Đạo đức của Plato như một sự phản ánh thế giới nội tâm của ông. Lời dạy của Plato về ý tưởng (eidos). Ý tưởng tốt
Về ý tưởng: con người đi từ ý tưởng đến sự vật. Đầu tiên, hãy lấy mẫu các ý tưởng, sau đó là những thứ thể hiện chúng. Trong đầu tôi có rất nhiều ý tưởng. Sẽ có một sự nhập thể? Thế giới ý tưởng là hiện thực, thế giới sự vật là cái bóng. Một ý tưởng trong đầu là hành động ghi nhớ thế giới ý tưởng. Một ví dụ là hãy tưởng tượng một cái hang. Nguyên tắc cơ bản là thế giới ý tưởng. Chúng không thể được chạm tới, nhìn thấy hay chạm vào; chúng chỉ có thể được quán chiếu bằng tâm trí, thông qua các khái niệm.
Lời dạy của Plato về ý tưởng và ý nghĩa của nó Ông giải quyết câu hỏi chính của triết học một cách rõ ràng - một cách duy tâm. Theo Plato, thế giới vật chất bao quanh chúng ta và mà chúng ta cảm nhận bằng các giác quan, chỉ là một “cái bóng” và bắt nguồn từ thế giới ý tưởng, tức là thế giới vật chất chỉ là thứ yếu. Những sự vật có thật, có thật là sự kết hợp giữa một ý tưởng tiên nghiệm (bản thể thực sự) với vật chất “tiếp nhận” thụ động, vô hình thức (không tồn tại). Mối quan hệ giữa ý tưởng (hiện hữu) và sự vật thực tế (hiện hữu rõ ràng) là một phần quan trọng trong giảng dạy triết học của Plato. Các đối tượng được nhận thức bằng giác quan không gì khác hơn là một hình ảnh, một cái bóng, trong đó phản ánh những khuôn mẫu - ý tưởng nhất định.
11. Học thuyết về linh hồn (hay học thuyết về nhà nước) của Plato.
Về tâm hồn: Linh hồn của con người trước khi sinh ra đã cư trú trong cõi tư tưởng thuần khiết và vẻ đẹp. Cơ thể là một nhà tù, “ghi nhớ thế giới ý tưởng.” Linh hồn là một bản thể bất tử, gồm ba phần: lý trí, hướng về ý tưởng; nhiệt tình, tình cảm; gợi cảm, bị thúc đẩy bởi niềm đam mê hoặc ham muốn. Về tiểu bang: cuộc sống tử tế chỉ có thể tiến hành trong trạng thái hoàn hảo, Plato tạo điều kiện về trạng thái lý tưởng cho học trò của mình trong trường phái Athen “trạng thái lý tưởng” là chế độ quý tộc, quân chủ quý tộc; Chế độ chuyên chế là hình thức chính phủ tồi tệ nhất và nền dân chủ là đối tượng bị ông chỉ trích chung. ba hình thức chính quyền chính - quân chủ, quý tộc và dân chủ. Bộ phận ba (như linh hồn) dân cư được chia thành ba tầng lớp: nông dân-thợ thủ công, vệ binh và người cai trị (nhà hiền triết-triết gia). Chỉ có giới quý tộc mới được kêu gọi cai trị nhà nước với tư cách là những công dân tốt nhất và khôn ngoan nhất. một trạng thái hoàn hảo là một trạng thái trong đó sự tiết chế chiếm ưu thế ở trạng thái thứ nhất, lòng dũng cảm và sức mạnh ở trạng thái thứ hai, và trí tuệ ở trạng thái thứ ba. mọi người đều làm những gì mình nên làm; nhà nước là hiện thân của các ý tưởng, và con người là đồ chơi do Chúa phát minh và điều khiển. Phần kết luận: Triết học của Plato hóa ra là thành tựu trí tuệ quan trọng nhất của thời kỳ cổ đại. Ông được nuôi dưỡng trong ngôi trường do Plato thành lập Aristote, cùng với Plato, người có ảnh hưởng quyết định đến sự phát triển của triết học Tây Âu.
12. Những lời dạy của Aristotle (phê bình những lời dạy của Plato).
Xem xét vấn đề tồn tại, Aristotle chỉ trích triết học của Plato. Sai lầm của Plato, theo Aristotle, là ông đã tách “thế giới ý tưởng” khỏi thế giới thực và coi “những ý tưởng thuần túy” mà không có bất kỳ mối liên hệ nào với thực tế xung quanh, vốn có những đặc điểm riêng - mở rộng, đứng yên, chuyển động, v.v. Aristotle đưa ra cách giải thích của mình về vấn đề này: · không có “ý tưởng thuần túy” nào không liên quan đến thực tế xung quanh, mà sự phản ánh của nó là tất cả sự vật và đối tượng của thế giới vật chất; · Chỉ có những thứ biệt lập và được xác định cụ thể. Những thứ này được gọi là cá thể (tạm dịch là “không thể phân chia”), tức là chỉ tồn tại một con ngựa cụ thể ở một nơi cụ thể chứ không phải “ý tưởng về con ngựa” mà con ngựa này là hiện thân. – CHẤT THỂ · cá nhân là bản chất chính, còn loại và giống của cá nhân (ngựa nói chung, nhà nói chung, v.v.) là thứ yếu. Vì hiện hữu không phải là “những ý tưởng thuần túy” (“eidos”) và sự phản ánh vật chất của chúng (“sự vật”) nên câu hỏi đặt ra là: hiện hữu là gì?
