sử và hư cấu, đan xen một cách sinh động và đầy màu sắc các yếu tố thần thoại, truyền thuyết, tục ngữ vào câu chuyện, sử dụng mọi phương tiện văn học có thể, tác giả đã tạo nên một sử thi lịch sử, một bộ bách khoa toàn thư về các sự kiện, truyền thống và phong tục của người Mông Cổ cổ đại. Và, một cách tự nhiên, một vị trí đặc biệt trong “Truyện” bị chiếm giữ bởi nhân vật Đại hãn đầu tiên, người thừa kế của gia đình “được chọn trên thiên đường” - Thành Cát Tư Hãn.

Người ta tin rằng "Lịch sử bí mật của người Mông Cổ" được tạo ra vào năm 1240 (cần lưu ý rằng đây là niên đại phổ biến nhất, nhưng không phải là duy nhất), dưới thời trị vì của Ogedei Khan. Bản gốc của di tích văn học này đã không còn tồn tại; nó đã đến với chúng ta dưới dạng phiên âm chữ tượng hình tiếng Trung Quốc, kèm theo một bản dịch ngắn gọn sang tiếng Trung Quốc. Bản phiên âm này được thực hiện vào thế kỷ 14 và nhằm mục đích dạy các nhà ngoại giao của Đế quốc Thiên thể tiếng Mông Cổ.

Các nhà khoa học châu Âu biết đến “Lịch sử bí mật của người Mông Cổ” nhờ Archimandrite Palladius (trên thế giới – Pyotr Ivanovich Kafarov; 1817–1878), người từ 1850 đến 1858 và từ 1865 đến 1878 đứng đầu phái bộ Chính thống giáo Nga tại Bắc Kinh. Ông đã mua lại bản thảo của “Truyện” vào năm 1866, dịch văn bản viết tắt xen kẽ tiếng Trung và xuất bản nó với tựa đề “Truyền thuyết Mông Cổ cổ về Thành Cát Tư Hãn” trong “Kỷ yếu của các thành viên Phái đoàn Tâm linh Nga ở Bắc Kinh”.

Hiện tại, “Lịch sử bí mật của người Mông Cổ” đã được dịch sang tiếng Nga, tiếng Anh, tiếng Pháp, tiếng Đức, tiếng Tây Ban Nha, tiếng Séc và tiếng Bulgaria, cũng như tiếng Mông Cổ hiện đại. Bản dịch được trình bày trong ấn phẩm này của học giả Mông Cổ A.V. Melekhin và nhà thơ kiêm dịch giả G.B. Yaroslavtsev là một nỗ lực nhằm tạo ra một bản dịch văn học hoàn chỉnh về một tượng đài nổi bật của văn học Mông Cổ.

Ngoài ra, cuốn sách còn chứa các đoạn của "Great Yasa" nổi tiếng, bộ luật của thế kỷ 13 và "Bilikov", một tập hợp các chỉ dẫn và câu nói của Thành Cát Tư Hãn, còn tồn tại cho đến ngày nay, cũng như các đoạn trích. từ các nguồn thời trung cổ dành riêng cho người cai trị vĩ đại. Tất cả cùng nhau, điều này sẽ cho phép người đọc tạo ra bức tranh đầy đủ nhất và nhìn thấy thời đại của Thành Cát Tư Hãn qua con mắt của đồng bào ông cũng như những người đương thời và các nhà sử học từ các quốc gia khác.

A. Khoroshevsky

LUẬT PHÁP BÍ MẬT CỦA NGƯỜI MÔNG CỔ

Tổ tiên của Thành Cát Tư Hãn

Truyền thuyết về Borte Chono, được sinh ra nhờ sự ưu ái của Thiên đường

Tổ tiên của Thành Cát Tư Hãn, được trời sinh ra 1
Theo tôn giáo dân gian cổ xưa của người Mông Cổ - pháp sư, Bầu trời (“Bầu trời xanh”, “Bầu trời vĩnh cửu”) là đại diện cao nhất của các thế lực tự nhiên, vị thần tối cao ban tặng sự sống và linh hồn, cai trị thế giới và chỉ đạo các công việc của con người. . ( Đây và dưới đây là ghi chú của A. Melekhin.)

, – Borte Chono 2
Theo nhà khoa học người Mông Cổ H. Perlee, tổ tiên huyền thoại của Thành Cát Tư Hãn sinh năm 758 ( Hơn nữa, ngày sinh của tổ tiên Thành Cát Tư Hãn cũng được đưa ra theo phiên bản của H. Perlee.)

- và vợ ông là Khoo Maral băng qua sông Tenges, đến và ngồi ở vùng lân cận Núi Burkhan Khaldun, nằm ở thượng nguồn sông Onon 3
Trong số các nhà khoa học không có quan điểm rõ ràng về câu hỏi tổ tiên của Thành Cát Tư Hãn đến từ đâu, khu vực huyền thoại của Ergune-kun nằm ở đâu, về điều mà nhà sử học Ba Tư thời trung cổ Rashid ad-Din đã viết trong “Bộ sưu tập” của mình. của Biên niên sử”. Theo phiên bản mới nhất do nhà khoa học người Mông Cổ Ch. Đạt Lai đưa ra, tổ tiên xa xưa của người Mông Cổ đã rời khu vực Ergune-kun, nằm trong dãy núi Sayan, đi qua Hồ Khubsugul, băng qua sông Tenges và đến thượng nguồn sông Onon. Sông, nơi họ định cư.

Và họ có một đứa con trai tên là Batachi Khan. Batachi Khan sinh ra Tamacha; Tamach sinh ra Khorichar mergen, có nghĩa là Khorichar - một tay bắn súng sắc bén; Khorichar margen sinh ra Uzhim borokhul; Uzhi Borohul sinh ra Sali Khachaga; Sali Khachagu đã sinh ra họ khỏa thân; Khỏa thân của họ được sinh ra bởi Sam Sochi; Sam Sochi sinh ra Kharcha. Kharchu sinh ra Borzhigidai Mergen.

Borzhigiday Mergen có một người vợ, Mongolzhin goo, có nghĩa là Mongolzhin xinh đẹp, và một con trai, Torgolzhin bayan, có nghĩa là người đàn ông giàu có Torgolzhin. Torgolzhin bayan có một người vợ Borogchin goo, một người hầu trẻ Boroldai suyalbi và hai con ngựa xám yêu thích 4
Những dòng này trong “Truyền thuyết bí mật của người Mông Cổ” không nên hiểu theo nghĩa đen. Trên thực tế, người đàn ông giàu có Torgolzhin tất nhiên có hơn chục người hầu, rõ ràng là do Boroldai Suyalbi tài giỏi đứng đầu. Và hai con ngựa, có tên đã đi vào lịch sử, dường như là con ngựa được người chủ yêu quý nhất, vẻ đẹp trong đàn lớn của ông. Một kỹ thuật tương tự - mô tả quần chúng thông qua cá nhân - là đặc điểm của biên niên sử Mông Cổ cổ đại.

Torgolzhin Bayan sinh được hai con trai - Duva Sokhora, nghĩa là Duva bị mù và Dobun Mergen 5
Batachi Khan sinh năm 786; Tamacha - năm 828; Vụ thu hoạch Borohul - năm 847; Sự khỏa thân của họ - năm 873; Sam Sochi - năm 891; Kharchu - năm 908; sáp nhập Dobun– vào năm 945

Tại Duva Sokhor 6
Ở đây chúng ta hoàn toàn không nói về một anh hùng trong truyện cổ tích: với sự trợ giúp của phản đề, các tác giả cổ đại đã mô tả những khả năng đặc biệt của anh hùng này hay anh hùng kia, trong trường hợp này là sự cảnh giác đặc biệt của Duv Sokhor.

Chỉ có một con mắt ở giữa trán, với con mắt này anh có thể nhìn thấy ba cánh đồng 7
Trường là thước đo chiều dài thông thường, bằng khoảng cách của một ngày hành trình.

Phía trước. Một ngày nọ, Duva Sokhor cùng với em trai mình, Dobun Mergen, leo lên Núi Burkhan Khaldun. Từ đó Duva Sokhor nhìn thấy một nhóm người đang lang thang về phía sông Tunhelig Gorkhi. Quay sang anh trai mình, Duva Sokhor nói: “Trong số những người lang thang trên sông, có một thiếu nữ xinh đẹp ngồi trên chiếc xe ngựa trên mặt tiền cao. Và nếu cô ấy chưa kết hôn, hãy gả cô ấy cho anh, anh trai Dobun Mergen.”

Và sau khi nói những lời này, anh ta cử Dobun Mergen đến nhìn cô gái. Cô ấy xuất hiện trước mặt Dobun Mergen: mặt cô ấy đỏ bừng, thân hình cân đối, cô ấy thuộc dòng dõi cao quý và chưa được sánh đôi. Và tên là Alan Goo.

Cha Alan goo – Khor Tumedsky noyon 8
Noyon (trong các bản dịch khác - ngày hôm nay) - hoàng tử, chúa tể.

9
Trong quá trình phân tầng giai cấp của xã hội Mông Cổ thế kỷ XIII. ở tất cả các bộ lạc đều xuất hiện một giai cấp thống trị - noennost; Noyons đầu tiên chinh phục các nhóm lớn người trong bộ tộc của họ, và sau đó là toàn bộ gia tộc, dần dần đạt được quyền lực đối với toàn bộ bộ tộc.

Khorilardai sáp nhập, và mẹ - Barguzhin goo; Alan Goo được sinh ra trong vùng đất thừa kế của Khor Tumeds ở một khu vực có tên là Arig us. Mẹ cô, Barguzhin goo, là con gái của Bargudai Mergen, thủ lĩnh của bộ tộc Khul Barguzhin Tukhum, vùng đất của họ nằm ở rất xa. 10
Các bộ lạc liên quan Bargud và Khor Tumed sống ở Transbaikalia dọc theo sông Barguzin và Selenga.

Và những người mà Alan Goo đã đồng hành cùng, đó là bộ tộc của cha cô - Khorilardai Mergen.

Khorilardai Mergen đã rời khỏi biên giới của Tumed Khors do xung đột nổ ra giữa các thị tộc gần đó, những người muốn giành lấy của nhau những di sản thừa kế dồi dào về động vật - sable và sóc. Khorilardai Mergen và những người của ông đã tự tách ra và họ được gọi là bộ tộc Khorilar theo tên noyon của họ.

Biết được rằng vùng lân cận Burkhan Khaldun có rất nhiều loài động vật, người Khorilars đã di cư đến nơi thừa kế của Shinchi Bayan của Uriankhai 11
Bộ lạc Uriankhai, theo Rashid ad-Din, nằm trong số những bộ tộc rời Ergune-kun và chuyển đến khu vực Burkhan Khaldun.

Ai đã đặt một thần tượng trên núi Burkhan Khaldun để thờ cúng các linh hồn hộ mệnh của ngọn núi đó. Vì vậy, Dobun Mergen đã hứa hôn với Alan Goo xinh đẹp, con gái của Khor của Tumed noyon Khorilardai Mergen, sinh ra ở vùng Arig Us, và cô trở thành vợ của anh ta.

Alan Goo và Dobun Mergen có hai con trai - Bugunudei và Belgunudei. Duva Sokhor, anh trai của Dobun Mergen, có bốn người con trai. Sau cái chết của Duva Sokhor, các con trai của ông không còn tôn trọng Dobun Mergen như chú ruột của mình nữa, lăng mạ và trách móc ông, sau đó hoàn toàn quay lưng lại với ông và ngồi riêng với những người dưới sự kiểm soát của họ. Và từ đó bộ tộc của bốn anh em này được gọi là Durvun 12
Bộ tộc Durvun thuộc bộ tộc Darlegin của Mông Cổ; dưới thời Thành Cát Tư Hãn, họ liên tục chống đối ông trong việc liên minh với các bộ tộc khác.

13
Thông điệp của Rashid ad-Din về bốn người con trai của Tamach Khan, từ gia tộc của họ, bộ tộc “Durban” được thành lập, và câu chuyện của tác giả cuốn “Lịch sử bí mật của người Mông Cổ” về bốn người con trai của Duva Sokhor, người có Bộ tộc có biệt danh là “Durvun”, rõ ràng là hai phiên bản của cùng một sự kiện.

Và người dân của họ là những người rừng cứng.

Thời gian trôi qua, một ngày Dobun Mergen lên đồi Togotsog để săn bắn; trong rừng, anh ta gặp một người Uriankhian, kẻ đã giết một con nai ba tuổi và hiện đang nướng sườn của nó. Đến gần anh ta, Dobun Mergen nói: "Quả thật tôi nói với bạn: bạn sẽ nhận ra một người bạn khi anh ta chia sẻ chiến lợi phẩm của mình với bạn!"

Người thợ săn Uriankha đã chặt đầu một con nai và lấy nó cùng với tim và phổi. 14
Theo truyền thống cổ xưa của người Mông Cổ, người thợ săn không đưa cho người khác đầu, tim và phổi của con vật mà mình giết được, để sau này vận may đi săn sẽ không rời xa anh ta.

Và Dobun đưa phần thịt còn lại cho Mergen. Khi Dobun Mergen, đang chất một xác hươu lên ngựa, đang trở về nhà, trên đường đi, ông gặp phải một người đàn ông hốc hác, rách rưới đang dắt tay một thanh niên.

“Bạn sẽ thuộc bộ tộc nào?” – Dobun Mergen hỏi anh. Về điều này, người đàn ông nghèo trả lời: “Bản thân tôi đến từ bộ tộc Malig Bayagudai. 15
Vào thời Thành Cát Tư Hãn, bộ tộc này sống ở thung lũng sông Selenga và là đồng minh của ông trong cuộc đấu tranh thống nhất tất cả các bộ tộc Mông Cổ.

Tôi đói và kiệt sức. Xin vui lòng cho tôi một ít thịt để ăn. Sau đó tôi sẽ giao con trai tôi cho ngài để phục vụ ngài.”

Dobun Mergen đồng ý và đưa cho người đàn ông nghèo đói một chiếc đùi hươu rồi dẫn con trai ông ta đi cùng. Kể từ đó cậu bé phục vụ ông.

Truyền thuyết về Alan Goo

Sau nhiều ngày, Dobun Mergen qua đời. Sau cái chết của Dobun Mergen, người vợ góa của ông, Alan goo, sinh ba người con trai và đặt tên cho chúng - Bugu Khatagi, Bugutu Salzhi và Bodonchar Munhag 16
Sinh khoảng năm 970

Bodonchar-đơn giản nghĩa là gì?

