trang chủ > Cửa > Lời giảng dạy của Thomas Aquinas rất ngắn gọn. Ý nghĩa lịch sử của những lời dạy triết học của Thomas Aquinas. Vấn đề mối quan hệ giữa triết học và thần học


Lời giảng dạy của Thomas Aquinas rất ngắn gọn. Ý nghĩa lịch sử của những lời dạy triết học của Thomas Aquinas. Vấn đề mối quan hệ giữa triết học và thần học




(ngày cũ)

Thủ tục tố tụng tác phẩm thần học, "Summa Theologica" Thể loại trên Wikimedia Commons

Thomas Aquinas(nếu không thì Thomas Aquinas, Thomas Aquinas, muộn. Thomas Aquinas, người Ý. Tommaso d "Aquino; sinh ra ở Lâu đài Roccasecca, gần Aquino - mất ngày 7 tháng 3, Tu viện Fossanuova, gần Rome) - triết gia và nhà thần học người Ý, người hệ thống hóa chủ nghĩa kinh viện Chính thống, giáo viên nhà thờ, Tiến sĩ Angelicus, Tiến sĩ Universalis, "princeps philosophorum" (" Hoàng tử của các triết gia", người sáng lập chủ nghĩa Thomism, thành viên của Dòng Đa Minh; từ năm 1879, được công nhận là nhà triết học tôn giáo Công giáo có thẩm quyền nhất, người đã kết nối học thuyết Kitô giáo (đặc biệt là các ý tưởng của Augustine) với triết học của Aristotle. Ông đã xây dựng. Công nhận sự độc lập tương đối của sự tồn tại tự nhiên và lý trí của con người mà bản chất kết thúc ở ân sủng, lý trí trong đức tin, kiến ​​thức triết học và thần học tự nhiên, dựa trên sự tương tự về sự tồn tại, trong sự mặc khải siêu nhiên.

YouTube bách khoa toàn thư

    1 / 5

    ✪ Triết học của Thomas Aquinas (lời kể của Alexander Marey)

    ✪Thomas Aquinas. Bách khoa toàn thư

    ✪Thomas Aquinas. Giới thiệu 1 - Andrey Baumeister

    ✪Thomas Aquinas. Những nhà triết học vĩ đại

    ✪ Thomas Aquinas và chủ nghĩa kinh viện của ông.

    phụ đề

tiểu sử ngắn

Thomas được sinh ra Ngày 25 tháng Giêng [ ] 1225 tại lâu đài Roccasecca gần Naples và là con trai thứ bảy của Bá tước Landolf Aquinas. Mẹ của Thomas Theodora xuất thân từ một gia đình Neapolitan giàu có. Cha anh mơ ước rằng cuối cùng anh sẽ trở thành trụ trì tu viện Benedictine ở Montecassino, nằm không xa lâu đài của tổ tiên họ. Lúc 5 tuổi, Thomas được gửi đến tu viện Benedictine và ở đó 9 năm. Năm 1239-1243 ông học tại Đại học Naples. Ở đó, anh trở nên thân thiết với các tu sĩ Đa Minh và quyết định gia nhập dòng Đa Minh. Tuy nhiên, gia đình phản đối quyết định của anh, và các anh trai của anh đã giam Thomas hai năm trong pháo đài San Giovani. Sau khi giành được tự do vào năm 1245, ông khấn dòng tu của Dòng Đa Minh và theo học tại Đại học Paris. Ở đó Aquinas trở thành học trò của Albertus Magnus. Năm 1248-1250, Thomas học tại Đại học Cologne, nơi ông chuyển đến theo thầy của mình. Năm 1252, ngài trở lại tu viện Đa Minh St. James ở Paris, và bốn năm sau được bổ nhiệm vào một trong những chức vụ của Dòng Đa Minh với tư cách là giáo viên thần học tại Đại học Paris. Tại đây, ông viết những tác phẩm đầu tiên của mình - “Về bản chất và sự tồn tại”, “Về các nguyên tắc của tự nhiên”, “Bình luận về” các câu “”. Năm 1259, Giáo hoàng Urban IV triệu ông đến Rome. Trong 10 năm, ông đã giảng dạy thần học ở Ý - ở Anagni và Rome, đồng thời viết các tác phẩm triết học và thần học. Ông dành phần lớn thời gian này với tư cách là cố vấn thần học và “độc giả” cho giáo triều của giáo hoàng. Năm 1269, ông trở lại Paris, nơi ông lãnh đạo cuộc chiến “thanh lọc” Aristotle khỏi các nhà phiên dịch Ả Rập và chống lại nhà khoa học Siger xứ Brabant. Chuyên luận “Về sự thống nhất của trí tuệ chống lại những người theo chủ nghĩa Averroists” (lat. De đoàn kết trí tuệ chống lại Averroistas). Cùng năm đó ông được triệu hồi về Ý để thành lập trường mới Dòng Đaminh ở Naples. Tình trạng khó chịu buộc ông phải gián đoạn việc giảng dạy và viết lách vào cuối năm 1273. Đầu năm 1274, Thomas Aquinas qua đời tại tu viện Fossanova trên đường đến hội đồng nhà thờ ở Lyon.

Thủ tục tố tụng

Các tác phẩm của Thomas Aquinas bao gồm:

  • hai chuyên luận sâu rộng thuộc thể loại summa, bao gồm nhiều chủ đề - "Thần học Summa" và "Summa chống lại những kẻ ngoại đạo" ("Triết học Summa")
  • thảo luận về thần học và vấn đề triết học(“Câu hỏi thảo luận” và “Câu hỏi dành cho chủ đề đa dạng»)
  • Nhận xét về:
    • một số cuốn sách của Kinh Thánh
    • 12 chuyên luận của Aristotle
    • "Những câu nói" của Peter thành Lombardy
    • các luận thuyết của Boethius,
    • chuyên luận của Pseudo-Dionysius
    • "Cuốn sách lý do" ẩn danh
  • một số bài tiểu luận ngắn về các chủ đề triết học và tôn giáo
  • một số chuyên luận về thuật giả kim
  • những bài thơ thờ cúng, ví dụ như tác phẩm “Đạo đức”

“Những câu hỏi tranh luận” và “Bình luận” phần lớn là kết quả của hoạt động giảng dạy của ông, theo truyền thống thời đó, bao gồm các cuộc tranh luận và đọc các văn bản có thẩm quyền kèm theo các bình luận.

Nguồn gốc lịch sử và triết học

Người có ảnh hưởng lớn nhất đến triết học của Thomas là Aristotle, người đã được ông suy nghĩ lại một cách sáng tạo phần lớn; ảnh hưởng của các nhà Tân Platon, các nhà bình luận Hy Lạp và Ả Rập Aristotle, Cicero, Pseudo-Dionysius the Areopagite, Augustine, Boethius, Anselm of Canterbury, John of Damascus, Avicenna, Averroes, Gebirol và Maimonides cùng nhiều nhà tư tưởng khác cũng rất đáng chú ý.

Ý tưởng của Thomas Aquinas

Thần học và triết học. Các giai đoạn của sự thật

Aquinas phân biệt giữa các lĩnh vực triết học và thần học: chủ đề của lĩnh vực đầu tiên là “các chân lý của lý trí” và lĩnh vực thần học sau là “các chân lý của mặc khải”. Triết học phục vụ thần học và tầm quan trọng của nó thấp hơn nhiều cũng như trí tuệ hạn chế của con người kém hơn trí tuệ của Thần thánh. Thần học là một học thuyết và khoa học thiêng liêng dựa trên kiến ​​thức mà Thiên Chúa và những người được ban phước có được. Giao tiếp với kiến ​​thức thiêng liêng đạt được thông qua sự mặc khải.