Aristotle cố gắng đưa ra câu trả lời cho câu hỏi này (cái gì là) thông qua các tuyên bố về sự tồn tại, nghĩa là thông qua các phạm trù (dịch từ tiếng Hy Lạp cổ đại - các tuyên bố). Aristotle xác định 10 phạm trù trả lời câu hỏi được đặt ra (về hiện hữu), và một trong các phạm trù cho biết hiện hữu là gì, còn 9 phạm trù còn lại đưa ra các đặc điểm của nó. Theo Aristotle, hữu thể là một thực thể (chất) có những đặc tính về số lượng, chất lượng, địa điểm, thời gian, mối quan hệ, vị trí, trạng thái, hành động, đau khổ. Cố gắng đơn giản hóa hệ thống phân loại, Aristotle khi đó chỉ công nhận ba trong số chín loại chính - thời gian, địa điểm, vị trí (hoặc bản chất, trạng thái, mối quan hệ).
Theo quy luật, một người chỉ có thể nhận thức được các đặc tính của hiện thể chứ không thể nhận thức được bản chất. Ngoài ra, theo Aristotle, các phạm trù là sự phản ánh và khái quát hóa cao nhất của thực tế xung quanh, nếu không có nó thì bản thân sự tồn tại là không thể tưởng tượng được.
Tồn tại tách biệt khỏi những sự vật riêng lẻ như là nguyên tắc xác định của chúng. Đối với Aristotle, hình thức không thể tách rời khỏi cơ sở vật chất, hoặc loài, trái ngược với chi. Trong chủ nghĩa Platon, các ý tưởng E. của Plato trở thành “suy nghĩ của Chúa” và các dạng E. của Aristotle trở thành bản chất dễ hiểu của sự vật.
Husserl, người đã quay trở lại với thuật ngữ cũ “E.”, được chỉ định bằng sự đối lập với những biểu hiện bên ngoài của nó; - học thuyết về “bản chất thuần túy” hay “hình thức lý tưởng” của các hiện tượng ý thức, được xem xét không có mối liên hệ nào với thực tế và tâm lý học thực nghiệm.
Triết lý: từ điển bách khoa. - M.: Gardariki. Được biên tập bởi A.A. Ivina. 2004 .
EIDOS
(người Hy Lạp , lat. hình thức, loài, giống nhau về mặt từ nguyên Nga."xem"), một thuật ngữ Hy Lạp cổ đại. triết lý. Ở cá dophilo. cách sử dụng từ (bắt đầu với Homer) và chủ yếu là trong số những người tiền Socrates (bên ngoài) Tuy nhiên, “xem”, “hình ảnh”, đã có trong 5 V. trước N. đ. (trong Herodotus 1.94 và Thucydides 2.50)được chứng thực là gần với "loài" như một đơn vị phân loại. Trong Democritus (B 167 = Số 288 Lư.)- một trong những tên gọi cho “nguyên tử” [thực ra là “ (hình học) hình thức", "hình"]. ở Plato (cùng với những ý nghĩa tiền triết học)- một từ đồng nghĩa với thuật ngữ “ý tưởng”, một hình thức siêu việt có thể hiểu được, tồn tại tách biệt với những sự vật riêng lẻ có liên quan đến nó (??) , đối tượng đáng tin cậy có tính khoa học kiến thức. Cuộc luận chiến của Aristotle chống lại “sự tách biệt” của các ý tưởng eidos dẫn đến một ý nghĩa mới về “ (Nội tại) dạng”, không thể tách rời khỏi nền vật chất (cm. Hình dạng và Hylemorphism); về logic và sinh học của Aristotle E. - “view” (giống loài) như một đơn vị phân loại phụ thuộc vào “chi”. Trong chủ nghĩa Platon giữa, một sự tổng hợp được thực hiện: Platonic. ý tưởng eidos trở thành “suy nghĩ của Chúa”, Aristotle. eidos-forms - các thực thể nội tại có thể hiểu được của bậc 2, phản ánh các ý tưởng trong vật chất (Albin). Plotinus bảo tồn điều này bằng cách liên hệ nó với hệ thống phân cấp các giai đoạn suy giảm của ông: các ý tưởng nằm trong tâm trí (Thôi nào), các hình thức nội tại (mà Plotinus, theo các nhà Khắc kỷ, còn gọi là logoi) - trong tâm hồn (tâm lý).
Trong hiện tượng học của Husserl, E. là một bản chất thuần túy, một đối tượng của trực giác trí tuệ.
EIse G. P., Thuật ngữ của các ý tưởng, “Nghiên cứu Harvard về Ngữ văn Cổ điển”, 1936, v. 47, tr. 17-55; Brommer R., et. Etude semantique et chronologique des oeuvres de Platon, Assen, 1940; Với lasse n C. J., Sprachliche Deutung als Triebkraft platonischen und sokratischen Philosophierens, Nhai tóp tép., 1959; San do z C L, Les noms srera de la forme, , (về thuật ngữ i, ??); cm. Cũng thắp sáng.đến nghệ thuật. Hình thức và vật chất.
Từ điển bách khoa triết học. - M.: Bách khoa toàn thư Liên Xô. Ch. biên tập viên: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
EIDOS
(từ tiếng Hy Lạp eidos - hình ảnh, diện mạo)
Trong hiện tượng học của Usserl, eidos là một bản chất thuần túy, một đối tượng của trực giác trí tuệ. Lit.: Losev A.F. Các bài tiểu luận về biểu tượng và thần thoại cổ đại, tập 1. M., 1930; ElaseG. F. Thuật ngữ của các ý tưởng.- “Nghiên cứu Harvard m Triết học cổ điển”, 1936, v. 47, tr. 17-55; Classen S. J. Sprachliche Deutung als Triebkraft platonischen und sokratischen Philosophierens. Münch., 1959; SandozC. I. Les noms grecs de la forme. Bern, 1972. A. V. Lebedev Bách khoa toàn thư triết học mới: Gồm 4 tập. M.: Suy nghĩ.
Biên tập bởi V. S. Stepin.
