• Змеј и свиња: компатибилност во loveубов, брак, врски
• Хороскоп за источна компатибилност: змеј и вол
• Компатибилност со петел и змија
• Хороскоп коњ и лав. Лав - коњ
• Компатибилност со змиски кози
• Риба коза и коњ. Коњ - овца -коза. Компатибилност
• Како жената Водолија може да го освои мажот Риби
• Компатибилност на мајмуни и свињи во loveубовна врска
• Тигар и свиња: женска и машка компатибилност во пракса
• Брачна компатибилност на парови родени во годините на Змејот и Змијата

Principleенскиот принцип, сликата на жена-мајка, давател на живот се почитува во сите светски религии. Така, во античка Грција стана, во Азија тие се молеа на божицата Кибела, во Египет највисок женски принцип персонифициран. Христијанската религија не е исклучок. Сликата на Пресвета Богородица содржи и божествено чудо од раѓањето на животот и земниот пат на обична жена, чија судбина беше далеку од без облаци.

Детството и младоста

Татко на Богородица бил Јоаким, верник и праведен човек. Мајка по име Ана, како и нејзиниот сопруг, секогаш го следеше словото на Божјиот закон. Ова семејство живееше во целосна хармонија, само едно нешто го засени постоењето на сопружниците: отсуството на деца. Долги години, Ана и Јоаким се молеа Господ да им испрати дете, но нивните молитви беа залудни. Страдањето на парот без деца беше засилено со потсмев на оние околу нив, кои не пропуштија можност да проговорат против тагата на овој праведен пар.

Ана и Јоаким се во брак речиси 50 години и веќе очајуваа да добијат дете. Но, еден ден Ана, шетајќи низ градината, виде ангел. Тој и вети на изненадената жена дека наскоро ќе стане мајка, а нејзиното дете ќе биде познато на целиот свет. Ана побрза дома да му каже на сопругот за визијата. Замислете го изненадувањето на Ана кога се покажа дека Јоаким видел и ангел кој објавил дека молитвите за детето се слушнале.

По некое време, Ана навистина забремени. Тогаш двојката даде завет дека ќе го дадат новороденчето на служба Господова. Theерката се роди на време и го доби името Марија (на хебрејски ова име се изговара како Миријам и се преведува како „убава“, „силна“). Соседите на Јоаким и Ана повторно почнаа да озборуваат, овој пат восхитувајќи се на чудото.

Сопружниците ја одгледаа својата ќерка и се подготвија да го исполнат ветувањето. Три години подоцна, тие и дадоа на Марија да се воспита во храмот во Ерусалим. Изненадувачки, девојчето лесно се искачи на петнаесет скалила до портите на храмот, кои понекогаш беа тешки за возрасните.

Неколку години подоцна, праведните Ана и Јоаким починаа. Марија продолжи да живее во храмот, учејќи со други девојки во специјално училиште. Овде, младите ученици беа подучувани за основите на науката, ја поучуваа Божјата реч, а исто така се подготвуваа за световниот живот, домаќинството и воспитувањето деца. До 12 -годишна возраст, Марија живееше во theидовите на ова училиште. Најдобро од с,, девојчето доби шиење. Постои легенда дека токму таа и била доверена да ја шие завесата и превезот за светилиштето на храмот.

Со оглед на таквото воспитување, завидна невеста требаше да порасне од Марија - вредна, побожна и образована. Но, оваа судбина не ја привлече девојката и таа се заколна на целибат. Ова создаде одредени тешкотии: на зрелите девојки не им беше дозволено да живеат во храмот, а возрасната Марија мораше да ја напушти Божјата куќа.

Но, таа не можеше да живее сама според тогашните закони. Свештенството, приврзано кон ученикот, најде начин за излез: Марија му беше дадена на постариот вдовец Јосиф, кој, поради неговата возраст, мораше да ја задржи чистотата на девојчето, дозволувајќи not да не го крши зборот даден на Бога.

Отпрвин, старецот не беше среќен поради младата невеста што падна на главата. Покрај тоа, човекот се плашеше од озборувања зад грб и исмејување на роднините и соседите - толку голема беше разликата во возраста. Сепак, Јосиф не се осмели да се спротивстави на волјата на свештениците и ја одведе Марија во куќата, нарекувајќи ја негова сопруга.

Раѓањето на Исус Христос

По некое време, Јосиф, кој работел како столар, ја напуштил куќата неколку месеци, одејќи на друго градилиште. Марија, останувајќи на фармата, се грижеше за нарачката, ткаеше и се молеше многу. Според легендата, за време на молитвата, на девојчето му се појавил ангел, кој раскажал за претстојното раѓање на нејзиниот син.

Момчето, според ангелот, требало да стане спасител на луѓето, оние чие доаѓање Евреите долго го очекувале. Марија се засрами од ова откровение, бидејќи остана девица. На што таа беше одговорена дека ќе роди од повисока сила, а не од машко семе. Овој ден во христијанската традиција стана празник на Благовештение - во спомен на добрата вест што ја прими Дева Марија.

Навистина, Марија наскоро сфати дека е бремена. Womanената с yet уште не ја сфати улогата што требаше да ја игра нејзиниот син, но сфати дека стана учесник во вистинското чудо на безгрешното зачнување.

Јосиф, кој се врати дома по некое време, веднаш ги забележа промените што се случија со неговата сопруга. Овој manубезен човек не поверува веднаш во приказната на Марија, одлучувајќи дека наивната девојка едноставно стана жртва на измама од колегите на соседот кои ја заведоа.

