• Микола ковалів вів. Микола ковалів. розвідник номер один. У пошуках безіменної могили
• Проблеми спілкування у дорослих
• Термобарична зброя - фугасна та запальна, гріє чудово Аерозольна бомба
• Обчислення похідної функції онлайн
• Чи потрібно платити за капремонт
• Російська імперія: початок становлення Які країни входили до Російської імперії
• Формні мундири армії польші
• Що робити з тими, хто палить у громадських місцях?
• Козачі звання, чини, погони
• Як правильно приготувати морський гребінець?

Цивілізація включає в себе перетворену людиною, окультурену, історичну природу (у незайманій природі існування цивілізації неможливе) і засоби цього перетворення, людини, яка засвоила культуру і здатна жити і діяти в окультуреному середовищі свого існування, а також сукупність суспільних відносин як форм соціальної організації культури, що забезпечують її існування та продовження. Формаційне членування суспільства надає цивілізації соціальної визначеності, історичної конкретності. Але цивілізація - поняття глобальніше, ніж громадська формація. Формаційні розбіжності у суспільстві, що з первісного стану, - це розбіжності всередині цивілізації. Тому, наприклад, поняття «буржуазна цивілізація» означає цивілізацію, що розвивається в буржуазних формах соціальної організації, що містить у собі і протиріччя буржуазного суспільства та його досягнення, його внесок у розвиток цивілізації, тобто риси, що набувають загальноцивілізаційного виміру та загальнолюдського значення. Суперечності суспільства з його кризами, конфліктами, боротьбою класів, а також протиріччя двох соціальних системмають свою межу – вони не повинні руйнувати цивілізацію, механізми її життєдіяльності.

Такий підхід дозволяє більш чітко усвідомити і природу багатьох глобальних проблемяк протиріч сучасної цивілізації загалом. Забруднення довкіллявідходами виробництва та споживання, хижацьке ставлення до природних ресурсів, нераціональне природокористування породили глибоко суперечливу екологічну ситуацію, що стала однією з найгостріших глобальних проблем цивілізації, для вирішення (чи хоча б пом'якшення) якої потрібне об'єднання зусиль усіх членів світової спільноти. Далеко виходять за рамки окремих соціальних систем і набувають глобального загальноцивілізаційного характеру демографічних і енергетичні проблеми, завдання забезпечення продовольством населення Землі. Перед усім людством стоїть спільна мета – зберегти цивілізацію, забезпечити власне виживання. Звідси також випливає, що принципові відмінності двох світових соціальних систем не скасовують понять людської цивілізації, сучасної цивілізації, яку необхідно загальними зусиллями всіх народів уберегти від ядерного знищення.

Таким чином, цивілізація є соціокультурна освіта. Якщо поняття «культура» характеризує людину, визначає міру її розвитку, способи самовираження у діяльності, творчості, то поняття «цивілізація» характеризує соціальне буття самої культури. Антагоністичні громадські відносининакладають відбиток характер цивілізації, породжують глибокі протиріччя розвитку культури.

Цивілізації включають два рівні: регіональний і локальний (національний). Так, на регіональному рівні до складу західної цивілізації включаються північноамериканська, французька, німецька та інші локальні цивілізації. Локальні цивілізації хіба що у «знятому» вигляді дозволяють зафіксувати на регіональному рівні деякі типові, властиві цьому типу як матеріальні, і духовні прояви, однотипні у основному.

На етапі можна назвати такі типи цивілізації :

• * Західна,
• * Східноєвропейська,
• * Мусульманська,
• * Індійська,
• * Африканська,
• * Китайська,
• * Японська,
• * Латиноамериканська.

З погляду прибічників всесвітньо-історичного підходу, стверджується, що тільки на певному етапі взаємодії локальних цивілізацій виникає феномен всесвітньої історії та починається дуже складний та суперечливий процес становлення єдиної глобальної цивілізації. Тим самим наголошується, що сучасне суспільство- це цілісний і взаємопов'язаний світ, який постійно стикається з необхідністю культурного плюралізму при вирішенні глобальних проблем сучасності.

