• Cách làm sạch và nấu vẹm đông lạnh không vỏ
• Định nghĩa các kiểu tâm lý và các loại mối quan hệ giữa chúng
• Chế độ ăn uống điều trị tăng huyết áp
• Bạn có thể ăn gì nếu bị huyết áp cao?
• Tại Pháp, tổng thống trẻ nhất nước này nhậm chức, ông Macron được chào đón bằng hàng loạt tiếng súng đại bác.
• Hậu quả của việc thực dân hóa châu Âu đối với các nước phương Đông
• Chuẩn bị cho năm học mới - bài kiểm tra dành cho phụ huynh
• Giờ học “Tôi là người nhưng là người như thế nào?
• Bài tập ngữ pháp về chủ đề đồ dùng học tập
• Giờ học về chủ đề "giá trị gia đình và gia đình" Giờ học toàn Kuban giá trị gia đình và gia đình

Ngày xây dựng chính xác của ngôi đền vẫn chưa được biết. Một phiên bản: ngôi đền được thành lập liên quan đến lễ đăng quang của Ivan Bạo chúa vào năm 1547, theo một phiên bản khác: nó được thành lập như một ngôi đền cầu nguyện cho Ivan Bạo chúa cho con trai ông là Ivan, sinh năm 1554. Ngôi đền bao gồm năm ngôi đền nằm gần nhau cột hình bát giác. Tháp giữa cao gấp đôi các tháp khác. Mỗi nhà thờ có lối vào riêng và bàn thờ riêng nhưng cả năm nhà thờ đều được nối với nhau bằng một hành lang chung. Ở mặt tiền phía Tây, giữa hai cột lối đi có tháp chuông nhiều nhịp. Ngôi đền không được sưởi ấm.

Năm 1924, ngôi chùa bị đóng cửa và bị bỏ hoang. Năm 1970, biểu tượng đã bị phá hủy. Các nghi lễ thần thánh được tiếp tục vào năm 1992. Bàn thờ chính được thánh hiến để tôn vinh Lễ chặt đầu của John the Baptist, các nhà nguyện nằm ở các tòa tháp ở góc: Lễ thụ thai của Anna công chính, Lễ thụ thai của John the Baptist, Các Thánh Peter ở Moscow, Alexei, Jonah, và Mười Hai Tông Đồ. Trên tầng hai của tháp góc phía tây bắc của Saints Equal-to-the-Apostles Constantine và Helen.

Ngôi đền mang tên Chặt đầu John the Baptist ở làng Dyakovo: lịch sử, kiến ​​trúc, biểu tượng

Lần đầu tiên đề cập đến việc định cư Dykovo như một ngôi làng có từ đầu thế kỷ 15, vào thời điểm đó đã tồn tại một ngôi đền ở đây, rất có thể bằng gỗ. Các nhà nghiên cứu cho rằng nó đã được thánh hiến nhân danh Quan niệm của John the Baptist. Có thể nhà thờ đã có những nhà nguyện “cầu nguyện” nhân danh Quan niệm Anna Công chính và Bình đẳng với các Tông đồ Constantine và Helen. Sau đó, vào thế kỷ 16, Dykovo được coi là vùng ngoại ô của làng cung điện Kolomenskoye, nơi có dinh thự mùa hè của đại công tước (sau này là hoàng gia) từ thời cổ đại. Năm 1554 và những năm tiếp theo, Sa hoàng Ivan IV Bạo chúa đã tổ chức ngày đặt tên cho mình tại đây, “ngày lễ kỷ niệm ngày sinh của ông”. Dựa trên điều này, chúng ta có thể kết luận rằng vào giữa thế kỷ 16 ở Dykovo có một ngôi đền khác (cũng bằng gỗ) có ngai vàng mang tên Lễ chặt đầu John the Baptist. Theo một phiên bản, sau trận hỏa hoạn năm 1547, ngôi đền đã được chuyển đến đây với việc cung hiến bàn thờ chính và các nhà nguyện nhân danh Sứ đồ Thomas và Thánh Peter, Thủ đô Moscow. Ban đầu, ông được Đại công tước Vasily III “lắp đặt” theo lời thề vào năm 1529 trên Stary Vagankovo ​​​​. Bàn thờ của hai nhà thờ này đã được chuyển xuống dưới mái vòm của nhà thờ Dykovo đang được xây dựng. Một ví dụ về sự thống nhất các ngai vàng như vậy đã tồn tại: vào những năm 1555-1561, đây chính xác là cách mà chương trình cung hiến các ngai vàng của Nhà thờ Cầu nguyện trên hào nước trên Quảng trường Đỏ đã hình thành.

Vì vậy, bàn thờ chính của ngôi đền ở làng Dyakovo đã được thánh hiến nhân danh Lễ chặt đầu John the Baptist, bàn thờ phía đông nam - nhân danh Quan niệm của John the Baptist, bàn thờ phía đông bắc - nhân danh Quan niệm của Anna công chính, lối đi phía tây nam hiện được thánh hiến nhân danh các vị thánh Moscow Peter, Alexei và Jonah (ban đầu, cho đến khoảng năm 1596, nhân danh việc chuyển giao thánh tích của Thánh Peter, Thủ đô Moscow), và phía tây bắc - mười hai sứ đồ (ban đầu là Sứ đồ Thomas). Phía trên mái hiên phía tây có một nhà nguyện mang tên Equal-to-the-Apostles Constantine và Helen. Việc xây dựng nhà thờ đá Chặt đầu John the Baptist của Hoàng đế Ivan VI Bạo chúa hiện được cho là vào những năm 1560 - 1570, mặc dù có những phiên bản khác (1529, 1547 và 1550). Độ chính xác của việc xác định niên đại rất phức tạp bởi thực tế là có những khoảng cách đáng kể giữa một số giai đoạn xây dựng. Việc xác định niên đại được chấp nhận hiện nay phần lớn dựa trên phân tích kiến ​​trúc. Nhà thờ Chém đầu John the Baptist bao gồm năm cột hình bát giác (nhà nguyện trung tâm và bốn bên), được nối với nhau bằng tiền đình.

Những nhà thờ hình cột nhiều bàn thờ như vậy được xây dựng ở Rus' trong suốt những năm 1550 - 1560. Đầu tiên trong số đó được coi là Nhà thờ Cầu nguyện của Đức Trinh Nữ Maria trên Quảng trường Đỏ ở Moscow (1555-1561), sau đó một chút là Nhà thờ Boris và Gleb ở Staritsa (1558-1561) và Nhà thờ Spaso-Preobrazhensky trong Tu viện Solovetsky (1558-1568) đã được dựng lên. Nhà thờ Phục sinh của Chúa Kitô ở làng Gorodnya gần Kolomna (giữa thế kỷ 16) cũng thuộc nhóm này. Mỗi ngôi đền đều có những đặc điểm nhất định về hình dáng bên ngoài, nhưng kế hoạch của cả bốn ngôi đền đều dựa trên một cây thánh giá bốn cánh của Hy Lạp.

Dựa trên một số dữ liệu lịch sử, việc xác định niên đại “kiến trúc” được chấp nhận có thể được điều chỉnh một chút. Theo biên niên sử và sách giải ngũ, John IV đã đến thăm làng Kolologistskoye nhiều nhất từ ​​năm 1550 đến năm 1564. Sau khoảng thời gian này, anh hầu như không bao giờ đến thăm thủ đô, sống ở Alexandrova Sloboda hoặc ở Vologda. Ngoài ra, vào năm 1554, chính tại Kolologistskoye, vị vua, vào ngày đặt tên của mình (29 tháng 8), đã nhận được tin tức về việc hoàn thành thành công chiến dịch chống lại Astrakhan - một sự kiện có tầm quan trọng tương đương với quyền lực nhà nước đối với việc chiếm được Kazan. Vì vậy, có thể đưa ra một giả định rất thận trọng về việc bắt đầu xây dựng Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist (có tính đến công việc chuẩn bị) vào khoảng năm 1556-1557.

Nhóm không thể thiếu nhất trong thành phần của nó bao gồm cột trung tâm (kích thước lớn hơn đáng kể so với các lối đi) và hai lối đi phía đông. Kế hoạch cho thấy rõ ràng rằng chúng tiếp giáp với trụ cột trung tâm gần như chặt chẽ, trong khi các lối đi phía Tây được ngăn cách với nó bằng các lối đi. Có lẽ chúng được xây dựng muộn hơn một chút, cùng với tiền đình và tháp chuông ban đầu. Điều này được xác nhận bởi dữ liệu từ công việc phục hồi và nghiên cứu được thực hiện vào năm 1958. Cần phải chú ý đến một hoàn cảnh nữa: tháp chuông phía trên tiền đình phía Tây, chính tiền đình, việc hoàn thiện các cột bên và hình dạng của các mái vòm đã có một số thay đổi. Theo kết luận của ủy ban trùng tu: “... bức tường ngoài phía Tây của tiền đình giữa các tòa tháp không có độ dày như nhau ở mọi nơi... các trụ bổ tường ở phần phía Tây được gắn vào. Tympanum là sai." Ngoài ra, chân tháp chuông nhô ra ngoài mặt phẳng của bức tường và như thể “treo” trên phòng trưng bày phía Tây. Tất cả điều này cho phép chúng tôi kết luận rằng tháp chuông hiện tại đã được xây dựng lại sau đó và họ đã cố gắng điều chỉnh phần nào mái hiên phía tây cho phù hợp một cách giả tạo. Thậm chí còn có một phiên bản giữa các nhà nghiên cứu và nhà phục chế rằng tháp chuông được xây dựng từ thế kỷ 18. Thực tế này khó có thể xảy ra; đúng hơn, nó có thể có niên đại từ cuối thế kỷ 16 - đầu thế kỷ 17. Trong mọi trường hợp, tháp chuông mới rất có thể sẽ lặp lại hình dạng của nó giống như tháp chuông đã tồn tại trước đó.

Hình thức của một tháp chuông nhiều nhịp trên mái vòm của một ngôi đền hoặc phòng trưng bày (trong trường hợp này là nhà nguyện của Equal-to-the-Apostles Constantine và Helen) không phải là điều gì đặc biệt đối với kiến ​​trúc Nga thế kỷ 16. Một số nhà nghiên cứu nhìn thấy vẻ ngoài của nó bằng chứng về ảnh hưởng của “kiến trúc Pskov-Novgorod”. Không có cơ sở cho những kết luận như vậy. Nếu chúng ta so sánh các tháp chuông được bảo tồn (và không được phục hồi bởi những người phục chế) của các nhà thờ Pskov gần với thời kỳ mà chúng ta quan tâm, đặc biệt là Nhà thờ St. Nicholas từ Usokha (1535) hoặc (cổng) trong Tu viện Pskov-Pechersk (1564-1565), chúng ta sẽ thấy rằng thực tế không có điểm chung nào trong kiến ​​​​trúc của các tháp chuông của họ và tháp chuông của nhà thờ Dykovo. Hơn nữa, cái sau rõ ràng thuộc về thời gian muộn hơn nhiều. Những điểm tương đồng gần gũi với nó có thể được tìm thấy không phải ở Pskov, mà là trong kiến ​​trúc Moscow vào cuối thế kỷ 16 - đầu thế kỷ 17. Ở đây bạn có thể nhớ đến nhà thờ tại gia mang tên St. Irina thuộc khu đất của chàng trai Vasily Ivanovich Streshnev (sau này thuộc về gia đình Naryshkin). Anh ta được miêu tả trong bức vẽ của A.A. Martynova. Ngôi chùa được biết đến từ năm 1629 nhưng rất có thể đã tồn tại trước đó. Ngoài ra, chúng tôi sẽ chỉ ra tháp chuông ở làng Bolshie Vyazemy (những năm 1590). Điều đáng nói là tháp chuông nhỏ trên vòm nhà thờ. Anna, ở Góc ở Kitai-Gorod, phần còn lại của nó được L.A. tìm thấy. David trong quá trình trùng tu (khoảng năm 1547; rất có thể tháp chuông đã xuất hiện vào cuối thế kỷ này), mặc dù hình dạng của nó vẫn chưa được xây dựng lại. Có thể giả định rằng có những cấu trúc tương tự khác.

Hình dáng của những chiếc trống và đầu các cột bên cũng có nét tương đồng trong kiến ​​trúc Mátxcơva cuối thế kỷ 16. Để làm ví dụ, người ta có thể dẫn chứng tiếng trống trong các nhà nguyện của Nhà thờ Cầu nguyện trên Moat (được khôi phục sau trận hỏa hoạn năm 1594) và chiếc trống phía trên lều của Nhà thờ Chúa Ba Ngôi (nay là Nhà thờ Cầu thay) ở Alexandrova Sloboda (đầu những năm 1570) . Trong cả hai trường hợp, nó có hình dạng của một cái bát có mặt mở rộng về phía trên. Có lẽ Nhà thờ chặt đầu John the Baptist ở Dyakovo đã bị hư hại vào năm 1571. Được biết, trong cuộc vây hãm Moscow của quân đội Devlet-Girey, sân của chủ quyền ở Kolologistskoye (“cung điện vui chơi”) đã bị đốt cháy hoàn toàn. Trong trường hợp này, tất cả những thay đổi được đề cập (các tòa nhà trong nhà, tháp chuông, tiền đình phía Tây) có thể là hậu quả của việc sửa chữa. Ngoài ra, chúng chỉ mang tính chất thứ yếu và không tạo ra những thay đổi đáng kể đối với thành phần khác thường của ngôi đền.

Hãy quay trở lại thành phần chính của nhà thờ Dykovo. Nó không phổ biến đối với kiến ​​trúc Nga thời đó. Có một số phiên bản để giải thích nó. Một số nhà nghiên cứu tin rằng nguồn gốc của hình thức kiến ​​trúc như vậy nên được tìm thấy trong sự tương tác giữa kiến ​​trúc bằng đá và gỗ. Thật vậy, vào năm 1490 ở Veliky Ustyug, người dân thị trấn đã bảo vệ quyền xây dựng một nhà thờ bằng gỗ “theo cách cũ”, tức là. "vòng quanh khoảng hai mươi bức tường." Có lẽ nó nói về một ngôi đền hình bát giác với bốn mái vòm. Tuy nhiên, những nhà thờ bằng gỗ còn sót lại có cấu trúc như vậy (Nhà thờ Biến hình ở Kizhi năm 1714 và Nhà thờ Cầu thay gần thành phố Vytegra năm 1708) không có bàn thờ tập chuyên dụng và do đó, cấu trúc của chúng được xây dựng theo các nguyên tắc khác nhau. hơn là của nhà thờ Vụ chặt đầu John the Baptist.