Belgunudei và Bugunudei, được sinh ra trong những ngày cha còn sức khỏe, bí mật từ mẹ Alan Goo, đã nói những lời như sau: “Mẹ của chúng tôi, không có họ hàng của bố cũng như không có chồng khác, đã sinh ra cho chúng tôi ba anh em. Nhưng vẫn còn một người đàn ông xa lạ trong nhà chúng tôi: một người hầu của bộ tộc Malig Bayagudai. Những đứa trẻ phải là của anh ấy." 17
Rashid ad-Din trong “Bộ sưu tập Biên niên sử” tường thuật: “Hầu hết các bộ tộc Bayagud (Malig Bayaguday - A.M.), là nô lệ của Urug (chi - A.M.) của Thành Cát Tư Hãn, đều thuộc về hậu duệ của cậu bé này”. Ngoài ra, Rashid ad-Din còn làm chứng: “Trong những ngày đầu thời trẻ của Thành Cát Tư Hãn, khi ông bắt đầu cuộc chiến với bộ tộc Taychud và ông đang tập hợp một đội quân, hầu hết các bộ lạc Bayaut (Malig Bayaguday - A.M.) là đồng minh với anh ấy. Trong số mười ba kuren của quân đội của ông, họ tạo thành một kuren, ông ra lệnh gọi bộ tộc đó là Uteku” (Rashid ad-Din. Collection of Chronicles. Tập 1. Quyển 1. P. 176).
Thuật ngữ "rò rỉ" (tiếng Mông Cổ utug - "anh cả") trong bối cảnh này đề cập đến những chư hầu cha truyền con nối ban đầu, những người đã theo truyền thống phục vụ Thành Cát Tư Hãn và gia đình ông. Có vẻ như bằng cách này, mọi nghi ngờ về vai trò của người hầu của bộ tộc Bayaguday trong câu chuyện về sự ra đời của ba đứa con ngoài giá thú của Alan Goo, và do đó trong gia phả của “gia đình vàng” Thành Cát Tư Hãn, đã từng một lần nữa bị xua tan một cách rõ ràng.

Khi biết rằng các con trai lớn của bà đang bí mật phát biểu những bài phát biểu như vậy, Alan Goo vào một ngày mùa xuân đã nấu thịt khô, cho các con trai của bà ăn - Belgunudey, Bugunudey, Bugu Khatagi, Bugutu Salzhi và Bodonchar Munkhaga, xếp chúng ngồi thành một hàng. trước mặt cô ấy và cho mỗi người dùng một mũi tên bắn vào họ, nói: "Bẻ gãy nó!" Điều mà họ đã dễ dàng làm được. Khi Alan Goo, sau khi buộc năm mũi tên lại với nhau, đưa cho mỗi mũi tên một dòng chữ: "Phá vỡ!" – không ai trong số họ có thể đứt dây chằng.

Rồi bà nói: “Belgunudei, Bugunudei, các con trai của mẹ! Bạn bối rối không biết làm thế nào mẹ bạn lại sinh ra ba anh em cho bạn và những người con trai này sẽ là ai. Con trai đã đúng khi nghi ngờ. Nhưng chỉ có một điều bạn không biết. Và thực sự tôi nói điều này với bạn: hãy đến lều trại của chúng tôi mỗi đêm qua Orkho 18
Orkho - một chiếc tạp dề che tono - một lỗ khói trên mái yurt của người Mông Cổ.

Sứ giả của Thiên đường giáng xuống 19
Theo tín ngưỡng của người Mông Cổ cổ đại, Thiên đường, vị thần tối cao, đôi khi gửi một người được chọn xuống trái đất, người được định sẵn là người thực hiện những việc làm vĩ đại; một sứ giả như vậy bước vào sự tồn tại một cách siêu nhiên, được minh họa bằng truyền thuyết về sự ra đời của ba người con trai Alan Goo. Những truyền thuyết như vậy nhằm mục đích nâng cao danh tiếng của những gia đình cầm quyền nổi tiếng trong mắt người dân.

Có một ánh hào quang xung quanh.

Ngài vuốt ve tử cung tội lỗi của tôi, hào quang của Ngài chiếu vào tôi. Khi trăng sắp hội tụ thiếu mặt trời, anh như con chó vàng vẫy đuôi vội vã bỏ đi; và một luồng ánh sáng rực rỡ chiếu phía sau anh ta. Bạn có thực sự cần phải nói gì thêm không? Suy cho cùng, anh em của bạn là con trai của Thiên đường.

Điều đó không tốt cho các con đâu, các con trai của ta,
Hãy so sánh họ với đám đông tóc đen.
Khi chúa tể trên tất cả
Đã đến lúc họ phải trỗi dậy,
Ý nghĩa lớn lao của sự ra đời của các con trai tôi
Sẽ được tiết lộ cho người dân bình thường."

Và mẹ Alan đã ra lệnh cho họ: “Năm đứa con trai của tôi không phải được sinh ra một mình từ trong bụng mẹ sao?! Và nếu xa nhau, bất kỳ ai trong số các bạn cũng sẽ dễ dàng bị kẻ thù đánh bại; giống hệt như mũi tên mà bạn dễ dàng làm gãy. Nhưng một khi tình thân, tình bạn giữa các bạn được củng cố, các bạn sẽ trở thành như chùm mũi tên không dễ gãy; và các con, các con của ta, sẽ không dễ dàng bị khuất phục bởi các thế lực tà ác.”

Đây là cách họ sống cho đến khi mẹ của họ, Alan Goo, qua đời.

Truyền thuyết về Bodonchar

Và khi mẹ của họ, Alan goo, qua đời, Belgunudei, Bugunudei, Bugu Khatagi và Bugutu Salzhi chia tất cả gia súc và nguồn cung cấp thực phẩm thành bốn, nhưng Bodonchar Munkhag không được chia phần: “Anh ấy không phải là họ hàng,” họ nói, “anh ấy là của chúng ta, bởi vì ngu ngốc và không biết gì."

Bodonchar munhag, người bị các anh trai của mình từ chối, đã quyết định không ở lại biên giới quê hương của mình nữa. “Cuộc sống không đẹp đẽ, và cái chết không đáng sợ,” anh tự nghĩ và cưỡi con cằn nhằn xám xịt của mình đi đến sông Onon. Anh ấy đến một khu vực tên là Balzhiin Aral 20
Khu vực này nằm ở phía đông bắc Mông Cổ, trên lãnh thổ của Dadal soum hiện nay của Khentei aimak giữa sông Balzh và Tengeleg.

Anh ta tự xây cho mình một túp lều và định cư ở đó.

Có lần nhìn thấy một con diều hâu xé xác một con gà gô đen bị bắt, Bodonchar munhag đã dùng sợi lông của con gà trống xám của mình làm bẫy và bắt được con diều hâu đó. Không có thức ăn nào cả, Bodonchar munhag lẻn đến chỗ những con hươu, bị sói lùa vào khe núi và giết chúng bằng một mũi tên nhắm chuẩn; Anh không khinh thường xác thịt bị sói gặm nhấm mà vẫn không ngừng cho ăn và thuần hóa con diều hâu đó. Thế là một năm đã trôi qua. Khi mùa xuân đến và từng đàn chim bay về, chim ưng của nó đã chết đói rất lâu; sau đó anh ta thả nó về tự nhiên và ngay lập tức anh ta bắt được rất nhiều vịt và ngỗng cho nó; và sau đó

Trên mỗi nhánh
Anh ta treo chân những con chim chết;
Chúng nằm trên từng gốc cây,
Và họ đã làm hỏng
Và họ phát ra một mùi.

Vào thời điểm đó, khi băng qua một ngọn đồi nhiều cây cối rậm rạp, những người thuộc một bộ tộc vô danh đã di cư đến sông Tunhelig. Mỗi ngày Bodonchar thả một con diều hâu đi săn và đến chỗ người dân uống rượu kumiss. Và chỉ đến tối anh ta mới trở về túp lều của mình. Những người đó xin anh một con diều hâu để bắt chim nhưng anh không từ bỏ. Họ không hỏi anh là ai và anh đến từ đâu. Và Bodonchar cũng không tra tấn họ là loại người gì.

Một lúc sau, Bugu Khatagi, anh trai của Bodonchar Munkhag, nói: “Người đơn giản của chúng tôi đã đến sông Onon. Tôi sẽ đi tìm anh ấy.”

Anh ta tình cờ gặp những người đang đi lang thang dọc theo sông Tunhelig Gorkha và hỏi liệu họ có nhìn thấy thứ gì đó trên con ngựa của người này hay người kia không. Họ trả lời: “Ngày nào cũng có một người đến thăm chúng tôi; nếm kumys và lá. Người đàn ông đó và con ngựa xám của ông ta có vẻ chính là người mà bạn đang tìm kiếm. Anh ấy có một con diều hâu tuyệt vời.

Tuy nhiên, nơi trú ẩn qua đêm của anh ta vẫn chưa được chúng tôi biết đến. Chúng ta biết một điều: khi những cơn gió Tây Bắc bất chợt thổi qua, lông và lông của ngỗng, vịt mà hình như được con diều hâu trung thành mang đến vô số lần, lập tức bay lên trời như một trận bão tuyết. Điều này có nghĩa là nhà anh ấy không xa lắm. Thông thường vào thời điểm này anh ấy xuất hiện cùng chúng tôi. Nhưng hãy đợi anh ấy nhé."

Chẳng bao lâu sau, một kỵ sĩ xuất hiện phi nước đại dọc theo sông Tunhelig Gorkhi. Khi anh đến gần hơn, Bugu Khatagi nhận ra anh là em trai của Bodonchar và đưa anh theo sông Onon.

Nhảy theo anh trai mình, Bodonchar nói: “Nghe này, anh trai! Mỗi cơ thể đều cần một cái đầu, giống như Del 21
Del là áo khoác ngoài quốc gia của người Mông Cổ, một chiếc áo choàng có lót.

- cổng! Nhưng Bugu Khatagi không coi trọng lời nói của mình. Rồi Anh Bodonchar nói lại lời anh vừa nói. Nhưng Bugu Khatagi vẫn im lặng. Khi đến gặp anh trai mình lần thứ ba với những lời tương tự, anh trai Bugu Khatagi đã thốt lên: "Tại sao em lại nói điều tương tự, Bodonchar?"

Và người em trả lời anh ta: “Những người ngồi bên bờ sông Tunhelig Gorkhi không phải là của ai: không ai đứng trước họ. Và tất cả họ đều bình đẳng với nhau. Tôi nói thật với các bạn: những người này sẽ trở thành con mồi dễ dàng nếu chúng ta cùng tất cả anh em của chúng ta tấn công họ. Từ nay về sau hãy để họ chỉ phục tùng chúng ta thôi.”

Anh trai Bugu Khatagi nói: “Chà, nếu đúng như vậy, chúng tôi sẽ không vào tay người của ai cả. Nhưng trước tiên chúng ta cần đạt được thỏa thuận với anh em mình đã.”

Trở về, hai anh em họp hội đồng và quyết định chinh phục những người đó. Bodonchar được cử đi làm lính canh cao cấp. Trên đường đi, Bodonchar tình cờ gặp một phụ nữ đang mang thai.

“Bạn sẽ thuộc bộ tộc nào?” - anh ấy hỏi.

“Tôi đến từ Zharchud Adanhan Uriankhians,” cô nói.

Sau khi để lại tài sản thừa kế, năm anh em đã thống trị dân chúng không một ai, lấy gia súc và của cải của họ và bắt họ làm thần dân.

Truyền thuyết về hậu duệ của Bodonchar, tổ tiên của người Borzhigons

Một người phụ nữ mang thai mà cô gặp trên đường đã vào nhà Bodonchar và sinh ra một đứa con trai tên là Zhazhiraday, tức là con trai của một bộ tộc ngoại quốc. Gia tộc Zhadaran bắt đầu với anh ta. Zhazhiraday sinh một con trai, Tugudey, Tuguday, một con trai, Buri Bulchir, Buri Bulchir, một con trai, Khar Hadan, Khar Hadan, một con trai, Zhamukha. Tất cả đều thuộc về gia tộc Zhadaran 22
Rashid ad-Din gọi bộ tộc này là Juryat hay Jajirat.

23
Rashid ad-Din gọi bộ tộc này là Juryat hoặc Jajirat; trái ngược với tác giả cuốn “Bí mật lịch sử của người Mông Cổ”, người nói rõ ràng rằng Zhamukha (vào thời Thành Cát Tư Hãn, đầu tiên là anh trai của ông, và sau đó là một trong những đối thủ chính trong cuộc tranh giành quyền lực) xuất thân từ con nuôi của Bodonchar và do đó, không thuộc “gia đình vàng” ", Rashid ad-Din báo cáo rằng tổ tiên của bộ tộc Juryat, mà Zhamukha thuộc về, là con trai thứ bảy của Tumbine Khan, Udur-Bayan, trên ngược lại, cho thấy mối quan hệ chặt chẽ giữa Thành Cát Tư Hãn và Zhamukha. Học giả người Mông Cổ Trung Quốc Saishal, trong đoạn bình luận cuốn “Lịch sử bí mật của người Mông Cổ”, đã hoàn toàn đúng khi thu hút sự chú ý đến việc Zhamukha sinh ra ở thế hệ thứ sáu sau Bodonchar.
Thành Cát Tư Hãn, như được nêu rõ trong “Truyền thuyết bí mật của người Mông Cổ”, là hậu duệ của Bodonchar ở thế hệ thứ mười một. Vì Zhamukha và Thành Cát Tư Hãn là những người cùng một thế hệ, nên rõ ràng là trong “Truyền thuyết bí mật về người Mông Cổ” một số thế hệ bị thiếu trong gia phả của Zhamukha (Saishal. History of Genghis Khan (bằng tiếng Mông Cổ). Ulaanbaatar, 2004, trang 145).

Người phụ nữ đó sinh một đứa con trai từ Bodonchar. Họ đặt tên cậu là Baridai, nghĩa là con trai của một người bị giam cầm. Và gia đình Barin bắt đầu với anh ấy. Baridai sinh ra Chiduhul bukha. Chiduhul buh cưới nhiều phụ nữ và có nhiều con. Và họ thành lập gia tộc Menen Barin.

Từ Belgunudey đến gia tộc Belgunud. Từ Bugunudey - tộc Bugunud. Từ Bugu Khatagi - tộc Khatagin. Từ Bugutu Salzhi - tộc Salzhud. Từ Bodonchar - gia đình Borzhigin 24
Theo truyền thuyết, tổ tiên của gia đình là Bodonchar (cai trị những người đồng tộc của mình vào cuối thế kỷ thứ 10), theo truyền thuyết, được sinh ra bởi sự ưu ái của Trời, điều này được cho là biểu thị mục đích đặc biệt của ông; Thành Cát Tư Hãn thuộc về gia đình này.

25
Như Rashid ad-Din viết: “Ý nghĩa của borzhigin là “mắt xám”. Thật kỳ lạ, những hậu duệ của Yesukhei-baatar, từ con cái và gia đình ông cho đến ngày nay, hầu hết đều có ngoại hình mắt xám và màu vàng. Điều này được giải thích là do vào thời điểm Alan Goo mang thai, cô ấy đã nói: “Một ánh sáng giống như một người đàn ông có đôi mắt màu xám và vẻ ngoài màu vàng, chiếu xuống tôi vào ban đêm và [sau đó] bỏ đi”.
Nhà nghiên cứu người Mông Cổ D. Gongor lưu ý rằng “dưới thời Bodonchar và con cháu của ông, quá trình chia tách các thị tộc và bộ lạc mới vẫn tiếp tục. Như vậy, theo “Lịch sử bí mật của người Mông Cổ”, trong thời kỳ này đã có 16 gia tộc được định cư, có nguồn gốc từ Bodonchar. Cùng với quá trình hình thành các thị tộc, bộ lạc và hiệp hội thị tộc-bộ lạc mới, xu hướng thống nhất các bộ lạc Mông Cổ khác nhau đã xuất hiện, xu hướng này ngày càng gia tăng rõ rệt kể từ thế kỷ thứ 10.” (Gongor D. Tổ tiên của người Mông Cổ Khalkha và Hãn quốc Khalkha (bằng tiếng Mông Cổ). Ulaanbaatar, 1970. Trang 70).