До основних з погляду світової історії характеристик Сходувідносяться: нерозділеність власності та адміністративної влади, підпорядкування суспільства державі, відсутність гарантій приватної власності та прав громадян, повне поглинання особистості колективом, економічне та політичне панування, а найчастіше деспотична держава. Можна виділити кілька моделей, якими розвиваються країни сучасного сходу.

• Перша модель - японська, за якою розвиваються такі країни, як Японія, Південна Корея, Гонконг, йдучи західно-капіталістичним шляхом і домігшись найбільш помітних успіхів у розвитку. Їх характерне повне панування вільного конкурентоспроможного ринку, забезпечення державою ефективного функціонування господарства країни, гармонійне використання традицій та новацій, тобто синтез трансформованих традиційних структур, норм поведінки та елементів західноєвропейського зразка.
• Друга модель - індійська, до якої належить група країн сучасного Сходу, які успішно розвиваються західноєвропейським шляхом, глибоко не перебудовуючи при цьому свою традиційну внутрішню культуру. Тут спостерігається симбіоз найважливіших елементівзахідного зразка - багатопартійна система, демократичні процедури, європейський тип судочинства - і звичних для переважної більшості населення країни традиційних засад і норм життя, переступити через бар'єр яких неможливо. Країни, що перебувають у цій стадії розвитку - Індія, Таїланд, Туреччина, Пакистан, Єгипет, група арабських нафтовидобувних монархій та інші, у принципі перебувають у становищі певної рівноваги, стійкої стабільності; їх економіка може забезпечити існування держави й народу. Істотна політична стабільність більшості країн цієї моделі, а низка країн мають тенденцію до переростання симбіозу в синтез (Туреччина, Таїланд).
• Третя модель розвитку - африканські країни, які відрізняються не так розвитком і тим більше стабільністю, скільки відстоюванням і кризою. Сюди належать більшість африканських країн, деякі країни ісламського світу (Афганістан, Бангладеш), а також такі найбідніші країни Азії, як Лаос, Камбоджа, М'янма (раніше Бірма). Незважаючи на те, що в переважній більшості цих країн в економіці вагому позицію займають західні структури, все ж таки відстала, часом первісна периферія тут більша. Убожність природних ресурсів, низький вихідний рівень розвитку, відсутність чи слабкість духовно-релігійного та цивілізаційного фундаменту зумовлюють тут ситуацію некомпенсованого існування, нездатного до самозабезпечення, з низьким рівнемжиття.

Такі країни, як Китай, В'єтнам, які рішуче розпочали трансформацію суспільства, а також такі, як КНДР, де все ще попереду, не вписуються в розглянуті вище три моделі.

Західна цивілізація , витоки якої ведуть у Стародавню Грецію, де, на відміну східної цивілізації, вперше виникли приватновласницькі відносини, полісна культура, яка подарувала людству демократичні структури устрою держави, бурхливо розвивалася до XV-XVII ст. разом із формуванням світової капіталістичної системи. Загалом до кінця XIX ст. весь неєвропейський світ було розділено між імперіалістичними державами.

Швидко розвивається, динамічна і агресивна західна цивілізація з її спрямованістю до всього нового, нетрадиційного, з яскраво вираженим індивідуалізмом вільної особистості, з діяльнісним перетворювальним вектором по відношенню до природного і соціального світу, справило потужний вплив на всі світові вогнища. ті історичні арени, де продовжувало зберігатися первісне та передкласове суспільство.

Для індустріального суспільствахарактерний високий рівень промислового виробництва, орієнтованого на масове виробництво товарів споживання тривалого користування (телевізорів, автомобілів); вплив НТР, що забезпечило подальшу послідовність нововведень у виробництві та управлінні; радикальна зміна всієї суспільної структури, починаючи з форм поведінки людини та соціального спілкування та закінчуючи раціоналізацією мислення в цілому.