Những nhà thờ bằng gỗ hình cột đầu tiên, có mái lều, có niên đại từ cuối thế kỷ 16 - đầu thế kỷ 17 (Nhà thờ St. Nicholas ở Lyavla, 1584, cũng như Nhà thờ Ilyinsky của Vyisky Pogost và Nhà thờ St. Nhà thờ Nicholas ở làng Panilovo, vùng Arkhangelsk, 1600), và hoàn thành năm căn lều (theo sách của Scribe) - 1619-1631 (ví dụ, đây là Nhà thờ Thánh Nicholas ở Shungsky Pogost và Nhà thờ St. . Nhà thờ George ở pháo đài Tolvuysky Pogost). Tất cả đều không phải là bàn thờ đa năng. Dựa trên điều này, chúng ta có thể kết luận rằng những “sự tương tự” đối với ngôi đền Dyakovo trong số các nhà thờ bằng gỗ đã là phản ứng đối với các quá trình xảy ra trong kiến ​​​​trúc bằng đá. Một phiên bản khác - về ảnh hưởng của trường phái kiến ​​​​trúc miền Bắc nước Ý (các dự án của Leonardo da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante) được công nhận là mang tính suy đoán.

Mô típ bố cục ngôi đền dưới dạng cây cột trong nghệ thuật Nga tồn tại sớm hơn nhiều so với thế kỷ 16. Vào năm 1329, trên Quảng trường Nhà thờ của Điện Kremlin ở Mátxcơva, một ngôi đền hình bát giác “giống như những chiếc chuông” của Thánh John Climacus đã được dựng lên làm nhà thờ tưởng niệm Đại công tước John I Kalita. Năm 1445, một nhà thờ cùng loại được “dựng lên” trong tu viện Khutyn với tên gọi Gregory của Armenia, “tròn như một cây cột”. Năm 1499, những nhà thờ tương tự được xây dựng tại Tu viện Joseph-Volokolamsk và Ivan-Gorod.

Từ cuối thế kỷ 14 – 15, người ta đã biết đến hình ảnh những nhà thờ năm hoặc bảy cột với những cột trụ ngang. Ví dụ về điều này là: một bức tượng bằng gỗ chạm khắc của Thánh Nicholas với một ngôi đền trên tay, được những người nhập cư từ Belarus mang đến Pskov vào năm 1480, các biểu tượng bằng đá chạm khắc “Những người phụ nữ mang Myrrh tại Mộ Thánh” (thế kỷ XV, Novgorod , Bảo tàng Lịch sử Tiểu bang) và khung ceramide của đai trang trí ở phần trên của trống của Nhà thờ Thánh Nicholas ở Zastenye, thành phố Ostrov gần Pskov (1543). Vào khoảng giữa thế kỷ 16, một vật thể như chiếc đèn lồng bên ngoài bằng mica với phần trên nhiều lều đã xuất hiện trong nhà thờ (những chiếc đèn lồng như vậy được đề cập trong số những đóng góp của gia đình Stroganov cho Nhà thờ Truyền tin Solvychegodsk, và trong kho lưu trữ của 1579 chúng đã được gọi là "đổ nát"). Vì vậy, mặt bằng đã được chuẩn bị tốt cho việc tiếp nhận và phát triển các hình thức khác thường trong kiến ​​trúc Nga. Điều quan trọng là hình ảnh ngôi đền như vậy được sử dụng trong nhà thờ lại được gọi là Jerusalem.

Thời kỳ đô thị Moscow bị chiếm đóng bởi Metropolitan Macarius (1542-1563), người trước đây là tổng giám mục của Novgorod và Pskov (1526-1542), đã trở thành thời kỳ hoàng kim của sách và tư tưởng thần học Nga. Sau đó, các biểu tượng xuất hiện, ý nghĩa thần học sâu sắc của biểu tượng mà chỉ một nhóm nhỏ những người có học thức mới có thể tiếp cận được. Cần lưu ý vai trò to lớn của các xu hướng “phương Tây” trong sự xuất hiện của các tác phẩm và hình tượng phức tạp trong kiến ​​trúc và hội họa biểu tượng của Nga thời kỳ này, nguồn gốc của nó là mối quan hệ văn hóa Ba Lan-Litva và Pskov-Novgorod trong nghệ thuật Muscovite Rus' vào đầu giữa thế kỷ 16. Sự tương tác này đã nhận được sự ủng hộ mạnh mẽ trong giới của Tsarina Elena Glinskaya, và sau đó - Metropolitan Macarius.

Cả trong các đối tượng nghệ thuật ứng dụng và kiến ​​trúc, ý nghĩa của bố cục của một ngôi đền hình trụ nhiều lối đi bao gồm biểu tượng của cây cột hình bát giác, sơ đồ dưới dạng cây thánh giá “Hy Lạp” bốn cánh và con số của các trụ cột. Con số tám tượng trưng cho sự hiện diện của Đấng Cứu Thế trên thế giới và là con số của sự cứu rỗi đời đời. Ngoài ra, nó còn nhân cách hóa sự vĩnh cửu, Nước Trời và cuộc sống vĩnh cửu. Hình bát giác trong kiến ​​trúc Thiên chúa giáo ban đầu có nhà thờ tang lễ - cối xay và nhà thờ rửa tội - nhà rửa tội. Trong kiến ​​trúc Nga, ví dụ đầu tiên về cấu trúc hình bát giác là Nhà thờ Thánh John Climacus (1329) nói trên. Vào năm 1505-1508, nó được thay thế bằng tháp chuông nhà thờ với sự cống hiến tương tự. Kiến trúc sư người Ý Bon Fryazin đã dựng nó theo dạng một cột gồm ba khối bát diện giảm dần. Kiến trúc và trang trí của tháp chuông sau đó có ảnh hưởng đáng kể đến các bậc thầy người Nga.

Trên các biểu tượng được chạm khắc, trên đồ gốm, dưới dạng đèn lồng và trong kiến ​​trúc nhà thờ thời đó, các bố cục đền thờ năm, bảy và chín cột (thường kết hợp với mái hông) thường xuất hiện nhiều nhất. Con số bảy, khi áp dụng vào khái niệm cây cột làm nền tảng của nhà thờ, được coi là một chi tiết không thể thiếu trong biểu tượng của Hagia Sophia về Trí tuệ của Chúa, và tượng trưng cho Giáo hội: “Trí tuệ đã xây dựng cho mình một ngôi đền và thành lập bảy trụ cột” (Châm ngôn: 9, 1). Nếu chúng ta nhớ rằng con số này trong văn hóa Chính thống biểu thị sự viên mãn của ân sủng thiêng liêng (bảy món quà của Chúa Thánh Thần, bảy bí tích nhà thờ, bảy buổi lễ hàng ngày, v.v.), thì rõ ràng là số lượng cây cột trên tác phẩm điêu khắc biểu tượng được chạm khắc của Thánh Nicholas không thể ngẫu nhiên được.

Có thể giả định rằng thành phố đền thờ trong tay vị thánh đã đóng vai trò như một hình mẫu cho Nhà thờ Cầu nguyện trên hào nước, hình dáng chưa từng có. Nhu cầu di chuyển các bàn thờ của các nhà thờ bằng gỗ đã tồn tại trước đây trên địa điểm này và các quy luật về thẩm mỹ kiến ​​​​trúc đã điều chỉnh mô hình này và một nhà thờ chín cột đã được xây dựng, theo cách hiểu riêng. Số chín tượng trưng cho một cấu trúc được sắp xếp hài hòa, đầy đủ và hoàn hảo (chín bậc thiên thần, chín bài hát của giáo luật Chính thống giáo, v.v.). Nó gắn liền với tính biểu tượng của mô hình Cơ đốc giáo trên thế giới và cuối cùng được coi là hình ảnh của Giáo hội Mới với Người đứng đầu - Đấng Cứu thế. Nhận thức này đã được bổ sung một cách hữu cơ bởi chiếc lều đặt trên cột trụ trung tâm (hình dạng chiếc lều từ thời cổ đại biểu thị ân sủng của Thần thánh). Không phải ngẫu nhiên mà nhiều du khách nước ngoài gọi Nhà thờ Cầu nguyện là Jerusalem.

Phiên bản thứ ba của tác phẩm, tượng trưng cho Nhà thờ Tân Ước, là Nhà thờ năm trụ cột chặt đầu John the Baptist ở Dykovo. Số năm trong biểu tượng Chính thống được hiểu là “sự thống nhất huyền bí của nhà thờ trần thế, đã làm tổn hại nhân loại với Đấng Cứu Rỗi,” việc rao giảng phúc âm cho mọi nơi trên thế giới. Ở đây bạn có thể dễ dàng nhận thấy mối liên hệ hợp lý với số bốn (theo số đầu của chữ thập Hy Lạp được sử dụng làm cơ sở của kế hoạch), biểu thị Jerusalem trên trời và số tám (hình bát giác của các cây cột) - biểu tượng của sự sống vĩnh cửu. Một chi tiết quan trọng khác về tính biểu tượng của Nhà thờ St. John là kế hoạch khác thường của nó. Đó là một hình chữ thập bốn cánh, nhưng không thẳng như truyền thống. Các đầu của nó, trên đó đặt các cột của nhà nguyện, không được định hướng chặt chẽ dọc theo các điểm chính mà theo các hướng trung gian: đông bắc, tây bắc, đông nam và tây nam. Chúng ta có thể nói rằng kế hoạch có hình dạng gợi nhớ đến cây thánh giá của St. Sứ đồ Anrê Người được gọi đầu tiên. Sự sắp xếp các lối đi này rất có thể không phải là ngẫu nhiên.

Chúng tôi tìm thấy một cây thánh giá có hình dạng tương tự trên hai biểu tượng hiếm có từ cuối thế kỷ 16 - đầu thế kỷ 17. Có thể có những ví dụ khác sớm hơn nhưng chúng chưa được xác định vào thời điểm này. Một trong những biểu tượng, “Nửa đêm lễ Ngũ tuần” từ cuối thế kỷ 16, nằm trong bộ sưu tập của Khu bảo tồn-Bảo tàng Lịch sử, Kiến trúc và Nghệ thuật Thống nhất Bang Pskov. Chúa Giêsu trẻ tuổi, đang nói chuyện với các nhà thông thái, được miêu tả trên bối cảnh của Đền thờ Giêrusalem, được thể hiện không phải dưới dạng một hình tròn như thường lệ, mà là dưới dạng một bàn chân bị cắt cụt, có một kế hoạch dưới dạng một cây thánh giá “xiên”, giống như sơ đồ của nhà thờ Dyakovo.

Biểu tượng thứ hai là “Nguồn gốc của những cây trung thực của Thánh giá ban sự sống của Chúa” từ đầu thế kỷ 17 của trường Stroganov ở Solvychegodsk. Ở phía trước, chúng ta thấy nguồn gốc của đau khổ. Nó bắt nguồn từ một kho báu có hình dạng giống như Đền thờ Jerusalem trong biểu tượng đầu tiên. Trong bài thánh ca về Lễ Hiện Xuống có đoạn như sau: “Tôi vui mừng trong ngày lễ, và ban nước cho tâm hồn khát khao của tôi để sùng đạo, như Chúa đã kêu gọi mọi người, Hỡi Đấng Cứu Độ: khát, hãy để anh ấy đến với tôi và để anh ta uống. Nguồn sự sống của chúng tôi, Chúa Kitô, vinh quang cho Ngài.” Ở đây chúng ta có thể lưu ý một mối quan hệ rõ ràng trong cách giải thích thần học của cả hai âm mưu.

Vì vậy, hình dạng khác thường trong sơ đồ của ngôi đền Dykovo mang tính biểu tượng kép. Thứ nhất, đây là sự ám chỉ đến ngôi đền không phải của trần thế mà là của Jerusalem trên trời, ngôi nhà của Trí tuệ của Thiên Chúa - Đấng Cứu Thế, đã được thảo luận ở trên. Và thứ hai, trong đó bạn có thể thấy hình ảnh một “kho bạc”, nguồn sống vĩnh cửu, trên nền là Sự hy sinh của Đấng Cứu Rỗi trên Thập giá, mở ra con đường đến sự sống vĩnh cửu và Giêrusalem trên trời cho những tín đồ. Mối liên hệ của biểu tượng này với hình tượng của John the Baptist, người đã thánh hiến nhà thờ Dykovo mang tên ông, cũng rất quan trọng. Trên nhiều biểu tượng, bên cạnh nhà tiên tri, chúng ta còn thấy một kho báu: hình bát giác hoặc hình chữ thập bốn cánh, tượng trưng cho lời rao giảng của ông về sự ăn năn và lễ rửa tội, đồng thời có cách giải thích thần học nhiều mặt.

Bản thân Sa hoàng Ivan IV Bạo chúa đã tham gia tích cực vào việc phát triển bố cục và biểu tượng của nhà thờ Dykovo, người đã ra sắc lệnh cho việc xây dựng mới được thực hiện. Vì vậy, ngoài khía cạnh thần học, việc giải thích chính trị về một số động cơ cũng có tầm quan trọng lớn. Do đó, ngôi đền năm mái vòm được coi là dấu hiệu cho thấy sự liên tục quyền lực của các chủ quyền Nga và ám chỉ đến Nhà thờ Giả định ở Kiev-Pechersk Lavra (1073-1078), ở Vladimir (1185-1189) và trên Quảng trường Nhà thờ ở Điện Kremlin ở Mátxcơva (1475-1479), theo truyền thống nhà thờ, mô hình của họ là Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời ở Blachernae. Vì vậy, ở đây chúng ta có thể ghi nhận sự giao thoa của hai ý tưởng: Nhà thờ Tân Ước - Jerusalem trên trời và vương quốc trần gian được Giáo hội Chính thống thánh hiến. Rus' vào thời điểm đó được coi là nhà nước Chính thống giáo cuối cùng (thứ tư) - nguyên mẫu của Vương quốc Thiên đường, mà John IV coi mình có nghĩa vụ phải chuẩn bị thần dân của mình. Khía cạnh này được tiết lộ qua việc cung hiến bàn thờ chính của ngôi đền - Vụ chặt đầu John the Baptist, động cơ chính của lời rao giảng của ông là ăn năn trước sự phán xét cuối cùng sắp xảy ra. Động cơ cá nhân của khách hàng hoàng gia cũng đóng một vai trò nhất định.

Việc cung hiến các nhà nguyện bên cạnh có một ý nghĩa được xác định rõ ràng. Như đã đề cập ở trên, các lối đi phía đông (Quan niệm về Anna chính nghĩa và Quan niệm về John the Baptist) là “di sản” của một ngôi đền bằng gỗ cũ hơn, các bàn thờ trong đó đã được chuyển sang một ngôi đền bằng đá. Trong quá trình xây dựng ngôi đền mới, những lời cống hiến của họ đã được giải thích thêm. Vì vậy, các nhà thần học thường so sánh Lễ Đức Trinh Nữ Maria với phép lạ xây dựng một ngôi đền không phải do bàn tay xây dựng, đó là Nhà thờ Mới. Đức Trinh Nữ Maria ở đây nhân cách hóa “ngôi đền sống động, thiên đường bằng lời nói”, rất phù hợp với ý nghĩa của các khía cạnh được liệt kê ở trên.