Thần học có thể vay mượn điều gì đó từ các bộ môn triết học, nhưng không phải vì nó cảm thấy cần thiết mà chỉ vì mục đích làm rõ hơn những điều khoản mà nó dạy.

Aristotle phân biệt bốn giai đoạn liên tiếp của chân lý: kinh nghiệm (empeiria), nghệ thuật (techne), kiến ​​thức (episteme) và trí tuệ (sophia).

Ở Thomas Aquinas, sự khôn ngoan trở nên độc lập với các cấp độ khác, kiến ​​thức cao nhất về Thiên Chúa. Nó dựa trên sự mặc khải của Thiên Chúa.

Aquinas đã xác định ba loại trí tuệ phụ thuộc theo thứ bậc, mỗi loại đều có “ánh sáng sự thật” riêng:

  • sự khôn ngoan của Grace;
  • khôn ngoan thần học - khôn ngoan của đức tin sử dụng lý trí;
  • trí tuệ siêu hình - trí tuệ của lý trí, thấu hiểu bản chất của hiện hữu.

Một số lẽ thật của Khải Huyền mà tâm trí con người có thể hiểu được: chẳng hạn như Chúa tồn tại, Chúa là một. Những điều khác thì không thể hiểu được: ví dụ như Chúa Ba Ngôi, sự phục sinh trong xác thịt.

Trên cơ sở này, Thomas Aquinas suy luận sự cần thiết phải phân biệt giữa thần học siêu nhiên, dựa trên các chân lý của Khải Huyền, mà con người không thể tự mình hiểu được, và thần học duy lý, dựa trên “ánh sáng tự nhiên của lý trí” (biết sự thật bằng sức mạnh trí tuệ của con người).

Thomas Aquinas đưa ra nguyên tắc: các chân lý khoa học và các chân lý đức tin không thể mâu thuẫn nhau; giữa họ có sự hòa hợp. Khôn ngoan là ước muốn hiểu biết Thiên Chúa, và khoa học là phương tiện tạo điều kiện thuận lợi cho điều này.

Về việc

Hành động hiện hữu, là một hành động của các hành động và sự hoàn thiện của những sự hoàn hảo, cư trú bên trong mỗi “hiện hữu” như chiều sâu sâu thẳm nhất của nó, như thực tại thực sự của nó.

Sự tồn tại của mọi thứ đều quan trọng hơn bản chất của nó rất nhiều. Một vật tồn tại không phải do bản chất của nó, bởi vì bản chất không bao hàm (ngụ ý) sự tồn tại theo bất kỳ cách nào, mà do tham gia vào hành động sáng tạo, tức là ý muốn của Thiên Chúa.

Thế giới là một tập hợp các vật chất phụ thuộc vào sự tồn tại của chúng vào Chúa. Chỉ nơi Thiên Chúa bản chất và sự tồn tại mới không thể tách rời và giống hệt nhau.

Thomas Aquinas phân biệt hai loại hiện hữu:

  • sự tồn tại là tự thiết yếu hoặc vô điều kiện.
  • sự tồn tại là ngẫu nhiên hoặc phụ thuộc.

Chỉ có Thiên Chúa là Đấng đích thực, chân thật. Mọi thứ khác tồn tại trên thế giới đều tồn tại không xác thực (ngay cả các thiên thần, những người ở cấp độ cao nhất trong hệ thống phân cấp của mọi tạo vật). Những “sáng tạo” càng đứng ở cấp độ thứ bậc cao thì họ càng có quyền tự chủ và độc lập cao hơn.

Thiên Chúa không tạo ra các thực thể để buộc chúng tồn tại, mà là những chủ thể (nền tảng) tồn tại phù hợp với bản chất (bản chất) cá nhân của chúng.

Về vật chất và hình thức

Bản chất của mọi thứ vật chất nằm ở sự thống nhất giữa hình thức và vật chất. Thomas Aquinas, giống như Aristotle, coi vật chất như một chất nền thụ động, nền tảng của sự cá nhân hóa. Và chỉ nhờ hình thức mà một vật mới là một vật thuộc loại nào đó.

Một mặt, Aquinas phân biệt giữa các dạng thực chất (thông qua đó bản chất được khẳng định trong sự tồn tại của nó) và các dạng ngẫu nhiên (ngẫu nhiên); và mặt khác - các dạng vật chất (chỉ tồn tại riêng trong vật chất) và các dạng phụ trợ (có sự tồn tại riêng và hoạt động mà không có bất kỳ vật chất nào). Tất cả các sinh vật tâm linh đều là những hình thức phụ trợ phức tạp. Tinh thần thuần túy - thiên thần - có bản chất và sự tồn tại. Có một sự phức tạp kép ở con người: không chỉ bản chất và sự tồn tại được phân biệt ở con người, mà còn cả vật chất và hình thức.

Thomas Aquinas coi nguyên tắc cá thể hóa: hình thức không phải là nguyên nhân duy nhất của một sự vật (nếu không thì tất cả các cá thể cùng loài sẽ không thể phân biệt được), do đó kết luận được rút ra là ở các sinh vật tâm linh, các dạng thức được cá thể hóa thông qua chính chúng (bởi vì mỗi cá thể đều được loài riêng biệt); nơi những sinh vật hữu hình, quá trình cá nhân hóa xảy ra không phải thông qua bản chất của chúng, mà thông qua tính chất vật chất của chính chúng, bị giới hạn về mặt số lượng trong cá nhân.

Do đó, “vật” mang một hình thức nhất định, phản ánh tính duy nhất về mặt tinh thần trong tính vật chất hạn chế.

Sự hoàn hảo về hình thức được coi là hình ảnh giống Chúa nhất.

Về con người và tâm hồn của anh ta

Tính cá nhân của một người - đoàn kết cá nhân linh hồn và thể xác.

Linh hồn là sức mạnh mang lại sự sống cơ thể con người; nó phi vật chất và tự tồn tại; cô ấy là một thực thể chỉ tìm thấy sự trọn vẹn của nó khi thống nhất với cơ thể, nhờ vào vật chất của cô ấy, nó có ý nghĩa - trở thành một con người. Trong sự thống nhất giữa tâm hồn và thể xác, những suy nghĩ, cảm xúc và việc đặt mục tiêu được sinh ra. Linh hồn con người là bất tử.

Thomas Aquinas tin rằng sức mạnh hiểu biết của tâm hồn (tức là mức độ hiểu biết về Chúa) quyết định vẻ đẹp của cơ thể con người.

Mục tiêu cuối cùng của cuộc sống con người là đạt được niềm hạnh phúc được tìm thấy khi chiêm ngưỡng Chúa ở thế giới bên kia.

Theo vị trí của mình, con người là sinh vật trung gian giữa sinh vật (động vật) và thiên thần. Trong số những sinh vật hữu hình, anh ta là sinh vật cao nhất; anh ta nổi bật bởi một linh hồn lý trí và ý chí tự do. Bởi Đức hạnh của người cuối cùng chịu trách nhiệm về hành động của mình. Và gốc rễ của sự tự do của anh ta là lý trí.