У 60-70 pp. ХХ ст. західна цивілізація внаслідок структурної перебудови економіки, що висунула на лідируючі позиції нові, гнучкі, наукомісткі галузі на заміну важкої промисловості, перетворюється на постіндустріальну стадію.

Першим запровадив відмінність культури від цивілізації І.Кант, чим суттєво прояснив цю проблему. Раніше під культурою на відміну природи розуміли все створене людиною. Так, порушував питання, наприклад, І.Г. Гердер, хоч уже тоді було ясно, що людина чимало у своїй творчості робить, не просто погано, але навіть зовсім погано. Пізніше з'явилися погляди культуру, уподібнювали її ідеально функціонуючої системі та професійному вмінню, але з враховують, що професійно, тобто. з великим вмінням інші можуть вбивати людей, проте ніхто не назве це злодіяння феноменом культури. Саме Кант вирішив це питання, причому геніально просто. Він визначив культуру як те й тільки те, що служить благу людей або що у своїй суті гуманістично: поза гуманізму та духовністю немає істинної культури.

Виходячи зі свого розуміння суті культури. Кант із усією чіткістю протиставив «культурі вміння» «культуру виховання», а суто зовнішній, «технічний» тип культури він назвав цивілізацією. Між культурою і природою є дивовижна подібність: творіння природи настільки ж органічні за своєю уявою будові, як і культура. Адже суспільство є якийсь надзвичайно складний свого роду організм - мають на увазі органічна одноцільність соціуму, що є дивовижну подобу, зрозуміло, при явному сутнісному відмінності.

Безперечно, що слід розрізняти культуру та цивілізацію. Згідно з Кантом, цивілізація починається із встановлення людиною правил людського життяі людської поведінки. Цивілізована людина - це людина, яка іншій людині не завдасть неприємностей, вона її обов'язково бере до уваги. Цивілізована людина ввічлива, ввічлива, тактовна, люб'язна, уважна, поважає людину в іншому. Культуру Кант пов'язує з моральним категоричним імперативом, який має практичною силоюі визначає людські дії не загальноприйнятими нормами, орієнтованими насамперед на розум, а моральними підставами самої людини, її совістю. Такий підхід Канта до розгляду проблеми культури та цивілізації цікавий та актуальний. У нашому суспільстві сьогодні спостерігається втрата цивілізованості у поведінці, у спілкуванні людей, гостро постала проблема культури людини та суспільства.

Часто поняттям «цивілізації» позначається вся загальнолюдська культура чи сучасний етапїї розвитку. У соціально-філософській літературі цивілізацією називався етап людської історії, що йде за варварством. Цієї ідеї дотримувалися Г. Л. Морган та Ф. Енгельс. Тріада «дикість - варварство - цивілізація» досі залишається однією з кращих концепцій соціального прогресу. Водночас у літературі досить часто зустрічаються визначення типу «європейська цивілізація», «американська цивілізація», «російська цивілізація»... Це підкреслює своєрідність регіональних культур і знаходить своє закріплення у класифікації ЮНЕСКО, згідно з якою у світі співіснують шість основних цивілізацій: європейська та північноамериканська, далекосхідна, арабо-мусульманська, індійська, тропічно-африканська, латиноамериканська. Підставою для цього, очевидно, є відповідний рівень розвитку продуктивних сил, близькість мови, спільність побутової культури, якість життя.

Культура вмирає після того, як душа здійснить усі свої можливості – через народи, мови, віровчення, мистецтво, державу, науку тощо. Культура, за Шпенглером, - це зовнішній вияв душі народу. Під цивілізацією він розуміє останню, заключну стадію існування будь-якої культури, коли виникає величезне скупчення людей великих містах, розвивається техніка, йде деградація мистецтва, народ перетворюється на «безлику масу». Цивілізація, вважає Шпенглер, – епоха духовного занепаду.