Lễ Thụ thai John the Baptist trong Great Menaion of the Cetras (được sáng tác theo sáng kiến ​​​​của Metropolitan Macarius) cũng có ý nghĩa tương tự. Nó được hiểu là sự kết thúc của thời Cựu Ước và mở đầu kỷ nguyên của Giáo Hội Mới: “Ta là dấu hiệu của sự ngự đến của Thiên Chúa, ta là tiếng kèn của sự nhập thể của Ngôi Lời”. Việc tôn vinh Sứ đồ Thomas là người soi sáng các tâm hồn bằng ánh sáng đức tin, người tạo ra “ngôi đền bên trong”, cũng phù hợp với chủ đề chuẩn bị cho Vương quốc Thiên đường, thống nhất các ngai vàng của Đền thờ Dykovo. chúng ta đọc văn bản Menaion nhân lễ kỷ niệm Thánh Tông đồ Thomas: “... trong các ngôi làng trên trời, Người tạo ra một căn phòng cho người ban tặng bằng đá sáng và sống động ... vị tông đồ vĩ đại sinh ra họ không phải từ hạt giống hư hỏng , nhưng nhờ sự rửa sạch khỏi sự liêm khiết, và nhờ đó mà những điều thiêng liêng của nhà thờ được sống lại.”

Lối đi phía Tây Nam ban đầu được thánh hiến để vinh danh việc chuyển giao thánh tích của Peter Thủ đô Moscow. Thực tế là trong hai lễ hội dành riêng cho vị thánh, sự kiện chuyển giao thánh tích, được cử hành vào ngày 24 tháng 8, đã được chọn, chứng tỏ lợi ích cá nhân của vị vua, vì ông sinh vào đêm 24-25 tháng 8 , và do đó Metropolitan Peter là vị thánh bảo trợ của ông. Tính cách của Thủ đô Peter rất quan trọng đối với Sa hoàng đầu tiên của Nga vì vị thánh đã chuyển tòa thị chính đến Moscow và ban phước cho việc xây dựng Nhà thờ Giả định ở thủ đô của bang Nga. Lễ Đức Mẹ Lên Trời, được tôn kính như ngày lễ khai sinh của Nhà thờ Chính thống giáo, có tầm quan trọng đặc biệt đối với vương quốc Chính thống giáo cuối cùng, vốn được coi là Rus' - người thừa kế vinh quang của Byzantium và Rome. Cuối cùng, theo truyền thuyết, Ivan IV Bạo chúa đã nhận được từ cha mình, Đại công tước Moscow Vasily III, một cây thánh giá mà Thánh Peter đã ban phước cho Đại công tước Ivan I Kalita và toàn bộ gia đình những người cai trị Moscow.

Bàn thờ cuối cùng, thứ sáu của Nhà thờ Thánh John the Baptist đã được thánh hiến nhân danh Bình đẳng với các Tông đồ Constantine và Helen. Không còn nghi ngờ gì nữa, trong sự cống hiến như vậy đã có sự tưởng nhớ đến ký ức về người mẹ quá cố sớm của John IV Vasilyevich, Elena Glinskaya (ở đây khá thích hợp để nhớ lại ý nghĩa của cây cột hình bát giác, mà từ xa xưa đã được dành cho nhà xác - một ngôi đền tang lễ). Chúng ta không được quên ý nghĩa thứ hai: John IV tự coi mình, sau khi Byzantium sụp đổ, là người bảo vệ không chỉ người Nga mà còn cho toàn bộ nhà thờ Thiên chúa giáo. Vì vậy, những người cai trị thánh thiện là “tổ tiên” của ông. Không phải ngẫu nhiên mà vào năm 1492 (trong “Exposition of Paschal” của Metropolitan Zosima), Đại công tước John III Vasilyevich, và sau ông là những người kế vị ông, đã được phong là “Sa hoàng Constantine mới”. Đây cũng là tên của cháu trai hoàng gia của ông. Một phần di tích của Equal-to-the-Apostles Constantine được lưu giữ trong panagia vàng của Ivan Bạo chúa (thế kỷ 16, Armory) với hình ảnh sardonyx được chạm khắc của John the Baptist. Đối với những khía cạnh như vậy trong biểu tượng của ngôi đền Dyakovo, chẳng hạn như hình ảnh Giêrusalem trên trời và Nhà thờ Mới, việc tôn kính các Thánh Constantine và Helen với tư cách là những người tạo ra Nhà thờ Phục sinh của Chúa trên Mộ Thánh ở Jerusalem là rất quan trọng.

Có thể nói rằng sự đa dạng về biểu tượng của Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist ở Dykovo đã được thống nhất bởi một chủ đề chính - chủ đề về bản giao hưởng quyền lực nhà nước và nhà thờ, điều mà Thánh Macarius mơ ước và có thể chuẩn bị Nhà nước Nga - nhà nước Chính thống giáo cuối cùng trên thế giới chuyển sang Vương quốc Thiên đường, Jerusalem trên trời.

Nhà thờ Borisoglebsky ở Staritsa (rất có thể, được xây dựng bởi Vladimir Andreevich Staritsky “trái ngược với” Nhà thờ Dyakovo), Nhà thờ Phục sinh ở làng Gorodnya và Nhà thờ Spaso-Preobrazhensky của Tu viện Solovetsky phần lớn kế thừa các đặc điểm kiến ​​​​trúc của Nhà thờ Tiền thân, khiến một số nhà nghiên cứu cho rằng chúng là công trình của một bậc thầy (người cũng giám sát việc xây dựng Nhà thờ Cầu nguyện trên hào nước). Điều này khó có thể xảy ra, nhưng hoàn toàn có thể có một số nghệ nhân tồn tại trong một trường phái, cũng như các thạc sĩ hàng đầu có trợ lý. Về chương trình mang tính biểu tượng và đặc điểm của lễ cung hiến bàn thờ ở mỗi ngôi chùa, chủ đề này nằm ngoài phạm vi nghiên cứu của bài viết này.

Nội dung biểu tượng phong phú của kiến ​​trúc Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist tương ứng với thiết kế hoàn hảo của các cột trụ của nó. Việc xây dựng trụ cột trung tâm đòi hỏi một giải pháp kỹ thuật rất phức tạp. Nó bao gồm bốn hình bát giác và một trống hình bát giác. Hình số tám phía dưới cao gần bằng nửa cột. Các rìa phía bắc, phía nam và phía tây được cắt xuyên qua bởi các cửa sổ dài hẹp có đỉnh tròn. Chúng tạo nên hàng đèn chiếu sáng phía dưới. Hơn nữa, với sự trợ giúp của sự chồng chéo liên tiếp trong các hàng khối xây, kiến ​​​​trúc sư đã có thể thực hiện chuyển đổi suôn sẻ sang ba tầng hình bát giác có chiều cao nhỏ. Kỹ thuật này giúp đạt được hiệu quả của một đế hoàn toàn hài hòa và ổn định cho một chiếc trống lớn, các cạnh của trống được trang trí bằng hình bán nguyệt. Bí ẩn về nguồn gốc và mục đích của chúng vẫn chưa được giải đáp cho đến ngày nay. Có lẽ kiểu trang trí này ở một mức độ nào đó đã lặp lại thiết kế ban đầu của cột trung tâm của Nhà thờ Cầu nguyện trên hào nước và có thêm ý nghĩa biểu tượng (nếu chỉ có dấu vết được xác định của tám mái vòm giả ở chân lều là đủ đáng tin cậy). Tuy nhiên, suy đoán về việc ban đầu được cho là hoàn thành “hình chiếc lều” dường như rất xa vời.

Phần trang trí còn lại của cột trung tâm khá hạn chế. Tầng dưới được ngăn cách với phần còn lại bằng một đường viền phức tạp "ba" bên ngoài rộng và các cạnh của nó được trang trí bằng các tấm. Hai trong số ba phần trên được ẩn dưới ba hàng kokoshnik. Hàng dưới cùng được hình thành bởi các hình bán nguyệt “zakomars” có chạm nổi sâu. Chúng được tăng thêm độ dẻo nhờ kiểu vòm “tổng hợp” được lặp đi lặp lại nhiều lần và đi sâu vào kokoshnik. Bốn trong số tám "zakomars" được cắt xuyên qua bởi các cửa sổ tròn tạo nên vành đai ánh sáng thứ hai của cây cột. Hàng thứ hai, chạy song song với hàng đầu tiên, được tạo thành bởi kokoshniks có thiết kế tương tự nhưng kích thước nhỏ hơn đáng kể. Hàng thứ ba là một bức phù điêu có trán tường hình tam giác. Phần tám phía trên được trang trí bằng những con ruồi sâu - hai con mỗi cạnh.

Nếu kỹ thuật sắp xếp một số hàng kokoshnik hình bán nguyệt có kích thước khác nhau “trở lại” đã được các kiến ​​​​trúc sư Nga sử dụng (ở chân lều đặt trên cột trung tâm của Nhà thờ Cầu nguyện trên Moat, 1555-1561), khi đó các trán tường hình tam giác có hình dạng phức tạp vẫn chưa trở nên phổ biến vào thời điểm đó. Zakomars hình bán nguyệt được sử dụng lần đầu tiên ở Rus' trong trang trí Nhà thờ Tổng lãnh thiên thần của Điện Kremlin ở Moscow (1505-1508, kiến ​​trúc sư - Aleviz Novy), nhưng chúng đặc biệt phổ biến vào nửa sau - cuối thế kỷ 16 ( Nhà thờ Cầu thay trên Moat 1555-1561, nhà thờ Chúa Ba Ngôi và Raspyatsky ở Alexandrova Sloboda những năm 1565-1570, nhà thờ Chúa Ba Ngôi ở Khoroshevo và Bolshie Vyazemy những năm 1590). Điều tương tự cũng có thể nói về các cửa sổ tròn được khắc bằng kokoshniks. Kiến trúc sư người Ý đã trang trí kokoshnik trung tâm phía trên bức tường phía tây của Nhà thờ Archangel với bố cục gồm bốn cửa sổ tròn. Các kiến ​​​​trúc sư người Nga ưa thích một cửa sổ (lớn hơn hoặc nhỏ hơn) bằng kokoshniks phía trên mặt cột. Chính những cửa sổ này có thể được nhìn thấy trong các kokoshniks ở hàng dưới, trên cột trung tâm của Nhà thờ Cầu nguyện trên hào nước (1555-1561). Mô-típ tương tự đã được sử dụng trong trang trí các cột của tháp chuông Nhà thờ Đóng đinh (được xây dựng lại vào năm 1565-1570) và Nhà thờ Cầu thay ở Alexandrova Sloboda (đầu những năm 1570), cũng như nhà thờ cửa ngõ Nguồn gốc của Chúa. Những cây thánh giá trung thực của Tu viện Simonov (1591-1593 ). Có thể dễ dàng nhận thấy rằng tất cả các ngôi chùa được liệt kê đều là một phần hoạt động của những người thợ thủ công làm việc theo đơn đặt hàng của hoàng gia.

Kiến trúc các cột bên của Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist không quá phức tạp. Tất cả chúng bao gồm bốn khối bát diện. Tầng dưới giống như cột trụ trung tâm, có chiều cao lớn nhất. Nhìn bề ngoài, nó được chia thành ba phần bởi các đường gờ nhiều mặt, mỗi mặt của cả ba “tầng” đều được trang trí bằng các tấm. Quá trình chuyển đổi sang trống hình bát giác được thực hiện bằng ba hình bát diện giảm dần liên tiếp có chiều cao nhỏ. Thiết kế của phần cột này rất khác thường so với thời đó: nó được “che đậy” bởi ba hàng trán tường che giấu những “lăng kính” nhỏ (một sự so sánh vô tình gợi ý với “các slide” của kokoshniks, mà chỉ một lát sau sẽ che đậy những mái vòm kín của những nhà thờ không có cột trụ).

Việc sử dụng các cấu trúc phức tạp và khác thường cũng như các yếu tố trang trí đa ngành cho kiến ​​​​trúc Nga đã khiến một số nhà nghiên cứu cho rằng việc xây dựng ngôi đền Dyakovo là của một nghệ nhân người Ý hoặc một số bậc thầy nước ngoài khác. Hiện tại quan điểm này chưa được chứng minh.

Sự hài hòa và dẻo dai hiếm có của khối kiến ​​trúc là trang trí chính của ngôi chùa. Những bức tranh cổ của nó đã không còn tồn tại. Yếu tố trang trí duy nhất còn sót lại trên mái vòm của cây cột trung tâm là hình ảnh một đường xoắn ốc chín cánh làm bằng gạch. Ý nghĩa của bức vẽ này là một trong những bí ẩn của ngôi đền Dyakovo. Theo một trong những phiên bản phổ biến nhất, nó là biểu tượng của cuộc sống vĩnh cửu. Theo một quan điểm khác, đây là phiên bản Cơ đốc giáo của dấu hiệu mặt trời cổ xưa, trong trường hợp này, được liên kết với Mặt trời Sự thật - tức là chính Đấng Cứu Rỗi. Điểm tương đồng duy nhất với kiểu trang trí này là hình xoắn ốc tương tự trong vòm của một trong những trụ cột-bàn thờ của Nhà thờ Cầu nguyện trên hào nước - nhân danh Nhà thờ St. Alexander Svirsky. Vào thế kỷ 19 (1829, 1834 và 1856), ngôi đền được “trang trí” bằng những bức tranh tường bên ngoài, mà trong quá trình trùng tu được nhận thấy là không tương ứng với diện mạo lịch sử của nó. Trong tất cả các khía cạnh khác, kiến ​​​​trúc của nó hầu như không có thay đổi đáng kể nào. Trong thế kỷ 19, do đổ nát, những mái vòm nhỏ phía trên mái hiên phía tây đã bị dỡ bỏ (chúng được phục hồi trong quá trình trùng tu được thực hiện vào những năm 1920 bởi Pyotr Dmitrievich Baranovsky). Ngoài ra, để thuận tiện cho giới tăng lữ, các phòng trưng bày phía bắc và phía nam đã được xây dựng lại đáng kể, đồng thời thêm một mái hiên và mái hiên ở phía tây. Tất cả những đổi mới này cũng đã bị loại bỏ trong quá trình trùng tu những năm 1920.

Tháp chuông nhà thờ đáng được quan tâm đặc biệt. Hình dáng ban đầu của nó là một trong những bí ẩn của nhà thờ này. Tuy nhiên, rõ ràng là sau khi sửa chữa (hoặc lắp đặt lại), nó không được sử dụng cho phương pháp rung truyền thống (phương pháp truyền thống đề cập đến việc lắc chuông trong quá trình rung). Một cầu thang dẫn lên nó từ bên dưới (qua nhà nguyện Konstantino-Eleninsky), xuyên qua độ dày của bức tường phía Tây Nam của cây cột trung tâm. Vào thế kỷ 19, một bệ rung chuông thoải mái với tất cả các thiết bị cần thiết đã được lắp đặt trên tháp chuông. Các thanh ngang mới cũng được lắp ở hai bên để treo những chiếc chuông nặng.