2001
.
từ đồng nghĩa:
Xem "EIDOS" là gì trong các từ điển khác:
eidos- eidos, và... tiếng Nga từ điển chính tả
Bản chất, hình thức Từ điển các từ đồng nghĩa tiếng Nga. danh từ eidos, số từ đồng nghĩa: 3 nguyên mẫu (8) ... Từ điển đồng nghĩa
eidos- EIDOS (tiếng Hy Lạp ei5oc, ngoại hình, ngoại hình) là một thuật ngữ Hy Lạp cổ. triết học, nghĩa là những phác thảo ngữ nghĩa của một đối tượng, loại hình, loài (theo nghĩa phân loại). Ý nghĩa thông thường của E. vẻ bề ngoài trong cách sử dụng triết học của những người tiền Socrates và những người theo chủ nghĩa ngụy biện tiếp thu... ... Bách khoa toàn thư về nhận thức luận và triết học khoa học
Eidos- (gr.eidos thүr, beyne, үлгі) objectінін ұйымдасу амалінін antiticalık terminі, so syakty terminіnіin alғashқы ұынасін үсініруге сті orтағасирліқ bút các phạm trù triết học Kazakhstan. Platonda syrtky retinde emes,... ... Triết học terminerdin sozdigi
- (tiếng Hy Lạp eidos quan điểm, hình ảnh), một thuật ngữ của triết học và văn học Hy Lạp cổ đại, ban đầu (như ý tưởng) có nghĩa là hữu hình, cái có thể nhìn thấy được, ngoại hình (Homer), sau đó là bản chất cụ thể, hữu hình (Parmenides), ý tưởng thực chất (Plato) , hình thức … … Bách khoa toàn thư hiện đại
- (kiểu hình ảnh eidos trong tiếng Hy Lạp),..1) một thuật ngữ trong triết học và văn học Hy Lạp cổ đại, ban đầu (giống như ý tưởng) có nghĩa là hữu hình, cái có thể nhìn thấy được, hình dáng (Homer), rồi hình dáng cụ thể, bản chất hữu hình (Parmenides), ý tưởng quan trọng (Plato) ... Từ điển bách khoa lớn
- (loại eidos Hy Lạp, hình ảnh, mẫu) thuật ngữ triết học cổ đại, sửa chữa phương pháp tổ chức đồ vật, cũng như cấu trúc phân loại của thời trung cổ và triết học hiện đại, giải thích ngữ nghĩa ban đầu của khái niệm này, tương ứng, trong... ... Lịch sử triết học: Bách khoa toàn thư
Lời dạy của Plato về ý tưởng và ý nghĩa của nó
Ông giải quyết câu hỏi chính của triết học một cách rõ ràng - một cách duy tâm. Theo Plato, thế giới vật chất bao quanh chúng ta và mà chúng ta cảm nhận bằng các giác quan, chỉ là một “cái bóng” và bắt nguồn từ thế giới ý tưởng, tức là thế giới vật chất chỉ là thứ yếu. Mọi hiện tượng và đối tượng của thế giới vật chất đều là tạm thời, sinh khởi, diệt vong và thay đổi (và do đó không thể tồn tại thực sự), các ý tưởng là bất biến, bất động và vĩnh cửu. Đối với những đặc tính này, Plato công nhận chúng là thực thể đích thực, có giá trị và nâng chúng lên hàng đối tượng duy nhất của kiến thức thực sự chân chính.
Khả năng xuất hiện của hình thức chủ nghĩa duy tâm này, như V.I. Lênin đã nói về nó trong “Sổ tay triết học” của mình, đã nằm ở sự trừu tượng cơ bản đầu tiên (“ngôi nhà” nói chung, cùng với nhà riêng biệt). Ví dụ, Plato giải thích sự giống nhau của tất cả các cái bàn tồn tại trong thế giới vật chất bởi sự hiện diện của ý tưởng về cái bàn trong thế giới ý tưởng. Tất cả những chiếc bàn hiện có chỉ là một cái bóng, là sự phản ánh ý tưởng vĩnh cửu và không thay đổi của một chiếc bàn, như V.I. Lênin đã nói, là sự đảo ngược thực tế. Trên thực tế, ý tưởng về một cái bàn nảy sinh như một sự trừu tượng, như một biểu hiện của một sự tương đồng nhất định (nghĩa là sự trừu tượng hóa từ những khác biệt) của nhiều bảng cụ thể, riêng lẻ. Plato tách ý tưởng khỏi các đối tượng thực tế (các cá nhân), tuyệt đối hóa nó và tuyên bố nó là một tiên nghiệm trong mối quan hệ với chúng. Ý tưởng là những thực thể chân thực, chúng tồn tại bên ngoài thế giới vật chất và không phụ thuộc vào thế giới vật chất, chúng mang tính khách quan (đạo nghĩa của các khái niệm), thế giới vật chất chỉ phụ thuộc vào chúng. Đây là cốt lõi của chủ nghĩa duy tâm khách quan của Plato (và chủ nghĩa duy tâm khách quan hợp lý nói chung).
Theo Plato, giữa thế giới ý tưởng, như một thực thể chân thực, thực tế và không tồn tại (tức là vật chất như vậy, vật chất tự thân), tồn tại một tồn tại bề ngoài, một thực thể phái sinh (tức là thế giới của thực tế thực sự, được nhận thức bằng giác quan). hiện tượng và sự vật), phân biệt cái tồn tại thực sự với cái không tồn tại. Những sự vật có thật, có thật là sự kết hợp giữa một ý tưởng tiên nghiệm (bản thể thực sự) với vật chất “tiếp nhận” thụ động, vô hình thức (không tồn tại).