За Шпенглером цивілізація виявляється найпізнішим етапом розвитку єдиної культури, що розглядається як «логічна стадія, завершення та результат культури».

Головний зміст історії має становити культурна історія чи історія цивілізації, і так визначає структуру цивілізації (чи культури): 1) матеріальний побут, усе те, що служить людині задоволення її фізичних потреб; 2) громадський побут (родина, станові організації, асоціації, держава право); 3) духовна культура (релігія, мораль, мистецтво, філософія та наука). Основні питання щодо цивілізації: 1) вихідна точка її розвитку; 2) закони, за якими відбувається розвиток цивілізації; 3) фактори цього розвитку та їх взаємодія; 4) характеристики зміни духовної та фізичної природилюдину з розвитком цивілізації; 5) у чому полягає призначення цивілізації.

Такими були основні ставлення до цивілізації межі 19-20 століть. Соціальні перетворення та наукові досягнення 20 століття внесли багато нового у розумінні цивілізації, яку почали розглядати як цілісність економічної, соціально-класової, політичної та духовної сфер життя суспільства у певних просторових та тимчасових межах. Ця цілісність виявляється у наявності стійких взаємозв'язків між сферами, визначених процесом економічних пріоритетів і соціальних законів.

Питання взаємозв'язку культури та цивілізації представляється досить заплутаним через те, що вони багато в чому перекривають одне одного. Представники англомовної літератури апелюють переважно до поняття «цивілізація» (початок цієї традиції поклав А. Фергюсон), а німецькі автори, починаючи з І. Гердера – до поняття «культура».

У вітчизняній літературі ще на початку 19 століття поняттям «культура» взагалі не користувалися, замінюючи його міркуваннями про освіту, виховання, освіту, цивілізацію. Російська соціальна думка почала використовувати поняття «культура» у тих міркувань про цивілізацію десь із другої половини 19 століття. Достатньо звернутися до «Історичних листів» П.Л. Лаврова або знаменитій книзіН.Я. Данилевського «Росія та Європа». Приміром, П.Л. Лавров писав: « Як робота думки на грунті культури зумовила суспільне життя вимогами науки, мистецтва і моральності, то культура перейшла в цивілізацію, і людська історія почалася». Нині аналізований питання стосується, зазвичай, того, які боку культури та цивілізації виступають предметом спільного аналізу. Коли ми говоримо «цивілізація», ми маємо на увазі весь взаємозв'язок показників цього суспільства. Коли ми говоримо «культура», то може йтися про духовну культуру, матеріальну, або про ту й іншу. Тут потрібні спеціальні пояснення – яку культуру ми маємо на увазі». Погоджуючись із становищем, висловленим М. Я. Бромлеєю, слід зазначити, що необхідно враховувати ще культуру людських відносин. Так, говорячи, наприклад, про культурну людину, ми маємо на увазі її вихованість, освіченість, духовність, зумовлені готівкою у суспільстві культурою (літературою, мистецтвом, наукою, моральністю, релігією). Коли ж мова заходить про цивілізовану людину, суспільство, то в центрі уваги виявляється те, яким чином державний устрій, соціальні інститути, ідеологія, що породжуються певним способом виробництва, забезпечують культурне життя. Інакше висловлюючись, культурна людина - це творець і споживач готівкової матеріальної та духовної культури. Цивілізована людина - це, по-перше, людина, що не належить до стадії дикості чи варварства, по-друге, вона уособлює норми державного, громадянського устрою суспільства, у тому числі що регламентують місце та роль культури в ньому.

У часовому вимірі культура більш об'ємна, ніж цивілізація, оскільки вона охоплює культурні надбання людини дикості та варварства. У просторовому вимірі правильніше, очевидно, говорити, що цивілізація є поєднання безлічі культур.

