Giai đoạn đầu tiên của sự phát triển đạo đức bao gồm. Đặc điểm lứa tuổi của sự phát triển đạo đức của trẻ em. Vị trí của tuổi thơ trong sự phát triển nhân cách

A) Theo V. Stern, thời thơ ấu được phân biệt thành 6 giai đoạn, tương ứng với 6 thời kỳ tiến hóa của con người: trong sáu tháng đầu đời, đứa trẻ ở giai đoạn động vật có vú bậc thấp (ưu thế về phản xạ, các chức năng tinh thần cơ bản) ; trong sáu tháng thứ hai, nó đạt đến giai đoạn phát triển của động vật có vú bậc cao (nắm bắt, bắt chước); từ năm thứ hai, anh ta bước vào kỷ nguyên của lịch sử loài người, trải qua các bước của lịch sử nguyên thủy (2-7 tuổi - tuổi của trò chơi và truyện cổ tích), thời cổ đại (tuổi tiểu học), Cơ đốc giáo (tuổi trung học cơ sở). ) và hiện đại (giai đoạn dậy thì).

Cũng có khái niệm phân biệt các giai đoạn phát triển theo cách thức lịch sử để kiếm thức ăn: thời kỳ hái lượm (đến 5 tuổi), săn bắn (đến 12 tuổi), chăn cừu (9-14 tuổi), nông nghiệp (12 -16 tuổi), thương mại và công nghiệp (14-20 tuổi). năm).

định kỳ R. Zazzo. Trong đó, các giai đoạn của tuổi thơ trùng khớp với các bước của hệ thống nuôi dưỡng và giáo dục con cái. Sau giai đoạn mầm non (đến 3 tuổi), giai đoạn mầm non (3-6 tuổi) bắt đầu, chủ yếu

nội dung giáo dục trong gia đình hoặc cơ sở giáo dục mầm non. Tiếp theo là giai đoạn giáo dục tiểu học (6-12 tuổi), tại đó trẻ có được các kỹ năng trí tuệ cơ bản; sân khấu học hỏiở trường trung học (12-16 tuổi), khi anh ta nhận được một nền giáo dục phổ thông; và sau đó - giai đoạn giáo dục đại học hoặc đại học. Vì sự phát triển và giáo dục có mối quan hệ với nhau và cấu trúc giáo dục được tạo ra trên cơ sở kinh nghiệm thực tế sâu rộng, nên ranh giới của các giai đoạn được thiết lập theo nguyên tắc sư phạm gần như trùng khớp với các bước ngoặt trong quá trình phát triển của trẻ.

b) Pavel Petrovich Blonsky đã chọn một mục tiêu, dễ quan sát, liên quan đến các đặc điểm cơ bản của cấu tạo của một sinh vật đang phát triển, một dấu hiệu - sự xuất hiện và thay đổi của răng. Vì vậy, thời thơ ấu được chia thành ba thời kỳ: thời kỳ chưa mọc răng (đến 8 tháng - 2-2,5 tuổi), thời kỳ mọc răng sữa (đến khoảng 6,5 tuổi) và thời kỳ mọc răng vĩnh viễn (trước khi mọc răng khôn).

Sigmund Freud coi vô thức, bão hòa với năng lượng tình dục, là nguồn chính, động cơ của hành vi con người. phát triển tình dục, do đó, nó xác định sự phát triển của tất cả các khía cạnh của nhân cách và có thể dùng làm tiêu chí để phân loại tuổi. Tình dục của trẻ em được 3. Freud hiểu theo nghĩa rộng là tất cả những gì mang lại khoái cảm cho cơ thể - vuốt ve, bú, đi tiêu, v.v. Các giai đoạn phát triển có liên quan đến sự thay đổi trong các vùng erogenous - những vùng trên cơ thể, sự kích thích gây ra khoái cảm. Các giai đoạn phát triển cụ thể của lứa tuổi theo 3. Freud và đặc điểm của chúng sẽ được trình bày trong chương 6 của phần I.

Định kỳ dựa trên một thuộc tính là chủ quan: các tác giả tùy ý chọn một trong nhiều khía cạnh của sự phát triển. Ngoài ra, họ không tính đến sự thay đổi vai trò của tiêu chí đã chọn đối với sự phát triển chung ở các giai đoạn khác nhau của nó và giá trị của bất kỳ tính năng nào cũng thay đổi theo quá trình chuyển đổi từ tuổi này sang tuổi khác.

C) 1. L. S. Vygotsky đề xuất định kỳ hóa, được hướng dẫn bởi mô hình phát triển biện chứng và ý tưởng về những bước nhảy vọt sang một chất lượng mới. Ông chỉ ra những thời kỳ (thời kỳ) ổn định và quan trọng trong quá trình phát triển. Trong các giai đoạn ổn định, có sự tích lũy chậm và ổn định của những thay đổi định lượng nhỏ nhất trong quá trình phát triển, và trong những giai đoạn quan trọng, những thay đổi này được tìm thấy dưới dạng các khối u không thể đảo ngược phát sinh đột ngột. Theo L. S. Vygotsky, các giai đoạn ổn định và quan trọng trong quá trình phát triển xen kẽ nhau:

1) khủng hoảng trẻ sơ sinh,

2) thời kỳ ổn định của trẻ sơ sinh,

3) khủng hoảng trong năm đầu đời,

4) thời thơ ấu ổn định,

5) khủng hoảng ba năm,

6) tuổi mầm non ổn định,

7) khủng hoảng bảy năm,

8) một giai đoạn trung học cơ sở ổn định,

9) khủng hoảng tuổi dậy thì,

10) tuổi vị thành niên ổn định,

11) khủng hoảng 17 năm, v.v.

Theo D. B. Elkonin, các giai đoạn và giai đoạn phát triển của trẻ như sau:

Giai đoạn của thời thơ ấu bao gồm hai giai đoạn - giai đoạn sơ sinh, mở đầu bằng cuộc khủng hoảng của trẻ sơ sinh, tại đó lĩnh vực nhân cách cần có động lực phát triển và giai đoạn đầu đời, giai đoạn bắt đầu đánh dấu cuộc khủng hoảng của năm đầu tiên của cuộc đời. , trong đó sự phát triển của lĩnh vực kỹ thuật vận hành chủ yếu được thực hiện.

Giai đoạn tuổi thơ mở ra với giai đoạn khủng hoảng 3 tuổi, đánh dấu sự khởi đầu của tuổi mẫu giáo (với sự phát triển của lĩnh vực nhu cầu động lực). Giai đoạn thứ hai là lứa tuổi học sinh tiểu học, mở đầu bằng giai đoạn khủng hoảng 6-7 tuổi, khi đó lĩnh vực hoạt động và kỹ thuật đã được làm chủ.

Giai đoạn tuổi vị thành niên được chia thành giai đoạn thanh thiếu niên (làm chủ lĩnh vực nhu cầu động lực), bắt đầu là cuộc khủng hoảng 11-12 tuổi và giai đoạn thanh niên sớm (làm chủ khía cạnh vận hành-kỹ thuật), gắn liền với khủng hoảng tuổi 15. Theo D. B. Elkonin, những cuộc khủng hoảng ở lứa tuổi 3 và 11 tuổi là những cuộc khủng hoảng về quan hệ, sau đó những định hướng mới nảy sinh trong quan hệ con người; và những khủng hoảng của tuổi 1, 7 và 15 - khủng hoảng về thế giới quan, thay đổi định hướng trong thế giới sự vật.