Mối quan hệ giữa ý tưởng (hiện hữu) và sự vật có thật (hiện hữu hiển nhiên) là một phần quan trọng giảng dạy triết học Plato. Các đối tượng được nhận thức bằng giác quan không gì khác hơn là một hình ảnh, một cái bóng, trong đó phản ánh những khuôn mẫu - ý tưởng nhất định. Ở Plato, người ta cũng có thể tìm thấy một phát biểu có tính chất ngược lại. Ông ấy nói rằng ý tưởng hiện diện trong mọi thứ. Mối quan hệ giữa ý tưởng và sự vật này, nếu được giải thích theo quan điểm của Plato thời kỳ trước, sẽ mở ra một khả năng nào đó hướng tới chủ nghĩa phi lý.
Plato đặc biệt chú ý nhiều đến vấn đề “phân cấp các ý tưởng”. Sự phân cấp này đại diện cho một hệ thống có trật tự nhất định của chủ nghĩa duy tâm khách quan. Trên hết, theo Plato, là ý niệm về cái đẹp và cái thiện. Nó không chỉ vượt qua mọi cái tốt đẹp thực sự hiện có ở chỗ nó hoàn hảo, vĩnh cửu và không thể thay đổi (giống như những ý tưởng khác), mà còn đứng trên những ý tưởng khác. Nhận thức hay thành tựu của ý tưởng này là đỉnh cao của kiến thức thực sự và là bằng chứng về sự viên mãn của cuộc sống. Việc dạy về các ý tưởng của Plato được phát triển chi tiết nhất trong các tác phẩm chính của thời kỳ thứ hai - “Hội nghị chuyên đề”, “Luật”, “Phaedo” và “Phaedrus”.
Plato về mục tiêu và các giai đoạn của tri thức
Plato có mục đích. Vạn vật trên thế giới đều có thể thay đổi và phát triển. Điều này đặc biệt đúng với thế giới sống. Phát triển, mọi thứ đều hướng tới mục tiêu phát triển của mình. Do đó, một khía cạnh khác của khái niệm “ý tưởng” là mục tiêu phát triển, một ý tưởng cũng phấn đấu vì một lý tưởng nào đó, chẳng hạn như sự hoàn hảo. Khi anh ta muốn tạo ra một tác phẩm điêu khắc bằng đá, anh ta đã có sẵn trong đầu ý tưởng về một tác phẩm điêu khắc trong tương lai và tác phẩm điêu khắc nảy sinh như một sự kết hợp giữa vật liệu, tức là đá và một ý tưởng hiện có trong đầu nhà điêu khắc. Tác phẩm điêu khắc thực sự không tương ứng với lý tưởng này, bởi vì ngoài ý tưởng, nó còn liên quan đến vật chất.
Vật chất là hư vô. Vật chất là không tồn tại và là nguồn gốc của mọi thứ xấu xa, đặc biệt là cái ác. Và ý tưởng, như tôi đã nói, là sự tồn tại thực sự của một sự vật.
Vật phẩm này tồn tại bởi vì có sự tham gia của các ý tưởng. Trên thế giới, mọi thứ đều diễn ra theo một mục tiêu nào đó, và mục tiêu chỉ có thể có những giai đoạn nhận thức có linh hồn: quan điểm và khoa học.
1. Niềm tin và ý kiến (doxa)
2. Tuệ-Hiểu-Tín (pistis). Sự khởi đầu của sự biến đổi của tinh thần.
3. Trí tuệ thuần khiết (noesis). Sự hiểu biết về sự thật của Tồn tại. Khái niệm về anamnesis (sự hồi tưởng của linh hồn trong thế giới này về những gì nó nhìn thấy trong thế giới ý tưởng) giải thích nguồn gốc hoặc khả năng của kiến thức, sự đảm bảo cho điều đó là trực giác nguyên thủy về chân lý. trong tâm hồn chúng ta. Plato xác định các giai đoạn và cách thức nhận biết cụ thể trong Cộng hòa và các đối thoại biện chứng.
Trong Republic, Plato bắt đầu từ quan điểm cho rằng kiến thức tỷ lệ thuận với tồn tại, sao cho chỉ những gì tồn tại theo cách tối đa mới có thể được biết theo cách hoàn hảo nhất; rõ ràng là sự không tồn tại là hoàn toàn không thể biết được. Nhưng vì có một thực tại trung gian giữa tồn tại và không tồn tại, tức là phạm vi của khả năng cảm nhận, sự pha trộn giữa tồn tại và không tồn tại (do đó nó là đối tượng của sự trở thành), nên cũng có một tri thức trung gian giữa khoa học. và vô minh: và dạng kiến thức trung gian này là “doxa”, “doxa”, ý kiến.
Theo Plato, quan điểm hầu như luôn lừa dối. Tuy nhiên, đôi khi, nó có thể vừa hợp lý vừa hữu ích, nhưng nó không bao giờ có sự đảm bảo về tính chính xác của chính nó, không ổn định, giống như thế giới cảm xúc trong đó ý kiến được tìm thấy về cơ bản là không ổn định. Để truyền đạt sự ổn định cho nó, Plato khẳng định trong Meno, cần phải có “cơ sở nhân quả”, cho phép người ta xác định một quan điểm thông qua kiến thức về nguyên nhân (tức là các ý tưởng), và sau đó quan điểm đó biến thành khoa học, hoặc “nhận thức”.