Одним із основоположників сучасної культурологіїє російський філософ Н.Я. Данилевський, чия оригінальна концепція культури викладена у книзі "Росія та Європа".

Слов'янофіл та грунтник, Данилевський вперше обґрунтував цивілізований підхід до історіїстворивши концепцію культурно-історичних типів У своїй роботі Данилевський висловлює думку про те, що в загальному потоці світової культури виділяються деякі утворення, що є замкнутими видами.

Ідеї ​​Данилевського формувалися під впливом природничих наук, зокрема біології. Буття окремих культур схоже на життя живих організмів. Так, культурно-історичні типи перебувають у боротьбі друг з одним і довкіллям.

Данилевський ставить під сумнів можливість існування загальнолюдської культурита загальної лінії розвитку. Культурні типизамкнуті і тому не в змозі створити загальну системуцінностей, на основі яких вони в майбутньому могли б згуртуватися. Надалі погляди Данилевського були розвинені у працях О. Шопенглера та А. Тойнбі.

Крім цього, Данилевський висунув і розвинув тезу про слов'янську винятковість. Слов'янський культурно-історичний тип Данилевський вважає якісно новим та історично перспективним. Особливо яскраво він проявляється, на думку філософа, у російському народі, що є втіленням месіанської ідеї відродження культури.

Слабкість теорії Данилевського полягає у механічному перенесенні законів біології на суспільствоі недооцінці світової культури, заснованої на загальнородової сутності людства.

Ф. Ніцше у роботі “Про користь і шкоду історії життя” визначив культуру як рішучість, підкресливши, що творчий пафос західноєвропейської культури згасає. Піднесені ідеї та пориви буржуа замінюють кар'єрою, грошима та розвагами. Це веде західну культуру до катастрофи.

Ніцше виділяє два види культури: апполонівську (критичну та раціональну) та діонісійську (творчо-чуттєву культуру стихійного пориву). Там, де Діоніс підпорядковується Апполону, народжується трагедія людини та культури.

Сенс і мета історії, згідно з Ніцше, знаходяться не наприкінці її, а укладені в її найдосконаліших представниках — видатних людях, гігантах, надлюдинах. Заратустра, звільнившись від пут культури і суспільства, проповідує, закликаючи до звільнення інших людей. Філософія Ніцше - це заклик до руйнування тварюки в людині в ім'я створення в ньому творця. Не випадково Ніцше був такий популярний серед дореволюційної російської інтелігенції, яка відрізнялася волелюбністю.

О. Шпенглер розробив концепцію культури, значною мірою засновану на протиставленні культури та цивілізації. У своїй роботі “Захід сонця Європи” Шпенглер критикує ідею єдності світової культури. Усі культури у своєму розвитку проходять, подібно до живих організмів, ті самі стадії розвитку: дитинство, юність, зрілість і в'янення. Після цього слід неминуче згасання культури. У середньому існування кожної культури відводиться тисяча років, та був її місці виникає нова, щонайменше прекрасна культура.

Шпенглер підкреслює унікальність і незбагненність кожної культури. Він вводить вираз "душа культури" - це якийсь лежачий в основі кожної культури принцип, непередаваний словами і не може бути зрозумілим іншим народом. Тому, вважає Шпенглер, взаємодія культур згубно позначається їх розвитку — власна культура народу у своїй розмивається, цінності ж чужої культури неможливо знайти у достатньо сприйняті.

Під цивілізацією Шпенглер розуміє останню, неминучу фазу розвитку. Цивілізація має одні й ті самі ознаки у всіх культурах і є виразом вмирання культури. Перемога техніки та великих міст, плебейської моралі, заорганізованість – цим знаменується захід сонця культури.

Філософська антропологія також не залишила поза увагою проблеми культури. Так, К. Юнг бачив у психології засіб, що зближує науку та релігію, що відкриває шлях до пізнання культури.