A) Ngoài việc nghiên cứu sự phát triển của trẻ em Suy nghĩ Piaget quan tâm đến việc các phán đoán đạo đức của trẻ em phát triển như thế nào. Ông tin rằng sự hiểu biết của trẻ em về các quy tắc đạo đức và quy ước xã hội phải phù hợp với mức độ phát triển nhận thức chung của chúng. Piaget dựa trên những lý thuyết đầu tiên của mình trong lĩnh vực này dựa trên những quan sát về cách trẻ em ở các độ tuổi khác nhau chơi với những viên bi thủy tinh - khi đó ở châu Âu, đây là trò chơi phổ biến của nhiều trẻ em. Ông hỏi họ luật của trò chơi này đến từ đâu, ý nghĩa của chúng là gì và tại sao điều quan trọng là phải tuân theo chúng. Dựa trên các câu trả lời, Piaget đi đến kết luận rằng có 4 giai đoạn phát triển sự hiểu biết của trẻ về các quy tắc. Hai cái đầu tiên trong số này đang ở giai đoạn tiền vận hành, mà chúng ta sẽ thảo luận trong phần này (Piaget, 1932/1965).

Giai đoạn đầu tiên xảy ra khi bắt đầu giai đoạn tiền hoạt động, khi trẻ bắt đầu tham gia trò chơi tượng trưng. Ở giai đoạn này, chúng tham gia vào một kiểu "chơi song song" với những đứa trẻ khác và những đồ vật thông thường, nhưng không có bất kỳ tổ chức xã hội nào. Đồng thời, mỗi đứa trẻ tuân theo một bộ quy tắc đặc biệt dựa trên mong muốn riêng tư của chúng. Ví dụ, một đứa trẻ có thể sắp xếp các quả bóng có màu sắc khác nhau thành các nhóm hoặc lăn những quả bóng lớn quanh phòng, sau đó là tất cả những quả bóng nhỏ. Những "quy tắc" này mang lại cho trẻ một số quy tắc trong trò chơi, nhưng chúng thay đổi thường xuyên và chúng không phục vụ mục đích tập thể nào như hợp tác hay cạnh tranh.

Trong giai đoạn thứ hai, thái độ phù phiếm đối với các quy tắc này đột ngột kết thúc. Bắt đầu từ năm tuổi, đứa trẻ phát triển cảm giác rằng mình phải tuân theo các quy tắc mà nó coi là mệnh lệnh đạo đức tuyệt đối, bị hạ xuống bởi một số cơ quan có thẩm quyền - có thể là Chúa, hoặc có thể là cha mẹ. Các quy tắc là vĩnh viễn, thiêng liêng và không thể thay đổi. Tuân theo chúng theo nghĩa đen là quan trọng hơn bất kỳ lý do nào của con người để thay đổi chúng. Chẳng hạn, trẻ em ở giai đoạn này từ chối đề nghị thay đổi vị trí của vạch xuất phát để thuận tiện cho trẻ nhỏ hơn cũng muốn chơi.

Ở giai đoạn này, trẻ đánh giá một hành động dựa trên hậu quả của nó hơn là ý định đằng sau hành động đó. Piaget kể chuyện cho trẻ em thành hai phần. Trong một câu chuyện như vậy, điều sau đây đã xảy ra. Cậu bé làm vỡ chiếc cốc, cố gắng ăn trộm một ít mứt khi mẹ cậu không có nhà; cậu bé kia không làm gì sai và vô tình làm vỡ cả khay cốc. "Ai là cậu bé hư?" Piaget hỏi. Những đứa trẻ trước khi phẫu thuật trong những câu chuyện này được coi là một cậu bé hư, đứa trẻ gây ra nhiều thiệt hại nhất, bất kể ý định hay động cơ đằng sau hành động đó.

Ở giai đoạn phát triển đạo đức thứ ba, trẻ bắt đầu hiểu rằng một số quy tắc là quy ước xã hội - những thỏa thuận chung có thể được thiết lập hoặc thay đổi tùy ý nếu mọi người đồng ý. Chủ nghĩa hiện thực đạo đức của trẻ em ở giai đoạn này mất đi sức mạnh: khi đưa ra các phán xét đạo đức, trẻ em giờ đây coi trọng những cân nhắc chủ quan như ý định của cá nhân và coi hình phạt là kết quả của quyết định của con người chứ không phải là sự trừng phạt không thể tránh khỏi của thần thánh.

Sự khởi đầu của giai đoạn hoạt động chính thức trùng với giai đoạn thứ tư và giai đoạn cuối cùng trong sự hiểu biết của trẻ em về các quy tắc đạo đức. Thanh thiếu niên thể hiện sự quan tâm đến việc đưa ra các quy tắc ngay cả đối với những tình huống mà họ chưa bao giờ gặp phải. Giai đoạn này được đặc trưng bởi một hình thức tư duy đạo đức có ý thức hệ bao gồm nhiều vấn đề xã hội, chứ không chỉ các tình huống cá nhân và giữa các cá nhân.

B) Bảng 3.2. Các giai đoạn của tư duy đạo đức

CẤP ĐỘ I: ĐẠO ĐỨC TUYỆT ĐỐI
	Định hướng trừng phạt (tuân thủ các quy tắc để tránh bị trừng phạt)
	Định hướng khen thưởng (Gửi để nhận phần thưởng; để thái độ tốt trở thành như vậy)
CẤP ĐỘ II: ĐẠO ĐỨC THÔNG THƯỜNG
	Tôi là một trai ngoan/gái ngoan định hướng (phục tùng để tránh bị người khác phản đối)

CẤP ĐỘ III: ĐẠO ĐỨC SAU THÔNG THƯỜNG
	Hướng tới thỏa thuận xã hội (hành động theo các nguyên tắc được công nhận rộng rãi là quan trọng đối với phúc lợi xã hội; tuân theo các nguyên tắc để duy trì sự tôn trọng từ đồng nghiệp và do đó, lòng tự trọng)
	Định hướng về các nguyên tắc đạo đức (hành động theo các nguyên tắc đạo đức tự chọn, thường coi trọng công lý, nhân phẩm và bình đẳng; tuân thủ các nguyên tắc để tránh tự lên án)
Kohlberg tin rằng tư duy đạo đức phát triển theo tuổi tác và trải qua các giai đoạn này (Kohlberg, 1969).

C) Carol Gilligan (Gilligan, 1982; Gilligan và Attanucci, 1994) gợi ý rằng vì Kohlberg chỉ dựa trên lý thuyết của mình khi phỏng vấn các đối tượng nam giới nên ông đã bỏ qua thực tế là sự phát triển đạo đức của phụ nữ có thể không diễn ra giống như nam giới. Cô ấy thách thức sự thiên vị giới tính, lưu ý rằng phản ứng của phụ nữ đối với những tình huống khó xử về đạo đức của Kohlberg thường tương ứng với các cấp độ thấp hơn trong mô hình phát triển đạo đức của ông. Theo Gilligan, sự khác biệt này phát sinh do đàn ông và phụ nữ sử dụng các tiêu chí khác nhau khi đưa ra đánh giá về đạo đức. Trong văn hóa truyền thống của Hoa Kỳ, các bé trai và bé gái được dạy từ khi còn nhỏ để coi trọng những phẩm chất khác nhau. Con trai được dạy để phấn đấu cho sự độc lập, dạy tư duy trừu tượng. Ngược lại, các cô gái được dạy để chăm sóc và hỗ trợ, coi trọng mối quan hệ với người khác. Gilligan gợi ý rằng có hai loại đánh giá đạo đức khác nhau. Một chủ yếu dựa trên khái niệm về công lý, và một dựa trên quan hệ và sự quan tâm của con người. Vị trí của công lý đặc trưng cho suy nghĩ nam tính truyền thống; quan tâm đến người khác là một dấu hiệu của một tư duy nữ tính truyền thống. Với những chủ trương như vậy, nam giới thường chú trọng đến quyền lợi, trong khi nữ giới xem xét vấn đề đạo đức trên quan điểm xem xét nhu cầu của người khác. Tuy nhiên, Gilligan lưu ý rằng sự khác biệt về giới tính trong đánh giá đạo đức (giống như những khác biệt về giới tính khác) không phải là tuyệt đối. Một số phụ nữ đưa ra những đánh giá đạo đức vì sự công bằng, và một số đàn ông vì sự quan tâm.