Con người khác với thế giới động vật ở chỗ có khả năng nhận thức và trên cơ sở đó là khả năng đưa ra lựa chọn tự do, có ý thức: chính trí tuệ và ý chí tự do (khỏi mọi nhu cầu bên ngoài) là cơ sở cho thực hiện những hành động thực sự của con người (ngược lại với những hành động đặc trưng của cả con người và động vật) thuộc lĩnh vực đạo đức. Trong mối quan hệ giữa hai khả năng cao nhất của con người - trí tuệ và ý chí, lợi thế thuộc về trí tuệ (một quan điểm đã làm nảy sinh các cuộc bút chiến giữa những người theo chủ nghĩa Thomist và những người theo chủ nghĩa Scotist), vì ý chí nhất thiết phải tuân theo trí tuệ, đại diện cho nó cái này hay cái kia. càng tốt; tuy nhiên, khi một hành động được thực hiện trong những hoàn cảnh cụ thể và với sự trợ giúp của một số phương tiện nhất định, nỗ lực có chủ ý sẽ chiếm ưu thế (Về cái ác, 6). Cùng với sự nỗ lực của bản thân, việc thực hiện những hành động tốt cũng cần đến ân sủng của Thiên Chúa, điều này không loại bỏ tính độc đáo của bản chất con người mà hoàn thiện nó. Ngoài ra, sự kiểm soát thiêng liêng của thế giới và sự dự đoán của tất cả các sự kiện (bao gồm cả cá nhân và ngẫu nhiên) không loại trừ quyền tự do lựa chọn: Thiên Chúa, với tư cách là nguyên nhân cao nhất, cho phép các hành động độc lập của những nguyên nhân thứ yếu, bao gồm cả những hành động kéo theo những hậu quả đạo đức tiêu cực, vì Thiên Chúa là có khả năng hướng thiện là cái ác được tạo ra bởi các tác nhân độc lập.

Về kiến ​​thức

Thomas Aquinas tin rằng những cái phổ quát (tức là các khái niệm về sự vật) tồn tại theo ba cách:

  • « tùy theo mọi thứ", với tư cách là nguyên mẫu - trong trí tuệ Thần thánh là nguyên mẫu lý tưởng vĩnh cửu của sự vật (Chủ nghĩa Platon, chủ nghĩa hiện thực cực đoan).
  • « trong mọi thứ"hoặc các chất, như bản chất của chúng.
  • « sau mọi thứ" - trong tư duy của con người là kết quả của hoạt động trừu tượng hóa và khái quát hóa (chủ nghĩa duy danh, chủ nghĩa khái niệm)

    Bản thân Thomas Aquinas tuân theo quan điểm của chủ nghĩa hiện thực ôn hòa, quay trở lại với chủ nghĩa hylemorphism của Aristoteles, từ bỏ quan điểm của chủ nghĩa hiện thực cực đoan dựa trên chủ nghĩa Platon trong phiên bản Augustinian của nó.

    Theo Aristotle, Aquinas phân biệt giữa trí tuệ thụ động và trí tuệ chủ động.

    Thomas Aquinas phủ nhận những ý tưởng và khái niệm bẩm sinh, đồng thời coi trí tuệ, trước khi bắt đầu có kiến ​​thức, tương tự như tabula rasa (tiếng Latin: “tấm đá trống”). Tuy nhiên, con người là bẩm sinh" đề án chung”, bắt đầu hoạt động tại thời điểm va chạm với vật chất giác quan.

    • trí tuệ thụ động - trí tuệ mà hình ảnh được cảm nhận bằng giác quan rơi vào.
    • trí thông minh tích cực - trừu tượng khỏi cảm xúc, khái quát hóa; sự xuất hiện của một khái niệm.

    Nhận thức bắt đầu bằng trải nghiệm giác quan dưới tác động của các đối tượng bên ngoài. Các vật thể được con người cảm nhận không phải toàn bộ mà chỉ một phần. Khi đi vào tâm hồn người biết, cái có thể nhận thức mất đi tính vật chất và chỉ có thể đi vào đó với tư cách là một “loài”. “Hình dáng” của một vật thể là hình ảnh có thể nhận biết được của nó. Một vật tồn tại đồng thời bên ngoài chúng ta trong toàn bộ sự tồn tại của nó và bên trong chúng ta dưới dạng hình ảnh.

    Sự thật là “sự tương ứng giữa trí tuệ và sự vật”. Nghĩa là, những khái niệm do trí tuệ con người hình thành là đúng trong chừng mực chúng tương ứng với những khái niệm có trước trong trí tuệ của Thiên Chúa.

    Ở cấp độ giác quan bên ngoài, những hình ảnh nhận thức ban đầu được tạo ra. Các giác quan bên trong xử lý những hình ảnh ban đầu.

    Cảm xúc bên trong:

    • cảm giác chung là chức năng chính, mục đích của nó là tập hợp tất cả các cảm giác lại với nhau.
    • trí nhớ thụ động là kho lưu trữ những ấn tượng và hình ảnh được tạo ra bởi một cảm giác chung.
    • bộ nhớ hoạt động - truy xuất các hình ảnh và ý tưởng được lưu trữ.
    • trí tuệ là khả năng giác quan cao nhất.

    Tri thức lấy nguồn cần thiết của nó từ nhục dục. Nhưng tâm linh càng cao thì trình độ hiểu biết càng cao.

    Kiến thức thiên thần là kiến ​​thức mang tính suy đoán-trực quan, không qua trung gian kinh nghiệm giác quan; được thực hiện bằng cách sử dụng các khái niệm vốn có.

    Tri thức của con người là sự làm phong phú tâm hồn bằng những hình thức thực chất của các đối tượng có thể nhận thức được.

    Ba hoạt động nhận thức tinh thần:

    • tạo ra một khái niệm và duy trì sự chú ý vào nội dung của nó (sự chiêm nghiệm).
    • phán đoán (tích cực, tiêu cực, hiện sinh) hoặc so sánh các khái niệm;
    • suy luận - kết nối các phán đoán với nhau.

    Ba loại kiến ​​thức:

    • tâm trí là toàn bộ phạm vi của khả năng tâm linh.
    • trí thông minh là khả năng nhận thức tinh thần.
    • lý trí - khả năng lý luận.

    Nhận thức là hoạt động cao quý nhất của con người: trí tuệ lý luận hiểu được chân lý thì cũng hiểu được chân lý tuyệt đối, tức là Thiên Chúa.

    Đạo đức

    Là căn nguyên của mọi sự, Thiên Chúa đồng thời là mục đích cuối cùng của khát vọng của họ; Mục tiêu cuối cùng của hành động tốt về mặt đạo đức của con người là đạt được hạnh phúc, bao gồm việc chiêm ngưỡng Thiên Chúa (theo Thomas, không thể trong giới hạn). đời thực), tất cả các mục tiêu khác được đánh giá tùy thuộc vào sự tập trung có thứ tự của chúng vào mục tiêu cuối cùng, sự sai lệch so với mục tiêu đó thể hiện một cái ác bắt nguồn từ việc thiếu sự tồn tại và không phải là một bản chất độc lập nào đó (Về cái ác, 1). Đồng thời, Thomas bày tỏ sự tôn trọng đối với các hoạt động nhằm đạt được những hình thức hạnh phúc trần thế cuối cùng. Sự khởi đầu của hành vi đạo đức phù hợp với bên trong là những đức tính, từ bên ngoài - luật pháp và ân sủng. Thomas phân tích những đức tính tốt (những kỹ năng giúp con người sử dụng khả năng của mình một cách bền vững cho mục đích tốt (Summa Theologica I-II, 59-67)) và những thói xấu trái ngược của họ (Summa Theologica I-II, 71-89), theo truyền thống Aristoteles, nhưng ngài tin rằng để đạt được hạnh phúc vĩnh cửu, ngoài các nhân đức, còn cần có các hồng ân, các mối phúc và hoa trái của Chúa Thánh Thần (Thần học Summa I-II, 68-70). Thánh Thomas không nghĩ đến đời sống luân lý mà không có sự hiện diện của các nhân đức đối thần - đức tin, đức cậy và đức mến (Thần học Tổng luận II-II, 1-45). Tiếp theo các nhân đức thần học là bốn nhân đức “hồng y” (cơ bản) - khôn ngoan và công bằng (Thần học Summa II-II, 47-80), lòng can đảm và chừng mực (Thần học Summa II-II, 123-170), cùng với các nhân đức khác. có liên quan.