Người vợ đầu tiên của Bodonchar hạ sinh con trai Khabichi, có biệt danh là chân dày 26
Nhà khoa học người Mông Cổ X. Perlee đã xác định ngày sinh của Habichi-baatar - 984. Theo học giả người Mông Cổ Trung Quốc Saishal, bắt đầu từ Habichi-baatar, các đại diện của tộc Borzhigin theo truyền thống đã trở thành thủ lĩnh của Mông Cổ ulus.

Mẹ của Habichibaatar có một người giúp việc. Bodonchar biến cô thành vợ lẽ của mình. Và cô sinh ra cho anh một đứa con trai, người được đặt tên là Zhegureday. Khi Bodonchar còn sống, Zhegureday cùng với những người khác đã tham gia vào các nghi lễ hiến tế tổ tiên. Sau cái chết của Bodonchar, con trai Zhegureday của ông bị buộc tội đã được mẹ mình nhận nuôi từ một trong những người chồng của gia tộc Adanhan Uriankhadai và bị đuổi đi. 28
Tình tiết này gắn liền với sự sùng bái thị tộc của người Mông Cổ cổ đại: chỉ những thành viên của một thị tộc nhất định mới tham gia hiến tế; không được phép tham gia hiến tế tương đương với việc bị trục xuất khỏi gia tộc.

Gia tộc Zhegureid bắt đầu từ Zhegureday.

Habichi-baatar sinh một con trai, Menen tudun. Menen tudun sinh được bảy người con trai và họ đặt tên là: Khachi Khulug, Khachin, Khachigu, Khachula, Haraldai, Khachigun, Nachin Bator.

Khachi Khulug và vợ Nomulun có một con trai, Khaidu. 29
Sinh năm 1035

30
Theo “Lịch sử bí mật của người Mông Cổ”, Khaidu là con trai của con trai cả Menen tudun, Khachi Khulug, và vợ ông là Nomulun. Đánh giá theo lời khai của "Yuan shi", Khachi Khulug, trong số sáu người con trai của Menen tudun, đã bị Zhalairs giết chết; Con trai thứ bảy của Manen tudun, Nachin Bator, đã cứu Khaida, cháu trai của ông, và sau đó đưa ông lên ngai vàng. Chúng ta đang nói về việc tuyên bố Khaidu là thủ lĩnh của “ulus Mông Cổ”; Khaidu là đại diện của một gia đình lớn tuổi nên khi lớn lên, chú Nachin Bator của anh đã công nhận anh là thủ lĩnh của “ulus Mông Cổ”, và chính anh cũng đã lãnh đạo đội quân ulus.

Khachin sinh ra một đứa con trai, Noyogidai. Anh ta kiêu ngạo, giống như một Noyon, do đó gia đình xuất thân từ anh ta được gọi là Noyonhon.

Khachigu sinh một con trai, Baruladay. Anh ta có thân hình to lớn và háu ăn, đó là lý do tại sao gia đình anh ta được gọi là Barulas, có nghĩa là vô độ.

Các con trai của Khachula cũng háu ăn, họ được đặt biệt danh là Barula lớn và Barula nhỏ, còn anh em của họ - Barula thông minh và Barula ngu ngốc. Và tất cả họ đều đến từ bộ tộc Barulas.

Các con trai của Haraldai trộn lẫn với nhau như hạt gạo, không biết thâm niên của mình. Đó là lý do tại sao gia đình họ có biệt danh là Budad, có nghĩa là ngũ cốc.

Khachigun sinh một con trai, Adarhiday. Trong số các anh em, anh ta là người hay cãi vã và bắt nạt đầu tiên, và gia đình xuất thân từ anh ta được gọi là Adarkhin, có nghĩa là bất hòa.

Nachin Bator sinh con trai Urugudai và Mangudai. Và từ họ ra đi các gia đình Urugud và Mangud 31
Gia tộc Urugud và Mangud có quan hệ huyết thống với gia tộc Borzhigin.

Từ người vợ đầu tiên của Nachin Bator, hai con trai Shizhudai và Dogoladai được sinh ra.

Khaidu sinh ra con trai Bai Shinkhor, biệt danh Dogshin, có nghĩa là ghê gớm, Charakhai Linhu và Chauzhin Ortegei.

Bai Shinhor Dogshin sinh ra một đứa con trai, Tumbinai setsen, có nghĩa là Tumbinai thông thái 32
Sinh 1069

Charakhai Linhu sinh ra một đứa con trai, Sengum Bilge, là hậu duệ của gia tộc Ambagaitan Taichud 33
Có lẽ, chính xác hơn, cụm từ này nên được dịch là “Ambagai và tất cả các taychuds”; Người biên niên sử đã đặt cái tên Ambagai thực sự là một cái tên quen thuộc, bởi vì Ambagai sau đó đã trở nên nổi tiếng, không chỉ trở thành thủ lĩnh của Taichuds mà quan trọng nhất còn là hãn của ulus “Tất cả người Mông Cổ”.

Charakhai Linhu lấy con dâu lớn làm vợ và họ có một cậu con trai tên là Besudei. Và từ anh ta xuất hiện một gia tộc mới của Besud.

Chauzhin Ortegei sinh được sáu người con trai, từ đó sinh ra các gia đình Oronar, Khonkhotadai, Arulad, Sonid, Habturkhas, Ganiges.

Tumbinay setsen sinh ra các con trai của Khabul Khan 34
Theo biên niên sử Mông Cổ thế kỷ 18. Mergen-gegen, sinh năm 1094; theo các nguồn khác - sinh năm 1101, mất năm 1148 (theo một số nguồn - năm 1137).

Và Sam Sachule. Sam Sachule sinh ra một cậu con trai, Bultechubator.

Khabul Khan sinh được bảy người con trai. Người lớn tuổi nhất trong số họ được gọi là Okhin Barkhag, và những người còn lại là Bartan-baatar, Khutugtu Mungur, Khutula Khan, Khulan, Hadan, Tudugen Otchigin.

Okhin Barkhag sinh ra một đứa con trai, Khutugtu Zhurkhi. Khutugtu zhurkhi sinh con trai Sacha bekhi 35
Behi- con cháu của người lớn tuổi nhất trong gia đình, thầy tế lễ thượng phẩm, thầy cúng.

Và Thái Sơ. Và gia tộc Zhurkha đến từ họ.

Bartanbaatar sinh con trai Mengetu Khian, Nehun Taishi 36
Taishi là danh hiệu của một nhà lãnh đạo quân sự trong ulus “Tất cả người Mông Cổ”.

Yesukhei-baatar 37
Yesukhei Bator - cha của Temujin (Thành Cát Tư Hãn), người có ảnh hưởng lớn nhất trong số những người kế vị Khabul Khan; bộ tộc lớn nhất của Khamag Mongol (“Tất cả người Mông Cổ”) ulus, Taichuds, đều phụ thuộc vào anh ta; Yesukhei Bator bị người Tatars đầu độc vào năm 1170, sau đó ulus này tan rã.

Daridai otchigina.

Khutugtu Mungur sinh con trai, Buri Bukh. Chính là kẻ đã chặt vai Belguday, anh trai của Thành Cát Tư Hãn, trong một bữa tiệc ở khu rừng gần sông Onon.

Khutula Khan sinh được ba người con trai - Zhochi, Girmau và Altan.

Khulan sinh ra một người con trai, Ikh Cheren, người hầu của anh ta là Badai và Khishilig trở thành các noyon của Darkhad dưới thời trị vì của Chinggis.

Khadan và Tudugen không có con nối dõi.

Và sau đó Khamag Mongol ulus cai trị 38
Khamag Mongol (“Tất cả người Mông Cổ”) là liên minh nhà nước ban đầu của một số liên minh bộ lạc ở lưu vực sông Onon và Kerulen vào thế kỷ 12. Temujin (Thành Cát Tư Hãn) là cháu trai của khan đầu tiên của Khamag Mongol ulus - Khabul Khan. Các nhà nghiên cứu liên kết sự xuất hiện của tên dân tộc “Mông Cổ” với các bộ lạc “Shi-Wei”. Đặc biệt, N. Ts. Munkuev lưu ý rằng cái tên “Mông Cổ” lần đầu tiên được tìm thấy trong các nguồn sử liệu Trung Quốc trong “Jiu Tang shu” (“Lịch sử cũ của [triều đại] Đường”, biên soạn năm 945) dưới dạng “men-wu shi-Wei" ("Người Mông Cổ Shiwei").
Trong Xin Tang Shu (Lịch sử mới của nhà Đường, biên soạn năm 1045–1060), dân tộc này được truyền lại qua Men-Wa Bu (bộ tộc Mạnh-Wa). Theo các nhà khoa học, nơi định cư ban đầu của "Meng-wu Shi-wei" là lãnh thổ giữa sông Argun và sông Onon, từ thế kỷ thứ 8. Một phần đáng kể trong số họ di cư đến vùng Ba con sông (sông Onon, Kerulen và Tuul). Trong các nguồn Khitan và Trung Quốc của thế kỷ 12. Những bộ lạc này được gọi khác nhau: Meng-ku, Menguli, Manguzi, Mengu Guo.
Tuy nhiên, tất cả những cái tên này về cơ bản đều là phiên âm khác nhau của từ dân tộc “Mông Cổ”, được chính người Mông Cổ sử dụng từ thời cổ đại và sau đó đặt tên cho ulus của các bộ lạc Mông Cổ. Theo B. Ya. Vladimirtsov, “vào thế kỷ 12. gia đình quý tộc Khabul Khan mang tên Borzhigin và lấy tên Mông Cổ sau khi chinh phục và thống nhất một số thị tộc và bộ lạc lân cận, do đó hình thành (năm 1130 - A.M.), do đó là một tổng thể chính trị duy nhất, một thị tộc - ulus; Chính ulus này đã được đặt tên là Mongol (“Hamag Mongol.” - A.M.) để tưởng nhớ cái tên vinh quang của một số dân tộc hoặc thị tộc cổ xưa và hùng mạnh.”
Mặc dù từ thông điệp “Lịch sử bí mật của người Mông Cổ” có thể hiểu rằng Khabul Khan đã chỉ huy toàn bộ quân Mông Cổ, nhưng thực tế là vào đầu thế kỷ 12. Khabul Khan lần đầu tiên chỉ thống nhất các bộ tộc Nirun-Mông Cổ (theo “Lịch sử bí mật của người Mông Cổ”, có 27 bộ tộc như vậy), vị trí thống trị trong số đó do Khiad-Borzhigins và Taichuds chiếm giữ; Các thủ lĩnh của hai bộ tộc này vào những năm khác nhau, tùy theo yếu tố chính trị bên trong và điều kiện bên ngoài, đã trở thành hãn của ulus này.
Như đã rõ từ các nguồn cổ xưa, Khabul Khan đã nỗ lực không chỉ để đoàn kết các bộ lạc Mông Cổ bản địa mà còn thiết lập quan hệ đồng minh với những người hàng xóm gần nhất của họ - các hãn quốc Sáp nhập và Khareids. Ông cũng thực hiện các bước để thiết lập mối quan hệ bình đẳng với Jin Altan Khan, kẻ gây ra mối đe dọa chính từ bên ngoài đối với sự tồn tại của ulus “Tất cả người Mông Cổ”. Và lúc đầu, có vẻ như quyền lực ngày càng tăng của Khabul Khan và ảnh hưởng chính trị của ulus sẽ cho phép ông đạt được điều mình muốn.
Điều này được chứng minh bằng thực tế được Rashid ad-Din báo cáo rằng Khabul Khan đã được Altan Khan của triều đại Jurchen Jin mời đến với chính mình, để “một con đường đoàn kết và hữu nghị rộng lớn sẽ được mở ra giữa hai bên”. Sự kiện này rõ ràng đã xảy ra vào năm 1133–1135, vì sau cái chết của Altan Khan Ukimay (Bayan Uzhimei), quan điểm của những người ủng hộ ảnh hưởng mạnh mẽ đối với người Mông Cổ với mục đích nô lệ hóa họ cuối cùng đã chiếm ưu thế trong giới tinh hoa cầm quyền của người Jurchens.
Chính sách này của Altan Khan mới đã dẫn đến cả cuộc xâm lược trực tiếp của quân Jin vào lãnh thổ của ulus “Tất cả người Mông Cổ”, và khiến các bộ lạc Tatar sống ở phía đông của Mông Cổ hiện đại chống lại các nước láng giềng của họ, các bộ lạc Mông Cổ. Đặc biệt, vào cuối năm 1138, lực lượng đáng kể của người Jurchen do thủ lĩnh quân sự Khushahu chỉ huy đã xâm chiếm lãnh thổ của người Mông Cổ. Nhưng vào mùa xuân năm sau, 1139, bị quân Mông Cổ đánh bại ở vùng Hanlin, họ buộc phải về nước. Sau đó, vào năm 1140, vị thủ lĩnh quân sự đó lại mang quân xâm lược Mông Cổ, nhưng, như lần đầu tiên, ông ta nhận được sự từ chối xứng đáng và phải rút lui.
Chẳng bao lâu sau, một thủ lĩnh quân sự khác của Nữ Chân, Wushu, đã cử lực lượng đáng kể chống lại quân Mông Cổ. Đáng chú ý là ngay từ khi còn trẻ, nhà lãnh đạo quân sự này đã đặc biệt chuẩn bị cho các hoạt động quân sự chống lại quân Mông Cổ: ông đã trở thành một kỵ sĩ xuất sắc và một cung thủ chính xác. Người Mông Cổ cho phép quân của Wushu tiến sâu hơn vào lãnh thổ của họ, và tại đó, họ giáng một đòn phản công vào ông, buộc ông phải đầu hàng. Thất bại của quân Wushu này là một cú sốc mạnh đối với người Jurchens, và vào năm 1147 Altan Khan buộc phải cử người đứng đầu văn phòng của pháo đài Bianjing, Xiao Boshono, đến Mông Cổ, ra lệnh cho ông ta ký kết một hiệp ước hòa bình với khan của ulus “Tất cả người Mông Cổ”.
Theo mệnh lệnh này, Xiao Boshono đã gặp các thủ lĩnh của "Toàn quân Mông Cổ" và đồng ý rằng 27 pháo đài nằm ở phía bắc sông Sandin sẽ được chuyển giao cho người Mông Cổ và nguồn cung cấp hàng năm cho Mông Cổ sẽ được đảm bảo dưới dạng quà tặng. chở bò, cừu, ngũ cốc, đậu Hà Lan và các sản phẩm khác.
Dưới sự kế vị của Khabul Khan, Ambagai Khan và Khutul Khan, người Jurchens, đã vi phạm hiệp ước hòa bình, đã hơn một lần xâm chiếm Mông Cổ, khiến người Mông Cổ phải đáp trả tương tự.
Sự trầm trọng thêm của tình hình chính sách đối ngoại xung quanh ulus “Tất cả người Mông Cổ” là do cả chính sách quân sự và kinh tế của người Jurchens và các đồng minh của họ, người Tatar, cũng như những hành động thiển cận của chính Khabul Khan và đoàn tùy tùng của ông ta. Các nguồn tin của Ba Tư và Trung Quốc chứng minh điều này một cách hùng hồn, kể về hành vi thách thức của Khabul Khan trong một buổi chiêu đãi với Altan Khan, sau đó dẫn đến vụ sát hại các đại sứ của sau này, cũng như vụ sát hại một pháp sư Tatar vô nghĩa, kéo dài nhiều năm của sự thù địch và trả thù lẫn nhau.