Đối tượng của Gilligan chủ yếu là thanh thiếu niên và thanh niên. Các nhà nghiên cứu khác đã nghiên cứu trẻ nhỏ. Họ không thể phát hiện ra sự khác biệt về giới tính trong các đánh giá đạo đức của trẻ em dưới 10 tuổi. Tuy nhiên, một số nam sinh 10-11 tuổi trả lời câu hỏi kiểm tra khá hung hăng; những câu trả lời như vậy hiếm khi được đưa ra bởi các cô gái. Ví dụ, trong một nghiên cứu, trẻ em được nghe câu chuyện về một con nhím cần nơi trú đông, đã định cư trong nhà của một gia đình có chuột chũi. Chẳng mấy chốc, những con chuột chũi nhận thấy rằng chúng liên tục bị chích bởi những chiếc lông nhím sắc nhọn. Họ nên làm gì? Những đề xuất như "Bắn nhím đi" hay "Rút lông cho nó" chỉ được đưa ra bởi các cậu bé. Các cô gái thường cố gắng tìm ra các giải pháp không gây hại cho cả chuột chũi lẫn nhím, nói cách khác, họ tìm kiếm các giải pháp có tính quan tâm (Garrod, Beal & Shin, 1989).

lượt xem Nancy Eisenberg

Nancy Eisenberg (1989a, 1989b) lập luận rằng sai lầm của Kohlberg không phải là ông đã quá coi trọng công lý trừu tượng, mà là các giai đoạn phát triển đạo đức mà ông đề xuất đã được xác định quá chặt chẽ và trên thực tế là tuyệt đối. Cô ấy tin rằng sự phát triển đạo đức của trẻ em không thể đoán trước được và không phù hợp với khuôn khổ cứng nhắc của các giai đoạn này. Những phán đoán đạo đức của họ được hình thành dưới tác động của nhiều yếu tố: từ phong tục tập quán đặc trưng của nền văn hóa mà đứa trẻ được nuôi dưỡng, đến những cảm xúc mà nó trải qua tại một thời điểm cụ thể. Hôm nay, trẻ em (và người lớn) có thể thể hiện những đánh giá đạo đức ở cấp độ cao, nhưng ngày mai - những đánh giá thấp hơn. Đối với một số vấn đề (ví dụ: giúp đỡ người bị thương), họ có thể đưa ra những đánh giá ở cấp độ cao hơn những vấn đề khác (ví dụ: có nên mời người mà họ không thích đến thăm họ hay không). Về sự khác biệt giới tính, Eisenberg nhận thấy rằng các bé gái ở độ tuổi 10-12 đưa ra câu trả lời quan tâm và nhân ái hơn các bé trai ở độ tuổi đó. Tuy nhiên, theo ý kiến của cô, điều này chủ yếu là do con gái trưởng thành nhanh hơn con trai. Các chàng trai chỉ bắt kịp họ khi còn trẻ. Eisenberg và các đồng nghiệp của cô hầu như không tìm thấy sự khác biệt giới tính như vậy trong phản ứng của nam và nữ (Eisenberg, 1989a; Eisenberg và cộng sự, 1987).

D) Nhà tâm lý học trong nước A.V. Zosimovsky đã phát triển một giai đoạn phát triển đạo đức của trẻ em.

Giai đoạn đầu tiên bao gồm thời thơ ấu và thời thơ ấu - giai đoạn của hành vi phản ứng thích nghi. Quá trình xã hội hóa ban đầu của bé. Vì hành vi không tự nguyện chiếm ưu thế trong hành vi của trẻ sơ sinh và sự lựa chọn đạo đức có ý thức không được thể hiện ngay cả khi còn nhỏ, nên giai đoạn đang được xem xét được đặc trưng là thời điểm phát triển tiền đạo đức. Trong giai đoạn này, đứa trẻ đã sẵn sàng để có phản ứng đầy đủ (lúc đầu là cảm giác, sau đó là lời nói tổng quát) đối với những tác động điều tiết bên ngoài đơn giản nhất.

Thông qua việc thực hành "hành vi" được tổ chức hợp lý, đứa trẻ đang chuẩn bị cho việc chuyển sang giai đoạn phát triển tinh thần tiếp theo, về cơ bản là mới.

Giai đoạn thứ hai nói chung được đặc trưng bởi sự hình thành ở trẻ em sự sẵn sàng ban đầu để tự nguyện, trên cơ sở nhận thức sơ đẳng về ý nghĩa của các yêu cầu đạo đức, phục tùng hành vi của chúng, đặt "tôi phải" lên trên "tôi muốn" , và việc thiếu nhận thức về các hành động đạo đức thể hiện ở trẻ ở giai đoạn phát triển này chủ yếu ở chỗ chúng không được hướng dẫn bởi niềm tin của chính mình mà bởi những ý tưởng đạo đức của những người xung quanh, được trẻ tiếp thu một cách không phê phán. Giai đoạn này bao gồm lứa tuổi mầm non và tiểu học.

Giai đoạn mẫu giáo (từ 3-4 đến 6-7 tuổi) gắn liền với nguồn gốc phát triển đạo đức của trẻ, khi mầm mống của hành vi có định hướng tích cực tùy tiện lần đầu tiên xuất hiện trên nền tảng của hoạt động được thúc đẩy trực tiếp.

Ở lứa tuổi tiểu học, trong thời kỳ trẻ phát triển đạo đức đúng đắn, lĩnh vực đạo đức của các em còn có nhiều thay đổi. Trò chơi với tư cách là hoạt động chủ đạo của trẻ mẫu giáo giờ đây được thay thế bằng việc trẻ thực hiện các nhiệm vụ khác nhau ở trường, điều này tạo điều kiện thuận lợi nhất để khắc sâu ý thức và tình cảm đạo đức, củng cố ý chí đạo đức của trẻ. Động cơ hành vi không tự nguyện, chiếm ưu thế ở trẻ mẫu giáo, nhường chỗ cho tính ưu việt của động cơ thúc đẩy tùy ý, được định hướng về mặt xã hội trong những điều kiện mới.

Đồng thời, ngay cả mức độ phát triển đạo đức cao nhất của học sinh tiểu học cũng có những hạn chế về độ tuổi. Ở tuổi này, trẻ em chưa có khả năng phát triển đầy đủ niềm tin đạo đức của mình. Trong khi tiếp thu yêu cầu đạo đức này hay yêu cầu đạo đức kia, học sinh nhỏ hơn vẫn dựa vào uy quyền của giáo viên, cha mẹ và học sinh lớn hơn. Sự thiếu tương đối độc lập trong tư duy đạo đức và khả năng gợi ý lớn của học sinh nhỏ tuổi quyết định khả năng dễ bị ảnh hưởng của anh ta đối với cả ảnh hưởng tích cực và xấu.

Giai đoạn thứ ba của sự phát triển đạo đức của nhân cách bao gồm tuổi vị thành niên và thanh niên và được coi là giai đoạn chủ động đạo đức của học sinh, được hiểu là sự phục tùng hoàn toàn có ý thức và tự nguyện của hành vi của một người đối với các nguyên tắc đạo đức.

Giai đoạn thiếu niên khác với giai đoạn tiểu học ở chỗ học sinh trong những năm này hình thành quan điểm và niềm tin đạo đức của riêng mình.

Thiếu niên phát triển tư duy khái niệm. Anh ta có thể hiểu được mối liên hệ giữa một hành động cụ thể và các đặc điểm tính cách, và trên cơ sở đó nảy sinh nhu cầu tự hoàn thiện.