    Chính trị và pháp luật

    Luật (Summa Theologiae I-II, 90-108) được định nghĩa là “bất kỳ mệnh lệnh nào của lý trí được công bố vì lợi ích chung bởi những người quan tâm đến công chúng” (Summa Theologiae I-II, 90, 4). Luật vĩnh cửu (Summa Theologiae I-II, 93), qua đó sự quan phòng của Thiên Chúa cai trị thế giới, không tạo ra những loại luật khác phát sinh từ nó trở nên thừa thãi: luật tự nhiên (Summa Theologiae I-II, 94), nguyên tắc của nó là định đề cơ bản của đạo đức học Thomas - “người ta phải cố gắng làm điều thiện và làm điều thiện, nhưng phải tránh điều ác”, được mọi người biết đầy đủ, và luật con người (Thần học Summa I-II, 95), quy định các định đề về tự nhiên luật pháp (chẳng hạn như xác định hình thức trừng phạt cụ thể đối với tội ác đã phạm), điều này là cần thiết bởi vì sự hoàn thiện về nhân đức phụ thuộc vào việc thực hiện và kiềm chế những khuynh hướng xấu, và sức mạnh mà Thomas giới hạn đối với lương tâm phản đối luật bất công. Pháp luật tích cực được thiết lập trong lịch sử, là sản phẩm của các thể chế con người, có thể được thay đổi trong những điều kiện nhất định. Lợi ích của cá nhân, xã hội và vũ trụ được quyết định bởi kế hoạch của Thiên Chúa, và việc con người vi phạm luật Thiên Chúa là một hành động chống lại lợi ích của chính mình (Tóm tắt chống lại dân ngoại III, 121).

    Theo Aristotle, Thomas tin rằng việc con người Đời sống xã hội, đòi hỏi sự quản lý vì lợi ích chung. Thomas đã xác định sáu hình thức chính quyền: tùy thuộc vào việc quyền lực thuộc về một, một số ít hay nhiều, và tùy thuộc vào việc mẫu này chính phủ có mục tiêu đúng đắn là bảo vệ hòa bình và lợi ích chung, hoặc theo đuổi các mục tiêu riêng tư của những người cai trị trái ngược với lợi ích chung. Các hình thức chính phủ công bằng là chế độ quân chủ, quý tộc và hệ thống polis, các hình thức bất công là chuyên chế, đầu sỏ và dân chủ. Hình thức tốt nhất chính phủ - chế độ quân chủ, vì phong trào hướng tới lợi ích chung được thực hiện hiệu quả nhất khi được chỉ đạo bởi một nguồn duy nhất; theo đó, hình thức chính quyền tồi tệ nhất là chuyên chế, vì cái ác được thực hiện bởi ý chí của một người lớn hơn cái ác do nhiều ý chí khác nhau gây ra, ngoài ra, dân chủ còn tốt hơn chuyên chế ở chỗ nó phục vụ lợi ích của nhiều người chứ không phải một. Thomas biện minh cho cuộc chiến chống lại chế độ chuyên chế, đặc biệt nếu các quy định của bạo chúa rõ ràng mâu thuẫn với các quy định của Thiên Chúa (ví dụ, ép thờ thần tượng). Sự thống nhất của một quốc vương công bằng phải tính đến lợi ích của nhiều nhóm dân cư khác nhau và không loại trừ các yếu tố của chế độ quý tộc và nền dân chủ polis. Thomas đặt quyền lực của giáo hội lên trên quyền lực thế tục, vì quyền lực trước đây nhằm đạt được hạnh phúc thiêng liêng, trong khi quyền lực sau chỉ giới hạn ở việc theo đuổi lợi ích trần thế; tuy nhiên, cần có sự hỗ trợ để đạt được nhiệm vụ này quyền hạn cao hơn và ân sủng.

    5 Bằng Chứng Về Sự Hiện Hữu Của Thiên Chúa by Thomas Aquinas

    Năm bằng chứng nổi tiếng về sự tồn tại của Chúa được đưa ra trong câu trả lời cho câu hỏi 2 “Về Chúa, có Chúa không”; De Deo, một Deus ngồi) phần I của chuyên luận “Summa Theologica”. Lý luận của Thomas được cấu trúc như một sự bác bỏ nhất quán hai luận điểm về sự không tồn tại của Thiên Chúa: Trước hết, nếu Thiên Chúa là một điều tốt lành vô hạn, và vì “nếu một trong những điều trái ngược là vô hạn, nó sẽ tiêu diệt hoàn toàn điều kia”, do đó, “nếu Thiên Chúa tồn tại thì không thể phát hiện ra điều ác nào cả. Nhưng có cái ác trên thế giới. Vì vậy, Thiên Chúa không tồn tại"; Thứ hai,"mọi thứ chúng ta thấy trên thế giới,<…>có thể được thực hiện thông qua các nguyên tắc khác, vì những sự vật tự nhiên có thể quy giản về sự khởi đầu, đó là bản chất, và những gì được thực hiện theo ý định có ý thức đều có thể quy giản về sự khởi đầu, đó là lý trí hoặc ý chí của con người. Vì vậy, không cần thiết phải thừa nhận sự tồn tại của Chúa."

    1. Chứng minh thông qua chuyển động

    Con đường đầu tiên và rõ ràng nhất đến từ phong trào (Prima autem et manigestior via est, quae sumitur ex parte motus). Không thể phủ nhận và được xác nhận bởi cảm giác rằng có một thứ gì đó có thể di chuyển được trên thế giới. Nhưng mọi thứ được chuyển động đều được chuyển động bởi một thứ khác. Bởi vì mọi thứ chuyển động chỉ chuyển động bởi vì nó có tiềm năng đối với cái mà nó chuyển động, và một cái gì đó chuyển động trong chừng mực nó là thực tế. Xét cho cùng, chuyển động không gì khác hơn là chuyển một thứ gì đó từ tiềm năng thành hành động. Nhưng điều gì đó chỉ có thể được chuyển từ tiềm năng thành hành động bởi một thực thể thực sự nào đó.<...>Nhưng không thể nào cùng một thứ trong mối quan hệ với cùng một thứ lại vừa tiềm ẩn vừa hiện thực; nó chỉ có thể như vậy trong mối quan hệ với cái khác.<...>Do đó, không thể có một vật nào đó vừa chuyển động vừa chuyển động theo cùng một khía cạnh và theo cùng một cách, tức là. để nó tự chuyển động. Vì vậy, mọi thứ chuyển động đều phải được chuyển động bởi một thứ khác. Và nếu cái gì đó chuyển động [cũng] bị chuyển động, thì nó cũng phải được chuyển động bởi một cái gì khác, và cái đó [đến lượt nó] nữa. Nhưng điều này không thể tiếp tục vô thời hạn, vì khi đó sẽ không có động cơ đầu tiên, và do đó không có động cơ nào khác, vì động cơ phụ chỉ di chuyển trong chừng mực chúng được động cơ đầu tiên di chuyển.<...>Vì vậy, chúng ta nhất thiết phải đạt đến một động lực đầu tiên nào đó, không bị lay động bởi bất cứ điều gì, và nhờ đó mọi người đều hiểu được Thiên Chúa (Ergo necesse est deventire ad aliquod primum movens, quod a nullo movetur, et hoc omnes intelligunt Deum).