39

Khabul Khan. Và mặc dù Khabul Khan có bảy người con trai nhưng ông đã ra lệnh cho Ambagai Khan được đưa lên ngai vàng sau mình 40
Với lời trách móc không được che giấu đối với Khabul Khan, tác giả cuốn “Lịch sử bí mật của người Mông Cổ” viết rằng, có bảy người con trai, Khabul Khan đã ra lệnh cho cháu trai của mình, Ambagai, người lúc đó đứng đầu bộ tộc Taichud, một phần của ulus. , được nâng lên ngai vàng sau chính mình. Tất cả người Mông Cổ." Rõ ràng, điều này đã làm suy yếu vị thế của Borzhigins trong một thời gian và ngược lại, củng cố vị thế của Taichuds trong ulus này. Người ta vẫn chưa biết chắc chắn động cơ đằng sau quyết định chuyển giao quyền lực cho thủ lĩnh Taichuds của Khabul Khan.
Có ý kiến ​​​​cho rằng Khabul Khan, quan tâm đến việc giữ gìn sự thống nhất của ulus, tin rằng chính bộ tộc Taichud, lúc đó có nguồn nhân lực và quân sự đáng kể, có thể trở thành chỗ dựa và lực lượng chính trong việc chống lại mối nguy hiểm bên ngoài. Theo một phiên bản khác, quyết định của Khabul Khan là do ông thừa nhận tội lỗi của chính mình trước tình hình bên ngoài ngày càng xấu đi của ulus “Tất cả người Mông Cổ”, cũng như hiểu rằng việc thừa kế ngai vàng của một trong những người con trai của ông sẽ chỉ làm trầm trọng thêm sự thù địch của Altan Khan và tay sai của hắn, người Tatar, đối với người Mông Cổ, sẽ làm gia tăng lòng căm thù mãnh liệt và khao khát trả thù của họ.
Ambagai Khan, như các nguồn chứng thực, đã thực hiện các bước quan trọng để củng cố sự thống nhất của ulus và khả năng chiến đấu của quân đội của mình. Tác giả cuốn "Tuyển tập Biên niên sử" Rashid ad-Din báo cáo rằng dưới thời Ambagai Khan, vị trí tổng tư lệnh toàn quân Mông Cổ - taishi - đã được giới thiệu. Ông bổ nhiệm con trai của Ambagai Khan, Khadanbaatar, người mà tất cả quân đội, chia thành ba cánh, đều là cấp dưới.
Cũng từ nguồn này, chúng ta biết được mong muốn của người Mông Cổ trong việc tranh thủ sự ủng hộ của các hãn quốc thân thiện trước đây là Người sáp nhập và Khareids. Và cuối cùng, nhiều nguồn tin cho biết Ambagai Khan đã cố gắng khôi phục quan hệ bình thường với người Tatar thông qua mai mối. Tất cả những nỗ lực này đều thất bại. Và bản thân nhà lãnh đạo Taichud cũng không có số phận ở vị trí đứng đầu "Tất cả người Mông Cổ" ulus trong một thời gian dài. Như Rashid ad-Din viết, người Tatar, vốn nuôi dưỡng sự thù địch và thù địch đối với người Mông Cổ, đã bắt giữ Ambagai và giao họ cho Altan Khan, do đó khiến anh ta phải tử vì đạo.

Son Sengum đáy tàu.

Các bộ lạc Tatar sống dọc theo sông Orshun chảy giữa hồ Buyr và Hulun. 41
Một trong những bộ tộc nói tiếng Mông Cổ hùng mạnh vào cuối thế kỷ 12. có những người Tatars (hay “Tatars ba mươi thế hệ”), hậu duệ của các dân tộc Tungus. Từ xa xưa, người Tatars đã lang thang khắp khu vực hồ Hulun và Buir (khu tự trị Nội Mông hiện nay của Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa), và trụ sở chính của họ nằm gần Hồ Buir.

42
Vào thế kỷ 12. Người Tatars liên tục cướp bóc và hủy hoại các bộ tộc Mông Cổ yếu hơn và cố gắng áp đặt quyền lãnh đạo của họ lên họ. Sau chiến thắng của người Nữ Chân trước người Khiết Đan và thành lập đế chế Jin Altan Khan, người Tatar đã liên minh với người Sau này vào năm 1127. Sau đó, người Tatars trở thành lực lượng chính và đáng tin cậy để thực hiện chính sách nhà nước phản động của Altan Khan nhằm “giành quyền lực đối với người nước ngoài thông qua chính bàn tay của người nước ngoài”. Người Tatars đã phản bội lợi ích của tất cả các bộ tộc Mông Cổ và trở thành những kẻ phản bội hèn hạ, đáng ghét, những người đã đầu hàng trước lòng thương xót của những người chủ Jurchen của họ.

- airiguds và buyrugudes. Ambagai Khan gả con gái của mình cho một người Tatar và đi cùng cô ấy đến biên giới Tatar. Và Ambagai Khan đã bị người Tatar bắt ở đó và giao cho Altan Khan của Khyatan 43
Điều này đề cập đến hoàng đế của Đế quốc Jurchen Jin, tồn tại ở phía đông bắc Trung Quốc.

44
Người Jurchens (hay còn gọi là người Jin) - một dân tộc nói ngôn ngữ gần gũi với tiếng Mãn Châu và sống ở vùng Đông Bắc Mãn Châu; Ban đầu, người Nữ Chân nằm dưới sự cai trị của Khitans (triều đại nhà Liệu), nhưng vào đầu thế kỷ 12. họ nổi dậy và sau khi đánh bại người Khitans, vào năm 1115 tuyên bố thành lập triều đại Jin, tức là “Triều đại vàng” (trong tiếng Mông Cổ là Altan Khan - “Golden Khan”). Rashid ad-Din báo cáo rằng Altan Khan “ra lệnh đóng đinh anh ta (Ambagai Khan) vào một “con lừa gỗ” có đinh sắt, và anh ta đã chết.” Đây là một phương pháp hành quyết cổ xưa, trong đó người tử vong được đặt úp mặt trên một sàn gỗ phẳng đặc biệt và sau khi đóng đinh tay chân vào đó, người đó sẽ chết trong đau đớn.

Và sau đó Ambagai Khan đã cử một sứ giả tên là Balakhachi từ bộ tộc Besudei và ra lệnh: “Hãy đến Khutula, con giữa của Khabul Khan, đến gặp Hadan Taishi, con giữa trong mười người con trai của ta, và nói với họ: từ nay hãy ra lệnh với tên của tôi là Khamag Mongol ulus, tất cả những người cai trị đều đi cùng con gái của họ. Tôi đã bị người Tatar bắt ở đây.

Vì vậy, hãy trả thù cho chúa của bạn,
Cho đến khi bạn xé hết móng tay khỏi ngón tay
Và mười ngón tay của em
Họ sẽ không hoàn toàn kiệt sức đâu!”

Câu chuyện về việc Yesukhei Bator bắt cóc Ogelun

Yesukhei-baatar, lúc đó đang săn chim trên sông Onon, đã gặp Ikh Chiledu từ bộ tộc Hợp nhất 45
Bộ tộc Hợp nhất thuộc về các bộ tộc Mông Cổ lớn và sống ở thượng nguồn sông Selenga; nổi bật giữa các bộ tộc Mông Cổ khác vì tính hiếu chiến của nó. Người sáp nhập có một đội quân mạnh mẽ.

46
Nếu chúng ta nói về vị trí thực sự của các bộ lạc nói tiếng Mông Cổ quan trọng khác, sẽ được thảo luận dưới đây, thì ở phía đông của Borzhigins và Taichuds (sau đây chúng ta sẽ gọi họ là “các bộ lạc miền Trung Mông Cổ”), ở phía nam của hữu ngạn của sông Argun và các hồ Buyr và Khulun, có người Tatars và Khongirads; ở phía nam của các bộ lạc miền Trung Mông Cổ, phía bắc Vạn Lý Trường Thành của Trung Quốc, Onguds; ở phía tây nam của các bộ lạc miền Trung Mông Cổ, dọc sông Orkhon và Tuul có người Khareid; phía sau Kherids, dọc theo sườn núi Altai, là người Naimans; về phía tây của các bộ lạc miền Trung Mông Cổ, dọc theo sông Selenga, có những người sáp nhập; ở phía tây bắc và phía bắc của các bộ lạc miền Trung Mông Cổ, phía tây hồ Baikal có người Oirad; ở phía bắc và đông bắc của các bộ lạc miền Trung Mông Cổ - Zhalairs; phía đông hồ Baikal, thuộc vùng Barguzin của Tukhum, có Barguds... Vào cuối thế kỷ 12. những bộ lạc này dường như chủ yếu nói nhiều phương ngữ khác nhau của tiếng Mông Cổ. Đó là lý do tại sao chúng tôi gọi họ là những bộ lạc nói tiếng Mông Cổ.

Người đã lấy một cô gái từ bộ tộc Olkhunud làm vợ, hiện đang trở về nhà. Yesukhei Bator nhìn vào xe và thấy trong đó một cô gái có vẻ đẹp không gì sánh bằng. Anh ta ngay lập tức phi nước đại về nhà, gọi anh trai Nehun Taishi và em trai Daridai Otchigin, và cả ba người họ lao theo Chileda của họ.

Thấy ngựa đuổi, ông sợ con của họ, quất vào đùi con ngựa nâu rồi phi nước đại theo sườn núi. Ba kẻ truy đuổi phi nước đại đuổi theo nhau không hề bị tụt lại phía sau. Chiledu của họ đi vòng quanh ngọn đồi và quay trở lại chiếc xe đẩy mà vợ anh đang đợi anh. Bữa tối Ogelun 47
Bữa tối Ogelun (bữa tối từ tiếng Trung Quốc Furen - “quý cô”) - mẹ của Temujin (Thành Cát Tư Hãn), thuộc tộc Olkhunud.

Sau đó cô ấy kêu lên: "Bạn có hiểu ba người đó đang làm gì không?!" Vẻ mặt của họ quá đáng ngờ. Họ muốn giao dịch với bạn. Người yêu ơi, nếu anh khỏe mạnh, anh sẽ tìm được một người vợ xứng đáng với mình.

Trong mỗi toa xe của chúng tôi có một cô gái đang ngồi,
Cô dâu đang đợi ở bất kỳ cỗ xe nào.

Và nếu người mới hứa hôn của bạn có một cái tên khác, hãy đặt cho cô ấy biệt danh Ogelun. Bây giờ hãy nghĩ về bản thân bạn! Hãy hít mùi hương tạm biệt của tôi và lập tức phóng đi.”

Nói xong, Ogelun cởi áo lót của mình và đưa cho con của họ. Khi anh cúi xuống ngựa và chộp lấy nó, ba kẻ truy đuổi xuất hiện từ phía sau ngọn đồi. Đứa con của họ quất vào đùi con ngựa nâu của mình và phi nước đại ngược dòng sông Onon.

Ba kẻ truy đuổi anh ta đã vượt qua bảy đường chuyền trong khi họ truy đuổi anh ta. Nhưng họ không đuổi kịp, họ rút lui và quay trở lại xe đẩy. Và họ bắt Ogelun và lái đi. Yesukhei-baatar dẫn đầu con ngựa của cô, anh trai Nehun Taishi cưỡi trước mặt mọi người, và em trai Daridai Otchigin theo sau. Và rồi bữa tối Ogelun kêu lên:

“Để làm gì, hãy nói cho tôi biết, để làm gì, Chiledu của tôi,
Đây chính là số phận mà Chúa gửi đến cho chúng ta!
Bạn - chết đói trên thảo nguyên rộng lớn,
Lang thang theo gió.
Tôi nên tết và tết tóc ở đâu?
Tôi sẽ đi đâu nếu không có bạn?!”

Và cô ấy rên rỉ nhiều đến nỗi sông Onon dâng lên từng đợt, và cây thông trong rừng đung đưa như trước gió.

Daridai Otchigin khuyên nhủ Ogelun:

“Bạn đã vuốt ve ai, bạn đã ôm ai,
Bây giờ anh ấy đang ở phía bên kia của con đèo.
Bạn đang giết và khóc vì ai,
Tôi đã vượt qua rất nhiều sông suối.
Đừng rên rỉ, anh ấy sẽ không nghe thấy đâu
Bạn sẽ không tìm được đường đến chỗ anh ấy;
Bạn sẽ không nhìn thấy bóng hay dấu vết của anh ấy,
Và sẽ tốt hơn nếu cậu im lặng.”

Và Yesukhei-baatar đã đưa Ogelun về nhà và lấy anh làm vợ. Đó là toàn bộ câu chuyện về việc Yesukhei Bator đã lấy Ogelun làm vợ đi ăn tối như thế nào.

Trong khi đó, Khamag Mông Cổ và người Taichuds đã tập hợp bên bờ sông Onon trong một khu vực được gọi là Thung lũng Khorkhonag, và sau khi đồng ý, đã phong Khutulu Khan lên cai trị họ. 48
Ở đây mô tả tình tiết cuộc bầu cử khả hãn của ulus “Tất cả người Mông Cổ”; Việc tác giả cuốn “Lịch sử bí mật của người Mông Cổ” đề cập đặc biệt đến bộ tộc Taichud chứng tỏ vị thế thống trị, đặc biệt của họ so với các bộ tộc khác của người Mông Cổ Nirun từng là một phần của ulus. Tuy nhiên, Ambagai Khan đã chỉ định Khutulu, con trai của Khabul Khan, làm người kế vị. Người thứ hai ở ulus, thống đốc chính của nó, như Ambagai Khan đã trừng phạt, vẫn là con trai ông ta là Khadan Taishi. Sự trở lại ngai vàng của khan của "Tất cả người Mông Cổ" ulus cho Khiad Borzhigins rõ ràng có liên quan đến quyền lực và ảnh hưởng ngày càng tăng của gia đình này và bản thân Khutula, cũng như với sự bất hòa và tranh giành quyền lực giữa các con trai của Ambagai Bản thân Khan. Sau đó, Taichuds, bộ tộc lớn nhất là một phần của Khamag Mongol ulus, trong một thời gian dài đã vâng lời Yesukhei Bator, cha của Thành Cát Tư Hãn, sau cái chết của họ, họ đã tách khỏi những người thừa kế của ông và có thái độ thù địch với họ. Người Taichuds sống ở thung lũng sông Onon và thượng nguồn sông Selenga.

Đối với Ambagai Khan bị giam cầm đã ra lệnh chuyển lời của mình tới hai người - Khadan và Khutula.

Người Mông Cổ tôn trọng các bữa tiệc và điệu múa. Vì vậy, sau khi nâng Khutulu lên bàn của Khan, họ đã tổ chức tiệc và nhảy múa dưới tán cây Khorkhonag linh thiêng 49
Một trong những đối tượng tôn kính của người Mông Cổ là một cái cây đáng chú ý ở thung lũng Khorkhonag trên sông Onon; Đại diện của tất cả các thị tộc và bộ lạc tập trung tại cây này để tổ chức các lễ kỷ niệm chung và khuraldans (hội đồng).

Cho đến khi,

Cho đến khi xương sườn nứt
Cho đến khi chân tôi khuỵu xuống.