Nhận thấy sức mạnh tinh thần và thể chất ngày càng tăng của mình, học sinh cấp hai phấn đấu để tự lập và trưởng thành. Mức độ nâng cao của ý thức đạo đức cho phép họ thay đổi sự đồng hóa không phê phán các chuẩn mực hành vi, vốn là đặc điểm của trẻ mẫu giáo và học sinh nhỏ tuổi, thành các yêu cầu đạo đức có tính phê phán, có ý thức cá nhân và được chấp nhận nội bộ trở thành niềm tin của trẻ.

Đạo đức của thiếu niên ở các dạng đã phát triển về mặt chất lượng rất gần với đạo đức của người lớn, nhưng vẫn có một số điểm khác biệt, trong đó chủ yếu là sự rời rạc trong niềm tin đạo đức của thiếu niên, điều này quyết định tính chọn lọc trong đạo đức của cậu ta. sáng kiến.

Nhưng, bất chấp sự phát triển về thái độ và ý chí đạo đức của thanh thiếu niên, anh ta vẫn giữ những đặc điểm bồng bột, dễ bị ấn tượng và trong những điều kiện nhất định, có khuynh hướng tương đối dễ dàng bị ảnh hưởng bởi người khác, thay đổi lý tưởng đạo đức của mình và nguyện vọng.

Trong thời kỳ hình thành đạo đức của một học sinh còn trẻ, lĩnh vực đạo đức của anh ta dần mất đi những nét “trẻ con”, có được những phẩm chất cơ bản đặc trưng của một người trưởng thành có đạo đức cao.

Học sinh lớn hơn đã có thể có hiểu biết khoa học rõ ràng về đạo đức, sự đúng hay sai của các chuẩn mực đạo đức khác nhau. Tất cả điều này dẫn đến thời kỳ thanh thiếu niên vượt qua sự phân mảnh, tăng quyền tự chủ của niềm tin đạo đức và hành vi đạo đức của học sinh phản ánh chúng.

Trong số các học sinh trung học, sự chỉ trích đạo đức nảy sinh ngay cả ở tuổi thiếu niên được tăng cường mạnh mẽ, cho phép rất ít được coi là điều hiển nhiên. Ở độ tuổi này, cần phải đánh giá lại một cách có phê phán và suy nghĩ lại về những gì đã từng được nhận thức một cách thiếu suy nghĩ.

Do đó, hoạt động tự giác rời rạc trong lĩnh vực đạo đức, vốn có ở tuổi thiếu niên, ở tuổi thiếu niên được thay thế bằng hoạt động nghiệp dư bao trùm, cho phép chúng ta định nghĩa toàn bộ thời kỳ trẻ trung của sự phát triển đạo đức của một người là thời kỳ toàn cầu. đạo đức tự giác hoạt động.

Cần lưu ý rằng sự cải thiện đạo đức của một người đã đạt đến mức độ đạo đức tiêu chuẩn ở tuổi thiếu niên có thể tiếp tục trong suốt cuộc đời của anh ta. Nhưng trong những năm qua, trong lĩnh vực đạo đức của con người này, không còn bất kỳ sự hình thành mới nào về cơ bản nữa mà chỉ có sự củng cố, triển khai và hoàn thiện những điều đã xuất hiện trước đó. Về mặt xã hội, hình mẫu đạo đức của một học sinh trung học đại diện cho giai đoạn đạo đức đó, bắt đầu từ đó một người đã vươn lên, không giảm giá theo tuổi tác, có thể được công nhận là có đạo đức cao.

Sự phát triển đạo đức của một nhân cách đang phát triển là quá trình đạt được tự do đạo đức ngày càng lớn hơn, khi nhân cách dần dần được giải phóng trong hành động của mình khỏi những ảnh hưởng trực tiếp của môi trường bên ngoài và khỏi ảnh hưởng của những ham muốn bốc đồng của chính nó.

MỘT) Lời nói.Ở trẻ mẫu giáo, quá trình thành thạo lời nói lâu dài và phức tạp về cơ bản đã hoàn thành. Đến 7 tuổi, ngôn ngữ trở thành phương tiện giao tiếp và tư duy của trẻ, đồng thời là đối tượng học tập có ý thức, vì để chuẩn bị đi học, trẻ bắt đầu học đọc và viết. Theo các nhà tâm lý học, ngôn ngữ của đứa trẻ trở nên thực sự bản địa.

đang phát triển mặt âm thanh lời nói. Trẻ mẫu giáo nhỏ hơn bắt đầu nhận ra những đặc thù trong cách phát âm của chúng. Nhưng họ vẫn giữ những cách cảm nhận âm thanh trước đây, nhờ đó họ nhận ra những từ trẻ phát âm sai. Sau đó, hình ảnh âm thanh tinh tế và khác biệt của các từ và âm thanh riêng lẻ được hình thành, trẻ không còn nhận ra những từ nói sai, trẻ vừa nghe vừa nói đúng. Hết tuổi mẫu giáo, quá trình phát triển âm vị được hoàn thiện.

Tăng trưởng mạnh mẽ từ vựng lời nói. Như ở giai đoạn tuổi trước, có sự khác biệt lớn giữa các cá nhân: một số trẻ có vốn từ vựng lớn hơn, trong khi những trẻ khác có vốn từ vựng nhỏ hơn, điều này phụ thuộc vào điều kiện sống của chúng, vào cách thức và mức độ gần gũi của người lớn giao tiếp với chúng. Dưới đây là dữ liệu trung bình theo V. Stern: lúc 1,5 tuổi, trẻ tích cực sử dụng khoảng 100 từ, lúc 3 tuổi - 1000-1100, lúc 6 tuổi - 2500-3000 từ.

đang phát triển cấu trúc ngữ pháp lời nói. Trẻ em học các mô hình tinh tế về trật tự hình thái (cấu trúc từ) và trật tự cú pháp (cấu tạo cụm từ). Một đứa trẻ 3-5 tuổi không chỉ chủ động làm chủ lời nói - mà nó còn làm chủ một cách sáng tạo thực tế ngôn ngữ. Anh ấy nắm bắt chính xác nghĩa của các từ "người lớn", mặc dù đôi khi anh ấy sử dụng chúng theo một cách đặc biệt, anh ấy cảm thấy mối liên hệ giữa việc thay đổi từ, các phần riêng lẻ của nó và thay đổi nghĩa của nó. Các từ do chính đứa trẻ tạo ra theo quy luật ngữ pháp của ngôn ngữ mẹ đẻ luôn dễ nhận biết, đôi khi rất thành công và chắc chắn là nguyên bản. Khả năng hình thành từ độc lập của trẻ con này thường được gọi là sáng tạo từ. K.I. Chukovsky trong cuốn sách tuyệt vời "Từ Hai đến Năm" đã thu thập nhiều ví dụ về cách tạo từ của trẻ em; chúng ta hãy nhớ lại một số trong số họ.

“Từ những chiếc bánh bạc hà trong miệng - một bản thảo”, “Đầu trọc đi chân trần”, “Bà ơi! Em là người tình tuyệt vời nhất của anh!”, “Hãy vào khu rừng này để phạm tội”, “Tại sao tất cả các bạn đều tán tỉnh tôi?”, “Bữa tiệc buffet không có bánh mì sao? "Có một mảnh, chỉ có điều nó đã cũ."

Cô gái nhìn thấy một con sâu trong vườn: “Mẹ ơi, thật là một con sâu!” Cậu bé chạy đi lấy vaseline: "Mẹ xin vaseline." Một đứa trẻ ốm yếu đòi: “Hãy đội một cái khăn lạnh lên đầu con!” Cô gái nhận thấy rằng khuy măng sét là tài sản độc quyền của giáo hoàng: "Bố ơi, cho con xem bố đi!", "Chồng chuồn chuồn là chuồn chuồn", "Khói thổi", "Xẻ tuyết đi". “Trời mưa kìa!”, “Đập trứng cho mẹ!”, “Con say rồi”, “Thà đi dạo mà không có đồ ăn”, “Mẹ giận nhưng mau bón”.