У центрі концепції Юнга - "колективне несвідоме", що виявляється в архетипах (первісних підсвідомих образах, що супроводжують людину протягом усієї її історії). З розвитком цивілізації і свідомості людина, за словами Юнга, дедалі менше думає серцем і більше — головою, тобто поглиблюється прірва між свідомістю і несвідомим. Звідси й втрата психічної рівноваги. Несвідоме, прагнучи відновити цю рівновагу, вривається в наше життя, причому іноді це відбувається у формі примітивних і жорстких архетипів, що веде не лише до індивідуальних, а й до масових психозів.

Культура та цивілізація

Поняття культура та цивілізація тісно пов'язані, що дозволяє дослідникам у ряді випадків використовувати їх як синоніми.

І культура, і цивілізація є ціннісні поняття. Будь-яка цивілізація (як і культура), є сукупність властивих їй цінностей.

Однак ці поняття мають і смислові відмінності, закладені ще за часів античності. Так, термін " " грецьке походження, Спочатку позначав обробку, обробіток (ґрунту, рослин), а пізніше був поширений на область виховання та освіти. Термін "цивілізація" має латинське походження і вказує на цивільні, державні характеристики ("цивіліс" означає "громадянський", "державний").

Термін " цивілізація” означає певний рівень розвитку та . Отже, хронологічно культура та цивілізація не завжди збігаються. Так, ми можемо говорити про первісну культуру, але не існує первісної цивілізації. Тільки коли розумова праця починає відокремлюватися від фізичного, виникають ремесла, з'являється товарне виробництвота обмін, відбувається перехід від первісної культури до цивілізації.

О.Шпенглер вважав стадію цивілізації кінцем розвитку будь-якої культури. Ця стадія характеризується високим рівнем розвитку науки і техніки, занепадом у галузі літератури та мистецтва, виникненням мегаполісів. У цей час, на думку Шпенглера, народ втрачає “душу культури”, відбувається “омасовищення” всіх сфер життєдіяльності та їх омертвіння, формується прагнення світового панування – внутрішнього джерела загибелі культури.

Крім цього є цілий рядявищ, що стоять поза культурою і є її антиподами. Це насамперед війни. Насильство та руйнація протилежні змісту культури, творчому та гуманістичному. Якщо цивілізація пригнічує особистість, то культура створює умови для її розквіту. Антикультура може звести нанівець усі зусилля культури та призводить іноді до незворотних наслідків. Цивілізація поєднує в собі культуру та безкультур'я, цінності та антицінності, придбання та втрати народу.

Культура, в такий спосіб, є основою, “кодом” цивілізації, але з нею не збігається. За відомим висловом М.М. Пришвіна, культура – ​​це зв'язок людей, а цивілізація – зв'язок речей.

Термін "цивілізація" використовується в різних сенсах:

• як історичний щабель у розвитку людства, що йде за варварством і характеризується освітою класів та держави. Це визначення використовували Морган та Енгельс;
• як характеристика цілісності всіх культур, їхня загальнолюдська єдність ("світова цивілізація", "ввести справи цивілізовано" тощо). Мова йде про найбільш раціональний і гуманний спосіб відтворення життя та існування людини;
• як синонім терміна "матеріальна культура": те, що дає зручність та комфорт;
• як характеристика єдності історичного процесу Це є критерієм порівняння певних етапів історії (“цивілізованість”, “високий рівень розвитку цивілізації”, “нижча щабель розвитку цивілізації”).

Щоб пояснити різноманіття цивілізацій, необхідно звернутися до аналізу системи норм, що регламентують суспільні відносини, поведінку та діяльність людей. Так, цивілізації різняться за рівнем їх техніко-економічної розвиненості, за швидкістю економічних і соціальних процесів, особливостями панівних релігійних та світоглядних установок та ступеня їх впливу, а також способами кодування, зберігання та передачі інформації,

"Причина генези цивілізації криється не в єдиному факторі, а в комбінації кількох: це не єдина сутність, а відношення", - наголошував А. Тойнбі.