Plato chỉ rõ cả quan điểm (doxa) và khoa học (episteme); quan điểm được chia thành trí tưởng tượng đơn giản (eikasia) và niềm tin (pistis); khoa học là một loại hòa giải (dianoia) và trí tuệ thuần túy (noesis). Mỗi giai đoạn và hình thức kiến thức đều tương quan với một hình thức tồn tại và thực tế. Tương ứng với hai giai đoạn của giác quan là eikasia và pistis, giai đoạn thứ nhất - bóng và hình ảnh của sự vật, giai đoạn thứ hai - chính sự vật; dianoia và kiến thức là hai giai đoạn của cái có thể hiểu được, giai đoạn thứ nhất là kiến thức toán học và hình học, giai đoạn thứ hai là phép biện chứng thuần túy của các ý tưởng. Kiến thức toán-hình học là một phương tiện vì nó sử dụng các yếu tố trực quan (chẳng hạn như hình ảnh) và các giả thuyết, “kiến thức” là nguyên tắc cao nhất và tuyệt đối mà mọi thứ phụ thuộc vào, và đây là sự chiêm nghiệm thuần túy chứa đựng các Ý tưởng, kết luận hài hòa của nó là Ý tưởng về Cái tốt. Huyền thoại về Cái hang và học thuyết về con người Huyền thoại về Cái hang Ở trung tâm của "Nhà nước", chúng ta tìm thấy huyền thoại nổi tiếng về Cái hang. Dần dần, huyền thoại này trở thành biểu tượng của siêu hình học, nhận thức luận và biện chứng, cũng như đạo đức và chủ nghĩa thần bí: một huyền thoại thể hiện toàn bộ Plato. Đây là nơi chúng ta sẽ kết thúc phân tích của mình.
Hãy tưởng tượng những người sống dưới lòng đất, trong một hang động có lối vào hướng về phía ánh sáng, ánh sáng chiếu sáng toàn bộ chiều dài của một trong những bức tường của lối vào. Chúng ta cũng hãy tưởng tượng rằng những cư dân trong hang cũng bị trói chân và tay, bất động, họ đưa mắt nhìn sâu hơn vào hang. Chúng ta cũng hãy tưởng tượng rằng ngay lối vào hang có một trục đá cao bằng đầu người, phía bên kia có người di chuyển, trên vai mang những bức tượng bằng đá, gỗ và đủ loại hình tượng. Trên hết, bạn cần nhìn thấy ngọn lửa lớn đằng sau những người này, và thậm chí cao hơn - một mặt trời chiếu sáng. Bên ngoài hang động, cuộc sống đang sôi động, mọi người đang nói điều gì đó, và tiếng nói của họ vang vọng trong lòng hang.
Vì vậy, các tù nhân trong hang không thể nhìn thấy gì ngoại trừ bóng của các bức tượng trên tường nơi ở u ám của họ; họ chỉ nghe thấy tiếng vang của giọng nói của ai đó. Tuy nhiên, họ tin rằng những cái bóng này là thực tế duy nhất, và không biết, không nhìn hay nghe thấy bất cứ điều gì khác, họ coi tiếng vang và hình chiếu bóng theo đúng bề ngoài. Bây giờ, giả sử rằng một trong những tù nhân quyết định cởi bỏ xiềng xích của mình, và sau nỗ lực đáng kể, anh ta đã quen với một tầm nhìn mới về mọi thứ, chẳng hạn như khi nhìn thấy những bức tượng nhỏ di chuyển bên ngoài, anh ta sẽ hiểu rằng chúng là thật chứ không phải những cái bóng mà anh ta có. đã thấy trước đó. Cuối cùng, giả sử có người dám giải thoát tù nhân. Và sau phút đầu tiên bị chói mắt bởi tia nắng mặt trời và ngọn lửa, tù nhân của chúng ta sẽ nhìn thấy những thứ như vậy, và sau đó là những tia sáng mặt trời, đầu tiên được phản chiếu, và sau đó là ánh sáng thuần khiết của chính chúng; khi đó, khi đã hiểu được thực tại chân chính là gì, người đó sẽ hiểu rằng mặt trời là nguyên nhân thực sự của mọi vật hữu hình, vậy huyền thoại này tượng trưng cho điều gì?
Bốn ý nghĩa của huyền thoại hang động
1. đây là ý tưởng về sự phân cấp bản thể của tồn tại, của các loại thực tế - gợi cảm và siêu cảm giác - và các loại phụ của chúng: bóng trên tường là hình dáng đơn giản của sự vật; những bức tượng là những vật được cảm nhận bằng giác quan; bức tường đá- đường ranh giới ngăn cách hai loại sinh vật; sự vật và con người bên ngoài hang động là sự tồn tại thực sự dẫn đến ý tưởng; Vâng, mặt trời là Ý tưởng tốt.
2. Huyền thoại tượng trưng cho các giai đoạn nhận thức: chiêm ngưỡng bóng tối - trí tưởng tượng (eikasia), nhìn tượng - (pistis), tức là niềm tin, từ đó chúng ta chuyển sang hiểu biết về các vật thể như vậy và hình ảnh của mặt trời, trước tiên gián tiếp, sau đó trực tiếp - giai đoạn này của phép biện chứng với nhiều giai đoạn khác nhau, giai đoạn cuối cùng là sự chiêm nghiệm thuần túy, khả năng hiểu được bằng trực giác.
3. Chúng ta cũng có các khía cạnh: khổ hạnh, thần bí và thần học. Cuộc sống dưới dấu hiệu của cảm xúc và chỉ có cảm xúc là cuộc sống trong hang động. Cuộc sống trong tinh thần là cuộc sống trong ánh sáng thuần khiết của sự thật. Con đường đi từ giác quan đến khả niệm là “giải thoát khỏi xiềng xích”, tức là chuyển hóa; cuối cùng, kiến thức cao nhất về mặt trời-Thiện là sự chiêm ngưỡng về thần thánh.
4. Huyền thoại này còn có khía cạnh chính trị mang tính phức tạp thực sự của Platon. Plato nói về khả năng quay trở lại hang động của một người đã từng được giải thoát. Trở về với mục tiêu giải phóng và dẫn đến tự do cho những người mà anh đã gắn bó năm dài chế độ nô lệ.