Việc đứa trẻ học các dạng ngữ pháp của ngôn ngữ và có được một lượng lớn vốn từ vựng tích cực cho phép trẻ chuyển sang giai đoạn cuối tuổi mẫu giáo. theo ngữ cảnhbài phát biểu 1 . Anh ta có thể kể lại câu chuyện đã đọc hoặc truyện cổ tích, mô tả bức tranh, người khác có thể hiểu được để truyền đạt ấn tượng của họ về những gì anh ta nhìn thấy. Tất nhiên, điều này không có nghĩa là bài phát biểu tình huống của anh ấy hoàn toàn biến mất. Nó vẫn tồn tại, nhưng chủ yếu là trong các cuộc trò chuyện về các chủ đề hàng ngày và những câu chuyện về các sự kiện mang màu sắc cảm xúc tươi sáng cho đứa trẻ. Để có được một ý tưởng về

đặc điểm của bài phát biểu tình huống, chỉ cần lắng nghe cách trẻ em kể lại phim hoạt hình hoặc phim hành động cho nhau nghe, bỏ qua các từ, không hoàn thành cụm từ, nhảy qua toàn bộ hành động

Nhìn chung, ở lứa tuổi mầm non, trẻ thành thạo tất cả các hình thức nói vốn có của người lớn. Anh ấy xuất hiện triển khai tin nhắn- độc thoại, kể chuyện. Trong đó, anh ấy truyền đạt cho người khác không chỉ những điều mới mà anh ấy đã học được mà còn cả những suy nghĩ của anh ấy về vấn đề này, những kế hoạch, ấn tượng, kinh nghiệm của anh ấy. Phát triển trong giao tiếp với các đồng nghiệp đối thoại bài phát biểu, bao gồm hướng dẫn, đánh giá, phối hợp các hành động trò chơi, v.v. tự cho mình là trung tâm lời nói giúp đứa trẻ lập kế hoạch và điều chỉnh hành động của mình. Trong những đoạn độc thoại tự xưng, anh ta nêu những khó khăn mà anh ta gặp phải, lập kế hoạch cho các hành động tiếp theo và thảo luận về cách hoàn thành nhiệm vụ.

Việc sử dụng các hình thức nói mới, chuyển sang các câu nói chi tiết là do các nhiệm vụ giao tiếp mới mà trẻ phải đối mặt trong giai đoạn tuổi này. Giao tiếp đầy đủ với những đứa trẻ khác đạt được chính xác vào thời điểm này, nó trở thành một yếu tố quan trọng trong sự phát triển của lời nói. Như bạn đã biết, giao tiếp với người lớn tiếp tục phát triển, những người mà trẻ em cho là uyên bác, có thể giải thích bất cứ điều gì và kể về mọi thứ trên thế giới. Nhờ liên lạc được gọi là M.I. Lisina ngoài tình huống và nhận thức, "từ vựng tăng lên, các cấu trúc ngữ pháp chính xác được đồng hóa. Nhưng đây không phải là điều duy nhất. Các cuộc đối thoại trở nên phức tạp hơn, chúng trở nên có ý nghĩa hơn, đứa trẻ học cách đặt câu hỏi về các chủ đề trừu tượng, trên đường đi suy luận - suy nghĩ thành tiếng Dưới đây là một số câu hỏi điển hình dành cho trẻ mẫu giáo mà chúng quay sang cha mẹ: “Khói bay đi đâu?”, “Ai rung cây?”, “Mẹ ơi nghe này, khi nào con được sinh ra, làm sao bạn biết rằng tôi là Yurochka?”, “Bạn có thể lấy một tờ báo lớn như vậy để bọc một con lạc đà sống không?”, “Bạch tuộc nở ra từ trứng cá muối hay nó hút sữa?”, “Mẹ ơi , ai đã biến chất tôi? Bạn? Tôi biết điều đó. Nếu bố, tôi sẽ có ria mép"

Ký ức. Tuổi mầm non là lứa tuổi thuận lợi nhất cho sự phát triển trí nhớ. Như L.S. Vygotsky, trí nhớ trở thành chức năng chủ đạo và trải qua một chặng đường dài trong quá trình hình thành của nó. Cả trước và sau giai đoạn này, đứa trẻ đều không nhớ với

dễ dàng vật liệu đa dạng nhất. Tuy nhiên, trí nhớ của trẻ mẫu giáo có một số đặc điểm riêng.

Ở trẻ mẫu giáo, trí nhớ không tự nguyện.Đứa trẻ không đặt cho mình mục tiêu ghi nhớ hay ghi nhớ điều gì đó và không sở hữu những phương pháp ghi nhớ đặc biệt. Các sự kiện, hành động và hình ảnh thú vị đối với anh ta dễ dàng được ghi nhớ và tài liệu bằng lời nói sẽ được ghi nhớ một cách vô tình nếu nó gợi lên một phản ứng cảm xúc. Đứa trẻ nhanh chóng ghi nhớ những bài thơ, đặc biệt là những bài có hình thức hoàn hảo: âm điệu, nhịp điệu và các vần liên quan rất quan trọng đối với chúng. Những câu chuyện cổ tích, những câu chuyện, những đoạn hội thoại trong phim được ghi nhớ khi đứa trẻ đồng cảm với những anh hùng của chúng. Ở lứa tuổi mẫu giáo, hiệu quả của việc ghi nhớ không tự nguyện tăng lên, trẻ càng nhớ tài liệu có ý nghĩa thì khả năng ghi nhớ càng tốt. Trí nhớ ngữ nghĩa phát triển cùng với trí nhớ cơ học, do đó không thể coi rằng trí nhớ cơ học chiếm ưu thế ở trẻ mẫu giáo lặp lại văn bản của người khác với độ chính xác cao.

Freud tin rằng Superego thực hiện một chức năng đạo đức, khuyến khích và trừng phạt Bản ngã vì hành động của nó. Nhà tâm lý học Harvard Lawrence Kohlberg (1963), người rất coi trọng sự phát triển đạo đức của trẻ em, đã phát triển một cách tiếp cận khác cho vấn đề, cách tiếp cận này chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của lý thuyết J. Piaget.

L. Kohlberg đã chỉ ra sáu giai đoạn phát triển đạo đức của con người, chúng thay thế lẫn nhau theo một trình tự chặt chẽ, tương tự như các giai đoạn nhận thức của Piaget. Sự chuyển đổi từ giai đoạn này sang giai đoạn khác xảy ra là kết quả của việc cải thiện các kỹ năng nhận thức và khả năng đồng cảm (đồng cảm). Không giống như J. Piaget, L. Kohlberg không kết nối các giai đoạn phát triển đạo đức của một người với một độ tuổi nhất định. Trong khi hầu hết mọi người ít nhất đạt đến giai đoạn thứ ba, một số vẫn chưa trưởng thành về mặt đạo đức suốt đời.

Hai giai đoạn đầu tiên liên quan đến những đứa trẻ chưa thành thạo các khái niệm tốt và xấu. Họ tìm cách tránh bị trừng phạt (giai đoạn đầu tiên) hoặc kiếm phần thưởng (giai đoạn thứ hai). Trong giai đoạn thứ ba, mọi người nhận thức rõ ràng về ý kiến của người khác và cố gắng hành động theo cách để giành được sự chấp thuận của họ. Mặc dù ở giai đoạn này, khái niệm tốt và xấu của riêng họ bắt đầu hình thành, mọi người thường cố gắng thích nghi với người khác để nhận được sự chấp thuận của xã hội. Ở giai đoạn thứ tư, con người nhận thức được lợi ích của xã hội và các quy tắc ứng xử trong đó. Ở giai đoạn này, ý thức đạo đức được hình thành: một người mà nhân viên thu ngân đã đưa quá nhiều tiền lẻ sẽ trả lại vì "điều đó là đúng". Theo L. Kohlberg, trong hai giai đoạn cuối, mọi người có thể thực hiện các hành động đạo đức cao, bất kể các giá trị được chấp nhận chung.