Культура створює умови у розвиток цивілізації, цивілізація створює передумови культурного процесу, спрямовує його. На основі однієї і тієї ж цивілізації формується безліч культур. Так, європейська цивілізація включає англійську, французьку, німецьку, польську та інші культури.

Цивілізації є найважливішим системотворчим початком суспільного життястворюючи загальні форми культури та соціальних відносин. Вони розглядаються дослідниками як зовнішній по відношенню до людини світ, що впливає на неї і протистоїть їй, тоді як культура завжди є внутрішнім надбанням людини, вільною духовною та матеріальною діяльністю відповідно до норм цивілізації.

Порівняльний аналіз понять цивілізацій та культур дозволив зробити важливий висновок про те, що не всі явища суспільного життя можна віднести до культури. Якщо минулого століття ці поняття вживалися як синоніми і багато філософів схильні були звинувачувати культуру у всіх нещастях людства, то розведення понять культура і цивілізація в ХХ ст. допомогло зберегти уявлення про культуру як галузі творення та вільної творчості людей. Не культура, а цивілізація з її війнами, експлуатацією, забрудненням довкілля та іншими антикультурними явищами руйнує духовний світлюдина і загрожує життю на нашій планеті.

Головне культурне завдання кінця другого тисячоліття - заборонити ставлення до людини як до речі, "гвинтика виробництва". Акцент у своїй робиться в розвитку творчих сил людини. Чи не задоволення матеріальних потреб, а людський розвитокє головною метою.

Культура постає як створена людиною «друга природа», надбудована над природою природною, як світ, створений людиною, на відміну від незайманої природи. Там, де є людина, її діяльність, відносини між людьми, там є й культура.

Можна сміливо сказати, що з філософського розуміння культури її визначення як «другої природи» є вихідною базовою передумовою. Світ культури - все, що виділяє людина з природної природи, це штучний світ перетвореної людиною природи.

Матеріальні об'єкти культури, так би мовити, одухотворені людською діяльністю, яка надала їм певного змісту, наділила тими чи іншими функціями, вдихнула в них душу у вигляді певного ціннісного початку чи сенсу. Тому вся матеріальна культура насправді є єдністю матеріального та ідеального.

Ця єдність притаманна і явищам, що належать до духовної культури. До неї відносяться різні видимистецтва - музика, живопис, художня література, а також етичні цінності та норми, системи філософських ідей, релігійні вчення тощо. Але щоб ці творіння людини стали доступні іншим людям, вони мають бути об'єктивовані, тобто матеріалізовані в діях людини, в мові, усній чи письмовій, втілені в якихось інших матеріальних формах (наприклад, на полотні художника, на плівці аудіо- або відеокасети) ). Отже, будь-які явища культури поєднують у собі матеріальне та ідеальне.

Твори мистецтва, наукові відкриття, технічні новації – це продукти творчої праці. Його специфіка у цьому, що художник, вчений спирається все попередній розвиток культури та у кооперації з сучасниками продовжує процес культуротворчості. Справді, щоб створити щось нове у будь-якій сфері діяльності, треба опанувати її здобутки, тобто бути на висоті культури свого часу. Ця обставина таїть у собі величезні, хоч і історично обмежені досягнутим рівнем культури можливості розгортання свідомо цілеспрямованої та вільної творчої діяльності.

Культура є міру людського в людині, характеристику розвитку людини як суспільної істоти. Буття культури - це буття людини як суб'єкта, це його суб'єктивна активність, діяльність, це створений ним матеріальний та духовний світ, це їхня єдність та взаємозв'язок.

На ранніх щаблях суспільного розвиткулюдина була злита з тією спільністю (родом, громадою), частинкою якої був. Розвиток цієї спільності був одночасно і розвитком самої людини. За таких умов соціальне життябула водночас і життям цієї культури, а досягнення суспільства були досягненнями його культури.