Trong các bức ảnh I.E. Grabar, I.F. Barshchevsky, P.D. Baranovsky, cả cấu trúc của địa điểm và việc treo chuông đều có thể nhìn thấy rõ ràng. Pyotr Dmitrievich Baranovsky đã để lại mô tả về cấu trúc này: “... Từ căn phòng được chỉ định ở trên là “lều phía trên đầu tiên”, bạn có thể leo lên cầu thang gỗ lên tháp chuông. Cầu thang này đi qua nơi từng là một mái vòm bằng đá nhỏ ở phía nam của tháp chuông... cầu thang từ mái vòm dẫn đến tầng áp mái, từ đó họ phải đi qua một lối đi chật chội và cực kỳ bất tiện để đến tháp chuông. Nền tháp chuông bằng gỗ, lợp tôn, sau này xây mái giữa tháp chuông bằng đá có nhịp và tường chùa. Chuông treo trên các cột... Các zakomar hình bán nguyệt trước đây ở hai bên tháp chuông đã bị cắt bỏ, và chỉ còn lại phần đầu của các thanh định hình ở chân tháp chuông…” (sau này các zakomar được khôi phục bởi người phục chế).

Chúng tôi không có thông tin chính xác về những chiếc chuông được lựa chọn làm tháp chuông vào đầu thế kỷ XX. Người ta biết chắc chắn rằng nó bao gồm tám chiếc chuông. Trong phần mô tả về Đền thờ chặt đầu John the Baptist do P.D. Baranovsky (nó được lưu giữ trong Bảo tàng Kiến trúc A.V. Shchusev), chỉ có chiếc chuông năm 1784 được nhắc đến, nặng 98 pound. Theo các giáo dân, trước lần trùng tu gần đây nhất, việc lựa chọn bao gồm một chiếc chuông đúc từ Tây Âu - khá cũ và được trang trí bằng dòng chữ Latinh. Năm 1923, hai chiếc chuông lồng từ nhà thờ Dykovo đã được chuyển đến tháp chuông của nhà thờ với tên gọi Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan trong khu bảo tàng-khu di sản Kolomenskoye. Những dòng chữ trên đó cung cấp thêm thông tin về thời gian và địa điểm đúc của họ. Chiếc chuông mà Pyotr Dmitrievich Baranovsky đề cập được đúc tại nhà máy Asson Petrovich Strugovshchikov ở Moscow, chiếc thứ hai, nhỏ hơn, cũng được đúc ở Moscow, tại nhà máy của anh em nhà Samgin. Cả hai chiếc chuông đều bị hư hỏng. Cái đầu tiên trong số chúng có một vết nứt lớn hình chữ T, khiến nó không thích hợp để đổ chuông, và cái thứ hai có một lỗ xuyên qua khi bắn. Bây giờ tất cả các chuông lựa chọn đều hiện đại.

Số phận của Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist ở Dykovo vào thế kỷ XX không bi thảm như số phận của nhiều nhà thờ khác, mặc dù đến năm 1923, tình trạng của nó được coi là tình trạng khẩn cấp. Đó là vào năm nay, do nhu cầu trùng tu khẩn cấp (thông qua các vết nứt hình thành trên tường có nguy cơ làm sập ngôi đền), trước sự nài nỉ của Pyotr Dmitrievich Baranovsky, các nghi lễ thần thánh đã dừng lại ở đó. Cùng năm đó, nhà thờ thuộc quyền quản lý của bảo tàng. Việc trùng tu tiếp tục không liên tục từ năm 1923 đến năm 1929, nhưng nó chưa bao giờ được hoàn thành do thiếu kinh phí. Công việc khoa học và phục hồi sau đây đã được thực hiện vào năm 1958-1960. Cuối cùng, lần trùng tu cuối cùng của ngôi chùa diễn ra vào năm 2008-2010. Thật không may, trong quá trình thực hiện, trình độ chuyên môn phù hợp đã không được chứng minh. Một lớp sơn trắng dày đã che đi những đặc điểm thú vị của khối xây bên ngoài, và ở chương trung tâm, một thiết kế hiếm có có dạng xoắn ốc mở ra (xem ở trên) đã được che phủ một cách thô bạo. Các buổi lễ thần thánh tại nhà thờ Dyakovo được tiếp tục vào năm 1992 và hiện nay nó được quản lý chung bởi bảo tàng và cộng đồng nhà thờ.

Thư mục:

Kavelmacher V.V. Về lịch sử xây dựng nhà thờ cá nhân của Ivan Bạo chúa ở làng Dykovo. M., 1990. S.:27

Batalov A.L. Kiến trúc đá Moscow cuối thế kỷ 16. M., 1996. S.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; Anh ấy cũng vậy. Về niên đại của Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist ở Dykovo // Văn hóa nghệ thuật Nga thế kỷ 15-17. Bảo tàng Lịch sử và Văn hóa Nhà nước-Khu bảo tồn "Moscow Kremlin": Tài liệu và nghiên cứu. M., 1998. Số phát hành. 9. S.: 220-239

Snegirev I.M. Sự cổ xưa của Nga trong các di tích nhà thờ và kiến ​​trúc dân dụng. M., 1852. S.: 98; Richter F.F. Di tích kiến ​​​​trúc cổ của Nga. M., 1850. Số phát hành. 2. S.: 6; Ilyin M.A. Kiến trúc hông của Nga: Di tích giữa thế kỷ 16. M., 1980. S.: 57; Grabar I.E. Lịch sử nghệ thuật Nga. M., 1911. T. II. S.:34; Nekrasov A.I. Tiểu luận về lịch sử kiến ​​trúc cổ đại của Nga thế kỷ 11-17. M., 1936. S.: 256-258; Novikov I.I. Công trình kiến ​​trúc nổi bật của Nga - nhà thờ ở làng Dyakovo // Kỷ yếu Bảo tàng Lịch sử Quốc gia. M., 1962. S.: 162-163

Pavlovich G.A. Các ngôi đền ở Mátxcơva thời trung cổ theo ghi chép của Sách Hương (kinh nghiệm từ danh mục) // Địa hình thiêng liêng của thành phố thời trung cổ. M., 1998. T.1. S.: 170

Zimin A.A. Biên niên sử tóm tắt thế kỷ XV-XVI // Kho lưu trữ lịch sử. M.-L., 1950. T.5. S.: 30

Azarova O.V. Đền chặt đầu John the Baptist ở Dykovo: Đặc điểm kiến ​​trúc và biểu tượng // Thế giới Bảo tàng. 2001. Số 4. S.: 58-63

Lưu trữ của Bảo tàng-Khu bảo tồn Kolomenskoye. Op.1. D. Số 331. Báo cáo khoa học kỹ thuật về công việc sửa chữa và trùng tu di tích kiến ​​​​trúc thế kỷ 16 - Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist ở làng Dykovo vào tháng 5 năm 1959-1960. S. 7

Romanov K.K. Pskov, Novgorod, Mátxcơva // IRAMK. L., 1925. T. IV. S.: 209-241

Krasovsky M.V. Tiểu luận về lịch sử thời kỳ Moscow của kiến ​​trúc nhà thờ cổ ở Nga. M., 1911. S.: 222

Martynov A.A., Snegirev I.M. - Cổ vật Nga trong các di tích nhà thờ và kiến ​​trúc dân dụng, 1852. P.: 36-37

Quần thể kiến ​​trúc Moscow từ thế kỷ 15 đến đầu thế kỷ 20. Nguyên tắc thống nhất nghệ thuật. M., 1997. S.: 75

Những đóng góp của Stroganov cho Nhà thờ Truyền tin Solvychegodsk theo những dòng chữ trên đó. Ghi chú của P. Savvaitov // Di tích văn học và nghệ thuật cổ. St Petersburg, 1862. Tập. 61. S.: 78

Sheredega V.I. Về câu hỏi về sự tương tác giữa kiến ​​trúc bằng đá và gỗ trong kiến ​​trúc Nga thế kỷ 16 // Nghệ thuật Nga cổ: Văn hóa nghệ thuật của Mátxcơva và các công quốc lân cận thế kỷ 14-16. M., 1970. S.: 460

Carona G. Ritratto di Bramante. Roma, 1986

Kiến trúc sư Pedretti C. Leonardo. Milano, 1978

Kirillin V.M. Biểu tượng của những con số trong văn học Nga cổ đại (thế kỷ XI-XVI). St.Petersburg, 2000. S.: 30, 119, 120, 230

Ioannesyan O.M. Những ngôi đền Rotunda ở Rus cổ đại // Jerusalem trong văn hóa Nga. M., 1994. S.: 100-148

Etingof O.E. Hình ảnh Mẹ Thiên Chúa: Các tiểu luận về hình tượng Byzantine của các cháu trai XI-XII. M., 1990. S.: 215

Hai cuộc mai mối của các hoàng tử nước ngoài với các đại công tước Nga vào thế kỷ 17 // Các bài đọc trong Hiệp hội Lịch sử và Cổ vật Hoàng gia Nga. số 4. M. 1867; Pierre Lamartiniere. Du lịch đến các nước Bắc Âu. M., 1911. P: 136

Batalov A.L. Truyền thống xây dựng nhà thờ Giả định vào thế kỷ 16 // Nghệ thuật Nga cuối thời Trung cổ. Thế kỷ XVI. St Petersburg, 2000. S.: 3-4

Lifshits L. Chúng tôi sẽ gọi Bạn là gì? Sophia Trí tuệ của Chúa trong Biểu tượng Nga // Di sản của chúng tôi. 65/2003. P.28

Menaion vĩ đại của Cheti. Tháng 9. Ngày 14-24. St.Petersburg, 1869. S.: 1358, 1367; Ngay đó. Tháng Mười. Ngày 4-18. St.Petersburg, 1814. S.: 830

PSRL. Petersburg, 1914. T. 20, phần 2. Biên niên sử Lviv (mã số 1518). S.: 419-420

Đền Hoàng gia: Đền thờ của Nhà thờ Truyền tin ở Điện Kremlin: Danh mục triển lãm. M., 2003. S.: 286-287

Kavelmaher V.V., Chernyshev M.B. Nhà thờ cổ Boris và Gleb ở Staritsa. M., 2008

Krasovsky M.V. Tiểu luận về lịch sử thời kỳ Moscow của kiến ​​trúc nhà thờ cổ ở Nga. M., 1911. S.: 98 -109

Hộ chiếu cho tượng đài “Bất động sản Kolologistskoye. Nhà thờ John the Baptist ở làng Dykovo, giữa thế kỷ 16.” Lưu trữ của Bảo tàng-Khu bảo tồn Kolomenskoye. Op.2, trường hợp số 183. L. 11

Baranovsky P.D. Mô tả về Nhà thờ Ivan the Baptist năm 1529 tại làng Dyakovsky của Kolologistskoye. Ngày 1 tháng 5 năm 1923. GNIMA tôi. A.I. Shchuseva. Quỹ PD Baranovsky

GNIMA tôi. A.V. Shchuseva. Thư viện ảnh. Chuyên mục “Những bức ảnh độc đáo”, bộ sưu tập của I.F. Barshchevsky; Âm bản: Số MPA 0245, Số MPA 0246, Số MPA 0248

Grabar I.E. Lịch sử nghệ thuật Nga. M., 1911. T.2

Ilyina M.N. Hoạt động của Pyotr Dmitrievich Baranovsky trong việc thành lập và thành lập bảo tàng ở Kolomenskoye // Kolomenskoye: Vật liệu và nghiên cứu. M., 2002. Số phát hành. 7. S.: 60-102

Opolovnikov A.V. Kho báu của miền Bắc nước Nga. M., 1989. S.: 26-31; 70, 71

Opolovnikov A.V. Kho báu của miền Bắc nước Nga. M., 1989. S.: 168, 169; Zabello S.Ya., Ivanov V.N., Maksimov P.N. Kiến trúc bằng gỗ của Nga. M., 1942

Orfinsky V.P. Nhà thờ Cầu nguyện trên Moat và các công trình tương tự của nó. P.: 64-65, 79 // Kiến trúc dân gian. Petrozavodsk, 1999. S.: 47-85

Sobolev N. Dự án tái thiết một di tích kiến ​​​​trúc - Nhà thờ Thánh Basil ở Moscow // Kiến trúc Liên Xô. 1977. Số 2. S.: 44

Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist ở Dykovo là nhà thờ thứ hai, ngoài Nhà thờ Cầu thay trên hào, tồn tại như một nhà thờ nhiều trụ cột từ thế kỷ 16. Một tượng đài nổi bật của kiến ​​trúc Nga.

Ngôi chùa là một nhóm đối xứng gồm năm cột hình bát giác, biệt lập với nhau, có lối vào và bàn thờ độc lập. Cây cột trung tâm, dành riêng cho Vụ chặt đầu John the Baptist, có kích thước gấp đôi những cây cột khác và được làm nổi bật từ phía đông bởi mái bàn thờ. Bốn cột bên được nối với nhau bằng các phòng trưng bày, một bên giáp với tháp trung tâm. Họ đặt ngai vàng của Quan niệm về Anna công chính, Quan niệm của John the Baptist, Mười hai sứ đồ và các vị thánh Moscow - Peter, Alexy và Jonah.

Ở trung tâm của phòng trưng bày, giữa hai mái vòm nhỏ hướng về phía bắc, có một tháp chuông hai nhịp trên cùng có đầu hồi. Các tầng cột được trang trí bằng các tấm và các hàng kokoshnik hình bán nguyệt và hình tam giác dẫn đến mái vòm hình mũ bảo hiểm. Phần trên của trụ trung tâm có một số tính năng. Phía trên hai hàng kokoshnik hình tam giác có một hình bát giác, trên đó có một khối hình bán trụ lớn được trang trí bằng một loại vật cản. Phía trên mỗi nửa hình trụ có các hình trụ nhỏ hơn, tiếp theo là một cái trống thấp với các tấm kết thúc bằng mái vòm hình mũ bảo hiểm. Có lẽ hình thức của nó trước đây hơi khác một chút.

Các cửa sổ tròn lớn của hình bát giác trung tâm hướng về các điểm chính và cắt qua các hình bán nguyệt của hàng kokoshnik phía dưới. Trên cùng một trục thẳng đứng là các cổng của các phòng trưng bày, các cửa sổ và cổng của hình bát giác và các cửa sổ khe hoàn thiện, rất khó phân biệt giữa các nửa hình trụ. Trong khung cửa sổ mở của ngôi đền và đường viền của hàng kokoshnik trên cùng trong hình bát giác trung tâm, chúng ta có thể nhận ra họa tiết của chiếc khăn lau được sử dụng để trang trí bên ngoài Nhà thờ Thăng thiên ở Kolomenskoye.

Nhờ vai trò kết nối của các phòng trưng bày và sự thống nhất trong trang trí, ngôi đền nhiều tầng, bao gồm các hình bát giác được đặt chặt chẽ giảm dần về phía trên, được coi là một khối đá nguyên khối mạnh mẽ với bố cục trung tâm.

Ngôi làng Dykovo vào thế kỷ 16. là một ngôi làng ở làng Kolologistskoye và nằm ở quận Moscow trong khu cung điện. Từ xa xưa đã có Nhà thờ Chặt đầu Đấng đáng kính Gioan Tẩy Giả. Sa hoàng John Vasilyevich hàng năm đều đến làng Dykovo để kỷ niệm ngày đặt tên của ông vào ngày 29 tháng 8, lắng nghe thánh lễ tại Nhà thờ Chém đầu John the Baptist, và sau đó dùng bữa với các giáo sĩ và chàng trai trong dinh thự Kolomna.