Ở giai đoạn thứ năm, mọi người hiểu được những mâu thuẫn có thể xảy ra giữa các niềm tin đạo đức khác nhau. Ở giai đoạn này, họ có thể khái quát hóa, tưởng tượng điều gì sẽ xảy ra nếu mọi người hành động theo một cách nhất định. Đây là cách hình thành những đánh giá của cá nhân về điều gì là "tốt" và điều gì là "xấu". Ví dụ, bạn không thể gian lận IRS, bởi vì nếu tất cả mọi người làm điều đó, hệ thống kinh tế của chúng ta sẽ sụp đổ. Nhưng trong một số trường hợp, một "lời nói dối trắng trợn" để làm mất đi cảm xúc của người khác có thể được biện minh.

Ở giai đoạn thứ sáu, con người hình thành ý thức đạo đức của riêng mình, các nguyên tắc đạo đức phổ quát và nhất quán. Những người như vậy không có chủ nghĩa vị kỷ; họ đưa ra những yêu cầu đối với bản thân giống như đối với bất kỳ người nào khác. Có lẽ, Mahatma Gandhi, Jesus Christ, Martin Luther King là những nhà tư tưởng đã đạt đến giai đoạn phát triển đạo đức cao nhất này.

Các nghiên cứu thực nghiệm đã bộc lộ một số thiếu sót của lý thuyết L. Kohlberg. Hành vi của mọi người thường không hoàn toàn tương ứng với giai đoạn này hay giai đoạn khác: ngay cả khi ở cùng một giai đoạn, họ có thể cư xử khác nhau trong những tình huống tương tự. Ngoài ra, các câu hỏi đặt ra liên quan đến giai đoạn thứ sáu của sự phát triển nhân cách: có đúng không khi tin rằng một số nhân vật lỗi lạc trong lịch sử nhân loại đã đạt đến một mức độ phát triển nhân cách đặc biệt nào đó? Có lẽ vấn đề là chúng xuất hiện ở một giai đoạn lịch sử nhất định, khi ý tưởng của chúng có ý nghĩa đặc biệt. Tuy nhiên, bất chấp những lời chỉ trích, tác phẩm của L. Kohlberg đã làm phong phú thêm hiểu biết của chúng ta về sự phát triển của đạo đức.

Cập nhật lần cuối: 06/04/2015

Chính xác thì trẻ phát triển đạo đức như thế nào? Câu hỏi này từ lâu đã làm xáo trộn tâm trí của các bậc cha mẹ, các nhân vật tôn giáo và các triết gia; phát triển đạo đức đã trở thành một trong những vấn đề then chốt của cả tâm lý học và sư phạm. Cha mẹ và xã hội có thực sự có ảnh hưởng đáng kể đến sự phát triển đạo đức? Có phải tất cả trẻ em đều phát triển phẩm chất đạo đức theo cùng một cách? Lý thuyết nổi tiếng nhất làm sáng tỏ những câu hỏi này được phát triển bởi nhà tâm lý học người Mỹ Lawrence Kohlberg.

Công việc của ông mở rộng dựa trên các ý tưởng của Jean Piaget: Piaget mô tả sự phát triển đạo đức là một quá trình bao gồm hai giai đoạn, trong khi Kohlberg trong lý thuyết của mình phân biệt sáu giai đoạn và phân chia chúng thành ba cấp độ đạo đức khác nhau. Kohlberg cho rằng sự phát triển đạo đức là một quá trình liên tục diễn ra trong suốt cuộc đời.

"Thế tiến thoái lưỡng nan của Heinz"

Kohlberg dựa trên lý thuyết của mình về kết quả nghiên cứu và phỏng vấn trẻ em. Anh ấy đề nghị mỗi người tham gia phát biểu về các tình huống đại diện cho sự lựa chọn đạo đức. Ví dụ, trong tình huống tiến thoái lưỡng nan "Heinz ăn cắp thuốc":

“Ở châu Âu, một phụ nữ mắc một dạng ung thư đặc biệt và đang cận kề sự sống và cái chết. Có một loại thuốc mà các bác sĩ nghĩ rằng có thể cứu cô ấy. Đó là một trong những chế phẩm của radium được phát hiện bởi một nhà bào chế thuốc ở cùng thành phố. Bản thân chi phí của loại thuốc này đã cao, nhưng dược sĩ đã yêu cầu nó gấp mười lần: đối với radium, anh ta trả 200 đô la, và đối với một liều nhỏ, anh ta lấy 2000 đô la.

Heinz, chồng của người phụ nữ bị bệnh, đã tìm đến bạn bè để vay tiền, nhưng chỉ có thể huy động được khoảng 1.000 đô la - một nửa số tiền cần thiết. Anh ta nói với dược sĩ rằng vợ anh ta sắp chết và yêu cầu anh ta bán thuốc với giá rẻ hơn, hoặc ít nhất là để anh ta trả thêm tiền sau. Nhưng người dược sĩ nói rằng vì anh ta đã tìm ra phương pháp chữa trị, anh ta sẽ làm giàu nhờ nó. Heinz tuyệt vọng; sau đó anh ta đột nhập vào cửa hàng và lấy trộm ma túy cho vợ mình. Anh ấy có làm đúng không?"

Kohlberg không quan tâm nhiều đến câu trả lời cho câu hỏi liệu Heinz đúng hay sai, mà quan tâm đến lập luận của mỗi người tham gia. Các câu trả lời sau đó được sắp xếp thành các giai đoạn khác nhau trong lý thuyết phát triển đạo đức của ông.

Cấp độ 1. Cấp độ chuẩn mực (premoral/premoral)

Giai đoạn 1. Vâng lời và trừng phạt

Giai đoạn đầu của sự phát triển đạo đức được phân biệt trước ba tuổi, nhưng người lớn cũng có thể thể hiện kiểu phán đoán này. Ở giai đoạn này, trẻ thấy rằng có những quy tắc cố định và tuyệt đối. Điều quan trọng là phải tuân theo họ, bởi vì chỉ bằng cách này, hình phạt mới có thể tránh được.

Giai đoạn 2. Chủ nghĩa cá nhân và trao đổi

Ở giai đoạn phát triển đạo đức này (từ 4 đến 7 tuổi), trẻ em tự đưa ra phán đoán và đánh giá các hành động về cách chúng phục vụ để đáp ứng nhu cầu cá nhân. Khi giải quyết tình thế tiến thoái lưỡng nan của Heinz, bọn trẻ lập luận rằng người đàn ông cần phải làm những gì tốt nhất cho anh ta. Có thể có đi có lại trong giai đoạn này, nhưng chỉ khi nó phục vụ lợi ích riêng của đứa trẻ.

Cấp độ 2. Cấp độ thông thường (giai đoạn đạo đức được chấp nhận chung)

Giai đoạn 3. Mối quan hệ giữa các cá nhân

Đối với giai đoạn phát triển đạo đức này (xảy ra ở lứa tuổi 7-10 tuổi, còn gọi là “trai ngoan/gái ngoan”) được đặc trưng bởi mong muốn đáp ứng các kỳ vọng và vai trò xã hội. Sự tuân thủ, mong muốn trở nên "tốt" của trẻ và chú ý đến cách lựa chọn sẽ ảnh hưởng đến mối quan hệ với người khác đóng một vai trò quan trọng.