Trong bài tập “Thế giới Eidos” chúng ta sẽ tập trung tâm trí vào các đối tượng bên ngoài, cố gắng nhìn thấy bản chất vi tế của chúng. Đối với bài tập này, bạn nên chọn một số đồ vật tượng trưng cho sự dồi dào, giàu có: đó có thể là đá quý, trang trí vàng. Mục đích của bài tập này là:
1) Hãy xem xét xu hướng tâm trí của bạn trở nên gắn bó với các đối tượng và sự gắn bó này ngăn cản bạn nhìn mọi thứ theo ánh sáng thực sự của chúng như thế nào.
2) Hãy quán chiếu tính chất linh hoạt, vô thường và khác lạ vốn có trong vạn vật, ngay cả những thứ có vẻ rắn chắc đối với chúng ta.
3) Cảm nhận quá trình biến đổi của các vật thể xung quanh với sự trợ giúp của ý chí.
Thực hiện bài tập trong năm phút, sau đó tiến hành bài tập chính. Mục đích của nó là biến một vật thể thành năng lượng cầu vồng, sau đó chuyển hóa năng lượng đó thành vật thể đó hoặc vật thể khác.
Đầu tiên, hãy chọn một món đồ mà bạn rất yêu thích và quen thuộc. Bạn có thể đeo nó thường xuyên hoặc nó liên tục ở trước mắt bạn. Đặt nó trước mặt bạn. Hãy suy ngẫm về giá trị của nó. Hãy nhìn nó chăm chú: cảm nhận khối lượng, trọng lượng, cấu trúc của nó. Sau đó, mở mắt ra, hình dung một vật thể tương tự khác trong không gian trước mặt bạn. Bây giờ hãy tưởng tượng phá vỡ nó thành từng mảnh.
Dần dần nó vỡ ra thành những mảnh nhỏ hơn và nhỏ hơn, bạn sẽ tiếp tục vỡ ra thêm. Cuối cùng thấy nó biến thành bụi mịn vô hình. Cào bụi thành một đống. Hãy suy nghĩ xem đối tượng đã đi đâu, tính khách quan, tên gọi, hình thức, giá trị của nó ở đâu. Tất cả đã đi đâu?
Bây giờ hãy biến bụi này thành năng lượng cầu vồng. Thành một khối năng lượng cầu vồng nằm trong biển năng lượng. Hãy cảm nhận eidos, nguyên mẫu còn lại của vật thể này. Nó được làm từ gì, nó được lưu trữ ở đâu, nó di chuyển như thế nào trong không gian và nó di chuyển trong loại không gian nào.
Vật thể là vật chất, rắn chắc, sau đó biến thành năng lượng và thành ý tưởng. Đừng căng thẳng để trả lời những câu hỏi này. Những câu hỏi này chỉ mang lại hình thức, cách diễn đạt, giai điệu cho việc thiền của bạn. Chất - năng lượng - eidos.
Giữ eidos của vật thể bị tan chảy trong không gian ý thức của bạn, tái tạo vật thể của bạn từ cầu vồng này, giống như cách cầu vồng xuất hiện từ nó. Bạn thấy lại đối tượng ban đầu, nhưng không còn vật chất nào trong đó nữa, nó là cầu vồng, năng lượng óng ánh.
Hãy suy ngẫm về thực tế là bây giờ đối tượng không có giá trị vật chất. Cuối cùng, hòa tan vật thể cầu vồng vào vật ở trước mặt bạn. Chú ý thái độ của bạn đối với đối tượng và giá trị của nó đã thay đổi như thế nào.
Trong quá trình thực hiện, mắt bạn phải mở và hướng vào không gian bên cạnh để bạn có thể nhìn thấy vật thể bằng tầm nhìn ngoại vi. Không có nghi ngờ gì trong tâm trí của bạn rằng bạn có khả năng hình dung nó.
Nếu trong thời gian thiền Nếu bạn bắt đầu cảm thấy mệt mỏi hoặc căng thẳng, bạn nên nghỉ ngơi ngắn ngủi hai phút. Bạn không nên rời khỏi phòng và bắt đầu trò chuyện khi chưa hoàn thành bài tập, nếu không sẽ khó quay lại làm việc. Mỗi lần bạn thực hiện bài tập này, hãy sử dụng một số đồ vật mới, làm theo nhiệm vụ chính - biến nó thành năng lượng cầu vồng và lưu trữ eidos, nguyên mẫu của đồ vật đó.
Sau một thời gian, bạn sẽ có thể cảm nhận được thế giới của eidos với một cảm giác đặc biệt bên trong, chọn eidos bạn cần và đầu tư năng lượng vào nó. Sau một thời gian, đối tượng này sẽ xuất hiện trong lĩnh vực cuộc sống của bạn.