    2. Chứng minh thông qua một nguyên nhân hiệu quả

    Cách thứ hai xuất phát từ nội dung ngữ nghĩa của nguyên nhân hiệu quả (Secunda via est exratione causae performanceis). Trong những sự vật có thể cảm nhận được, chúng ta phát hiện ra một trật tự các nguyên nhân hiệu quả, nhưng chúng ta không tìm thấy (và điều này là không thể) rằng một cái gì đó là nguyên nhân hiệu quả trong mối quan hệ với chính nó, vì trong trường hợp này nó sẽ đứng trước chính nó, điều này là không thể. Nhưng [thứ tự] nguyên nhân hữu hiệu cũng không thể tiến tới vô tận. Vì trong tất cả các nguyên nhân hiệu quả được sắp xếp [tương đối với nhau], nguyên nhân đầu tiên là nguyên nhân của mức trung bình, và mức trung bình là nguyên nhân của nguyên nhân cuối cùng (không quan trọng là có một hay nhiều trong số chúng). Nhưng khi nguyên nhân bị loại bỏ thì quả của nó cũng bị loại bỏ. Do đó, nếu trong [thứ tự] các nguyên nhân hữu hiệu không có nhân đầu tiên thì sẽ không có nhân cuối cùng và nhân giữa. Nhưng nếu [thứ tự] nguyên nhân hiệu quả tiến đến vô cùng, thì sẽ không có nguyên nhân hiệu quả đầu tiên, và do đó sẽ không có kết quả cuối cùng và không có nguyên nhân hiệu quả trung gian, điều này rõ ràng là sai. Vì vậy, cần phải thừa nhận một nguyên nhân hiệu quả đầu tiên nào đó mà mọi người gọi là Thiên Chúa (Ergo est necesse ponere aliquam causam performanceem primam, quam omnes Deum nominant).

    3. Chứng minh sự cần thiết

    Cách thứ ba xuất phát từ [nội dung ngữ nghĩa] của cái có thể và cái cần thiết (Tertia via est sumpta ex possibili et necessario). Chúng ta khám phá ra trong số các vật một số thứ có thể có hoặc có thể không, bởi vì chúng ta phát hiện ra rằng có thứ gì đó sinh khởi và diệt đi, và do đó, có thể có hoặc không có. Nhưng không thể nào mọi thứ như vậy luôn luôn như vậy, vì cái có thể không có, đôi khi không có. Do đó, nếu mọi thứ không thể như vậy, thì thực tế đã từng không có gì cả. Nhưng nếu điều này là đúng thì ngay cả bây giờ cũng sẽ chẳng có gì cả, vì cái không có bắt đầu chỉ nhờ vào cái có; Do đó, nếu không có gì tồn tại thì không thể có một cái gì đó bắt đầu tồn tại, và do đó sẽ không có gì bây giờ, điều này rõ ràng là sai. Vì vậy, không phải mọi thứ tồn tại đều có thể xảy ra, mà một thứ gì đó cần thiết phải tồn tại trong thực tế. Nhưng mọi thứ cần thiết đều có lý do cho sự cần thiết của nó ở một thứ khác, hoặc không. Nhưng [một loạt] [sinh vật] cần thiết, có lý do cho sự cần thiết của họ [ở thứ khác], không thể đi vào vô tận, như không thể xảy ra trong trường hợp nguyên nhân hiệu quả, đã được chứng minh. Vì vậy, cần phải thừa nhận bản thân một điều gì đó cần thiết, điều này không có lý do cần đến một thứ khác mà là lý do cần đến một thứ khác. Và mọi người gọi một vị Chúa như vậy (Ergo necesse est ponere aliquid quod sit per se necessarium, non habens causam necessitatis aliunde, sed quod est causa necessitatis aliis, quod omnes dicunt Deum).

    4. Bằng chứng về mức độ tồn tại

    Cách thứ tư xuất phát từ mức độ [hoàn hảo] được tìm thấy trong sự vật (Quarta via sumitur ex gradibus qui in rebus inveniuntur). Trong số những sự vật ngày càng phát hiện ra ít điều tốt lành, chân thật, cao quý, v.v. Nhưng “nhiều hơn” và “ít hơn” được áp dụng cho [những thứ] khác nhau tùy theo mức độ gần đúng khác nhau của chúng với điều lớn nhất.<...>Vì vậy, có điều gì đó chân thật nhất, tốt đẹp nhất và cao quý nhất, và do đó, trong nhiệt độ cao nhất sự tồn tại<...>. Nhưng cái được gọi là vĩ đại nhất trong một loại nào đó lại là nguyên nhân của mọi thứ thuộc loại đó.<...>Do đó, có một cái gì đó là nguyên nhân cho sự tồn tại của mọi sinh vật, cũng như sự tốt lành và hoàn hảo của chúng. Và chúng ta gọi Thiên Chúa như vậy (Ergo est aliquid quod omnibus entibus est causa esse, et bonitatis, et cuiuslibet sự hoàn hảo, et hoc dicimus Deum).

    5. Chứng minh thông qua nguyên nhân mục tiêu

Bản chất quan điểm của nhà thần học người Ý và là đại diện có ảnh hưởng nhất của tư tưởng học thuật thời Trung Cổ, người sáng lập trường phái Chủ nghĩa Phật giáo trong thần học, được trình bày trong bài viết này.

Ý tưởng chính của Thomas Aquinas

Thomas Aquinas là người hệ thống hóa chủ nghĩa kinh viện thời trung cổ. Nhà khoa học nêu ra những ý tưởng chính của mình trong các tác phẩm sau - “Thần học Summa”, “Summa chống lại những người ngoại giáo”, “Câu hỏi về các chủ đề khác nhau”, “Câu hỏi gây tranh cãi”, “Sách lý do”, cũng như nhiều bài bình luận về các tác phẩm của tác giả khác.

Cuộc đời của Thomas Aquinas đầy rẫy những điều khó lường. Anh gia nhập một hội kín, cha mẹ anh bắt cóc anh và nhốt anh ở nhà. Nhưng Thomas không từ bỏ ý tưởng và quan điểm của mình bất chấp sự phản đối xung quanh. Ông bị ảnh hưởng đặc biệt bởi các tác phẩm của Aristotle, những người theo chủ nghĩa Tân Platon, và các nhà bình luận Ả Rập và Hy Lạp.

Những ý tưởng triết học chính của Thomas Aquinas:

  • Chân lý của khoa học và đức tin không hề mâu thuẫn với nhau. Giữa họ có sự hòa hợp và trí tuệ.
  • Linh hồn là một thực thể thống nhất với thể xác. Và trong xu hướng này, cảm xúc và suy nghĩ được sinh ra.
  • Theo Thomas Aquinas, mục tiêu cuối cùng của sự tồn tại của con người là hạnh phúc, được tìm thấy trong việc chiêm ngưỡng Thiên Chúa.
  • Ông xác định được 3 loại nhận thức. Đây là tâm trí như một lĩnh vực của khả năng tâm linh. Đây là trí thông minh, tức là khả năng suy luận. Đây là trí thông minh như nhận thức tinh thần.
  • Ông đã xác định 6 hình thức chính phủ, được chia thành 2 loại. Các hình thức chính phủ công bằng - chế độ quân chủ, hệ thống polis, chế độ quý tộc. Bất công là chuyên chế, đầu sỏ và dân chủ. Thomas Aquinas tin rằng chế độ quân chủ là tốt nhất, như một phong trào hướng tới điều tốt đẹp từ một nguồn.
  • Con người được phân biệt với động vật ở sự tự do lựa chọn và khả năng học hỏi.

Theo triết gia Thomas Aquinas, nếu không có cái gì thì con người không thể tồn tại được?