Giai đoạn 4. Giữ gìn trật tự công cộng

Trong giai đoạn này (10-12 tuổi), mọi người, hình thành các bản án, bắt đầu xem xét toàn bộ xã hội. Họ bắt đầu hiểu tầm quan trọng của việc duy trì luật pháp và trật tự, cố gắng tuân theo các quy tắc, thực hiện nghĩa vụ của mình và tôn trọng chính quyền.

Cấp độ 3. Cấp độ hậu truyền thống (giai đoạn đạo đức tự chủ)

Giai đoạn 5. Thỏa thuận xã hội và quyền cá nhân

Ở giai đoạn này (ở độ tuổi 13-17), mọi người bắt đầu tính đến các giá trị, ý kiến và niềm tin của người khác. Các quy tắc của pháp luật là điều cần thiết để duy trì xã hội, nhưng các thành viên của xã hội cũng phải tuân theo các tiêu chuẩn khác.

Giai đoạn 6. Nguyên tắc phổ quát

Giai đoạn cuối cùng trong quá trình phát triển đạo đức (bắt đầu từ năm 18 tuổi) trong lý thuyết của Kohlberg được đặc trưng bởi việc tuân thủ các nguyên tắc đạo đức phổ quát và sử dụng tư duy trừu tượng. Mọi người tuân theo các nguyên tắc công lý, ngay cả khi chúng trái với luật pháp và các quy định.

Những chỉ trích về lý thuyết phát triển đạo đức của Kohlberg

Các nhà phê bình chỉ ra một số điểm yếu trong lý thuyết của Kohlberg cùng một lúc:

Liệu phán xét đạo đức nhất thiết phải dẫn đến hành vi đạo đức? Trong lý thuyết của Kohlberg, chỉ có quá trình suy luận được xem xét; trong khi đó, kiến thức về những gì chúng ta nên làm và hành động thực tế của chúng ta thường khác nhau.
Có phải công lý là khía cạnh duy nhất của phán xét đạo đức mà chúng ta cần xem xét? Các nhà phê bình chỉ ra rằng lý thuyết của Kohlberg nhấn mạnh quá nhiều vào các khái niệm về công lý và lựa chọn đạo đức. Nhưng các yếu tố như lòng trắc ẩn, sự quan tâm và cảm xúc cũng có thể đóng một vai trò quan trọng trong việc đánh giá.
Có phải Kohlberg quá chú ý đến triết học phương Tây? Các nền văn hóa theo chủ nghĩa cá nhân nhấn mạnh tầm quan trọng của các quyền cá nhân, trong khi các nền văn hóa theo chủ nghĩa tập thể nhấn mạnh vào nhu cầu của xã hội và cộng đồng. Các nền văn hóa phương Đông - chủ nghĩa tập thể - có thể có quan điểm đạo đức khác với phương Tây, điều mà lý thuyết của Kohlberg không tính đến.

Các tài liệu thường chỉ ra vai trò của các giai đoạn nhạy cảm trong sự phát triển trí tuệ, nhưng có lý do để nói về các giai đoạn nhạy cảm trong sự phát triển đạo đức của trẻ.

Vấn đề hình thành đạo đức nhân cách và vấn đề đặc điểm lứa tuổi của sự phát triển tâm lý trẻ em ở những lứa tuổi nhất định phải được coi là những phẩm chất của trẻ nảy sinh trong quá trình phát triển trong lĩnh vực ý thức đạo đức, nhu cầu và ý chí đạo đức của đứa trẻ và về cơ bản quyết định mức độ này hay mức độ khác về sự sẵn sàng tự điều chỉnh đạo đức của trẻ.

Nhà tâm lý học trong nước A.V. Zosimovsky đã phát triển một định kỳ về sự phát triển đạo đức của trẻ em.

Các nhà khoa học trong lĩnh vực sư phạm đã tiết lộ rằng ở các độ tuổi khác nhau, có những cơ hội giáo dục đạo đức không đồng đều. Một đứa trẻ, một thiếu niên và một thanh niên có thái độ khác nhau đối với các phương tiện giáo dục khác nhau. Kiến thức và sự cân nhắc về những gì một người đã đạt được trong một giai đoạn nhất định của cuộc đời giúp thiết kế sự phát triển hơn nữa của anh ta trong giáo dục. Sự phát triển đạo đức của trẻ chiếm vị trí hàng đầu trong việc hình thành nhân cách phát triển toàn diện.

Khi giải quyết các vấn đề giáo dục đạo đức của trẻ nhỏ, cần tính đến đặc điểm lứa tuổi và tâm lý của trẻ: trong điều kiện quan hệ vui chơi, trẻ tự giác thực hiện, làm chủ hành vi chuẩn mực. Trong các trò chơi, hơn bất cứ nơi nào khác, trẻ cần phải có khả năng tuân theo các quy tắc. Vi phạm của con cái họ thông báo với sự nhạy bén đặc biệt và không khoan nhượng bày tỏ sự lên án của họ đối với người vi phạm. Nếu đứa trẻ không tuân theo ý kiến của số đông, thì nó sẽ phải nghe rất nhiều lời khó chịu, và thậm chí có thể rời khỏi cuộc chơi. Vì vậy, đứa trẻ học cách tính toán với người khác, nhận được bài học về công lý, trung thực, trung thực. Trò chơi yêu cầu những người tham gia phải có khả năng hành động theo các quy tắc.

Nhiều nhà tâm lý học và triết học phân biệt ba giai đoạn chính trong quá trình phát triển ý thức đạo đức: giai đoạn tiền đạo đức, khi đứa trẻ tuân theo các quy tắc đã được thiết lập dựa trên những cân nhắc ích kỷ; hướng tới một hệ thống nguyên tắc nội bộ, tự trị.

Tuy nhiên, quá trình chuyển đổi từ giai đoạn này sang giai đoạn khác rất phức tạp và mâu thuẫn. Sức mạnh của ý thức đạo đức nằm ở bản chất tuyệt đối và phổ quát của các định đề cơ bản của nó. Để nắm vững những điều cơ bản của đạo đức, một đứa trẻ phải suy nghĩ xen kẽ, phân đôi: tốt hay xấu, tốt hay xấu - không có cách thứ ba. Một đứa trẻ không nắm vững các chuẩn mực đạo đức cơ bản như những mệnh lệnh dứt khoát, vô điều kiện khó có thể trở thành một người có đạo đức. Nhưng đạo đức không bị quy giản thành một hệ thống cấm đoán và quy định.. Bất kể nguồn gốc của các chuẩn mực và quy tắc đạo đức là gì, quyết định đạo đức cũng như rủi ro và trách nhiệm liên quan đến nó chỉ có thể là của cá nhân. Một người trưởng thành về mặt đạo đức đôi khi không thể trả lời dứt khoát câu hỏi ngây thơ của một đứa trẻ - điều này tốt hay xấu? - bởi vì cùng một hành động được đánh giá khác nhau tùy thuộc vào bối cảnh, hậu quả, động cơ, v.v. Do đó, sự phức tạp của sự lựa chọn đạo đức, đánh giá và lòng tự trọng. Trong trường hợp không có sự phản ánh đạo đức phát triển, một hệ thống nguyên tắc đạo đức cứng nhắc dễ dàng thoái hóa thành đạo đức nguyên thủy, coi đạo đức là của người khác chứ không phải của chính mình..

Một con người thực sự có đạo đức thì đòi hỏi ở bản thân một cách không thương tiếc, đồng thời cũng bao dung, độ lượng với người khác. Lên án những việc làm xấu của người khác, anh ta tránh chuyển sự đánh giá tiêu cực về hành vi đó sang nhân cách của người đã phạm phải, cố gắng vào vị trí của anh ta, hiểu anh ta, tìm những tình tiết giảm nhẹ. Ngược lại, các nhà đạo đức đáng chú ý lại nhẫn tâm với người khác và nuông chiều bản thân. Điều này xuất phát từ chính phong cách suy nghĩ của họ.