Và khi Khutula trở thành hãn, anh đã cùng Khadan Taishi đến biên giới Tatar để trả thù họ, như Ambagai Khan để lại. Và họ đã chiến đấu với Khutun barakh và Zhali với sự bùng nổ của người Tatar tất cả mười ba lần, nhưng họ không thể

Để trả thù bằng sự trả thù,
Để trả ơn bằng quả báo
Đối với Khan Ambagai của anh ấy.

Và Yesukhei-baatar trở về nhà 50
Theo nguồn tin cổ xưa, vào cuối những năm 50. thế kỷ XII Khamag Mongol ulus (“Tất cả người Mông Cổ”) đã phải chịu thất bại nặng nề trước các bộ tộc Tatar và người Jin ủng hộ họ, dẫn đến mất đi sự thống nhất trong hàng ngũ người Mông Cổ. Trong thời kỳ hỗn loạn xảy ra sau đó, Yesukhei Bator, cha tương lai của Thành Cát Tư Hãn, đã được định sẵn để tiếp tục công việc của tổ tiên cao quý của mình và trở thành người đứng đầu ulus “Tất cả người Mông Cổ”. Con đường thống trị ulus của ông (dự kiến ​​ông đứng đầu ulus vào cuối những năm 50 - đầu những năm 60 của thế kỷ 12) rất chông gai: lúc đầu, như “Yuan shi” làm chứng, ông “đã hợp nhất tất cả các oboks (gia tộc - A.M.) lại với nhau. ), do cha mình để lại,” sau đó, như Rashid ad-Din viết, anh ấy trở thành “thủ lĩnh và người đứng đầu bộ tộc Nirun, những người họ hàng và họ hàng lớn tuổi và trẻ tuổi của mình” và sau đó, trong các trận chiến với nhiều bộ tộc Mông Cổ khác nhau, “anh ấy chinh phục một số người trong số họ.”
Sự lãnh đạo của ông trong ulus “Tất cả người Mông Cổ” còn được chứng minh bằng thông điệp trong “Truyền thuyết bí mật của người Mông Cổ” về những trận chiến thành công của đội quân do ông chỉ huy chống lại người Tatar. Những sự kiện xảy ra sau khi ông qua đời và được mô tả trong các chương tiếp theo của “Câu chuyện” không còn nghi ngờ gì nữa rằng cho đến khi Yesukhei Bator qua đời (khoảng năm 1170), phần lớn các bộ tộc Mông Cổ “vâng lời và phục tùng ông”.

Sau khi chiếm được toàn bộ người Tatar Temujin Uge, Khori Bukha và những người khác, cùng vợ ông ta, bữa tối Ogelun, trong khi đó đã được Thành Cát Tư giải quyết 51
Có nhiều quan điểm khác nhau về ngày sinh của Temujin (Thành Cát Tư Hãn). Trước hết, không có sự nhất trí nào về vấn đề này giữa các tác giả của biên niên sử cổ đại, theo lời khai của họ, các nhà khoa học hiện đại đã giải quyết trên ba phiên bản chính: 1155, 1162 và 1167. Thông thường (và chủ yếu bởi chính người Mông Cổ), năm sinh của Thành Cát Tư Hãn được gọi là năm Hắc Mã - 1162. Trong câu chuyện của chúng tôi, năm đặc biệt này sẽ là điểm khởi đầu quyết định niên đại tiếp theo của các sự kiện trong cuộc đời của Temujin-Thành Cát Tư Hãn.

Trong một khu vực được gọi là Delong Baldog 52
Hiện nay, hầu hết các nhà khoa học Mông Cổ đều đồng ý rằng khu vực Delong Boldog, được thuật lại trong “Truyền thuyết bí mật của người Mông Cổ”, hiện được gọi là Lamyn ukhaa (hay Khuree ukhaa) và nằm trên lãnh thổ của Binder somon hiện nay. aimag Khentei ở phía đông bắc của Mông Cổ ngày nay.

Có gì trên Onon.

Và Chinggis ra đời, nắm trong tay phải cục máu đông có kích thước bằng một thuật giả kim 53
Alchik là tên của xương trong đùi cừu.

Và họ đặt tên anh ta là Temujin, vì sự ra đời của anh ta trùng hợp với thời điểm bị giam cầm của Tatar Temujin Uge 54
Yesukhei và Ogelun đặt tên Temujin cho đứa con đầu lòng của họ. Theo B. Ya. Vladimirtsov, việc lựa chọn người cha được quyết định bởi phong tục cổ xưa của người Thổ Nhĩ Kỳ-Mông Cổ là “đặt tên theo hiện tượng nổi bật nhất khi sinh ra” của một đứa trẻ (Vladimirtsov B. Ya. Thành Cát Tư Hãn, trước đây cuốn sách được đề cập, trang 148). Và sự kiện này là chiến thắng trước người Tatars và bắt giữ các chỉ huy của họ, cũng như việc nhà cai trị thế giới tương lai được sinh ra với một cục máu đông trên tay. Vì vậy, cha mẹ anh, để “nắm bắt được tài chiến đấu và vinh quang của anh”, đã đặt tên anh là Temujin.
Chắc hẳn các bậc cha mẹ khi đặt cho con mình cái tên này cũng đã đặt ý nghĩa sâu xa hơn cho con mình. Theo một số nhà nghiên cứu về từ nguyên của cái tên này, nó xuất phát từ gốc Thổ Nhĩ Kỳ-Mông Cổ “temur” (“sắt”), và điều này làm cho nó giống với từ “thợ rèn”, theo nghĩa bóng có thể có nghĩa là “người đàn ông của ý chí sắt đá” (Grousse R. Genghis Khan Conqueror of the Universe. M.: Young Guard, 2000. P. 34). Nhưng nhà khoa học người Mỹ Jack Wesenford nhận thấy tên của ba đứa trẻ Yesukhei-baatar và Ogelun có cùng một gốc (điều này vẫn còn trong truyền thống Mông Cổ), lập luận rằng cả ba cái tên này (Temuzhin, Temuge và Temulun) đều là bắt nguồn từ gốc “Temul” (Weatherford J. Genghis Khan và sự ra đời của thế giới hiện đại. M.: ACT, 2005. P. 70), trong tiếng Mông Cổ hiện đại có nghĩa là “lao tới, lao tới, phấn đấu về phía trước, bứt phá. ”
Chà, từ quan điểm ngữ âm, cả hai cách giải thích đều có thể được coi là công bằng. Và sau đó, các yếu tố thúc đẩy Yesukhei Bator đặt tên cho con trai đầu lòng của mình là Temujin cùng một lúc trở nên có ý nghĩa và quan trọng hơn, và ý nghĩa mà người cha có lẽ đã đầu tư vào việc đặt tên cho con trai mình, người sau đó đã rèn giũa ý chí sắt đá trong mình và lao vào. tiến tới đạt được kế hoạch của mình.

Từ yasa trong tiếng Mông Cổ (yasak, jasak) có nghĩa là “hành vi” hoặc “nghỉ thai sản”. Cho đến gần đây, người ta thường coi Đại Yasa là một tập hợp các thể chế pháp lý Mông Cổ được chấp nhận rộng rãi. Điều này một phần là do các bài báo của Yasa liên quan đến luật hình sự và hình phạt đã nhận được nhiều sự chú ý của các nhà sử học hơn bất kỳ phần nào khác của bộ luật.

Không có bản sao hoàn chỉnh nào của Đại Yasa còn sót lại, mặc dù các tác giả phương Đông của thế kỷ 13-15 chứng minh rằng những danh sách như vậy đã tồn tại. Theo nhà sử học Juvaini (mất năm 1283), một danh sách tương tự được lưu giữ trong kho bạc của mỗi hậu duệ của Thành Cát Tư Hãn. Rashid ad-Din (1247-1318) nhiều lần đề cập đến sự tồn tại của những danh sách này. Chuyên luận về tài chính của người Ba Tư được cho là của Nazir ad-Din Tuzi (mất năm 1274) có nhiều tài liệu tham khảo về Yasa. Makrizi (1364-1442) được người bạn Abu Nashim thông báo về danh sách có trong thư viện Baghdad. Dựa trên thông tin từ Abu Hashim, Makrizi đã cố gắng cung cấp đầy đủ nội dung của Yasa. Trên thực tế, ông chỉ có thể phác thảo một phần của bộ luật, chủ yếu là các bài viết về luật hình sự và hình phạt. Về phần mình, Rashid ad-Din đã trích dẫn nhiều sắc lệnh và câu nói của Thành Cát Tư Hãn, một số trong đó có lẽ là những mảnh vỡ của Yasa, và những thứ khác - cái gọi là “châm ngôn” (bilik). Trong một thời gian dài, các nhà sử học hiện đại liên quan đến Yasa chủ yếu đưa ra kết luận dựa trên thông tin do Maqrizi và Rashid al-Din cung cấp. Cho đến gần đây, người ta ít chú ý đến phần tóm tắt ngắn gọn của Gregory Ab-ul-Faraj về Yasa (Bar Habreus (1225/1226-86)) hoặc phần kể lại mở rộng hơn của Juvaini. Yasa, liên quan đến luật pháp nhà nước của người Mông Cổ.

Theo quan điểm của tôi, Yasa nói chung không thể được coi là luật thông thường. Đó là luật đế quốc Mông Cổ do Thành Cát Tư Hãn xây dựng; và chính người Mông Cổ đã nhìn nhận nó dưới góc độ này. Đối với họ đó là sự khôn ngoan tổng quát của người sáng lập đế chế; và chúng ta biết rằng họ coi Thành Cát Tư Hãn là Con Thiên Đường được thần linh soi dẫn. Nhà sử học người Armenia Grigor từ Alkanets đã ghi lại lịch sử xuất hiện của Yasa dựa trên những gì ông nghe được từ người Mông Cổ. Mặc dù nó không thể được coi là chính xác một cách chi tiết, nhưng nó truyền tải đầy đủ tinh thần của thái độ của người Mông Cổ đối với Thành Cát Tư Hãn và sự nghiệp của ông. Theo Grigor, khi người Mông Cổ " Nhận thức được hoàn cảnh của mình, vô cùng chán nản trước cuộc sống khốn khổ và nghèo khó của mình, họ đã hướng về sự giúp đỡ của Thiên Chúa, Đấng Tạo dựng nên trời và đất, và ký kết một thỏa thuận tuyệt vời với Ngài, tuân theo mệnh lệnh của Ngài. Theo lệnh của Chúa, một thiên thần xuất hiện với họ dưới hình dạng một con đại bàng với bộ lông vàng. và nói chuyện bằng giọng nói và ngôn ngữ của chính họ với người lãnh đạo, tên là Chankez (Chingiz)... Sau đó, thiên thần nói với họ tất cả những điều răn của Chúa... mà chính họ gọi là yasak ».

Juvaini cũng coi tâm trí thần thánh của Thành Cát Tư Hãn là nguồn gốc của Yasa: " Trong khi Đấng Toàn năng (Chúa) chọn Thành Cát Tư Hãn trong số những người cùng thời về trí tuệ và trí tuệ... thì ông (Thành Cát Tư Hãn), chỉ dựa vào chiều sâu tâm hồn của mình và không nghiên cứu tẻ nhạt về biên niên sử (lịch sử), không phối hợp với (truyền thống) của) thời cổ đại, đã phát minh ra tất cả các kỹ thuật (của chính phủ) .»

Theo cả Juvaini và Makrizi, Yasa là lá bùa hộ mệnh bảo đảm chiến thắng trên chiến trường. Như A.N. đã chỉ ra. Người Ba Lan, người Mông Cổ và người Thổ Nhĩ Kỳ gán sức mạnh bán ma thuật cho Yasa vĩ đại.

Nếu không có bản sao hoàn chỉnh của Đại Yasa thì không thể nói chắc chắn về thứ tự các bài viết mà chúng ta đã sắp xếp. Có lẽ nó bắt đầu bằng lời mở đầu, làm cơ sở cho lời mở đầu được những người kế vị Thành Cát Tư Hãn sử dụng trong thư từ của họ với các nhà cai trị nước ngoài. Nó được cho là có đề cập đến Thiên đường và đề cập đến Khan tối cao của quốc gia Mông Cổ, Thành Cát Tư Hãn. Câu thứ ba trong công thức mở đầu, “chúng tôi chỉ huy”, rõ ràng là nhằm biểu thị mệnh lệnh của chính Thành Cát Tư Hãn, vì ông vừa là người sáng lập đất nước vừa là hoàng đế trị vì vào thời điểm đó. Sau đó, có lẽ theo thứ tự do Juvaini và Ab-ul-Faraj vạch ra, các nguyên tắc và điều khoản chung về luật pháp quốc tế cũng như tổ chức quân đội và nhà nước đã được đặt ra.

I. Hướng dẫn chung

« Những người trong sạch, không chỗ trách được, công bằng, có học thức và khôn ngoan cần được tôn vinh và kính trọng, bất kể họ thuộc hạng người nào; và lên án những kẻ ác và bất công"(Ab-ul-Faraj, phần 2).

« Đầu tiên là: yêu thương nhau; thứ hai là không tà dâm; không ăn trộm; không làm chứng gian; đừng phản bội bất cứ ai. Tôn trọng người già và người nghèo"(Gregor từ Alkanets).

« Ông (Thành Cát Tư Hãn) cấm họ (người Mông Cổ) ăn bất cứ thứ gì trước mặt người khác, mà không mời anh ta chia sẻ thức ăn; ông cấm bất kỳ người đàn ông nào ăn nhiều hơn đồng đội của mình"(Makrizi, phần 12).

« Vì Thành Cát Tư Hãn không theo bất kỳ tôn giáo nào và không theo bất kỳ tín ngưỡng nào nên ông tránh sự cuồng tín và không thích tôn giáo này hơn tôn giáo khác hay đề cao tôn giáo này hơn tôn giáo khác. Ngược lại, ông duy trì uy tín của các nhà hiền triết và ẩn sĩ được yêu quý và kính trọng của bất kỳ bộ tộc nào, coi đây là một hành động yêu Chúa."(Juvaini, phần 2).

« Ông (Thành Cát Tư Hãn) ra lệnh tôn trọng tất cả các tôn giáo và không thể hiện sự thiên vị đối với bất kỳ tôn giáo nào"(Makrizi, phần II).

Phần Yasa này đã trở thành nền tảng của chính sách khoan dung tôn giáo của người Mông Cổ.

II. Luật quôc tê

Khi cần viết thư cho quân nổi dậy và cử đại diện đến, đừng đe dọa họ bằng sức mạnh và quy mô quân đội đông đảo của bạn mà chỉ nói: “ Nếu tự nguyện đầu hàng thì sẽ được đối xử tốt và bình yên, nhưng nếu chống cự thì chúng tôi biết được gì? Chúa Hằng Hữu biết điều đó sẽ xảy ra với bạn»Ab-ul-Faraj, giáo phái. TÔI).

Cần lưu ý rằng, theo quan điểm của Yasa, quốc gia nào từ chối công nhận quyền lực tối cao của Đại hãn đều bị coi là đang nổi loạn. Như Eric Voegelin đã chỉ ra, điều này mâu thuẫn với hiểu biết của chúng ta về luật pháp quốc tế vốn giả định sự tồn tại của các quốc gia có chủ quyền: " Đế quốc Mông Cổ không phải là... một quốc gia trong số các quốc gia khác trên thế giới, mà là một đế quốc trong tình trạng mới nổi, nhưng đại diện cho một Đế chế Thế giới đang trong quá trình hình thành" Cần nhớ rằng những bức thư của các đại hãn Guyuk và Mongke gửi cho những người cai trị phương Tây đều tuân theo đề xuất trên của Yasa một cách trung thành.