Trên thực tế, ông là một người có niềm tin tôn giáo mạnh mẽ. Và không có niềm tin vào Chúa, cuộc sống mất đi ý nghĩa. Vì vậy, Aquinas đưa ra bằng chứng không thể chối cãi sự tồn tại của Thiên Chúa thông qua:

  • Sự chuyển động. Mọi thứ chuyển động trên thế giới đều được chuyển động bởi ai đó. Ai đó từ trên cao.
  • Nguyên nhân sản sinh. Nguyên nhân hiệu quả đầu tiên liên quan đến bản thân là nguyên nhân của Chúa.
  • Sự cần thiết. Luôn luôn có một cái gì đó là nguyên nhân của sự cần thiết cho mọi thứ khác.
  • Lý do mục tiêu. Mọi thứ trên thế giới đều hoạt động vì một mục đích nhất định. Vì vậy, mọi chuyển động đều không phải ngẫu nhiên mà là có chủ ý, mặc dù không có khả năng nhận thức.
  • Các cấp độ của sự tồn tại. Có những điều tốt và chân thật, do đó có những điều cao quý và chân thực hơn từ trên cao trên thế giới.

Chúng tôi hy vọng rằng từ bài viết này bạn đã biết được lời dạy triết học của Thomas Aquinas là gì.

Một trong những đại diện nổi bật nhất của chủ nghĩa kinh viện trưởng thành là tu sĩ Dòng Đa Minh Thomas Aquinas (1225/1226-1274), một học trò của nhà thần học, triết gia và nhà tự nhiên học nổi tiếng thời Trung cổ Albertus Magnus (c.

1193-1280). 2. Thomas Aquinas coi bằng chứng bản thể học về sự tồn tại của Thiên Chúa là chưa đủ (tức là bằng chứng “hiển nhiên” về sự tồn tại của Thiên Chúa, suy ra từ sự tồn tại của tạo vật của Ngài - thế giới xung quanh, như Thánh Augustinô đã tin).

Thomas đưa ra năm bằng chứng của riêng mình về sự tồn tại của Thiên Chúa:

Chuyển động: mọi thứ chuyển động đều được chuyển động bởi ai đó (thứ gì đó) khác - do đó, có động lực chính của mọi thứ - Chúa;

Nguyên nhân: mọi thứ tồn tại đều có nguyên nhân - do đó, mọi thứ đều có nguyên nhân đầu tiên - Chúa;

Tính ngẫu nhiên và tất yếu: cái ngẫu nhiên phụ thuộc vào cái tất yếu - do đó, tất yếu nguyên thủy là Thiên Chúa;

Mức độ phẩm chất: mọi thứ tồn tại đều có những mức độ phẩm chất khác nhau (tốt hơn, kém hơn, nhiều hơn, ít hơn, v.v.) - do đó, phải tồn tại sự hoàn hảo cao nhất - Chúa;

Mục đích: mọi thứ ở thế giới xung quanh đều có mục đích nào đó, hướng tới một mục tiêu, có ý nghĩa - điều này có nghĩa là có một loại nguyên tắc hợp lý nào đó hướng mọi thứ hướng tới mục tiêu, mang lại ý nghĩa cho mọi thứ - Chúa.

3. Thomas Aquinas cũng khám phá vấn đề tồn tại không chỉ của Thiên Chúa mà còn của vạn vật. Đặc biệt, anh:

Tách biệt bản chất (bản chất) và sự tồn tại (tồn tại). Sự tách biệt của họ là một trong những ý tưởng then chốt của Công giáo;

Ngụ ý như một bản chất (bản chất) “ý tưởng thuần túy” về một sự vật hoặc hiện tượng, một tập hợp các dấu hiệu, đặc điểm, mục đích tồn tại trong tâm trí của Chúa (Kế hoạch thiêng liêng);

Ngụ ý sự tồn tại (tồn tại) chính là thực tế tồn tại của một sự vật;

Tin rằng bất kỳ sự vật, hiện tượng nào đều là một thực thể tồn tại theo ý muốn của Chúa (nghĩa là một “ý tưởng thuần túy” có được dạng vật chất nhờ hành động của ý muốn Thần thánh);

Chứng minh rằng hữu thể và cái tốt có thể đảo ngược, nghĩa là Thiên Chúa, Đấng đã ban cho sự tồn tại bản chất, có thể tước bỏ một bản chất tồn tại nhất định, do đó, thế giới yếu đuối và hay thay đổi;

Bản chất và sự tồn tại chỉ là một trong Thiên Chúa, do đó, Thiên Chúa không thể đảo ngược - Ngài là vĩnh cửu, toàn năng và bất biến, không phụ thuộc vào các yếu tố bên ngoài khác.

Dựa trên những tiền đề này, theo Thomas:

Mọi thứ đều bao gồm vật chất và hình thức (ý tưởng);

Bản chất của bất kỳ sự vật nào là sự thống nhất giữa hình thức và vật chất;

Hình thức (ý tưởng) là nguyên lý quyết định, và vật chất chỉ là vật chứa đựng nhiều hình thức khác nhau;

Hình thức (ý tưởng) đồng thời là mục đích xuất hiện của sự vật;

Ý tưởng (hình thức) của bất kỳ sự vật nào đều có ba phần: nó tồn tại trong tâm trí Thần thánh, trong chính sự vật đó, trong nhận thức (ký ức) của con người.

4. Tìm hiểu vấn đề tri thức, Thomas Aquinas đi đến kết luận sau:

Sự mặc khải và lý trí (đức tin và kiến ​​thức) không giống nhau (như Thánh Augustinô đã tin), mà là những khái niệm khác nhau;

Đức tin và lý trí đồng thời tham gia vào quá trình nhận thức;

Đức tin và lý trí mang lại kiến ​​thức đích thực;

Nếu lý trí con người mâu thuẫn với đức tin thì nó mang lại kiến ​​thức sai lầm;

Mọi thứ trên thế giới đều được chia thành những gì có thể biết được bằng lý trí (bằng lý trí) và những gì không thể biết được bằng lý trí;

Với lý trí, bạn có thể biết được sự thật về sự tồn tại của Chúa, sự thống nhất của Chúa, sự bất tử của linh hồn con người, v.v.;

Các vấn đề về việc tạo dựng thế giới, tội nguyên tổ, ba ngôi của Thiên Chúa không thể tuân theo kiến ​​thức hợp lý (hợp lý), và do đó, có thể được biết qua sự mặc khải của Thiên Chúa;

Triết học và thần học là những ngành khoa học khác nhau;

Triết học chỉ có thể giải thích những gì lý trí có thể biết được;

Mọi thứ khác (sự mặc khải thiêng liêng) chỉ có thể được biết đến bởi thần học.

Lý thuyết siêu hình về hiện hữu. Thomas tin rằng chỉ những sự vật riêng lẻ, hay các chất, bao gồm bản chất và sự tồn tại, mới thực sự tồn tại. Ông tin rằng sự khác biệt giữa bản chất và sự tồn tại không chỉ là thứ gì đó thuộc về tinh thần, ý thức phụ thuộc vào hành động của chúng ta, mà là thứ gì đó có thật, thực sự tồn tại. Ông lập luận rằng mọi thứ đều có bản chất, nhưng nó không hàm ý sự tồn tại của chúng. Điều này xảy ra bởi vì mọi thứ tồn tại trên thế giới đều do Chúa tạo ra, và do đó, phụ thuộc vào Ngài. Con người và động vật tồn tại không phải vì bản chất của họ, mà vì họ tham gia vào hành động sáng tạo thần thánh. Aquinas tin rằng thế giới vật chất không tồn tại theo bản chất riêng của nó mà là một thứ hoàn toàn ngẫu nhiên, phụ thuộc vào người sáng tạo và không nên tồn tại. Ngược lại, Thiên Chúa là một sinh vật tuyệt đối cần thiết, và do đó, phải tồn tại vô điều kiện, vì điều này được chứa đựng trong bản chất của Ngài.