Trong sách ghi chép của quận Moscow 1631 - 33. nó viết: “ngôi làng Kolomenskoye, một ngôi làng ở làng Dyakovskoe, và trong đó có Nhà thờ Chặt đầu Đấng đáng kính John the Baptist được làm bằng đá, gần nhà thờ có bốn nhà nguyện trên hiên nhà, và phía trên hiên có nhà nguyện của Sa hoàng Constantine; trong sân nhà thờ, linh mục góa bụa Timofey Andreev, trong sân, linh mục Pyotr Kozmin, trong sân, phó tế góa bụa Fyodor Nefediev, trong sân, sexton Levka Ivanov, trong sân, người làm cẩm quỳ Avdotitsa; trên đất nhà thờ của nông dân có 2 sân, nơi ở của linh mục và 14 nơi dành cho những người ăn xin di động, đất trồng trọt của nhà thờ, thay vì tiền lương hàng năm của quốc vương, trên vùng đất hoang, vốn là làng Ostredinskoye - điền trang của Hoàng tử P. I. Shuisky, đất canh tác đã được cày 10 lần ... ”.

Năm 1633, trong giáo xứ của Nhà thờ Gioan Tẩy Giả có 47 hộ gia đình; Sự cống nạp của nhà thờ đã được trả 4 rúp. 31 altyn, số thập phân và số đến 3 altyn 2 tiền. Trong sổ điều tra dân số năm 1646 có viết: “Ở làng Dyakovskoe, Nhà thờ John the Baptist, và trong nhà nguyện của Quan niệm Theotokos thuần khiết nhất có một công trình kiến ​​​​trúc bằng đá, và trong Nhà thờ David và Constantine , và Quan niệm của John the Baptist; gần nhà thờ trong sân có linh mục Evtifiy Fedorov, trong sân là linh mục Pyotr Kozmin, trong sân là phó tế Izot Mikhailov, trong sân là sexton Pimenko Maksimov, trong sân là người làm cẩm quỳ Avdotya Nikitina; trong làng có 21 trang trại của nông dân và 3 hộ gia đình theo đạo.”

1722: nhà thờ đá John the Baptist với các nhà nguyện: Lễ thụ thai Thánh Anne, Mười hai Tông đồ, Ba vị thánh và Sa hoàng Constantine. Sự xuất hiện của Sa hoàng Alexei Mikhailovich tại làng Dykovo, vào ngày lễ 29 tháng 8: “1661 - vị vua đã lắng nghe buổi lễ thâu đêm ở làng Kolologistskoye, trong Nhà thờ John the Baptist; Tôi đã tham dự thánh lễ ở cùng một nhà thờ; vào năm 1664 - vị vua vĩ đại đã lắng nghe buổi lễ thâu đêm ở làng Kolologistskoye, trong một dinh thự, trong bộ váy phòng khách, cùng ngày đó, vị vua vĩ đại đã lắng nghe thánh lễ trong bữa tiệc của John the Baptist ở làng Dyakovo ; 1665, 1667, 1671 nghe thánh lễ trong cùng một nhà thờ; 1679 - vị vua vĩ đại Fyodor Alekseevich đã lắng nghe buổi cầu nguyện suốt đêm và phụng vụ thiêng liêng tại Nhà thờ John the Baptist ở làng Dykovo.”

Kholmogorov V.I., Kholmogorov G.I. “Tài liệu lịch sử về nhà thờ và làng mạc thế kỷ 17 - 18.” Số 8, phần mười Pekhryansk của quận Moscow. Moscow, Nhà in Đại học, Đại lộ Strastnoy, 1892

Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist Dykovo là một ngôi đền độc đáo về mặt lịch sử và kiến ​​trúc. Lý do xây dựng được cho là do Ivan Đệ tứ 16 tuổi đã phong tước hiệu Sa hoàng vào năm 1547. Nhà thờ Baptist là một trong hai nhà thờ còn tồn tại, bao gồm một số nhà thờ có nền tảng chung hoặc nhiều trụ cột. Thứ hai là Nhà thờ Intercession trên Moat, được xây dựng để kỷ niệm việc chiếm được Kazan vào năm 1552. Cuộc tấn công bắt đầu vào ngày Cầu thay, nhưng kiệt tác này được biết đến nhiều hơn với cái tên Nhà thờ Thánh Basil.

Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist và nhà thờ Moscow có thiết kế bên ngoài tương tự nhau. Cả hai tòa nhà đều có màu đỏ và trắng, nhà thờ được họa sĩ Makovsky miêu tả theo cách này, nhà thờ được sơn rất nhiều lần. Diện mạo hiện tại của Nhà thờ St. Basil đã được nhiều người biết đến; Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist màu trắng như tuyết đã được biến đổi hài hòa với ngôi nhà cách đó 400 m.

Các nhà khoa học vẫn chưa xác định chính xác thời điểm Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist được xây dựng. Thật kỳ lạ, nhưng ngày tháng được công bố bao trùm gần như toàn bộ thời kỳ trị vì của Ivan Bạo chúa và toàn bộ cuộc đời của ông. Điều này còn kỳ lạ gấp đôi, bởi thời điểm đăng quang của hoàng gia không gây ra bất kỳ tranh cãi nào. Đồng thời, họ nói một cách đầy tự tin về những người xây dựng ngôi đền, những kiến ​​​​trúc sư có biệt danh Barma và Postnik.

Chính những người xây dựng này được coi là tác giả của Nhà thờ St. Basil, và Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist được coi là sự khởi động cho dự án thủ đô. Về mặt cấu trúc, các ngôi đền thực sự được thống nhất bởi một giải pháp kỹ thuật chung, nhưng chỉ ở mức độ của một nền móng duy nhất. Nhà thờ chín mái vòm với nhà thờ trung tâm có bản lề và nhà thờ năm cột với cột ở giữa giống như hình tròn rất khác nhau.

Số lượng các chương của cả nhà thờ được tôn vinh bởi dự luật và nhà thờ ở Dyakovo tương ứng với số lượng các nhà thờ riêng lẻ. Chúng được kết nối bằng tiền đình, giống như các nhà nguyện và khối chính của các tòa nhà tôn giáo chéo, phổ biến nhất ở Chính thống giáo. Du khách hoàn toàn có thể khám phá Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist và đánh giá cao những đặc điểm cũng như giá trị của nó bằng cách đến gần ngôi đền.

Gần Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist

Mặc dù chỉ có thể nhìn thấy mái vòm chính trong ảnh từ những góc xa, Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist vẫn đứng trên một địa điểm trên cao. Một con đường mòn trong rừng dẫn đến hàng rào chùa được trang bị cổng gạch. Không rõ thời gian xây dựng của chúng, nhưng tình trạng bảo quản tốt cho thấy nguồn gốc gần đây của chúng. Vòm lớn của lối đi bên trong tạo thành hai cái chưa hoàn chỉnh, nối ở giữa.

Hai bên lối đi có thêm hai mái vòm nhỏ, một mái vòm được lợp bằng gạch. Cái thứ hai được trang bị một cổng dành cho người đi bộ. Tất cả các mái vòm đều được che bằng các tấm kim loại; ở những điểm cao nhất có bệ có mái vòm và thánh giá. Trán tường trung tâm được trang trí bằng biểu tượng của John the Baptist, hay còn gọi là Baptist. Những biệt danh này phản ánh lời tiên đoán mà ông đưa ra về sự xuất hiện của Chúa Kitô và lễ rửa tội của Đấng Cứu Thế tương lai.

Khuôn viên nhà thờ không được chăm chút kỹ lưỡng; những ngôi mộ mọc đầy cỏ là bằng chứng cho điều này. Hầu hết các bia mộ bằng đá rêu phong mọc um tùm, một số thánh giá bị xiêu vẹo do các ụ mộ bị lún xuống. Đồng thời, vòng hoa được bảo quản và hoa nhân tạo được chú ý trên một số di tích. Nghĩa trang nhà thờ tất nhiên đã lâu không hoạt động, mặc dù vẫn giữ trật tự tương đối.

Việc chôn cất cư dân địa phương ở đây đã dừng lại vào những năm 1930, khi ngôi chùa không còn hoạt động. Các cuộc khai quật khảo cổ đang diễn ra, mục đích là tìm kiếm thư viện nổi tiếng của Ivan Bạo chúa, cũng buộc phải cắt giảm. Việc đào sâu hơn nữa có nguy cơ vi phạm tính toàn vẹn của nền tảng, có thể khiến Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist mất đi sự ổn định. Liberia nổi tiếng vẫn chưa được tìm thấy.

Đặc điểm kiến ​​trúc

Việc xây dựng hình chữ thập của ngôi đền được thể hiện ở đây trong việc sắp xếp bốn nhà thờ nhỏ theo đường chéo với các nơi trên thế giới. Tòa nhà trung tâm lớn hơn, đúng như dự đoán, có bàn thờ ở phía đông và lối vào chính ở phía tây. Các nhà thờ bên hình bát giác bao gồm hai tầng, giữa đó có một dãy kokoshniks cách điệu lởm chởm. Những nhà thờ này được kết nối bằng tiền đình với nhà thờ chính, và hai nhà thờ liền kề với bức tường phía tây hợp nhất với nó.

Bức tường phía tây có lối vào Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist, và tháp chuông ban đầu nằm trên đó. Thông thường, chuông của các nhà thờ Chính thống giáo được đặt trên tháp cao, xây trong tòa nhà hoặc đứng riêng biệt. Ở đây, với mục đích này, một thiết kế được sử dụng là sự tiếp nối của mặt tiền phía trước. Một chút gợi nhớ đến Veliky Novgorod.

Trống của mái vòm của cấu trúc trung tâm cũng trông khác thường, giống như một mái vòm với các cột cách đều nhau. Chi tiết này sẽ được hiển thị gần hơn nữa khi chúng ta nhìn vào tháp chuông. Cấu trúc nhọn có ba trụ và theo đó, có hai lỗ trong đó các dầm chịu lực được cố định. Các cây cột dường như được tạo thành từ những phần không bằng nhau, được thay đổi bằng các hốc hình chữ nhật.

Các khe hở hình thành giữa các trụ chuông có đầu nhọn rõ ràng có kích thước khác nhau. Rõ ràng, chiều rộng của chúng được chọn dựa trên kích thước của những chiếc chuông được cho là sẽ đặt trên tháp chuông. Thang và thang dành cho người rung chuông không được bảo vệ khỏi mưa và gió như ở tháp chuông truyền thống. Mức chuông nằm ngang với mái vòm của các nhà thờ nhỏ, thánh giá chỉ chạm tới giữa tháp chuông.

Cửa vào Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist nằm ngay dưới tháp chuông. Phía trên cánh cửa mở, có ghế tựa, có tượng thánh tử đạo. Ngoài vòm tròn phía trên lối vào, các chi tiết trang trí còn lại đều có dạng sắc nét hoặc hình chữ nhật. Trên tường có một tấm biển ghi tên ngôi chùa và một số cửa sổ mở ra được trang bị song sắt.

Vào thế kỷ thứ năm tồn tại, Nhà thờ chặt đầu John the Baptist đã không trải qua thời kỳ tốt đẹp nhất. Đóng cửa bởi những người Bolshevik vào năm 1924, mở cửa vào năm 1949 và mới bị lãng quên kể từ năm 1957. Lễ thánh hiến cuối cùng của tòa nhà lịch sử và tôn giáo có giá trị nhất này diễn ra vào năm 1992. Để hoàn thiện ấn tượng, chúng ta hãy đi vào bên trong, như thông báo ở lối vào mời gọi.

Nội thất của Nhà thờ Baptist

Trang trí nội thất của Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist không khác biệt so với các nhà thờ Chính thống thông thường. Rào chắn bàn thờ được làm dưới dạng biểu tượng bao gồm một số hàng hình ảnh các vị thánh. Các cánh cửa của Cổng Thánh dành cho các linh mục đi vào phòng thờ cũng được trang trí bằng các biểu tượng. Tất cả các đặc tính truyền thống đều hiện diện, từ bục đế với bục giảng nâng cao để thuyết giảng cho đến dàn hợp xướng dành cho ca viên, bục giảng và chân nến.

Bục giảng dành cho các biểu tượng lễ hội được phủ bằng bìa phù hợp với màu sắc trang phục của các linh mục phù hợp trong ngày. Hình ảnh thánh có sẵn cho những nụ hôn nghi lễ; việc đọc sách nhà thờ không bị cấm. Cả những người có niềm tin và những người vô thần đều thắp nến chúc sức khỏe và tang lễ trong nhà thờ. Để kiểm tra tất cả các tầng của biểu tượng, bạn phải di chuyển ra xa hơn;

Việc sắp xếp hàng rào bàn thờ này không được hình thành ngay lập tức; nó chỉ phổ biến ở các nhà thờ Chính thống. Đối với những người Công giáo, bàn thờ cũng thường được rào chắn khỏi giáo dân, nhưng chủ yếu chỉ mang tính biểu tượng. Đây là lưới kim loại mở hoặc lan can thấp. Sự khác biệt đáng kể này là kết quả của sự phân chia các nhánh của Cơ đốc giáo, nhấn mạnh những khác biệt lớn hơn về hệ tư tưởng.

Một số cửa sổ bên hẹp và dài cung cấp ánh sáng tự nhiên vào Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist. Một tầng phía trên có tám lỗ ở phần rộng của trống, và phía trên chúng có cùng một số lỗ ở dưới mái vòm. Sau khi rời khỏi ngôi đền, hầu hết những người đến thăm công trình kiến ​​​​trúc cổ đều nhìn lại nó từ bên ngoài, ngạc nhiên trước sự hài hòa về diện mạo của nó.

Việc kiểm tra cẩn thận trống ánh sáng của mái vòm trung tâm sẽ giúp bạn hiểu được cấu trúc của nó. Đây không phải là một nhà tròn mà là một nửa tòa tháp hình trụ, giữa đó là các cửa sổ của tầng thứ hai. Nhiều lỗ hổng ở phần trên của tòa tháp dường như không xuyên qua được; chúng không được phát hiện từ bên trong. Nhưng các cửa sổ của tầng thứ hai, có thể nhìn thấy rõ ràng trong chuyến thăm, lại không thể nhìn thấy được từ bên dưới.

Mở rộng cho khách du lịch

Một kỳ quan kiến ​​​​trúc như vậy đã được tìm thấy trong khu rừng ở phía nam của Khu bảo tồn-Bảo tàng Kolologistskoye. Đi thêm một km rưỡi về phía tây nam, bạn sẽ tìm thấy một tòa nhà hoàn toàn hiện đại. Nhà thờ Thăng thiên đã được đề cập; gần đó là các đồ vật trong sân của Chủ quyền trước đây. Một km rưỡi về phía bắc, những tòa nhà cổ bằng gỗ từ khắp nơi trên đất nước được thu thập. Một thiên đường cho khách du lịch!