Một nguyên tắc quan trọng trong luật pháp quốc tế của Mông Cổ là nguyên tắc miễn trừ của đại sứ. Và trong mọi trường hợp kẻ thù vi phạm nguyên tắc này đều bị trừng phạt nặng nề. Tuy nhiên, không có biểu hiện trực tiếp nào về điều này trong các mảnh Yasa hiện có.

III. Chính phủ, quân đội và hành chính

A. Hoàng đế và hoàng gia

Trong những mảnh còn sót lại của Yasa, chỉ có một bài viết về tước hiệu đế quốc đề cập đến chủ đề này.

« (Người Mông Cổ) không nên đặt cho các khanh và những người quý tộc của họ nhiều danh hiệu hay danh hiệu cao quý như các quốc gia khác, đặc biệt là những người theo đạo Hồi, vẫn làm. Và đối với tên của người ngồi trên ngai vàng của vương quốc, họ nên thêm một tên, tức là. Khan hoặc Kaan. Còn anh chị em, họ hàng phải gọi anh bằng tên lúc sinh ra"(Ab-ul-Fa-raj, phần 3).

Có thể nói, bản thân danh hiệu “kaan” (khagan) đã thể hiện sự trọn vẹn của quyền lực đế quốc. Đồng thời, đối với các thành viên trong gia đình, hoàng đế vẫn là người lớn tuổi nhất trong gia đình, là họ hàng gần gũi; do đó hình thức địa chỉ cá nhân được đề xuất cho người thân.

Từ “Lịch sử bí mật”, chúng ta biết rằng Thành Cát Tư Hãn đã ban hành các mệnh lệnh đặc biệt để duy trì nền kinh tế đế quốc và phân bổ các thành viên trong hoàng gia. Có lẽ các quy tắc cơ bản liên quan đến những điều như vậy đã được đưa vào Yasu.

B. QUỐC GIA MÔNG CỔ

Như chúng ta đã thấy, trong lời mở đầu những bức thư của Hãn gửi các nhà cai trị nước ngoài, Thành Cát Tư Hãn được gọi là Hãn tối cao của dân tộc Mông Cổ. Khuôn mẫu của lời mở đầu này là theo khuôn mẫu của Yasa. Mặc dù không có điều khoản cụ thể nào liên quan đến quyền lực của quốc gia trong các phần hiện có của Yasa, nhưng một số dấu hiệu về nó có thể đã được đưa vào luật của Yasa. Trong một bản khắc của Trung Quốc năm 1338, người Mông Cổ thường được gọi là “gia đình nhà nước” (kuo-tsu), tức là “quốc gia thống trị”. Thông qua việc bầu chọn một Đại hãn mới sau cái chết của người tiền nhiệm mà quốc gia Mông Cổ dưới đế chế có thể thể hiện bản thân về mặt chính trị. Mặc dù thực tế là kurultai được bầu không phải lúc nào cũng hoạt động suôn sẻ, nhưng rõ ràng là có một số quy tắc nhất định cho các cuộc họp của họ, mặc dù trật tự đã thiết lập không phải lúc nào cũng được tuân thủ. Trong mỗi ulus của đế chế, kurultai địa phương có chức năng bầu ra các hãn của họ. Hầu hết thông tin của chúng tôi về các hội đồng ulus này đều liên quan đến sự chiếm hữu của Il-Khans (Ba Tư); Các quy tắc được thông qua ở đây rất có thể tuân theo các quy tắc của Kurultai vĩ đại. Rất có thể khuôn mẫu này đã được đưa vào luật của Đại Yasa.

B. QUÂN ĐỘI VÀ HÀNH CHÍNH

1. Quy chế săn bắn. “Khi người Mông Cổ không bận rộn với chiến tranh, họ phải cống hiến hết mình cho việc săn bắn. Và họ nên dạy con trai mình cách săn thú rừng, để chúng có kinh nghiệm chiến đấu với chúng và có được sức mạnh, nghị lực để chịu đựng sự mệt mỏi và có thể gặp kẻ thù, như khi chúng gặp những con thú hoang dã và chưa được huấn luyện trong cuộc chiến, không tiếc lời (bản thân họ) ).”(Ab-ul-Faraj, phần 4).

Rõ ràng là săn bắn không chỉ là môn thể thao phổ biến nhất của người Mông Cổ, nó còn được Thành Cát Tư Hãn coi là một thể chế nhà nước và là cơ sở huấn luyện quân sự.

2. Điều lệ quân đội. “Đàn ông từ hai mươi tuổi trở lên được tuyển dụng làm chiến binh. Một sĩ quan phải được bổ nhiệm cho mỗi mười, và cho mỗi trăm, và một sĩ quan cho mỗi nghìn, và một sĩ quan cho mỗi vạn... Không một chiến binh nào trong số một nghìn, một trăm hay mười người mà anh ta nhập ngũ sẽ rời đi cho một nơi khác; nếu anh ta làm điều này, anh ta sẽ bị giết, và viên sĩ quan đã tiếp nhận anh ta cũng vậy."(Ab-ul-Faraj, phần 5 và 7).

“Ông ấy (Thành Cát Tư Hãn) đã ra lệnh cho binh lính, sau khi trở về từ một chiến dịch quân sự, thực hiện một số nhiệm vụ nhất định để phục vụ nhà cai trị”(Makrizi, phần 20).

Việc thành lập Lực lượng Vệ binh Hoàng gia là một trong những cải cách quan trọng nhất trong tổ chức quân sự của Thành Cát Tư Hãn. Rất có thể vị trí cao của người bảo vệ đã được Yasa ghi lại, mặc dù các mảnh vỡ hiện có không đề cập đến điều này.

Nguyên tắc tổ chức thập phân của quân đội Mông Cổ, cũng như tầm quan trọng của lực lượng cận vệ hoàng gia với tư cách là một thể chế, đã được thảo luận. Về vấn đề này, một nguyên tắc khác về việc phân công mỗi người vào vị trí phục vụ của mình cũng đáng được quan tâm. Quân đội, đặc biệt là trong thời kỳ chinh phục đầu tiên, là xương sống của chính quyền Mông Cổ nói chung. Do đó, nguyên tắc phục vụ phổ quát, cho rằng mỗi người có một vị trí đặc biệt của riêng mình mà anh ta được kết nối và không thể rời bỏ, đã trở thành nền tảng không chỉ của quân đội Mông Cổ mà còn của Đế quốc Mông Cổ. Chúng ta có thể gọi đây là Quy chế về Dịch vụ Liên kết, và như tuyên bố của Makrizi đã nêu rõ, dịch vụ này không chỉ giới hạn ở việc thực hiện nghĩa vụ quân sự. Một khía cạnh quan trọng của nghĩa vụ phục vụ nhà nước là nghĩa vụ này được phân bổ đều cho tất cả thần dân của hãn.

« Có sự bình đẳng. Mỗi người làm việc nhiều như nhau; không khác nhau. Không nhấn mạnh vào sự giàu có hoặc tầm quan trọng"(Juvaini, phần 5).

Không chỉ đàn ông mà cả phụ nữ cũng phải phục vụ.

« Ông (Thành Cát Tư Hãn) ra lệnh cho những người phụ nữ đi cùng quân đội làm công việc và nghĩa vụ của những người đàn ông khi những người đàn ông đi chiến đấu"(Makrizi, phần 19).

Địa vị của dịch vụ liên quan đã trở thành nền tảng cho sự toàn năng của Đại hãn, điều này đã gây ấn tượng mạnh với nhà sư John của Plano Carpini. Tuy nhiên, vẫn có những ngoại lệ đối với những quy tắc tưởng chừng như sắt đá. Các linh mục của tất cả các tôn giáo, cũng như bác sĩ và nhà khoa học, không bị yêu cầu thực hiện các dịch vụ thông thường hoặc nộp thuế (Makrizi, phần 10). Họ mong đợi một kiểu đền đáp khác - về mặt tinh thần hoặc nghề nghiệp. Ngoài việc miễn nghĩa vụ cho toàn bộ tầng lớp xã hội, các cá nhân thuộc công dân bình thường cũng có thể nhận được những đặc quyền. Người nhận được quyền miễn trừ như vậy được biết đến trong tiếng Mông Cổ là darkhan (trong tiếng Thổ Nhĩ Kỳ - tarkhan; ở dạng này thuật ngữ này được mượn sang tiếng Nga). Thể chế này chỉ nhận được đầy đủ ý nghĩa vào cuối thời kỳ (thế kỷ XIV-XV); anh ta không được đề cập trong các mảnh Yasa hiện có.

Trong số các điều khoản khác của Great Yasa liên quan đến luật hành chính, có thể kể đến: việc thành lập các trạm bưu điện và ngựa (Ab-ul-Faraj, phần 8; Juvaini, phần 9; Makrizi, phần 25); phí và thuế (Ab-ul-Faraj, phần 6; Juvaini, phần 9); Nhiệm vụ của người Mông Cổ là đưa con gái của họ (có lẽ cũng là những cô gái bị giam giữ mà họ sở hữu) tham gia các cuộc thi sắc đẹp, nơi những người đẹp nhất (“những cô gái có mặt trăng”, theo mô tả của Juvaini) được chọn làm vợ và tình nhân của hãn và hoàng tử. mang dòng máu của hãn (Juvaini, phần 7 ; Makrizi, phần 21).

3. Pháp luật hình sự. Phiên bản của Yasa al-Maqrizi cung cấp nhiều bằng chứng chắc chắn về luật hình sự Mông Cổ. Để điều này có thể được thêm vào một số mảnh vỡ rải rác từ các nguồn khác.

Luật hình sự của Yasa có mục tiêu chính là duy trì hòa bình và trật tự trong nhà nước và xã hội. Lệnh đạo đức chung của ông, theo Grigor Alkanets, đã kết thúc bằng hình phạt sau: “ Nếu người vi phạm điều này được tìm thấy trong số họ, thì tội phạm sẽ phải chịu cái chết" Vì vậy, mặc dù mục tiêu cuối cùng có vẻ nhân đạo rộng rãi, luật pháp vẫn được thực thi một cách tàn ác không thể khuất phục.

Nhìn chung, Yasa công nhận các nhóm tội sau đây là tội phải bị trừng phạt: chống lại tôn giáo, đạo đức và phong tục tập quán; chống khan và nhà nước; và đi ngược lại cuộc sống và lợi ích của cá nhân.

Mục đích chính của hình phạt, theo cách hiểu của Yasa, là hủy hoại thể chất của tội phạm. Vì vậy, hình phạt tử hình đóng một vai trò quan trọng trong bộ luật này. Yasa công nhận sự cô lập tạm thời của người phạm tội thông qua việc bỏ tù, trục xuất, cách chức và đe dọa thông qua việc gây đau đớn hoặc phạt tiền. Trong một số trường hợp, không chỉ bản thân tội phạm mà cả vợ con của hắn cũng phải chịu hình phạt.

Hình phạt tử hình được quy định cho hầu hết các loại tội phạm. Nó kéo theo một phần đáng kể các tội ác chống lại tôn giáo, đạo đức hoặc phong tục đã được thiết lập; vì hầu hết các tội ác chống lại khan và nhà nước; đối với một số tội phạm về tài sản; đối với lần phá sản thứ ba; vì tội trộm ngựa - trong trường hợp kẻ trộm không thể trả tiền phạt.

Các thành viên trong gia đình hãn đã đưa ra hình phạt bằng cách bỏ tù và trục xuất nếu vi phạm Yasa. Mỗi sĩ quan của một đơn vị quân đội có thể bị giáng chức nếu không hoàn thành nhiệm vụ chính thức của mình. Các chiến binh và thợ săn bị trừng phạt bằng cách gây đau đớn cho những vi phạm nhỏ chống lại kỷ luật quân đội. Giết người đã bị phạt tiền. Vì tội ăn trộm ngựa, tên tội phạm phải chịu sự đàn áp, phạt tiền hoặc thậm chí là tử hình.

Pháp luật dân sự. Bằng chứng liên quan đến luật dân sự của Yasa rất ít. Điều này có lẽ được giải thích không chỉ bởi tính chưa hoàn chỉnh của các mảnh hiện có, mà còn bởi thực tế là những mối quan hệ như vậy được điều chỉnh bởi quy luật chung được chấp nhận rộng rãi. Tuy nhiên, một bài viết quan trọng liên quan đến quyền thừa kế đã được đưa vào Yasu: " Không có gì được lấy từ một người đã khuất mà không có người thừa kế ủng hộ khan, nhưng tài sản của người đó phải được trao cho người chăm sóc anh ta"(Ab-ul-Faraj, phần 9; Juvaini, phần 10).

Luật Thương mại. Được biết, Thành Cát Tư Hãn rất chú trọng đến thương mại. Duy trì an ninh các tuyến đường thương mại cho thương mại quốc tế là một trong những mục tiêu quan trọng trong chính sách của ông. Vì vậy, việc cho rằng Yasa chứa đựng một số loại quy chế liên quan đến thương mại là điều tự nhiên. Tuy nhiên, trong số những mảnh vỡ chỉ còn sót lại một phần luật thương mại: “ Nếu ai đó lấy một sản phẩm (bằng tín dụng) và bị phá sản, sau đó lấy lại sản phẩm đó và lại phá sản, rồi lại lấy sản phẩm đó và phá sản, thì sẽ bị kết án tử hình sau lần phá sản thứ ba"(Makrizi, phần 5).

Việc thừa nhận vai trò kích thích của Thành Cát Tư Hãn trong việc tạo ra Yasa không cản trở nhiệm vụ nghiên cứu các nguồn của bộ luật. Cả Thành Cát Tư Hãn và các cố vấn của ông đều sống trong một môi trường cụ thể và vào một thời điểm cụ thể; những ý tưởng và quyết định của họ được quy định một cách tự nhiên bởi một nền tảng lịch sử, kinh tế và xã hội tổng thể.

Nguồn gốc của ý tưởng đế quốc Mông Cổ đã được thảo luận ở phần trước. Các giới luật đạo đức do Yasa ban hành có liên quan chặt chẽ đến khái niệm về một đế chế phổ quát và ít nhất một phần thuộc về cùng một chu kỳ văn hóa và tinh thần. Về các quy chế hành chính, ở một mức độ nhất định, chúng là sản phẩm của truyền thống Mông Cổ-Thổ Nhĩ Kỳ; chúng cũng phản ánh một số ảnh hưởng của các đặc điểm hình thái của các quốc gia lân cận - Jin, Uyguria, Kara-Khitan. The Pole gợi ý rằng một trong những nguồn gốc của Yasa vĩ đại có thể là luật pháp địa phương của những người cai trị người Thổ Nhĩ Kỳ theo đạo Hồi ở Trung Đông. Điều này còn đáng nghi ngờ và giả thuyết này cần được phát triển và xác nhận thêm.

Trong mọi trường hợp, các truyền thống cũ của người Mông Cổ và người Thổ Nhĩ Kỳ đã được Thành Cát Tư Hãn và các cố vấn của ông sửa đổi và biến đổi một cách cẩn thận, đồng thời một loạt ý tưởng và quan điểm mới đã được tạo ra. Ví dụ, hệ thống thập phân trong tổ chức quân đội là một thể chế cũ ở người Thổ Nhĩ Kỳ cũng như người Iran, mặc dù nó thường được thiết lập song song với tổ chức thị tộc và bộ lạc. Thành Cát Tư Hãn không chỉ hiện đại hóa hệ thống mà còn kết hợp nó với nguyên tắc phục vụ ràng buộc, nhờ đó củng cố nó mạnh mẽ hơn bất kỳ ai trước ông. Sự chặt chẽ của tổ chức quân đội mới đã được áp đặt lên mối quan hệ của các thị tộc cũ.