Іншою особливістю первісної соціальності був її "природний" характер. Родоплемінні, а також внутрішньо- та міжобщинні відносини «природно» виникали в процесі спільного життя та діяльності людей, у суворій боротьбі за підтримку свого існування. Розкладання та розпад цих відносин був одночасно глибинним переворотом у механізмах функціонування та розвитку суспільства, що означало становлення цивілізації.

Цивілізація є соціокультурною освітою, що виникає як спосіб існування людей в умовах і на основі суспільного поділу праці.

Цивілізація включає в себе всю створену людиною культуру, людину, яка освоїла культуру і здатна жити і діяти в окультуреному середовищі свого проживання (у незайманій природі існування цивілізації неможливе), а також сукупність суспільних відносин як форм соціальної організації культури, що забезпечують її існування та продовження. Формаційне членування суспільства надає цивілізації соціальної визначеності, історичної конкретності. Формаційні розбіжності у суспільстві, після виходу його з первісного стану, - це розбіжності всередині європейської цивілізації.

Перші цивілізації з'явилися там, де розвиток продуктивних сил, суспільний поділ праці, зростання чисельності населення, соціальне розшарування унеможливили існування людини в рамках родоплемінного ладу.

Становлення цивілізації пов'язані з глибинним переворотом у культурі. Відбувається відділення розумової працівід фізичного, розвиваються різні форми суспільної свідомості, виникають зачатки наук. Важливим цивілізаційним нововведенням є писемність. Безписьмових цивілізацій історія практично не знає.

Соціальні механізми цивілізації, безперечно, перебувають у дуже складному та суперечливому взаємовідносинах з культурою, сприяючи її розвитку та гальмуючи його. Причому такі тенденції можуть діяти одночасно, з переважанням тієї чи іншої. Це іноді є підставою для тверджень про ворожість культури та цивілізації. Але точніше можна було сказати, що цивілізація характеризує соціальне буття культури. Інше питання, що це буття буває суперечливим.

Сам хід історії підвів до того, що нині проблему цивілізації потрібно розглядати на двох рівнях - локальному та всесвітньому, що можна вести про локальні та єдину всесвітню цивілізацію, що включає в себе різноманіття культур, а не стирає їх відмінності.

Культура та цивілізація

16.2. Культура і цивілізація О. ШПЕНГЛЕРДревній світ - Середні віки - Новий час - ось неймовірно мізерна і безглузда схема, беззаперечне панування якої над нашим історичним мисленням без кінця заважало нам сприймати дійсне місце, ранг, гаштальт,

• Модні жіночі ботфорти — З чим носити фото актуальних трендів.
• Якою була Ангела Меркель у молодості?
• Найстрашніші жінки у світі (фото)
• Ідеї ​​святкового образу для дорослих: новорічні костюми своїми руками Костюми на новий рік корпоратив своїми руками
• Інвестиції у майнінг: наскільки це вигідно?
• Чим харчуються павуки у квартирі
• Цікаві факти про жирафи для дітей та дорослих
• Дикий койот: фото та опис хижого звіра
• Хрін - овоч пекучий і корисний
• Породи ослів (фото з описом породи осликів)

• Чому павуки самі не прилипають до свого павутиння
• Нотатки вчителя біології та хімії
• Де мешкають носухи. Носуха. Середовище проживання та спосіб життя носухи. Що їдять носухи
• Носуха звичайна. Носуха тварина. Спосіб життя та місце існування носухи
• Опис фантастичної тварини
• Назвіть, яка з географічних наук вивчає: процеси, що відбуваються у Світовому океані; населення Землі; процеси, що відбуваються
• "Вічна" мерзлота: тане швидше, ніж передбачалося
• Середовище проживання та спосіб життя дюгоні
• Мірт: корисні властивості та шкода, застосування та вирощування в домашніх умовах
• Коні: Забайкальський і Американський кучерявий Кучерявий кінь