EIDOS
EIDOS
(tiếng Hy Lạp eidos - diện mạo, hình ảnh, mẫu vật) - một thuật ngữ của triết học cổ đại nắm bắt cách tổ chức một đối tượng, cũng như cấu trúc phân loại của triết học thời trung cổ và hiện đại, giải thích ngữ nghĩa ban đầu của một khái niệm nhất định, theo cách truyền thống và bối cảnh phi truyền thống. Trong triết học Hy Lạp cổ đại, khái niệm E. được dùng để chỉ cấu trúc bên ngoài: hình thức là hình thức (trường phái Milesian, Heraclitus, Empedocles, Anaxagoras, các nhà nguyên tử học). Mối tương quan giữa yếu tố với vòm cơ chất đóng vai trò như một sự đối lập ngữ nghĩa cơ bản với triết học cổ đại, và việc tiếp nhận yếu tố bởi một vật thực sự được coi là sự hình thành của nó, điều này đặt ra mối liên hệ ngữ nghĩa chặt chẽ giữa khái niệm yếu tố với khái niệm hình thức. (xem Hylemorphism). Thiết kế cơ bản ban đầu đơn vị cấu trúc của vũ trụ được Democritus ấn định bằng cách gọi nguyên tử bằng thuật ngữ ‘E.’. Thiết kế eidotic của một sự vật được hình thành trong triết học tự nhiên tiền Socrates do ảnh hưởng của nguyên tắc thực chất thụ động của nguyên tắc chủ động, thể hiện mô hình của thế giới và gắn liền với tâm lý và việc đặt mục tiêu như mang một hình ảnh (E .) điều tương lai (logo, Nus, v.v.). Trong triết học, ngôn ngữ và văn hóa Hy Lạp cổ đại nói chung, về vấn đề này, khái niệm E. hóa ra gần như tương đương từ quan điểm ngữ nghĩa học với khái niệm ý tưởng (Ý tưởng Hy Lạp - diện mạo, hình ảnh, diện mạo, loại hình). , phương pháp). Và nếu hiện tượng chất nền gắn liền trong văn hóa cổ đại với nguyên tắc vật chất (tương ứng là mẹ), thì nguồn gốc của E. gắn liền với nguyên tắc cha, nam - xem Chủ nghĩa duy tâm). Nếu trong khuôn khổ triết học tiền Socrates, E. được hiểu là cấu trúc bên ngoài của một đối tượng thì ở Platon nội dung của khái niệm “E.” được biến đổi một cách đáng kể: trước hết, E. được hiểu không phải là một bên ngoài, nhưng như một hình thức bên trong, tức là cách tồn tại nội tại của một đối tượng. Ngoài ra, E. có được một vị thế độc lập về mặt bản thể học trong triết học Plato: thế giới siêu việt của các ý tưởng hay đồng nghĩa là thế giới của E. như một tập hợp các ví dụ tuyệt đối và hoàn hảo về những điều có thể xảy ra. Sự hoàn hảo của E. (= ý tưởng) được Plato biểu thị thông qua hình ảnh ngữ nghĩa về tính bất động của bản chất của nó (oysia), ban đầu ngang bằng với chính nó (so sánh với 'Tồn tại' trong số những người Eleatics, mà tính tự cung tự cấp của họ được ghi nhận là tính bất động) . Tuy nhiên, cách tồn tại của E. là sự hóa thân và hiện thân của anh ta trong nhiều đối tượng, được cấu trúc theo hình thái của anh ta (E. như một hình mẫu) và do đó mang trong cấu trúc và hình thức của chúng (E. như một loại) hình ảnh của anh ta ( E. dưới dạng hình ảnh) . Trong bối cảnh này, sự tương tác giữa một đối tượng và một chủ thể trong quá trình nhận thức được Plato hiểu là sự giao tiếp (koinonia) giữa E. của đối tượng và linh hồn của chủ thể, kết quả của nó là dấu ấn của E. đến tâm hồn của một người, tức là. noema (noema) như một E. có ý thức, - E. chủ quan của E. khách quan (Parmenides). Trong triết học của Aristotle, E. được coi là nội tại trong chất nền vật chất của đối tượng và không thể tách rời khỏi đối tượng (vào thế kỷ 19, sự nhấn mạnh này về thái độ của Aristotle được gọi là thuyết hylemorphism). Bất kỳ sự biến đổi nào của một đối tượng đều được Aristotle giải thích là sự chuyển đổi từ việc tước bỏ yếu tố này hoặc yếu tố khác (không tồn tại một cách ngẫu nhiên) sang việc có được nó (sự hình thành ngẫu nhiên). Trong phân loại học của Aristotle (trong lĩnh vực logic và sinh học), thuật ngữ 'E.' cũng được sử dụng với nghĩa 'loài' như một đơn vị phân loại ('loài' là một tập hợp các đối tượng của một 'loài' nhất định như một phương pháp tổ chức) - liên quan đến 'chi' (genos). Với ý nghĩa tương tự, thuật ngữ ‘E.’ cũng được sử dụng trong truyền thống lịch sử cổ đại (Herodotus, Thucydides). Chủ nghĩa khắc kỷ đưa khái niệm năng lượng đến gần hơn với khái niệm logo, nhấn mạnh vào đó nguyên tắc tổ chức, sáng tạo (“logo tinh trùng”). Trong khuôn khổ của chủ nghĩa Tân Platon, E. theo nghĩa Platonic ban đầu, nó được gán cho Cái Một là 'suy nghĩ' của nó (Albinus), Nous là Demiurge (Plotinus), và vô số E. theo nghĩa Aristoteles (như các cử chỉ nội tại của tổ chức đối tượng) - cho các sản phẩm của sự phát xạ. Ngữ nghĩa của E. với tư cách là cơ sở nguyên mẫu của sự vật được cập nhật trong triết học thời trung cổ: Archetipium như một nguyên mẫu của sự vật trong suy nghĩ của Chúa trong chủ nghĩa kinh viện chính thống (xem Anselm of Canterbury về sự tồn tại trước nguyên thủy của sự vật như những nguyên mẫu trong cuộc trò chuyện của Chúa với chính Ngài, tương tự như sự tồn tại trước