Bạn cũng có thể tìm thấy những thông tin mình quan tâm trên công cụ tìm kiếm khoa học Otvety.Online. Sử dụng mẫu tìm kiếm:

Thông tin thêm về chủ đề Quan điểm triết học của Thomas Aquinas. Lý thuyết siêu hình về hiện hữu của Thomas Aquinas.:

  1. Vấn đề mối quan hệ giữa lý trí và đức tin trong triết học thời trung cổ. Lời dạy của Averroes và Thomas Aquinas. Bằng chứng về sự tồn tại của Thiên Chúa.
  2. Những vấn đề chính của chủ nghĩa học thuật. Triết học của Thomas Aquinas. Học thuyết về phổ quát. Chủ nghĩa danh nghĩa và chủ nghĩa hiện thực là những hướng đi chính của tư tưởng thời trung cổ.
  3. 1. Đặc điểm triết học thời Trung Cổ và các giai đoạn của nó. Giáo phụ, lời dạy của Thánh Augustinô. Chủ nghĩa kinh viện, lời dạy của Thomas Aquinas

ê Thomas Aquinas (1225/26-1274)- biểu tượng trung tâm triết học thời trung cổ thời kỳ cuối, một triết gia và nhà thần học xuất sắc, người hệ thống hóa chủ nghĩa kinh viện chính thống.

Ông bình luận về các văn bản của Kinh thánh và các tác phẩm của Aristotle, người mà ông là tín đồ. Bắt đầu từ thế kỷ thứ 4. và cho đến ngày nay lời dạy của ông được Giáo hội Công giáo công nhận là hướng đi hàng đầu trong thế giới quan triết học (năm 1323, Thomas Aquinas được phong thánh).

Nguyên tắc khởi đầu trong lời dạy của Thomas Aquinas là sự mặc khải thiêng liêng: điều cực kỳ quan trọng đối với một người là phải biết điều gì đó mà tâm trí mình không thể hiểu được nhờ sự mặc khải thiêng liêng để được cứu rỗi. Thomas Aquinas phân biệt giữa các lĩnh vực triết học và thần học: chủ đề của lĩnh vực đầu tiên là “các chân lý của lý trí”, và lĩnh vực thần học sau là “các chân lý của mạc khải”. Đối tượng và nguồn gốc cuối cùng của mọi sự thật là Thiên Chúa. Không phải tất cả “sự thật được tiết lộ” đều có thể tiếp cận được bằng chứng hợp lý. Triết học phục vụ thần học và thấp kém hơn nó rất nhiều cũng như lý trí hữu hạn của con người thấp hơn trí tuệ thần thánh. Chân lý tôn giáo, theo Thomas Aquinas, không nên bị triết học làm tổn thương; tình yêu Thiên Chúa quan trọng hơn sự hiểu biết về Thiên Chúa.

Phần lớn dựa trên những lời dạy của Aristotle, Thomas Aquinas coi Thiên Chúa là nguyên nhân đầu tiên và mục tiêu cuối cùng của sự tồn tại. Bản chất của mọi thứ hữu hình bao gồm sự thống nhất giữa hình thức và vật chất. Vật chất chỉ là nơi chứa đựng những hình thức kế tiếp nhau, “tiềm năng thuần túy”, vì chỉ nhờ hình thức mà một vật mới trở thành một loại và loại nhất định. Hình thức đóng vai trò là nguyên nhân mục tiêu của sự hình thành sự vật. Nguyên nhân của sự vật có tính độc nhất cá nhân (nguyên tắc cá nhân hóa) là vật chất “được in dấu” của cá nhân này hay cá nhân khác. Dựa trên Aristotle quá cố, Thomas Aquinas đã phong thánh cho cách hiểu của Kitô giáo về mối quan hệ giữa lý tưởng và vật chất là mối quan hệ của nguyên tắc hình thức ban đầu (“nguyên tắc trật tự”) với nguyên lý dao động và không ổn định của vật chất (“yếu nhất”. hình thức tồn tại”). Sự hợp nhất giữa nguyên lý đầu tiên của hình thức và vật chất sẽ tạo ra một thế giới gồm các hiện tượng riêng lẻ.

Ý tưởng về tâm hồn và kiến ​​​​thức.Theo cách giải thích của Thomas Aquinas, cá tính con người là sự thống nhất cá nhân giữa linh hồn và thể xác. Linh hồn là phi vật chất và tự tồn tại: nó là một thực thể chỉ tìm thấy sự trọn vẹn của nó khi thống nhất với cơ thể. Chỉ thông qua vật chất, linh hồn mới có thể hình thành nên con người. Tâm hồn luôn có một tính chất cá nhân độc đáo.
Đăng trên ref.rf
Nguyên tắc cơ thể của một người tham gia một cách hữu cơ vào hoạt động tinh thần và tinh thần của cá nhân. Không phải thể xác hay tâm hồn tự suy nghĩ, trải nghiệm hay đặt ra mục tiêu mà chúng hợp nhất với nhau. Nhân cách, theo Thomas Aquinas, là “cao quý nhất” trong mọi bản chất lý trí. Thomas tôn trọng ý tưởng về sự bất tử của linh hồn.

Thomas Aquinas coi sự tồn tại thực sự của phổ quát là nguyên tắc cơ bản của tri thức. Cái phổ quát tồn tại theo ba cách: “trước sự vật” (trong tâm trí Chúa là những ý tưởng về sự vật tương lai, như những nguyên mẫu lý tưởng vĩnh cửu của sự vật), “ở sự vật”, đã được thực hiện cụ thể, và “sau sự vật” - trong suy nghĩ của con người là kết quả của các hoạt động trừu tượng hóa và khái quát hóa. Con người có hai khả năng nhận thức - cảm giác và trí tuệ. Nhận thức bắt đầu bằng trải nghiệm giác quan dưới tác động của các đối tượng bên ngoài. Nhưng không phải toàn bộ sự tồn tại của một đối tượng được nhận thức mà chỉ nhận thức được những gì trong đó được ví với chủ thể. Khi đi vào tâm hồn của người biết, cái có thể biết được sẽ mất đi tính vật chất và chỉ có thể đi vào đó với tư cách là một “loài”. “Loại” của một đối tượng là hình ảnh có thể nhận thức được của nó. Một vật tồn tại đồng thời bên ngoài chúng ta trong toàn bộ sự tồn tại của nó và bên trong chúng ta dưới dạng hình ảnh. Nhờ hình ảnh mà vật thể đi vào tâm hồn, vương quốc tinh thần của tư duy. Đầu tiên, những hình ảnh giác quan xuất hiện và từ đó trí tuệ trừu tượng hóa “những hình ảnh có thể hiểu được”. Sự thật là “sự tương ứng giữa trí tuệ và sự vật”. Các khái niệm do trí tuệ con người hình thành là đúng ở mức độ chúng tương ứng với các khái niệm có trước chúng trong trí tuệ của Thiên Chúa. Phủ nhận kiến ​​thức bẩm sinh, Thomas Aquinas đồng thời thừa nhận rằng một số mầm mống kiến ​​thức nhất định đã tồn tại từ trước trong chúng ta - những khái niệm mà trí tuệ tích cực có thể nhận thức ngay lập tức thông qua những hình ảnh trừu tượng từ trải nghiệm giác quan.

Ý tưởng về đạo đức, xã hội và nhà nước. Nguồn gốc của đạo đức và chính trị của Thomas Aquinas nằm ở mệnh đề rằng “lý trí là bản chất mạnh mẽ nhất của con người”.

Nhà triết học tin rằng có bốn loại luật: 1) vĩnh cửu; 2) tự nhiên; 3) con người; 4) thần thánh (khác biệt và vượt trội hơn tất cả các luật khác).