Nhà thờ John the Baptist ở Tolchkov là một trong những di tích nổi bật nhất của kiến ​​​​trúc Yaroslavl. Nó được xây dựng vào thế kỷ 17 và ngày nay được coi là ngôi đền đẹp nhất thành phố. Nhà thờ nằm dưới sự bảo vệ của UNESCO và được đưa vào danh sách các di tích văn hóa có ý nghĩa liên bang. Ngoài ngôi chùa, quần thể còn có tháp chuông và Cổng Thánh.

Liên hệ với

Bạn cùng lớp

Nhà thờ John the Baptist nằm ở hữu ngạn Kotorosl. Nhờ kích thước và trang trí bên ngoài tuyệt đẹp, đây là tòa nhà đáng chú ý nhất ở Yaroslavl. Chính vì lý do này mà nhà thờ đã được khắc họa trên tờ tiền 1000 rúp dành riêng cho Yaroslavl. Ngoài ngôi đền, trên tờ tiền này, bạn có thể thấy các điểm tham quan địa phương khác: tượng đài Yaroslav the Wise, Tu viện Spaso-Preobrazhensky, cũng như nhà nguyện Minin và Pozharsky.

Một đặc điểm khác của nhà thờ là nó là một “tòa nhà thế tục”. Điều này có nghĩa là nó được xây dựng không phải bằng kinh phí của nhà thờ mà là do sáng kiến ​​​​và hoàn toàn bằng kinh phí của người dân địa phương.

Xây dựng ngôi chùa

Ngôi đền được xây dựng vào năm 1687 tại Tolchkovskaya Sloboda. Tên của khu định cư được hình thành do hoạt động của cư dân nơi đây - những người thợ thuộc da. Thực tế là để thuộc da, họ đã sử dụng chất tanin chiết xuất từ ​​​​vỏ cây liễu. Để có được nó, vỏ cây phải được nghiền nát, đó là tên của khu định cư. Nhân tiện, nhờ khu định cư Tolchkovskaya, Yaroslavl đã trở thành nhà sản xuất đồ da lớn nhất ở Nga vào thế kỷ 17.

Văn bản đầu tiên đề cập đến nhà thờ ở Tolchkov có từ năm 1644. Đây là một bức thư mà Thủ hiến Rostov Jonah Sysoevich gửi cho người dân địa phương. Trong đó ông đã ban phước lành cho xây dựng và thánh hiến ngôi chùa với một nhà nguyện để vinh danh các vị thánh Kazan.

Trước đây trong khu định cư có một nhà thờ, nhưng đó là một nhà thờ bằng gỗ và lạnh lẽo (không có hệ thống sưởi). Nhưng những người thợ thuộc da đã lên kế hoạch mua một nhà thờ bằng đá ấm áp, và do đó đã viết một bản kiến ​​​​nghị tương ứng tới Metropolitan.

Thật không may, vào năm 1659, Nhà thờ John the Baptist bằng gỗ ở Tolchkovskaya Sloboda bất ngờ bị thiêu rụi. Lúc đầu, giáo dân xây dựng một nhà thờ nhỏ bằng gỗ để tôn vinh

Tuy nhiên, cư dân của khu định cư muốn nhiều hơn thế. Thứ nhất, nhà thờ hiện tại không còn có thể chứa được tất cả giáo dân nữa. Và thứ hai, những người thợ thuộc da từ lâu đã mơ ước được xây dựng ngôi đền đẹp và hoành tráng nhất ở Yaroslavl.

Kinh phí cho nhà thờ mới không chỉ được thu thập ở chính Tolchkovskaya Sloboda mà còn vượt xa biên giới của nó. Vị phó tế địa phương thậm chí còn đến Kazan để quyên góp, nơi ông được trao tặng Cửa Hoàng Gia sang trọng cho nhà nguyện của các vị thánh Kazan.

Nếu nhìn vào sổ quyên góp, bạn có thể thấy hàng nghìn người thuộc các tầng lớp xã hội hoàn toàn khác nhau đã tham gia xây dựng ngôi đền. Trong số các quà tặng có:

• tiền bạc,
• thanh bạc,
• ren,
• Nhà,
• vườn rau,
• cửa hàng mua sắm,
• các nhà máy.

Hơn nữa, cư dân của khu định cư đã tích cực tham gia vào quá trình xây dựng và giúp đỡ các kiến ​​​​trúc sư một cách tốt nhất có thể.

Công việc này mất gần 16 năm và chỉ hoàn thành vào năm 1687. Ba năm sau, một tháp chuông và một ngôi đền ấm cúng mừng Chúa thăng thiên được bổ sung vào nhà thờ. Năm năm sau nhà thờ mới được sơn lại những nhà viết đường nét Yaroslavl giỏi nhất và trở thành một kiệt tác thực sự của kiến ​​trúc nhà thờ. Tuy nhiên, ngôi đền này cũng là một loại tượng đài tưởng nhớ cư dân Tolchkovskaya Sloboda, những người đã đầu tư cả tiền bạc và tâm hồn vào đó.

Lịch sử xa hơn của ngôi đền

Trước cuộc cách mạng, cả giáo dân và chính quyền Yaroslavl đều liên tục chăm sóc nhà thờ. Năm 1830, các bức bích họa được cập nhật và phục hồi, đến năm 1855 nó được mạ vàng lại. Sàn gạch đã cũ đi theo năm tháng được thay thế bằng sàn gang bền hơn.

Năm 1894, Bộ trưởng Witte đến thăm Yaroslavl. Ông xem xét nhà thờ, ngưỡng mộ vẻ đẹp của nó nhưng nhận thấy rằng nó cần được sửa chữa lớn. Theo lệnh của ông, một cuộc trùng tu quy mô lớn của ngôi đền đã được thực hiện từ năm 1903 đến năm 1906, sau đó nó bắt đầu trông tráng lệ trở lại.

Tại Nhà thờ John the Baptist ở Tolchkovo, lễ rước tôn giáo, đã thu hút hàng chục nghìn người. Hàng năm vào ngày 24 tháng 6, Biểu tượng Tolga của Mẹ Thiên Chúa được long trọng đưa đến đền thờ, thực hiện một cuộc rước dọc theo toàn bộ phía thành phố. Một bộ phận đáng kể cư dân Yaroslavl đã tập trung cho sự kiện này. Khi Thế chiến thứ nhất bắt đầu, lễ tưởng niệm các liệt sĩ được tổ chức hàng ngày tại nhà thờ.

Sau cách mạng, nhà thờ hoạt động được một thời gian nhưng đến năm 1929 thì đóng cửa và tòa nhà được chuyển giao cho bảo tàng địa phương. Vào năm 1936, ngôi đền nằm trên lãnh thổ của nhà máy sơn và vecni “Chiến thắng của những người lao động”. Sự lãnh đạo của nó, không cần suy nghĩ kỹ, bắt đầu sử dụng nhà thờ như kho hóa chất. Sau sự can thiệp của Tổng cục Khoa học, ngôi chùa đã được trả lại cho bảo tàng. Năm 1950, Nhà thờ Thăng thiên ấm áp bị phá bỏ.

Ngày nay, ngôi đền thuộc về Bảo tàng-Khu bảo tồn Yaroslavl.

Ngành kiến ​​​​trúc

Nhà thờ John the Baptist được xây dựng theo quy chuẩn của trường kiến ​​​​trúc Yaroslavl. Đây là ngôi chùa có bốn cột, hình khối, trên đỉnh có năm mái vòm đặt trống nhẹ. Nó được bao quanh ba mặt bởi một phòng trưng bày đường vòng một tầng, có thể đến được bằng các mái hiên cao trên các cột trụ.

Từ phía đông, hai nhà nguyện đối xứng tiếp giáp với nhà thờ. Điều thú vị nhất mà các kiến ​​trúc sư đã làm các lối đi có cùng chiều cao với ngôi đền chính và mỗi ngôi đền được trang trí bằng năm mái vòm. Vì điều này, Nhà thờ John the Baptist đã trở thành ngôi đền cổ duy nhất có 15 chương. Điều này mâu thuẫn với truyền thống của kiến ​​trúc Chính thống, theo đó có thể có một số mái vòm được xác định nghiêm ngặt:

• 1 - tượng trưng cho một Thiên Chúa;
• 3 - Chúa Ba Ngôi;
• 5 - Chúa Kitô và bốn nhà truyền giáo;
• 13 - Đấng Cứu Rỗi và các sứ đồ của Ngài;
• 33 là tuổi của Chúa Kitô.

Một đặc điểm khác của nhà thờ là lối trang trí sang trọng ở mặt tiền. Chúng được trang trí tinh tế bằng gạch hình và gạch men (ngói), đó là lý do tại sao các bức tường của ngôi đền trông giống như một tấm thảm phương Đông sang trọng. Và điều này không quá xa sự thật: vào thế kỷ 16, các thương gia Yaroslavl đã phát hiện ra lối trang trí như vậy tại các nhà thờ Hồi giáo Samarkand và bắt đầu xây dựng các nhà thờ Chính thống giáo theo phong cách tương tự.

Toàn bộ quần thể nhà thờ được xây bằng gạch đỏ. Đáng chú ý là hai nhà máy gạch đã được mở ở Yaroslavl nhằm mục đích xây dựng ngôi đền này.

Vào đầu thế kỷ 17-18, nhà thờ được xây thêm tháp chuông 6 tầng. Nó được thiết kế theo phong cách Baroque ở Moscow và có chiều cao 45 mét. Hơn nữa, mỗi tầng của tháp chuông đều ngang bằng với các tầng của nhà thờ nên chùa và tháp chuông trông rất hài hòa khi đặt cạnh nhau. Nhân tiện, trong một thời gian dài, chúng là những tòa nhà cao nhất ở Yaroslavl.

Vào những năm 1950, tháp chuông của Nhà thờ John the Baptist đột nhiên bắt đầu nghiêng, đến mức đỉnh của nó lệch gần một mét. Công việc được tiến hành khẩn trương để gia cố bản thân tháp chuông và khu đất lân cận, nhờ đó đã ngăn chặn được sự sụp đổ.

Ngoài nhà thờ và tháp chuông, quần thể còn có Cổng Thánh kiểu Baroque và hàng rào. Thật không may, hàng rào đã bị dỡ bỏ một phần trong quá trình xây dựng nhà máy.

Trang trí nội thất

Nhà thờ trông đẹp như tranh vẽ không chỉ từ bên ngoài mà còn từ bên trong. Việc vẽ các bức tường được thực hiện vào năm 1695 bởi một nhóm gồm 13 nghệ sĩ Yaroslavl giỏi nhất, dẫn đầu bởi nhà vẽ tranh nổi tiếng Fyodor Ignatiev. Các bức bích họa được bố trí thành 9 tầng và chứa gần 500 cảnh về chủ đề Tin Mừng và Cuộc đời các Thánh. Đây là những gì Nhà thờ John the Baptist làm một người giữ kỷ lục thực sự theo số lượng tranh. Một đặc điểm khác của các bức bích họa là ảnh hưởng đáng chú ý của nghệ thuật trần tục, vốn không phải là đặc trưng của thế kỷ 17.

Biểu tượng của ngôi đền hiện nằm trong bộ sưu tập của Bảo tàng Yaroslavl. Nó từng bao gồm 6 tầng và được lắp ráp từng hàng trong khoảng thời gian 15 năm. Nó được phân biệt bằng các tác phẩm chạm khắc gỗ theo phong cách baroque rất trang nhã, cũng được thực hiện bởi các thợ thủ công Yaroslavl.

Một ngôi đền khác là Cánh cửa Hoàng gia trong nhà nguyện của các Thánh Kazan. Chúng được mang làm sẵn từ Kazan trong quá trình xây dựng nhà thờ.

Nhưng tài sản chính của nhà thờ từng là các biểu tượng. Chúng được các cư dân ở Tolchkovskaya Sloboda và Yaroslavl tặng cho ngôi đền, và do đó, nhiều hình ảnh hóa ra còn lâu đời hơn chính nhà thờ. Nổi tiếng nhất trong số đó là ngôi đền chặt đầu John the Baptist, được tôn sùng như một phép lạ. Tiền lương của cô ấy trang trí bằng hồng ngọc, ngọc trai và các loại đá quý khác. Và trong số những hình ảnh khác, biểu tượng rất khác thường “Biểu tượng của đức tin” đã được tôn kính.

Đền ngày nay

Hội thánh đã ở trong tình trạng tồi tệ trong một thời gian rất dài. Mặc dù thực tế rằng ngôi đền thuộc về khu bảo tồn và hình ảnh của nó thậm chí còn xuất hiện trên tiền giấy, nhưng bản thân tòa nhà vẫn cần được sửa chữa kỹ lưỡng. Trên hết, những kẻ phá hoại vô danh đã xé và đập vỡ tất cả những viên gạch mà chúng có thể chạm tay vào.

Vị trí gần một nhà máy sơn cũng có tác động tiêu cực đến tình trạng của ngôi chùa. Có lần UNESCO thậm chí còn gây ra scandal vì túi hóa chất được cất giữ trong chùa.

Tuy nhiên, ngày nay Bảo tàng Yaroslavl đang tích cực đang tham gia vào việc trùng tu nhà thờ. Các buổi lễ không được tổ chức nhưng Nhà thờ John the Baptist ở Tolchkovo đã mở cửa cho du khách. Nó nằm ở địa chỉ: bờ kè Zakotoroslnaya thứ 2, tòa nhà 69. Bạn có thể vào trong từ 10 giờ sáng đến 5 giờ chiều hàng ngày, trừ thứ Hai và thứ Ba.

Nhà thờ chặt đầu John the Baptist ở Tolchkovo

Nhà thờ chặt đầu John the Baptist- một trong những nhà thờ cổ nhất ở Mátxcơva, di tích kiến ​​​​trúc cuối cùng còn sót lại của thế kỷ 16, được xây dựng trên lãnh thổ của điền trang lớn.

Kiến trúc của nhà thờ rất thú vị và khác thường - một tòa nhà có trống trung tâm, được trang trí bằng hình bán cột, với tháp chuông được lắp đặt ngay phía trên lối vào, trên tường. Theo một số giả định, ngôi đền được xây dựng gắn liền với lễ đăng quang của Ivan IV, theo những người khác - như một ngôi đền cầu nguyện cho Ivan Bạo chúa vì đã ban cho ông một đứa con trai.

Ngôi đền này có thể là tiền thân của Nhà thờ St. Basil (có giả định rằng cả hai nhà thờ đều được xây dựng bởi cùng một bậc thầy) - cả về hình thức kiến ​​​​trúc và trang trí nội thất: một hình chữ vạn hình ngọn lửa được khắc họa ở bề mặt bên trong của người đứng đầu thánh đường, cũng như bên trong người đứng đầu Lều Cầu thay. Trong các nhà thờ cổ của Nga thế kỷ 16. dấu hiệu hình chữ vạn xoắn ốc hình ngọn lửa đôi khi thay thế hình ảnh Chúa Kitô trên mái vòm và tượng trưng cho sự mở cửa tâm linh của tâm hồn con người lên thiên đàng và sự chuyển động vĩnh cửu hướng về Thiên Chúa.