Các bài viết của Yasa về luật hình sự một phần dựa trên luật tục của Mông Cổ; nhưng ở đây một lần nữa cần phải tính đến các quy định pháp luật của các đế quốc láng giềng. Nhìn chung, luật trừng phạt của Yasa dường như tàn khốc hơn luật truyền thống và luật bộ lạc của người Mông Cổ.

Cả Rashid ad-Din và Makrizi đều xác định thời điểm Đại Kurultai ban hành Yasa vào năm 1206. Tuy nhiên, đây chỉ là ấn bản đầu tiên của bộ luật. Nó được bổ sung bởi luật mới tại kurultai năm 1210 và 1218. Bộ luật cũng được sửa đổi và bổ sung sau khi Thành Cát Tư Hãn trở về từ chiến dịch Turkestan và sau chuyến thám hiểm cuối cùng của ông chống lại Tanguts, tức là. khoảng năm 1226

Thành Cát Tư Hãn có ý định làm cho bộ luật do ông tạo ra không thể lay chuyển được. Ông quy định cho những người thừa kế của mình nghĩa vụ duy trì mật mã không thay đổi. Con trai thứ hai của ông là Chagatai, nổi tiếng với lòng trung thành và kiên định, được bổ nhiệm làm người giám hộ Yasa. " Anh ta ra lệnh cho Chagatai... giám sát việc tuân thủ Yasa"(Makrizi, phần 26). Mỗi người cai trị mới của đế chế hoặc ulus của riêng mình đều bắt đầu triều đại của mình bằng cách xác nhận tính đúng đắn của Yasa. Theo Ibn Batut, hậu duệ của Thành Cát Tư Hãn phải tập hợp mỗi năm một lần cùng với các quan chức cao nhất của mỗi vương quốc để làm chứng rằng không một hoàng tử nào mang dòng máu Thành Cát Tư Hãn vi phạm Yasa trong suốt thời gian qua. Bất kỳ hoàng tử nào bị kết tội sẽ bị phế truất. " Ai vi phạm Yasu phải mất đầu“, đọc một mệnh lệnh điển hình từ Batu, khan của Kipchaks.

Sự tồn tại của Đại Yasa không loại trừ luật pháp bổ sung của những người thừa kế Thành Cát Tư Hãn. Nhưng luật như vậy không được mâu thuẫn với các nguyên tắc của Yasa và chủ yếu có ý nghĩa địa phương. Ví dụ, các hãn của Golden Horde đã ban hành nhiều hiến chương và sắc lệnh liên quan đến việc quản lý hãn quốc của họ. Chúng được gọi là phím tắt. Một điều khá đặc biệt là các nhãn hiệu do các khans của Golden Horde cấp cho Giáo hội Nga có đề cập trực tiếp đến Đại Yasa để làm cơ sở cho việc miễn thuế cho các giáo sĩ. Ngoài ra còn có đề cập đến Yasu trong bộ luật của nhà Nguyên ở Trung Quốc.

Cần lưu ý rằng do niềm tin của những người thừa kế Thành Cát Tư Hãn vào sức mạnh bán ma thuật của Đại Yasa, mật mã này thường được các nhà cai trị Mông Cổ và Thổ Nhĩ Kỳ giấu kín khỏi dân cư và các quốc gia nước ngoài. Ngoại lệ duy nhất dường như là Ai Cập. Theo nhà văn Ả Rập Ibn-Taghribirdi, tiểu vương Ai Cập Artash đã nghiên cứu Yasa một cách hoàn toàn. Essuyuti nói rằng Sultan Baybars có ý định áp dụng luật pháp và quy tắc của Yasa ở Ai Cập. Trên thực tế, luật pháp thế tục của vương quốc Mamluk, được gọi là As-Siyasa, thực ra dựa trên bộ luật của Thành Cát Tư Hãn. Tuy nhiên, Ai Cập là một trường hợp đặc biệt. Những người cai trị Mamluk của đất nước này có nguồn gốc từ Thổ Nhĩ Kỳ và ngoài ra, trong một thời gian, họ tự coi mình là chư hầu của Khan của Golden Horde. Như Polyak đã chỉ ra, tổ chức chung của nhà nước Mamluk theo kiểu Mông Cổ.

Luật của Thành Cát Tư Hãn

"1. Người ta quy định phải tin rằng chỉ có một Đức Chúa Trời - Đấng tạo dựng nên Trời và Đất, và chỉ có Ngài ban sự sống và kết án tử hình, làm giàu hay nghèo tùy ý Ngài muốn và có quyền lực tuyệt đối trên vạn vật.

2. Các nhà lãnh đạo tinh thần, nhà thuyết giáo, tu sĩ cống hiến hết mình cho việc phụng sự Chúa, các giáo sĩ Hồi giáo, người chữa bệnh và những người rửa xác người chết được miễn thuế.

3. Nghiêm cấm bất kỳ ai và có thể bị trừng phạt bằng cái chết, tự xưng là hoàng đế, trừ khi trước đó người đó đã được các hoàng tử, hãn, lãnh đạo quân sự và giới quý tộc khác bầu chọn như vậy tại một hội đồng chung.

4. Cấm các thủ lĩnh của các bộ lạc và dân tộc trực thuộc người Mông Cổ mang tước hiệu cao quý.

6. Nguyên tắc chia quân thành chục, trăm, nghìn, vạn tumen phải được giữ nguyên. Cài đặt này cho phép bạn nhanh chóng tập hợp quân đội và thành lập các đơn vị do chỉ huy của họ chỉ huy.

7. Ngay khi thời điểm chiến dịch đến, mỗi chiến binh sẽ nhận được vũ khí từ tay người chỉ huy được chỉ định cho mục đích này. Một chiến binh phải giữ vũ khí của mình ngăn nắp và đưa cho chỉ huy của mình kiểm tra trước khi chiến đấu.

8. Việc cướp bóc trong trại của kẻ thù bị cấm và bị trừng phạt bằng cái chết trước khi được lệnh chính cho phép, nhưng sau khi được phép, chiến binh bình thường có quyền bình đẳng với người chỉ huy và anh ta được phép lấy cho mình mọi thứ mà anh ta quản lý được để chiếm giữ, với điều kiện là anh ta phải trả phần của mình cho người thu cống cho hoàng đế.

9. Để duy trì việc huấn luyện chiến đấu của quân đội, nên tổ chức một cuộc săn lớn vào mỗi mùa đông. Vì lý do này, cấm mọi người giết hươu, dê, hươu, thỏ rừng, lừa hoang và một số loại chim từ tháng 3 đến tháng 10.

10. Cấm cắt cổ động vật dùng làm thực phẩm. Người thợ săn phải trói mọi người lại, dùng tay cắt xương ức và moi tim.

11. Được phép uống máu và ăn nội tạng của động vật, mặc dù trước đây điều này bị cấm.

12. (Danh sách các đặc quyền và lợi ích được cung cấp cho các nhà lãnh đạo và chỉ huy quân sự của đế chế mới.)

13. Mọi người không tham chiến đều phải làm việc miễn phí cho đế quốc trong một thời gian nhất định.

14. Bất cứ ai bị bắt quả tang ăn trộm ngựa, dây cương hoặc những thứ tương tự đều bị trừng phạt tử hình và cơ thể bị cắt làm hai phần. Đối với những vụ trộm nhỏ hơn, hình phạt được áp dụng tùy thuộc vào giá trị của món đồ bị đánh cắp - bảy, mười bảy, hai mươi bảy và lên đến bảy trăm cú đánh bằng gậy. Nhưng có thể tránh được hình phạt về thể xác bằng cách trả gấp chín lần giá trị của món đồ bị đánh cắp.

15. Không một chủ thể nào của đế quốc có thể có người Mông Cổ làm người hầu hoặc nô lệ. Tất cả mọi người, trừ những trường hợp ngoại lệ hiếm hoi, đều phải phục vụ trong quân đội.

16. Để ngăn chặn nô lệ nước ngoài trốn thoát, không được phép cho họ ở, cung cấp thức ăn và quần áo cho họ, sẽ bị trừng phạt bằng cái chết.

17. Luật Hôn nhân quy định mọi người phải có vợ và cấm kết hôn giữa họ hàng cấp một và cấp hai. Một người đàn ông có thể cưới hai chị em gái hoặc có nhiều thê thiếp. Phụ nữ nên chăm sóc tài sản, mua sắm và buôn bán theo ý muốn. Đàn ông chỉ nên tham gia săn bắn và chiến tranh. Những đứa trẻ sinh ra từ nô lệ được coi là hợp pháp trên cơ sở giống như những đứa trẻ sinh ra từ những người vợ. Con cái của cuộc hôn nhân đầu tiên được tôn kính hơn những đứa con khác và thừa hưởng mọi thứ.

18. Tội ngoại tình có thể bị tử hình, ai bị bắt có thể bị giết ngay tại chỗ.

19. Nếu hai gia đình muốn gắn bó nhưng còn con nhỏ thì trai, gái đều có thể kết hôn. Nếu họ chết, một thỏa thuận tiền hôn nhân vẫn có thể được soạn thảo.

21. Gián điệp, người làm chứng gian, người ham mê các tệ nạn bẩn thỉu và thầy phù thủy đều bị kết án tử hình.

22. Những chỉ huy, thủ lĩnh quân sự không hoàn thành nhiệm vụ hoặc không xuất hiện theo lời triệu tập của khan sẽ bị xử tử, nhất là đối với những người ở vùng sâu, vùng xa. Nếu tội của họ không nghiêm trọng thì phải đích thân trình diện trước khan ”.

Những đoạn trích từ luật của Thành Cát Tư Hãn được mượn từ Petit de la Croix, người giải thích rằng ông không thể tìm thấy danh sách đầy đủ các luật - “Yass của Thành Cát Tư Hãn”. Ông đã thu thập 22 tổ chức này từ nhiều nguồn khác nhau - từ các nhà biên niên sử Ba Tư, Guillaume de Rubruk và Carpini. Danh sách trên rõ ràng là không đầy đủ và đến với chúng tôi từ các nguồn nước ngoài. Có lẽ có thể tìm ra lời giải thích cho định luật thứ mười bất thường dựa trên những thành kiến ​​​​tôn giáo hiện có về phương pháp giết một con vật bị săn nhằm mục đích làm thực phẩm. Quy tắc thứ mười một dường như liên quan đến việc dự trữ lương thực cho thời kỳ đói kém. Rubruk giải thích luật thứ hai mươi, liên quan đến nước và giông bão, bởi sự cần thiết phải ngăn chặn người Mông Cổ ném mình xuống hồ hoặc sông khi có giông bão, điều này khiến họ kinh hãi.

Petit de la Croix tuyên bố rằng yasa của Thành Cát Tư Hãn đã được Timur Leng nhận nuôi. Babur, người Mughals đầu tiên của Ấn Độ, nói: “Tổ tiên của tôi và gia đình tôi luôn tôn trọng luật pháp của Chinggis. Trong vòng tròn của họ, trong sân của họ, vào các ngày lễ và trong khi giải trí, khi họ ngồi xuống và đứng lên, họ không bao giờ hành động trái với quy tắc của Thành Cát Tư Hãn.”

Từ cuốn sách Từ Cyrus Đại đế đến Mao Trạch Đông. Nam và Đông trong câu hỏi và câu trả lời tác giả Vyazemsky Yury Pavlovich

Dưới sự kế thừa của Thành Cát Tư Hãn Câu 6.23 Ở trường tôi được dạy rằng nước Nga đã làm lu mờ và cứu rỗi châu Âu. Không có gì như thế này. Sau khi chinh phục được Kyiv, Batu đi tiếp. Ông đã đánh bại người Ba Lan và các hiệp sĩ Teutonic, đồng thời đuổi vua Hungary Béla đệ tứ đến một hòn đảo ở Biển Adriatic.

tác giả Akunin Boris

Tổ tiên của Thành Cát Tư Hãn Truyền thuyết về Borte Chono, được sinh ra bởi lòng nhân từ của Tengri toàn năng Tổ tiên của Thành Cát Tư Hãn, được sinh ra bởi lòng nhân từ của Tengri toàn năng, Borte Chono và vợ Khoo Maral, đã vượt qua vùng nước sông Tenges, đi và ngồi xuống gần ngọn núi

Từ cuốn sách thời kỳ Horde. Tiếng nói của thời gian [tuyển tập] tác giả Akunin Boris

Tiểu sử của Thành Cát Tư Hãn Câu chuyện về sự mai mối của Temujin và cái chết của cha ông Yesukhei-baatar Từ bữa tối Ogelun Yesukhei-baatar có bốn người con trai - Temujin, Khasar, Khachigun và Temuge. Và họ sinh được một cô con gái và họ đặt tên là Temulun. Khi Temujin chín tuổi, Zhochi

Từ cuốn sách thời kỳ Horde. Tiếng nói của thời gian [tuyển tập] tác giả Akunin Boris

Câu chuyện về sự xuất hiện của Thành Cát Tư Hãn ở vùng lân cận thành phố Trung Đô, về việc Altan Khan đã gửi con gái của mình cho ông ta như một dấu hiệu phục tùng [Thành Cát Tư Hãn], về chuyến bay của Altan Khan đến thành phố Namgin, về cuộc bao vây và chinh phục Zhondu của quân đội Thành Cát Tư Hãn... Thành Cát Tư Hãn đã đến trong ranh giới của các thành phố nói trên

Từ cuốn sách thời kỳ Horde. Tiếng nói của thời gian [tuyển tập] tác giả Akunin Boris

Câu chuyện về cái chết của Thành Cát Tư Hãn, về vụ sát hại thủ lĩnh của Tanguds và tất cả cư dân của thành phố này, về việc những người Noyons trở về trụ sở chính cùng với quan tài [của Thành Cát Tư Hãn], thông báo về cái chết của Thành Cát Tư Hãn Khan, về việc để tang và chôn cất Thành Cát Tư Hãn, thấy trước cái chết của ông vì căn bệnh đó, đã ra lệnh

Từ cuốn sách Từ Rus' đến Nga [Tiểu luận về lịch sử dân tộc] tác giả Gumilev Lev Nikolaevich

Từ cuốn sách Kẻ chuyên quyền sa mạc [ấn bản 1993] tác giả Yuzefovich Leonid

Cái bóng của Thành Cát Tư Hãn Khi vào ngày 18 tháng 11 năm 1918, Alexander Vasilyevich Kolchak trở thành Người cai trị tối cao của Nga, Semyonov từ chối công nhận ông và yêu cầu chuyển giao quyền lực cho Denikin, Horvat hoặc Ataman Dutov trong vòng 24 giờ. Không nhận được câu trả lời, anh ta cắt đứt đường dây điện báo của Omsk

Từ cuốn sách Đế chế Mông Cổ của Chingizids. Thành Cát Tư Hãn và những người kế vị ông tác giả Domanin Alexander Anatolievich

Phụ lục 2 Luật Yasa và Bilik vĩ đại và những câu nói của Thành Cát Tư Hãn (những mảnh vỡ còn sót lại) Yasa 1. Kẻ ngoại tình bị xử tử không phân biệt đã có gia đình hay chưa.2. Ai phạm tội kê gian cũng bị tử hình.3. Ai nói dối có mục đích hay ma thuật, hoặc