Trong quan điểm đạo đức của mình, Thomas Aquinas dựa vào nguyên tắc ý chí tự do của con người, vào học thuyết về sự tốt lành và Thiên Chúa là điều tốt tuyệt đối và điều ác là sự tước đoạt điều tốt. Thomas Aquinas tin rằng cái ác chỉ là cái thiện kém hoàn hảo; nó được Chúa cho phép để mọi giai đoạn hoàn thiện được hiện thực hóa trong Vũ trụ. Ý tưởng quan trọng nhất trong đạo đức học của Thomas Aquinas là quan niệm cho rằng hạnh phúc là mục tiêu cuối cùng của khát vọng con người. Nó hệ tại ở hoạt động xuất sắc nhất của con người - hoạt động của lý trí lý thuyết, hoạt động nhận biết chân lý vì chính chân lý và do đó, trên hết, là nhận thức về chân lý tuyệt đối, tức là Thiên Chúa. Nền tảng của hành vi đạo đức của con người là quy luật tự nhiên bắt nguồn từ trái tim họ, đòi hỏi phải thực hiện điều thiện và tránh điều ác. Thomas Aquinas tin rằng nếu không có ân sủng thiêng liêng thì không thể đạt được hạnh phúc vĩnh cửu.

Chuyên luận về Chính phủ của các Hoàng tử của Thomas Aquinas là sự tổng hợp các ý tưởng và phân tích đạo đức của Aristotle giảng dạy Kitô giáo về sự cai trị thiêng liêng của Vũ trụ, cũng như các nguyên tắc lý thuyết của Giáo hội La Mã. Theo Aristotle, ông xuất phát từ thực tế rằng con người về bản chất là một thực thể xã hội. Mục tiêu chính của quyền lực nhà nước là thúc đẩy lợi ích chung, duy trì hòa bình và công bằng trong xã hội, đảm bảo cho các đối tượng có lối sống đạo đức và được hưởng những lợi ích cần thiết cho việc này. Thomas Aquinas ưa thích hình thức chính quyền quân chủ (quân vương ở trong vương quốc, giống như linh hồn trong thể xác). Đồng thời, ông tin rằng nếu quốc vương trở thành bạo chúa thì người dân có quyền lên tiếng chống lại bạo chúa và chuyên chế như một nguyên tắc của chính quyền.

Và cũng là người hệ thống hóa chủ nghĩa kinh viện và là người sáng lập chủ nghĩa Thomism, một hướng đi quan trọng của Giáo hội Công giáo. Trong suốt cuộc đời của mình, ông là một tu sĩ Đa Minh. Ý tưởng của ông cũng được sử dụng trong các bài giảng thần học.

Triết lý của Thomas Aquinas cung cấp cái nhìn sâu sắc về một số vấn đề thần học phức tạp. Tác phẩm nổi tiếng nhất của ông là Summa Theologica và Summa Philosophia.

Triết học của Thomas Aquinas: ngắn gọn

Triết gia này coi sự tồn tại bản thể của Thiên Chúa là không đủ. Ông đã biên soạn năm bằng chứng về sự tồn tại:

Sự chuyển động. Mọi thứ có thể di chuyển được đều được chuyển động bởi ai đó, điều đó có nghĩa là có một loại động cơ chính nào đó. Động cơ này được gọi là Chúa;

Gây ra. Mọi thứ tồn tại xung quanh đều có lý do riêng của nó. Nguyên nhân Đầu tiên là Thiên Chúa;

Cơ hội và sự cần thiết. Những khái niệm này có liên quan với nhau. Nguyên nhân ban đầu là Thượng đế;

Mức độ chất lượng. Mọi thứ tồn tại đều có mức độ khác nhau chất lượng. Thiên Chúa là sự hoàn hảo cao nhất;

Mục tiêu. Mọi thứ xung quanh đều có mục đích. Một mục tiêu có một ý nghĩa mà Chúa ban cho nó. Nếu không có Chúa thì điều đó hoàn toàn không thể thực hiện được.

Triết lý của Aquinas quan tâm đến các vấn đề về sự tồn tại, Chúa và vạn vật. Đặc biệt, triết gia:

Vẽ ranh giới giữa bản chất và sự tồn tại. Sự phân chia này nằm trong những ý tưởng then chốt của Công giáo;

Với tư cách là một bản chất, triết gia đại diện cho “ý tưởng thuần túy” về một hiện tượng, sự vật, một tập hợp những dấu hiệu, đặc điểm tồn tại trong trí tuệ thần thánh;

Ông gọi chính sự thật về sự tồn tại của một vật là bằng chứng cho sự tồn tại của một vật;

Mọi thứ mà chúng ta thấy xung quanh mình chỉ tồn tại vì sự tồn tại này đã được Chúa chấp thuận;

Đức Chúa Trời có thể ban sự tồn tại cho một thực thể, hoặc Ngài có thể tước bỏ sự tồn tại này của nó;

Thiên Chúa là vĩnh cửu và không thể đảo ngược.

Triết lý của Thomas Aquinas chứa đựng những ý tưởng rằng:

Mọi thứ đều bao gồm ý tưởng (hình thức) cũng như vật chất;

Sự thống nhất giữa vật chất và hình thức là bản chất của bất kỳ sự vật nào;

Ý tưởng là nguyên lý xác định, vật chất là vật chứa;

Bất kỳ ý tưởng nào cũng có ba mặt - nghĩa là nó tồn tại trong tâm trí của Chúa, trong chính sự vật và cả trong ý thức của con người.

Triết lý của Thomas Aquinas chứa đựng theo ý tưởng:

Lý trí và sự mặc khải không giống nhau;

Lý trí và đức tin luôn tham gia vào quá trình hiểu biết;

Lý trí và đức tin mang lại kiến ​​thức đích thực;

Kiến thức không đúng sự thật có thể nảy sinh vì lý do mâu thuẫn với đức tin;

Mọi thứ xung quanh đều được chia thành những gì có thể biết và những gì không thể biết được;

Tâm trí chỉ có khả năng nhận thức được sự thật về sự tồn tại của Chúa;

Sự tồn tại của Thiên Chúa, sự sáng tạo của thế giới, cũng như những câu hỏi tương tự khác, chỉ con người mới có thể hiểu được thông qua sự mặc khải thiêng liêng;

Thần học và triết học hoàn toàn không giống nhau;

Triết học chỉ giải thích những gì lý trí có thể biết được;

Thần học hiểu được Thiên Chúa.

Triết học của Thomas Aquinas: Ý nghĩa lịch sử

Hệ thống hóa chủ nghĩa kinh viện;

Vẽ ranh giới giữa sự tồn tại và bản chất;

Đóng góp đáng kể cho sự phát triển các ý tưởng của chủ nghĩa duy vật;

Việc khám phá ra những ý tưởng thiêng liêng trước sự bắt đầu tồn tại của một sự vật;

Ý tưởng cho rằng kiến ​​thức chỉ có thể đạt được khi lý trí hợp nhất với đức tin và không còn mâu thuẫn với nó;

Chỉ ra các lĩnh vực tồn tại chỉ có thể được hiểu thông qua sự mặc khải thiêng liêng;

Sự tách biệt giữa thần học và triết học, cũng như việc trình bày triết học như một thứ gì đó phụ thuộc vào thần học;

Bằng chứng logic về một số quy định của chủ nghĩa kinh viện, cũng như thần học.

Những lời dạy của triết gia này đã được công nhận (1878) và được coi là hệ tư tưởng chính thức của Công giáo. Ngày nay, một học thuyết như chủ nghĩa tân Thomas dựa trên ý tưởng của ông.