Năm 1924, ngôi chùa bị đóng cửa và bị bỏ hoang một thời gian dài; các bức tranh và đồ trang trí nội thất đều bị phá hủy. Vào thập niên 1960 việc khôi phục đã được thực hiện. Vào những năm 1980 Nhà thờ nằm ​​dưới sự kiểm soát của Ủy ban Bảo vệ Di tích Nhà nước; từ năm 1992, các dịch vụ được tiếp tục ở đó và ngôi đền được chuyển giao cho Nhà thờ Chính thống Nga. Năm 2007, nhà thờ được trùng tu hoàn toàn.

Trên sườn dốc của Đồi Dyakovsky có một tượng đài tuyệt vời của thời đại - Nhà thờ Chặt đầu Đấng đáng kính John the Baptist.

Có hình trụ trong sơ đồ thể tích, nó bao gồm một cột trung tâm - một hình bát giác cao 34,5 mét và bốn tháp-trụ hình bát giác nhỏ, mỗi tháp cao 17 mét, được nối với nhau bằng các bức tường và có một nền móng chung tiếp giáp với phía đông của. cây cột. Sự kết hợp tương phản giữa tháp trung tâm uy nghi và bốn tháp pháo nhỏ tạo cho nhà thờ vẻ ngoài của một pháo đài hoành tráng, trang trí và làm sinh động chiếc trống trung tâm đồ sộ với đỉnh dẹt, bao quanh là tám nửa hình trụ. Có thể các hình bán nguyệt ban đầu được kết thúc bằng các đầu độc lập. Hình dạng phần đỉnh hiện tại của nhà thờ tương tự như hình dạng của các nhà thờ ở Serbia và Bulgaria. Như các nhà nghiên cứu kiến ​​trúc Nga lưu ý, có thể đã có một mái lều hoàn thiện.

Đặc biệt có nhiều họa tiết kiến ​​trúc pháo đài trong nội thất của ngôi chùa. Những căn phòng thu nhỏ, rất ấm cúng ở lối đi; “những lỗ hổng máy móc” treo mạnh mẽ trong hình bát giác trung tâm, được tái tạo bằng cách chuyển từ trống phía trên sang tường; trán tường nhỏ - kokoshniks, như thể tạo thành một hình dáng giống như các trận địa của pháo đài. Tất cả điều này được hoàn thành bởi một vật trang trí được bố trí theo hoa văn trên mái vòm - mặt trời dưới dạng một đĩa quay trực quan với các tia hình kiếm.

Việc nhóm năm tòa tháp riêng biệt dọc theo các đường chéo trong quy hoạch của nhà thờ ở Dykovo dự đoán bố cục kiến ​​trúc và kỹ thuật xây dựng trong quá trình xây dựng Nhà thờ Intercession (Nhà thờ St. Basil) trên Quảng trường Đỏ. Một số nhà nghiên cứu tin rằng tác giả của tòa nhà ở Dykovo là những người xây dựng Nhà thờ Intercession, Barma và Postnik Ykovlev.

Câu hỏi về thời điểm xây dựng ngôi chùa vẫn vô cùng phức tạp và chưa có lời giải. Trong tài liệu về Kolologistskoye, có bốn niên đại được chỉ ra, một trong số đó - 1529 - được đề xuất bởi nhà nghiên cứu thế kỷ 19 F.F. Richter. Trong các ấn phẩm của mình, ông kết nối ngày này với lời thề của Đại công tước Vasily III là trao người thừa kế, đồng thời đề cập rằng Sa hoàng Ivan Bạo chúa, trong số tất cả các nhà thờ ở Kolomna, đặc biệt yêu thích Nhà thờ John the Baptist, được xây dựng, theo huyền thoại, để vinh danh sự ra đời của ông, nhà nghiên cứu sau này A .AND. Nekrasov, khi phân tích tên các nhà nguyện cổ của nhà thờ theo sách ghi chép của Ofrosimov (những năm 1670), đã đưa ra kết luận rằng Nhà thờ John the Baptist được xây dựng vào năm 1547 như một ngôi đền - tượng đài đăng quang của Sa hoàng Ivan khủng khiếp. Ông chứng minh giả định này bằng cách giải thích tên của các nhà nguyện của ngôi đền Trong các nghiên cứu gần đây, việc xây dựng ngôi đền gắn liền với một lời cầu nguyện tạ ơn để gửi một người thừa kế, nhưng không phải cho Vasily III, mà cho Ivan Bạo chúa. , và việc xây dựng bắt đầu từ năm 1552 đến năm 1554 vì ngôi đền là nơi bảo trợ, tức là. được xây dựng nhân danh Thánh John, vị thánh bảo trợ của Sa hoàng Ivan IV. Nhà nghiên cứu A.L. Batalov, dựa trên phân tích kiến ​​trúc, xác định niên đại xây dựng ngôi đền là vào khoảng năm 1560 - 1570. Lần đầu tiên đề cập và mô tả chi tiết về nhà thờ có từ năm 1631-1633.

Nhà thờ John the Baptist ở làng Dykovo ngay lập tức được hình thành như một nhà thờ giáo xứ, trái ngược với Nhà thờ Thăng thiên của ngôi nhà hoàng gia ở Kolologistskoye lân cận, được thiết kế cho một nhóm hẹp những người thân thiết. Tổng diện tích của nó là 400 mét vuông. mét so với 78,5 của Nhà thờ Thăng thiên.. Ngay sau khi xây dựng ngôi đền, các phòng trưng bày có mái che đã được tạo ra, và phía trên mái hiên phía tây có một tháp chuông kiểu Pskov với hai chiếc chuông. Chiều cao của cột trung tâm không có thánh giá là 34,5 mét. Ngôi đền không được sơn theo nghĩa thông thường. Tuy nhiên, trong quá trình trùng tu vào năm 1960, người ta đã phát hiện một bức tranh sơn trắng trên nền gạch đỏ trên mái vòm - một hình tròn có đường kính 1,2 mét với các hình xoắn ốc kéo dài từ đó. Thành phần này là một biểu tượng mặt trời.
Theo giả thuyết của nhà nghiên cứu V.V. Kavelmacher, các ngai vàng của nhà thờ vàng mã “Chặt đầu của John the Baptist” từ Moscow Vagankovo, bị thiêu rụi trong trận hỏa hoạn năm 1547, và nhà thờ bằng gỗ “Sự thụ thai của John the Baptist” với các ngai vàng của quan niệm về Các Thánh Anna, Constantine và Helen, những người đã đứng ở Dyakovo cho đến khi xây dựng một ngôi đền bằng đá ở đây. Sự tồn tại của ngôi đền được khẳng định một phần bởi thực tế là trong quá trình trùng tu năm 1959-1962, những bia mộ bằng đá trắng có niên đại từ 1532-1534 đã được phát hiện trong khối xây của các bức tường nhà thờ, đây là bia mộ cổ nhất được tìm thấy trong nghĩa trang. Nhà thờ John the Baptist ở Dykovo là di tích kiến ​​​​trúc cuối cùng còn sót lại của thế kỷ 16, được xây dựng trên lãnh thổ của khu đất lớn.

Vào nửa đầu thế kỷ 19, bức tường của mái hiên phía bắc bị phá vỡ và một nhà nguyện ấm áp được xây dựng ở nơi này. Ở phần bàn thờ, vòm và cửa sổ mở rộng. Vào cuối thế kỷ 19, ngôi đền được sơn tương tự như Nhà thờ Thánh Basil trên Quảng trường Đỏ. Năm 1910, mái hiên mở phía Tây, được xây dựng vào thế kỷ 19, được chuyển thành mái hiên đóng có cửa sổ.

Từ cuốn sách “Những lối ra của các vị vua vĩ đại” năm 1844: “Những lối ra của Sa hoàng Alexy Mikhailovich đến làng Dykovo, vào ngày lễ năm 1661, ngày 29 tháng 8, vị vua đã lắng nghe cuộc cầu nguyện suốt đêm trong làng của Kolologistskoye, trong Nhà thờ John the Baptist. Một ngày nọ, Chủ quyền vĩ đại đã lắng nghe buổi lễ, trong cùng một nhà thờ.—Tháng 8 năm 1664, vào ngày 29, Chủ quyền vĩ đại đã lắng nghe buổi lễ thâu đêm ở làng Kolomenskoye, trong một biệt thự, trong bộ trang phục mặc trong phòng. Cùng những ngày đó, vị vua vĩ đại đã lắng nghe lễ Thánh John the Baptist ở làng Dykov.—1665 và 1667, vào ngày 29 tháng 8, vị vua vĩ đại đã lắng nghe lễ cầu nguyện suốt đêm và lễ của bữa tiệc ở làng Dykov.—1671, vào ngày 29 tháng 8, ông đã lắng nghe buổi cầu nguyện cũng tại nhà thờ đó - 1679, vào ngày 29 tháng 8, vị vua vĩ đại Fyodor Aleksevich đã lắng nghe buổi cầu nguyện suốt đêm. và phụng vụ thần thánh tại Nhà thờ Thánh John the Baptist, ở làng Dykov.”

Trong thập kỷ cuối của thế kỷ 17. Nhà thờ Dykovo được cả cư dân của các làng Dykovo và Kolomenskoye, cũng như cư dân của những ngôi làng xa xôi như Chernaya Gryaz (nay là Tsaritsyno) sử dụng. Có một nghĩa trang bên cạnh ngôi đền, đã bị phá hủy một cách dã man trong Thế vận hội. Nhiều bia mộ là tác phẩm thực sự của nghệ thuật cắt đá Nga thế kỷ 17-19.

Từ 1930 đến 1962 P.D. Baranovsky và I.I. Novikov đã thực hiện công việc để đưa tượng đài trở lại hình dáng ban đầu. Các phần mở rộng sau đó đã được tháo dỡ và lớp quét vôi ban đầu cũng như các bức bích họa trong vòm mái vòm đã được khôi phục, sau đó được quét vôi trắng. Trong khi tìm cách trục xuất cộng đồng khỏi nhà thờ Dykovo để tiến hành công việc sửa chữa và trùng tu khẩn cấp tòa nhà khẩn cấp, Baranovsky suýt bị giáo dân của nhà thờ giết chết. Các sự kiện xung quanh Nhà thờ Dykovo leo thang vào mùa hè năm 1924, khi bộ phận bảo tàng của Cục Khoa học Chính ra lệnh di dời tài sản “không có ý nghĩa lịch sử và nghệ thuật” khỏi “nhà thờ tượng đài” Kolomenskoye, đặt nó vào kho của bảo tàng . Nhân viên bảo tàng được cử đến Dykovo đã bị nông dân địa phương đánh đập, những đồ vật anh ta lấy từ nhà thờ đều bị mang đi cất giấu. Trợ lý của người đứng đầu nông trường nhà nước, người có mặt vào thời điểm đó, đã cố gắng lý luận với những người nông dân và gần như phải trả giá bằng mạng sống của mình. Đám đông giận dữ tiến về phía các tòa nhà của bảo tàng và trang trại nhà nước ở làng Kolologistskoye, buộc các sinh viên của Đại học Ya.M Sverdlov canh gác khu vườn phải bỏ chạy. Đám đông giải tán vào đêm khuya. Những người nông dân cũng đe dọa giết những công nhân tham gia trùng tu Nhà thờ Dyakovo và thấy họ không từ bỏ công việc nên nhốt họ bên ngoài. Các tín đồ ở làng Dyakova, khu định cư Sadovaya và các làng Chertanovo và Belyaevo (Leninsky volost, quận Moscow) đã đệ trình tuyên bố lên Đoàn chủ tịch Hội đồng Moscow, chỉ ra rằng hành động của Baranovsky là sai theo quan điểm của họ. Trong cuộc đối đầu mới nổi này giữa Baranovsky và giáo dân của Nhà thờ Dykovo, Cục Bảo tàng Khoa học Chính lần nào cũng đứng về phía người phục chế.

Có thể giả định rằng trước Nhà thờ Chém đầu của Đấng đáng kính John the Baptist, ở đây có một nhà thờ khác, được xây dựng trên Đền Velesov huyền thoại cổ xưa gần khe núi “Volosovoy” hay “Voice”.

[© Sirius_MSK, 2007-04-14 | 600×900 | 234 Kb] CẬP NHẬT (HDR) Sự khôi phục của nhà thờ. Nhìn từ bờ kè.	Sự khôi phục của nhà thờ. Nhìn từ bờ kè. [© Sirius_MSK, 2008-02-02 | 600×900 | 168 KB] HDR Sự khôi phục của nhà thờ. Nhìn từ bờ kè.
Sự khôi phục của nhà thờ. Nhìn từ bờ kè. [© Sirius_MSK, 2008-02-02 | 600×900 | 165 Kb] CẬP NHẬT (HDR) Sự khôi phục của nhà thờ. Nhìn từ bờ kè.	Sự khôi phục của nhà thờ. Nhìn từ bờ kè. [© Sirius_MSK, 2008-02-02 | 900×600 | 177 Kb] CẬP NHẬT (HDR) Sự khôi phục của nhà thờ. Nhìn từ bờ kè.
	Hoàn thành việc trùng tu nhà thờ. Quang cảnh mái vòm và trống từ bờ kè. [© Sirius_MSK, 2008-09-20 | 600×900 | 147 Kb] CẬP NHẬT (HDR) Hoàn thành việc trùng tu nhà thờ. Quang cảnh mái vòm và trống từ bờ kè.

Tòa nhà cổ xưa nhất ở đường Kolologistskoye là Nhà thờ Chặt đầu John the Baptist Dyakskaya. Cùng với Nhà thờ Thăng thiên, nó đại diện cho kỷ nguyên thú vị nhất trong lịch sử nghệ thuật Nga, thời kỳ tìm kiếm vĩ đại nhất, nửa đầu thế kỷ 16. Motley, phức tạp, được trang trí lộng lẫy, hoàn toàn khác thường trong số các nhà thờ cổ ở Moscow, nó có vẻ giống như một ý tưởng bất chợt, một sự tình cờ, giống như Nhà thờ St. Basil đã có từ lâu. Không phải vô cớ mà người ta vào đầu thế kỷ 19 cho rằng Nhà thờ Dykovo là một ví dụ về kiến ​​trúc Ấn Độ-Moorish, cũng như Thánh Basil the Bless là một công trình Gothic Ấn Độ.

Nhà thờ Dyakovo, theo I.A. Blagoveshchensky, được xây dựng vào năm 1529 theo lời thề của Đại công tước Vasily III, người đã cầu nguyện Chúa cho người thừa kế. Ngôi chùa là nơi thờ cúng và có nhiều bàn thờ. Cái chính là Sự chặt đầu của John the Baptist, những cái khác là Quan niệm của John the Baptist, Quan niệm của Thánh John. Anna, Sứ đồ Thomas Kẻ ngoại đạo, Thủ đô Peter, và cuối cùng là Constantine và Helena. Tất cả các tên đều có mối liên hệ nào đó với gia đình quý tộc hoặc với chủ đề cầu nguyện.