Từ cuốn sách Sự suy tàn và sụp đổ của Đế chế La Mã của Gibbon Edward

CHƯƠNG XLIV Sơ lược về luật học La Mã.—Luật pháp của các vị vua.—Mười hai bảng về những kẻ lừa đảo.—Luật pháp được người dân thông qua.—Các sắc lệnh của Thượng viện.—Sắc lệnh của các quan chức và hoàng đế.—Thẩm quyền của các luật gia.—Bộ luật, Pandects, Novellas và Viện Justinian.—I. Cá nhân

Từ cuốn sách Thành phố cổ. Tôn giáo, luật pháp, thể chế của Hy Lạp và La Mã tác giả Coulanges Fustel de

Từ cuốn sách Những tác phẩm chọn lọc về tinh thần pháp luật tác giả Montesquieu Charles Louis

CHƯƠNG XIII Rằng luật pháp không bao giờ được xem xét một cách độc lập với mục đích mà chúng được tạo ra. Luật La Mã về trộm cắp Khi ở người La Mã, một tên trộm bị bắt quả tang trước khi hắn kịp giấu đồ ăn trộm thì hành vi trộm cắp được gọi là hiển nhiên; nếu tên trộm chỉ bị phát hiện

Từ cuốn sách Đế chế Thổ Nhĩ Kỳ. Nền văn minh vĩ đại tác giả Rakhmanaliev Rustan

Những người thừa kế của Thành Cát Tư Hãn Hai năm sau cái chết của Thành Cát Tư Hãn, trong thời gian để tang, dưới chính phủ lâm thời, đế quốc đã bình yên trôi qua. Điều này minh chứng cho trật tự hành chính mạnh mẽ và nghiêm ngặt mà người sáng lập vĩ đại và

Từ cuốn sách Babur hổ. Kẻ chinh phục vĩ đại của phương Đông của Harold Lamb

Dưới ngọn cờ của Thành Cát Tư Hãn, Mahmud Khan đã thể hiện lòng hiếu khách phù hợp với địa vị của mình và dành cho cháu trai sự chào đón thân mật nhất. Mặc dù bản thân nhà lãnh đạo trên danh nghĩa của người Mông Cổ cũng học cách đa dạng hóa, nhưng vì thận trọng, ông đã đáp lại câu thơ 4 câu do Babur đưa ra.

tác giả Nikolaev Vladimir

HAI GENGISH KHANS Stalin và Hitler có cùng một mục tiêu chính mà họ đặt ra cho mình một lần và mãi mãi - chinh phục sự thống trị thế giới. Với sự kiên trì điên cuồng, họ bước về phía cô, bất kể điều gì. Điều này cuối cùng đã giết chết cả hai. Hitler

Từ cuốn sách Stalin, Hitler và chúng ta tác giả Nikolaev Vladimir

Hai Thành Cát Tư Hãn là Stalin và Hitler có cùng một mục tiêu chính mà họ đặt ra cho mình một lần và mãi mãi - chinh phục sự thống trị thế giới. Với sự kiên trì điên cuồng, họ bước về phía cô, bất kể điều gì. Điều này cuối cùng đã giết chết cả hai. Hitler

Từ cuốn sách Lịch sử của người Thổ Nhĩ Kỳ của Aji Murad

Hậu duệ của Thành Cát Tư Hãn Các nhà sử học đã nhận thấy rằng các bản thảo cổ ở châu Âu được lưu giữ dưới dạng mảnh vỡ. Như thể ai đó cố tình xé bỏ những trang giấy và cùng với chúng – Thời gian. Hoặc anh ta dùng sơn lấp đầy các văn bản để chúng không thể đọc được. Thời xưa để lại nhiều tài liệu hơn

P. A. Kucher

Yasa vĩ đại của Thành Cát Tư Hãn

giới thiệu

Một hoặc hai lần trong một thiên niên kỷ, nhân loại bị thu hút bởi Dự án tái thiết cơ bản vĩ đại. Hàng triệu số phận đang bùng cháy trong ngọn lửa khác vì chiến thắng của Trật tự Chính nghĩa. Thế kỷ 20 là ví dụ cuối cùng về một thảm họa như vậy. Dường như con cháu chúng ta sẽ mãi mãi không quên ông. Đây là sai lầm. Lịch sử không dạy ai điều gì cả. Một ví dụ tuyệt vời về điều này là bước nhảy vọt trong quá khứ vượt xa tầm nhìn. Đế chế của Thành Cát Tư Hãn đã chinh phục toàn bộ lục địa rộng lớn chỉ trong vài thập kỷ. Toàn bộ lục địa Á-Âu rộng lớn đã rơi vào tay của những kẻ man rợ và du mục của ngày hôm qua. Ngay cả sau 800 năm (!), giới tinh hoa thế giới vẫn rùng mình căm ghét di sản của dự án này. Những dòng bụi bẩn và dối trá tiếp tục đổ lên anh. Có lẽ chúng ta sẽ không bao giờ biết được những người sáng lập ra nó muốn gì và họ THỰC SỰ muốn gì. Thông tin đáng tin cậy về Thành Cát Tư Hãn và các đồng chí của ông đã bị bóp méo đến mức không thể nhận ra. Những phương pháp mà ông sử dụng để dựng lên và thúc đẩy “sự cằn nhằn của lịch sử” quá hiệu quả để có thể trưng bày trước công chúng. Chỉ có những người Bolshevik trong thế kỷ 20 mới có thể tạo ra sự xáo trộn tương tự về nền tảng địa chính trị.

Ký ức về “Dự án Mông Cổ” đã bị xóa bỏ một cách khó khăn đến mức ngày nay ngay cả văn bản đầy đủ về luật cơ bản “Great Yasa” của nó cũng đã bị thất lạc. Tại sao? Đây là một tài liệu ngắn được thiết kế đặc biệt để học thuộc lòng. Đó là điều dễ hiểu đối với mọi người chăn cừu mù chữ. Ông đã thu hút “những người có ý chí lâu dài” của mọi quốc gia và tôn giáo đến với người Mông Cổ, ông hướng họ “đến vùng biển cuối cùng”, như một biểu tượng của CÔNG LÝ TUYỆT VỜI CHO TẤT CẢ MỌI NGƯỜI. Đừng tin những kẻ nói dối! Trong quân Mông Cổ không ai được hưởng lương, người của Thành Cát Tư Hãn ra trận và chết “vì lý tưởng”. Ký ức về ý tưởng này thật kinh tởm đối với bất kỳ tầng lớp quý tộc nào cũng như ký ức về ý tưởng mà ông nội chúng ta vì nó đã bước qua xác của chính mình để xông vào Perekop và chiếm Berlin. Những con quái vật đạo đức tương tự hiện đang chế nhạo “Dự án Đỏ” và hoàn toàn không có gì đảm bảo rằng Hiến pháp Liên Xô sẽ được con cháu kế thừa dưới một hình thức có thể hiểu được phần nào.

Các bài viết của “Great Yasa” được trình bày dưới đây phải được đọc với ba điểm sau:

1. Tất cả các quy định của nguồn ban đầu đều được xây dựng sao cho mỗi cụm từ được phát âm trong một hơi thở. Đây là một yêu cầu điển hình đối với các quy chế được ghi nhớ. Dấu hiệu của bản gốc.

2. Bất kỳ cụm từ nào của nguồn gốc đều không được phép hiểu hai lần. "Yasa" là luật hành động trực tiếp.

3. Nếu cụm từ nổi tiếng “Yasy” được viết khác đi thì cần trình bày lại ngắn gọn và chính xác. Không có phiên bản kinh điển; văn bản gốc của nó là thơ(!) bằng tiếng Mông Cổ cổ.

Điều này có nghĩa là việc đọc toàn bộ khóa học về “nghiên cứu nguồn” ở đây là không phù hợp, nhưng cần phải hiểu rằng “Yasu” đã được bổ sung và sửa chữa nhiều lần cho phù hợp với nhu cầu hiện tại. Thành Cát Tư Hãn, theo cách hiểu của thuật ngữ này, là một người đàn ông “có tâm hồn rộng như biển cả”. Anh ấy không bao giờ cúi mình trước những quy định nhỏ nhặt. Tôi tin rằng những quy định của tượng đài văn hóa nhân loại vĩ đại này sẽ vẫn hữu ích. Không phải cho chúng ta, mà theo sau chúng ta.

Tôi muốn đặc biệt chú ý đến thực tế là việc thực hiện bất kỳ điều khoản nào của “Great Yasa” đều được giao cho tất cả mọi người. Không có cách nào để “chuyển trách nhiệm lên nhà nước”. Dự án Mông Cổ dựa vào hệ thống mạng lưới “trách nhiệm bình đẳng của người dân” đối với các công việc gần xa. Hệ thống phân cấp chỉ có trên chiến trường. Không ai lôi ai ra tòa, không chứng minh được mức độ tội lỗi của mình, không thuê luật sư. Những tên tội phạm đã bị giết ngay tại chỗ bởi chính những người chứng kiến ​​hoặc bị cáo, nhân danh Great Blue Sky. Mọi người sống đều có quyền này.

Điều này trông như thế nào trong thực tế? Đối với người đương thời - đáng sợ. Cuộc đụng độ giữa hệ thống mạng lưới “những người có vũ trang” do Thành Cát Tư Hãn tạo ra và xã hội phân cấp truyền thống còn sót lại trong kho lưu trữ là những tiếng kêu buồn phù hợp hơn với những người bất đồng chính kiến ​​​​Liên Xô trong thời kỳ trì trệ - “Họ đang giết chết tất cả mọi người!” Tại sao vậy mọi người? Trong trường hợp nào - tất cả? Hóa ra các chiến binh của Thành Cát Tư Hãn chân thành tin rằng mọi người phải chịu trách nhiệm về lời nói và hành động của mình một cách hoàn toàn, không rườm rà. Vì vậy, nếu người cai trị thành phố, dựa vào sức mạnh của các bức tường và sức mạnh của đội hình, xử tử các đại sứ Mông Cổ (vi phạm trắng trợn các chuẩn mực ngoại giao), thì quân Mông Cổ đã chiếm được thành phố này và bất kể giá trị chiến lược của nó, tàn sát nó mà không có ngoại lệ. Vâng, mọi rợ! Quái vật, tuyệt đối là dã thú... Có thể giải thích cho bọn họ rằng chỉ có người ra lệnh mới đáng trách? Rằng tất cả những người thực hiện lệnh hình sự đều là những con cừu non vô tội, chỉ đang cố gắng kiếm một xu cho gia đình mình? Rằng tất cả những người nhìn vào sự vô luật pháp của hoàng tử và giữ im lặng đều không có tội gì cả? Nguyên tắc trách nhiệm tập thể đồng phạm với cư dân của một xã hội có giai cấp như sấm sét là gì? Thần dân đó không chịu trách nhiệm về công việc của người cai trị? Người Mông Cổ tin rằng điều ngược lại. Và họ đã nhồi nhét khoa học này vào đầu những kẻ tay sai ngu ngốc. Về cơ bản, họ đã chứng minh rằng tất cả mọi người đều bình đẳng và tất cả những ai không nắm lấy tay anh ta đều phải chịu trách nhiệm về hành động của kẻ lập dị. Người ta lo ngại rằng trong thời kỳ dân chủ mới, khi quyền lực nhà nước đã được bầu cử chính thức, các nguyên tắc của “Yasa” sẽ giáng vào những người thích đổ trách nhiệm lên chính quyền một cách đau đớn hơn nhiều. Gần giống như người Đức trong thời Đệ tam Đế chế. Bạn đã chọn những kẻ tàn bạo và ăn thịt người làm người cai trị của bạn? Vậy thì đừng xúc phạm! Công lý trực tiếp là một điều đơn giản và tàn nhẫn. Chủ nghĩa Bolshevik thuần túy.

Văn bản "The Great Yasa" được phục chế theo quy tắc của ngôn ngữ Nga hiện đại với chú thích:

1. Kẻ hèn nhát, kẻ nói dối, kẻ ngoại tình, kẻ kê gian, kẻ trộm, kẻ phản bội, không phân biệt tuổi tác hay quý tộc - cái chết;

(Nguyên tắc chính của một xã hội đoàn kết. Rất giống với luật chính của Đế chế Inca “Đừng hèn nhát, đừng lười biếng, đừng ngoại tình, đừng trộm cắp, đừng là kẻ nói dối, tự mình làm việc hoặc chết.”)

2. Ai giúp một trong hai người tranh cãi với nhau, không phân biệt tuổi tác, quý tộc, đều bị giết;

(Bài viết phá hủy tính chất đối kháng của quá trình xét xử và cơ quan tư pháp nói chung; tất cả mọi người trong “Yasa” hoàn toàn bình đẳng với nhau và phải giải quyết mọi xung đột một cách độc lập, không có luật sư. Thế giới của “Yasa” là một xã hội toàn diện sống theo luật thông thường.)

3. Ai đi tiểu ở vùng nước thoáng hoặc trên tro lửa - tử vong;

(Các bài viết phản ánh giá trị to lớn đối với những người du mục thảo nguyên đối với bất kỳ nguồn nước uống nào, cho đến và kể cả một vũng nước thông thường. Tro từ lửa dùng để thay thế muối hoặc làm thuốc. Ngoài ra, nước và lửa còn là được người Mông Cổ hiểu là những nguyên tắc thanh lọc và do đó rất thiêng liêng.)

6. Ai lấy trộm ba lần, phá sản ba lần, đến lần thứ ba thì chết;

(Điều khoản phản ánh giới hạn về uy tín tín dụng của một cá nhân đối với một quỹ tín thác không có bảo đảm.)

• Bánh xốp với mascarpone và anh đào
• Seven of Coins: Ý nghĩa lá bài Tarot
• Tôi mơ thấy một bó hoa: nó có ý nghĩa gì, giải thích
• Giải thích con rết của cuốn sách giấc mơ
• “Tại sao bạn lại mơ thấy mình bị cuốn vào giấc mơ?
• Cờ vua có ý nghĩa gì trong bói bài?
• Nếu bạn nhìn thấy Vua hoặc Hoàng hậu trong giấc mơ, điều đó có nghĩa là gì?
• Tại sao bạn lại mơ về tên của một thành phố?
• Sự kỳ diệu của những con số Giải mã giấc mơ giải thích vì sao bạn mơ thấy làm phép thuật
• Tại sao bạn lại mơ thấy chơi xổ số?

• Thẻ tài khoản - mục đích, mẫu, điền
• Hỗ trợ tài chính đã ban hành: đăng Cách tính hỗ trợ tài chính trong 1s 8
• Báo cáo theo quy định Giải thích các chỉ số báo cáo
• Con mèo thuộc cung hoàng đạo là Song Ngư. Mèo-Song Ngư trong năm con mèo
• Làm thế nào để lấy lại đàn ông Kim Ngưu Làm thế nào để chia tay với phụ nữ Kim Ngưu
• Chúng tôi điền cách tính phí bảo hiểm trong các tình huống bất thường. Tính phí bảo hiểm trong 9 tháng.
• Công thức làm bánh mousse cũng như bánh bông lan vani phổ thông Bánh mousse tại nhà
• Khachapuri với phô mai làm từ bột men
• Bánh quy cà phê tự làm
• Bánh quy sô cô la với nhân kem tinh tế