Hình thành nhân cách đạo đức và phong cách hành vi đạo đức tương ứng dựa trên một số tiền đề tự trị.

nó giả định

Trước hết, một mức độ phát triển tinh thần nhất định, khả năng nhận thức, áp dụng và đánh giá các chuẩn mực và hành động có liên quan;

Thứ hai, sự phát triển cảm xúc, bao gồm khả năng đồng cảm;

Ngày thứ ba, tích lũy kinh nghiệm cá nhânít nhiều hành động đạo đức độc lập và sự tự đánh giá tiếp theo của họ;

thứ tư, ảnh hưởng của môi trường xã hội, đưa cho trẻ những ví dụ cụ thể về hành vi đạo đức và trái đạo đức, khuyến khích trẻ hành động theo cách này hay cách khác.

Tuy nhiên, mối quan hệ giữa các yếu tố này là có vấn đề. Lý thuyết chung nhất, bao trùm toàn bộ cuộc đời và được kiểm chứng bằng thực nghiệm ở nhiều quốc gia, lý thuyết di truyền nhận thức về sự phát triển đạo đức của cá nhân thuộc về nhà tâm lý học người Mỹ Lawrence Kohlberg.

Mối quan hệ giữa các giai đoạn phát triển tinh thần với các giai đoạn và sự phát triển đạo đức.

« trình độ tiền đạo đức” tương ứng với giai đoạn 1, khi đứa trẻ vâng lời để tránh bị trừng phạt và 2, khi đứa trẻ được hướng dẫn bởi những cân nhắc ích kỷ vì lợi ích chung (sự vâng lời để đổi lấy một số lợi ích và phần thưởng cụ thể).

« đạo đức truyền thống“tương ứng với giai đoạn 3 - hình mẫu của một đứa trẻ ngoan,” được thúc đẩy bởi mong muốn được những người quan trọng khác chấp thuận và xấu hổ khi bị họ lên án, và 4 - thái độ duy trì trật tự đã được thiết lập và các quy tắc cố định (thật tốt khi nó tuân theo quy tắc).

« đạo đức tự trịđưa quyết định đạo đức vào nhân cách. Nó mở đầu với giai đoạn 5A, khi cậu thiếu niên nhận ra tính tương đối và quy ước của các quy tắc đạo đức và yêu cầu sự biện minh hợp lý của chúng, nhìn thấy điều đó trong nguyên tắc tiện ích. Ở giai đoạn 5B, nhận thức về tính tương đối của các quy luật được thay thế bằng sự thừa nhận sự tồn tại của một quy luật cao hơn nào đó thể hiện lợi ích của đa số. Chỉ sau giai đoạn này (giai đoạn 6), các nguyên tắc đạo đức ổn định mới được hình thành, việc tuân thủ các nguyên tắc đó được đảm bảo bởi lương tâm của chính mình, bất kể hoàn cảnh bên ngoài và những cân nhắc hợp lý,

Kohlberg tin rằng một mức độ phát triển trí tuệ nhất định điều kiện cần nhưng chưa đủ trình độ tương ứng của ý thức đạo đức, và trình tự của tất cả các giai đoạn phát triển - phổ quát, bất biến.

Nghiên cứu xác nhận sự tồn tại của một mối liên hệ ổn định, thường xuyên giữa một mặt là mức độ ý thức đạo đức của một cá nhân với mặt khác là tuổi tác và trí thông minh của anh ta. Số trẻ đứng ở bậc “tiền đạo đức” giảm mạnh theo độ tuổi. Đối với tuổi vị thành niên, định hướng theo ý kiến của những người quan trọng cụ thể hoặc tuân thủ các quy tắc chính thức ("đạo đức thông thường") là điển hình hơn. Quá trình chuyển đổi dần dần sang đạo đức tự chủ bắt đầu ở tuổi thiếu niên, nhưng chậm hơn nhiều so với sự phát triển của tư duy trừu tượng: mặc dù gần hai phần ba số nam sinh Mỹ trên 16 tuổi được Kohlberg khảo sát đã đạt đến giai đoạn hợp lý của các hoạt động chính thức, sự hiểu biết về đạo đức như một hệ thống các quy tắc phụ thuộc lẫn nhau nhằm đạt được lợi ích chung, hoặc hệ thống các nguyên tắc đạo đức phổ biến chỉ là điển hình cho mỗi phần mười.

Kiến thức về các chuẩn mực và quy tắc đạo đức giúp một người dễ dàng đưa ra quyết định đúng đắn hơn. Tuy nhiên, mối liên hệ giữa ý thức đạo đức của một người và hành vi thực sự của anh ta là mơ hồ.

Giải pháp thực tế cho bất kỳ tình huống khó xử về đạo đức nào đều liên quan đến một tình huống cụ thể trong cuộc sống. Một người có thể giải quyết cùng một tình huống khó xử về đạo đức theo nhiều cách khác nhau, tùy thuộc vào mức độ ảnh hưởng của nó đối với anh ta. Động lực đạo đức là đa cấp. Ý thức về nghĩa vụ đối với xã hội không loại bỏ các nghĩa vụ đặc biệt liên quan đến những người thân thiết và định hướng theo các quy tắc không loại trừ sự nhạy cảm với ý kiến của những người cụ thể khác, v.v. Những mâu thuẫn này không thể được giải quyết theo cách thuần túy logic.

Sự hình thành ý thức đạo đức không thể được coi là tách biệt với hành vi xã hội, hoạt động thực tế, trong đó không chỉ các khái niệm đạo đức được hình thành, mà cả tình cảm, thói quen và các thành phần vô thức khác của nhân cách đạo đức của cá nhân. Phương pháp giải quyết các vấn đề đạo đức đặc trưng của cá nhân, cũng như hệ thống các giá trị mà chúng có tương quan, được hình thành chủ yếu trong quá trình trẻ hoạt động thực tiễn và giao tiếp với người khác.

Hành vi của cá nhân không chỉ phụ thuộc vào cách cô ấy hiểu vấn đề đang đối mặt với mình mà còn phụ thuộc vào cách cô ấy tâm lý sẵn sàng cho một hành động cụ thể.

Hành vi của mọi người ở mọi lứa tuổi trong các tình huống có vấn đề mới đối với họ phụ thuộc rất nhiều vào kinh nghiệm giải quyết các tình huống tương tự. Bất kỳ vấn đề mới nào cũng được so sánh với trải nghiệm trong quá khứ của chúng ta và trải nghiệm này càng mang tính cá nhân bao nhiêu thì ảnh hưởng tiếp theo của nó càng mạnh bấy nhiêu. Tình huống mà bản thân cá nhân tham gia có ý nghĩa tâm lý hơn tình huống mà anh ta quan sát được từ bên ngoài, và thậm chí còn hơn cả tình huống mà anh ta chỉ được nghe hoặc đọc. Không phải vô cớ mà hành vi thực tế của con người thường khác hẳn so với những gì họ tưởng tượng trong các tình huống tưởng tượng, chẳng hạn như trong các thí nghiệm tâm lý.

Vị trí đạo đức được bộc lộ trong hành động và được hình thành bởi hành động, và vai trò đặc biệt quan trọng trong việc thiết lập sự thống nhất của kiến thức, niềm tin và hoạt động được thực hiện bởi tình huống xung đột. Một người chưa trải qua những thay đổi khó khăn trong cuộc sống vẫn không biết sức mạnh của cái “tôi” của mình cũng như hệ thống phân cấp thực sự của những ý tưởng và nguyên tắc mà anh ta tuyên bố.

Thể loại

Lựa chọn của người biên tập