Nói chung, các nhà nghiên cứu, như mọi khi, không có sự đồng thuận về ngày tháng và lý do xây dựng. Một số nhà khoa học liên kết nền móng của ngôi đền với lễ đăng quang của Ivan Bạo chúa vào năm 1547, những người khác cho rằng nó được thành lập như một ngôi đền cầu nguyện cho Ivan Bạo chúa cho con trai ông, Tsarevich Ivan, sinh năm 1554. Ý kiến ​​​​này được ủng hộ một phần bởi ngày khắc trên bia mộ, được phát hiện khi tháo dỡ sàn của lối đi phía Tây Nam, theo niên đại của chúng ta, tương ứng với năm 1551.

Vào đầu thế kỷ 16, một công trình nghệ thuật khổng lồ đang được thực hiện ở Moscow: Các bậc thầy người Ý vừa xây dựng Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời và Tổng lãnh Thiên thần ở Điện Kremlin; một kiểu nhà thờ mới được củng cố, dựa trên hình thức của các nhà thờ Vladimir; hàng loạt hình thức và kỹ thuật mới xuất hiện, đồng thời có được những kỹ năng cần thiết và ý thức sáng tạo nhất định theo nghĩa tự do khỏi truyền thống. Ngoài những nhà thờ mới của Điện Kremlin, hầu như không có nhà thờ đá nào ở Mátxcơva, và điều quen thuộc nhất, tráng lệ nhất và dễ hiểu nhất đối với cảm quan thẩm mỹ của người Muscovite là những hình thức phát triển của nhà thờ bằng gỗ: những chiếc lều nhọn, vô số nhà nguyện và mái hiên nối liền với nhau. thành một tổng thể, các zakomars và vô số mái vòm của họ - Chủ nhân của nhà thờ Dykovo yêu thích tất cả những điều này và đã thực hiện một nỗ lực táo bạo để chuyển các hình thức kiến ​​​​trúc bằng gỗ sang đá.

Đối với chúng tôi, Nhà thờ Dykov thật cô đơn, và người xây dựng nó dường như là một thiên tài, nhờ vào sự đổi mới dũng cảm của ông, điều này đã xác định hướng đi xa hơn cho việc xây dựng nhà thờ. Có thể nhiều mối liên kết trong việc chuyển các hình khối bằng gỗ sang kiến ​​trúc bằng đá đã bị mai một theo thời gian: khi đó sự đổi mới của chủ nhân Nhà thờ Dyakovo không còn táo bạo nữa!

Các đặc tính của vật liệu xây dựng đặt ra giới hạn cho kích thước của ngôi đền bằng gỗ. Mỗi nhà nguyện, và số lượng của chúng thường vượt quá năm, cần có một ngôi nhà gỗ riêng; Vì vậy, ngôi chùa bằng gỗ dường như là sự kết hợp của một số nhà thờ nhỏ, mỗi nhà thờ có lối vào riêng. Người xây dựng ngôi đền Dyakovsky xung quanh nhà thờ hình cây cột chính đã đặt bốn nhà nguyện ở các góc, nối chúng với các phòng trưng bày có lối đi mở; kết quả là một ngôi đền phức tạp, khá nhỏ gọn, và mỗi bộ phận, đồng thời đóng góp vào vẻ đẹp của tổng thể, đều sống một cuộc sống độc lập.

Nhà thờ vẫn có năm mái vòm như truyền thống yêu cầu, nhưng nó dường như được đúc một cách khéo léo từ năm cây cột riêng biệt. Người chủ đã biến những kokoshnik có bậc, mang đầu và cần thiết trong kiến ​​​​trúc bằng gỗ, thành các yếu tố trang trí, và với sự giúp đỡ của chúng, ông đã đạt được sự giàu có đáng kinh ngạc trên đỉnh nhà thờ.

Trên bức tường phía tây, ông đặt một tháp chuông nhọn, một hình thức do người Pskovites phát triển, nhưng mang lại vẻ trang nhã theo phong cách Moscow. Mặc dù Nhà thờ Dykovo nhận được màu sắc phức tạp sau đó, dường như vào nửa sau thế kỷ 17, nhưng nó đã tìm thấy biểu hiện đầu tiên của lý tưởng thuần túy Moscow về sự sang trọng và phức tạp lộng lẫy, nở rộ vào thế kỷ 17. Nhìn chung, bậc thầy Dyakovsky đã cố gắng duy trì nền hòa bình khắc nghiệt, hơi nặng nề của thời kỳ đầu ở Mátxcơva, nhưng trong việc trang trí ngôi đền, ông đang tìm kiếm sự đa dạng, phong phú, vô số đường nét và màu sắc phong phú. Có lẽ trong nỗ lực này, ông đã được hỗ trợ bởi đặc điểm của những nhà thờ bằng gỗ thời kỳ đầu ở Moscow, tuy nhiên, những nhà thờ bằng gỗ của thế kỷ 17 và 18 còn tồn tại ở phía bắc đều được bao phủ bởi vẻ đẹp mộc mạc, mộc mạc. Rõ ràng, đã vào đầu thế kỷ 16, bất chấp sự sáng tạo mạnh mẽ của các bậc thầy người Ý ở Moscow, một số sợi dây phương Đông đã vang lên trong tâm hồn của người Muscovite, dày đặc những hoa văn đầy màu sắc!.. Than ôi, một người quan sát hiện đại đã bị tước đoạt cơ hội để nhìn thấy tất cả vẻ đẹp sơn của Nhà thờ Dyakovsky.

Vào đầu những năm 1960, công việc trùng tu bắt đầu, trong thời gian đó những người “trùng tu” đã giải phóng ngôi chùa khỏi những bổ sung và biến dạng sau này. Bằng cách đập bỏ một cách dã man các bức tranh trên các bức tường bên trong và bên ngoài của ngôi đền, có lẽ họ đã thành thật tin rằng họ đang mang lại cho ngôi đền vẻ ngoài nguyên bản.

Năm 1962, trên mái vòm của cột trụ trung tâm, trong quá trình khai quang, người ta đã phát hiện ra hình ảnh một vòng tròn có hình xoắn ốc làm bằng gạch đỏ. Rõ ràng, đây là biểu tượng ngoại giáo của Mặt trời, nhưng làm thế nào nó lại xuất hiện trên mái vòm của một nhà thờ Chính thống giáo vẫn còn là một bí ẩn.

Điều thú vị cần lưu ý là ở Nhà thờ St. Basil có nhiều nét vay mượn từ Nhà thờ Dyakovo, nhưng cũng có nhiều điểm khác biệt. Tất cả những điều này đặc trưng cho nửa đầu thế kỷ 16 là một thời đại chưa phát triển những truyền thống mạnh mẽ trong kiến ​​​​trúc nhà thờ và đã mở ra một phạm vi rộng rãi cho cá tính của các bậc thầy.

Thế kỷ 16 trong đời sống nghệ thuật của Mátxcơva gây ngạc nhiên với tính linh hoạt của các nhiệm vụ, sự tự do và mới lạ của chúng. Tất cả những gì mà thời đại phong phú này để lại không chỉ trong kiến ​​trúc mà còn trong hội họa biểu tượng, và đặc biệt là trong lĩnh vực nghệ thuật ứng dụng, là một hình ảnh sống động. Sự tổng hợp giữa Tây và Đông, dường như thường là yếu tố sáng tạo của Nga, đã dẫn đến những hình thức hài hòa và trưởng thành trong thế kỷ 16 mà trước đây hay sau này chưa từng thấy!

Vào thế kỷ 17, mọi tác phẩm nghệ thuật đều là sự lặp lại của một kiểu mẫu chung, hiếm khi có biến thể. Vào thế kỷ 16, mỗi nhà thờ, mỗi biểu tượng được sơn hoặc khâu đều là một sự sáng tạo độc lập, không bị bó buộc bởi truyền thống.

E.V. Ivanov. “Kolomenskoye” (bản phác họa lịch sử ngắn gọn).
M., 1997, Xuất bản của Hiệp hội những người cuồng nhiệt cổ xưa yêu nước.

Việc xây dựng ngôi đền đá Chặt đầu John the Baptist của Hoàng đế Ivan VI Bạo chúa hiện được cho là vào những năm 1560 - 1570, mặc dù có những phiên bản khác (1529, 1547 và 1550). Độ chính xác của việc xác định niên đại rất phức tạp bởi thực tế là có những khoảng cách đáng kể giữa một số giai đoạn xây dựng. Việc xác định niên đại được chấp nhận hiện nay phần lớn dựa trên phân tích kiến ​​trúc.

Nhà thờ Chém đầu John the Baptist bao gồm năm cột hình bát giác (nhà nguyện trung tâm và bốn bên), được nối với nhau bằng tiền đình. Những nhà thờ hình cột nhiều bàn thờ như vậy được xây dựng ở Rus' trong suốt những năm 1550 - 1560. Đầu tiên trong số đó được coi là Nhà thờ Cầu nguyện của Đức Trinh Nữ Maria trên Quảng trường Đỏ ở Moscow (1555-1561), sau đó một chút là Nhà thờ Boris và Gleb ở Staritsa (1558-1561) và Nhà thờ Spaso-Preobrazhensky trong Tu viện Solovetsky (1558-1568) đã được dựng lên. Nhà thờ Phục sinh của Chúa Kitô ở làng Gorodnya gần Kolomna (giữa thế kỷ 16) cũng thuộc nhóm này. Mỗi ngôi đền đều có những đặc điểm nhất định về hình dáng bên ngoài, nhưng kế hoạch của cả bốn ngôi đền đều dựa trên một cây thánh giá bốn cánh của Hy Lạp.

Việc trùng tu tiếp tục không liên tục từ năm 1923 đến năm 1929, nhưng nó chưa bao giờ được hoàn thành do thiếu kinh phí. Công việc khoa học và phục hồi sau đây đã được thực hiện vào năm 1958-1960. Cuối cùng, lần trùng tu cuối cùng của ngôi chùa diễn ra vào năm 2008-2010. Thật không may, trong quá trình thực hiện, trình độ chuyên môn phù hợp đã không được chứng minh. Một lớp sơn trắng dày đã che đi những đặc điểm thú vị của khối xây bên ngoài, và ở chương trung tâm, một thiết kế hiếm có dưới dạng xoắn ốc mở ra đã được che phủ một cách thô bạo.

Các nghi lễ thần thánh trong ngôi đền được tiếp tục lại trong năm nay; nó do bảo tàng và cộng đồng nhà thờ cùng điều hành.

Ngành kiến ​​​​trúc

Ngôi đền thứ hai, ngoài Nhà thờ Cầu thay trên Moat, là ngôi đền nhiều cột được bảo tồn từ thế kỷ 16. Một tượng đài nổi bật của kiến ​​trúc Nga. Ngôi chùa là một nhóm đối xứng gồm năm cột hình bát giác, biệt lập với nhau, có lối vào và bàn thờ độc lập. Cây cột trung tâm, dành riêng cho Vụ chặt đầu John the Baptist, có kích thước gấp đôi những cây cột khác và được làm nổi bật từ phía đông bởi mái bàn thờ. Bốn cột bên được nối với nhau bằng các phòng trưng bày, một bên giáp với tháp trung tâm. Họ đặt ngai vàng của Quan niệm về Anna công chính, Quan niệm của John the Baptist, Mười hai sứ đồ và các vị thánh Moscow - Peter, Alexy và Jonah.

Ở trung tâm của phòng trưng bày, giữa hai mái vòm nhỏ hướng về phía bắc, có một tháp chuông hai nhịp trên cùng có đầu hồi. Các tầng cột được trang trí bằng các tấm và các hàng kokoshnik hình bán nguyệt và hình tam giác dẫn đến mái vòm hình mũ bảo hiểm. Phần trên của trụ trung tâm có một số tính năng. Phía trên hai hàng kokoshnik hình tam giác có một hình bát giác, trên đó có một khối hình bán trụ lớn được trang trí bằng một loại vật cản. Phía trên mỗi nửa hình trụ có các hình trụ nhỏ hơn, tiếp theo là một cái trống thấp với các tấm kết thúc bằng mái vòm hình mũ bảo hiểm. Có lẽ hình thức của nó trước đây hơi khác một chút.

Các cửa sổ tròn lớn của hình bát giác trung tâm hướng về các điểm chính và cắt qua các hình bán nguyệt của hàng kokoshnik phía dưới. Trên cùng một trục thẳng đứng là các cổng của các phòng trưng bày, các cửa sổ và cổng của hình bát giác và các cửa sổ khe hoàn thiện, rất khó phân biệt giữa các nửa hình trụ. Trong khung cửa sổ mở của ngôi đền và đường viền của hàng kokoshnik trên cùng trong hình bát giác trung tâm, chúng ta có thể nhận ra họa tiết của chiếc khăn lau được sử dụng để trang trí bên ngoài Nhà thờ Thăng thiên ở Kolomenskoye.

Nhờ vai trò kết nối của các phòng trưng bày và sự thống nhất trong trang trí, ngôi đền nhiều tầng, bao gồm các hình bát giác cách đều nhau hướng lên trên, được coi là một khối đá nguyên khối mạnh mẽ với bố cục trung tâm.

Trụ trì

• Sergius Voskresensky, cấp cao (+ 1920)
• sschmch. Sergius Voskresensky, Jr. (1920 - tháng 12 năm 1923)

Vật liệu đã qua sử dụng

• Mátxcơva. Nhà thờ chặt đầu John the Baptist ở Dykovo // Trang web "Danh mục kiến ​​​​trúc Chính thống của người dân"

• Ngày rửa tội của Rus': Hoàng tử Vladimir từ bỏ ngoại giáo như thế nào Truyền thống và nghi lễ rửa tội của Rus'
• Lời cầu nguyện từ ma thuật và phù thủy tới tất cả các vị thánh, Cyprian và Ustinya, thiên thần hộ mệnh
• Lời cầu nguyện đặc biệt từ các thầy phù thủy
• Cầu nguyện với Chúa Giêsu Kitô từ ma thuật và phù thủy
• Làm thế nào để hiểu rằng bạn có một tâm hồn mục nát
• Phòng chống doping trong thể thao
• Thuốc giải độc cho các chất độc
• Quá trình hô hấp diễn ra ở tế bào nào
• Thừa protein: Thận bị tổn thương do protein như thế nào?
• Bản đồ dẫn đường bản đồ biển

• Cách làm sạch và nấu vẹm đông lạnh không vỏ
• Định nghĩa các kiểu tâm lý và các loại mối quan hệ giữa chúng
• Chế độ ăn uống điều trị tăng huyết áp
• Bạn có thể ăn gì nếu bị huyết áp cao?
• Tại Pháp, tổng thống trẻ nhất nước này nhậm chức, ông Macron được chào đón bằng hàng loạt tiếng súng đại bác.
• Hậu quả của việc thực dân hóa châu Âu đối với các nước phương Đông
• Chuẩn bị cho năm học mới - bài kiểm tra dành cho phụ huynh
• Giờ học “Tôi là người nhưng là người như thế nào?
• Bài tập ngữ pháp về chủ đề đồ dùng học tập
• Giờ học về chủ đề "giá trị gia đình và gia đình" Giờ học toàn Kuban giá trị gia đình và gia đình