của một tác phẩm nghệ thuật trong tâm trí của chủ); John Duns Scotus về haecceitos (cái này) như một vật có trước của bản thân nó, được hiện thực hóa trong ý chí sáng tạo tự do của Chúa) và theo những hướng không chính thống của tư tưởng kinh viện: khái niệm về loài (hình ảnh tương đương với tiếng Latin của E.) vào cuối Chủ nghĩa Scotland; giả định về tầm nhìn (hình ảnh tinh thần trong Nicholas of Cusa), v.v. Trong triết học cổ điển và phi cổ điển muộn, khái niệm của E. tìm thấy làn gió thứ hai: các hình thức suy đoán nhằm bộc lộ nội dung của Ý tưởng tuyệt đối trước khi khách quan hóa nó trong tính khác của thiên nhiên ở Hegel; Lời dạy của Schopenhauer về 'thế giới của những ý tưởng duy lý'; Hệ tư tưởng của Husserl, trong đó các loài được quan niệm như một trí tuệ, nhưng đồng thời lại mang tính trừu tượng một cách cụ thể như một chủ đề của ‘trực giác trí tuệ’; khái niệm 'ý tưởng' của E.I. Gaiser trong chủ nghĩa tân Thom, v.v. Trong tâm lý học hiện đại, thuật ngữ 'chủ nghĩa tư tưởng' biểu thị đặc điểm của hiện tượng trí nhớ gắn liền với sự rõ ràng cực kỳ sống động của đối tượng được ghi lại, trong đó sự thể hiện là thực tế. không thua kém gì nhận thức trực tiếp theo tiêu chí chi tiết có ý nghĩa và bão hòa cảm xúc. Trong triết học hậu hiện đại hiện đại với những thái độ mang tính hệ hình của “tư duy hậu siêu hình” và “sự nhạy cảm hậu hiện đại” (xem. SUY NGHĨ HẬU SIÊU VẬT LÝ, NHẠY CẢM HẬU HIỆN ĐẠI, Hậu HIỆN ĐẠI) khái niệm của E. nằm trong số những khái niệm rõ ràng gắn liền với truyền thống siêu hình học và thuyết ngôn ngữ trung tâm (xem. siêu hình học, LOGOCENTRISM) và do đó bị chỉ trích triệt để. Lời chỉ trích này hóa ra lại đặc biệt có sức tàn phá trong bối cảnh của khái niệm hậu hiện đại về simulacrum (xem. SIMULACR, MÔ PHỎNG) và “siêu hình học về sự vắng mặt” do chủ nghĩa hậu hiện đại tạo nên: do đó, Derrida kết nối trực tiếp giả định của chủ nghĩa truyền thống về “sự hiện diện của một vật” với “quan điểm về nó như một eidos”. (Xem thêm HYLEMORPHIMS.)
Lịch sử triết học: Bách khoa toàn thư. - Minsk: Nhà sách. A. A. Gritsanov, T. G. Rumyantseva, M. A. Mozheiko. 2002 .
từ đồng nghĩa:Xem "EIDOS" là gì trong các từ điển khác:
eidos- eidos, và... Từ điển chính tả tiếng Nga
- (từ tiếng Hy Lạp eidos hình ảnh, ngoại hình) thuật ngữ trong tiếng Hy Lạp khác. triết học và hiện tượng học của E. Husserl. Ban đầu E vẻ bề ngoài, hình ảnh, loài sau này làm đơn vị phân loại. Democritus có một trong những tên gọi cho nguyên tử. Plato có một từ đồng nghĩa với thuật ngữ “ý tưởng”... ... Bách khoa toàn thư triết học
Bản chất, hình thức Từ điển các từ đồng nghĩa tiếng Nga. danh từ eidos, số từ đồng nghĩa: 3 nguyên mẫu (8) ... Từ điển đồng nghĩa
eidos- EIDOS (tiếng Hy Lạp ei5oc, ngoại hình, ngoại hình) là một thuật ngữ Hy Lạp cổ. triết học, nghĩa là những phác thảo ngữ nghĩa của một đối tượng, loại hình, loài (theo nghĩa phân loại). Ý nghĩa thông thường của E. hình dáng bên ngoài trong cách sử dụng triết học của những người theo chủ nghĩa Tiền Socrates và những người theo chủ nghĩa Ngụy biện chiếm... ... Bách khoa toàn thư về nhận thức luận và triết học khoa học
Eidos- (gr.eidos thүr, beyne, үлгі) objectінін ұйымдасу амалінін antiticalık terminі, so syakty terminіnіin alғashқы ұынасін үсініруге сті orтағасирліқ bút các phạm trù triết học Kazakhstan. Platonda syrtky retinde emes,... ... Triết học terminerdin sozdigi
- (tiếng Hy Lạp eidos quan điểm, hình ảnh), một thuật ngữ của triết học và văn học Hy Lạp cổ đại, ban đầu (như ý tưởng) có nghĩa là hữu hình, cái có thể nhìn thấy được, ngoại hình (Homer), sau đó là bản chất cụ thể, hữu hình (Parmenides), ý tưởng thực chất (Plato) , hình thức … … Bách khoa toàn thư hiện đại
- (kiểu hình ảnh eidos trong tiếng Hy Lạp),..1) một thuật ngữ trong triết học và văn học Hy Lạp cổ đại, ban đầu (giống như ý tưởng) có nghĩa là hữu hình, cái có thể nhìn thấy được, hình dáng (Homer), rồi hình dáng cụ thể, bản chất hữu hình (Parmenides), ý tưởng quan trọng (Plato) ... Từ điển bách khoa lớn
- (Tiếng Hy Lạp eidos quan điểm, hình ảnh, mẫu) một thuật ngữ của triết học cổ đại, ấn định cách tổ chức một đối tượng, cũng như cấu trúc phân loại của triết học thời trung cổ và hiện đại, diễn giải ngữ nghĩa ban đầu của một khái niệm nhất định, tương ứng, trong .. ... Từ điển triết học mới nhất
Eidos- (tiếng Hy Lạp eidos quan điểm, hình ảnh), một thuật ngữ của triết học và văn học Hy Lạp cổ đại, ban đầu (như “ý tưởng”) có nghĩa là “có thể nhìn thấy được”, “cái có thể nhìn thấy được”, “diện mạo” (Homer), sau đó là một bản chất cụ thể, hữu hình (Parmenides), ý tưởng thực chất (Plato), ... ... Từ điển bách khoa minh họa
Nội dung 1 Truyền thống Tiền Platon 2 Truyền thống Platon ... Wikipedia