Старецот не ја обвини својата сопруга, па дури и сакаше тајно да и дозволи да го напушти градот за да не стане жртва на правдата: предавството во тие денови беше строго казнето, неверната жена може да биде каменувана и камшикувана. Тогаш ангел му се појави на столарот, раскажувајќи за Безгрешното зачнување на Марија. Ова го убеди Јосиф во невиноста на неговата сопруга и му дозволи на девојката да остане.

Непосредно пред датумот на доспевање, Цезар Август објави општ попис на населението. За ова, луѓето мораа самостојно да се појават во Витлеем. Јосиф и Марија излегоа на пат. Пристигнувајќи на местото, тие откриле дека градот едноставно бил преполн со толпи луѓе. Не беше можно да се најде место за спиење, а парот одлучи да ја поминат ноќта во пештера каде што овчарите ги криеја стоката од дождовите.

Дева Марија со бебето Исус

Таму Марија роди син. Првата лулка за момчето беше расадник за хранење животни. Истата ноќ, ethвездата на Витлеем блесна над пештерата, чија светлина им кажа на луѓето за појавата на чудо на земјата. Покрај тоа, волшебниците ја видоа светлината на Витлеемската starвезда, која веднаш тргна на пат лично да му се поклони на новородениот Божји Син и да му понуди подароци.

Седум дена подоцна, како што налагал тогашниот закон, бебето било обрежано и му било дадено име. Синот на Дева Марија беше именуван. Во исто време, момчето било донесено во црква за да му се претстави на Бога и да ја понуди традиционалната жртва. Еден старешина Симеон, кој исто така дојде во храмот тој ден, го благослови бебето, сфаќајќи кој е пред него. На Марија, тој алегорично навести дека тешка судбина ја чека и неа и нејзиниот син.

Евангелски настани

Додека Света Дева Марија со нејзиниот сопруг и новороденото бебе беше во Витлеем, суровиот и амбициозен цар Ирод дозна за раѓањето на Синот Божји. Меѓутоа, гатачите кои му раскажаа на Ирод за чудото што се случи, не можеа да дадат одговор на прашањето во чие семејство е роден Исус.

Потоа, без двоумење, царот нареди да ги уништи сите новороденчиња што постојат само во Витлеем. Јосиф беше предупреден за претстојната катастрофа од ангел кој повторно му се појави на старецот во сон. Тогаш столаријата со Марија и бебето се засолниле во Египет, и дури кога поминала опасноста, тој се вратил со своето семејство во родниот Назарет.

За понатамошната биографија на Богородица во Евангелието е ретко напишано. Познато е дека Марија го придружуваше Исус Христос насекаде, поддржувајќи го и помагајќи да се пренесе Божјата Реч до луѓето. Исто така, жената била присутна на чудото што го извршил Исус, кој ја претворил водата во вино.

Очигледно, на Марија и беше тешко: постојаните проповеди што ги одржа нејзиниот син не предизвикуваа секогаш kindубезен одговор кај луѓето. Честопати, Исус и оние што го придружуваа мораа да го поднесат потсмевот и агресијата на оние што не сакаа да ги прифатат постулатите на религијата.

На денот кога Исус Христос беше предаден да биде распнат од џелатите, Марија ја почувствува болката на својот син и дури се онесвести кога ноктите му ги прободеа дланките. И иако Богородица уште од самиот почеток знаеше дека Исус е предодреден да прифати маки за гревовите на луѓето, срцето на мајката тешко можеше да издржи такво страдање.

Смрт и вознесение

Марија го помина остатокот од својот живот на Света Гора, проповедајќи меѓу незнабошците и носејќи ја Божјата Реч. Сега на тоа место е изграден голем комплекс манастири и катедрали, од кои секоја содржи докази за чуда откриени од Богородица: бројни чудесни икони (некои од нив, според легендата, не се направени со раце), појас на Богородица (чувана во манастирот Ватопед), како и моштите на луѓето, канонизирани од црквата.

На крајот од животот, Марија ги поминала сите денови во молитва, барајќи од нејзиниот син да ја однесе кај него. Еднаш на жената повторно appeared се појави ангел, објавувајќи дека нејзините молитви се слушнале, и по три дена нејзината желба ќе се исполни. Марија, со радост ја прифати веста за нејзината непосредна смрт, посвети три дена на разделба со оние што и беа драги.

На назначениот ден, Марија, која лежеше на смртната постела, послушно ја чекаше нејзината судбина. Околу неа се собраа луѓе блиски до неа. Сите тие беа сведоци на ново чудо: самиот Исус Христос слезе од небото за да ја земе својата мајка со себе. Душата на Марија го напушти телото и се вознесе во Царството Божјо. Телото што остана на креветот како да блескаше со благодат.

Успение на Дева Марија

Според записите на историчарот Евсебиј од Кесарија, Марија починала во 48 година по раѓањето на Христос, но има и други пишани сведоштва што ги наведуваат и претходните и подоцнежните датуми. Според библиските легенди, Богородица живеела 72 години.

По некое време, апостолите откриле дека телото на Дева Марија исчезнало од погребната пештера. Истиот ден, им се појавила Богородица и објавила дека нејзиното тело е вознесено на небото по нејзината душа, за да може да стане света посредничка пред Бога за луѓето на кои им е потребна помош. Оттогаш, денот на Успението на Богородица се смета за еден од главните христијански празници.

Според традициите на муслиманите (кои го обожаваат Христа не како Син Божји, туку како еден од пророците), Исус (или Иса) го направил првото чудо уште додека бил во утробата на Дева Марија. Ова се случи на денот на породувањето, кога Богородица веќе беше целосно исцрпена од болка. Тогаш Иса pointed посочи на жената извор создаден од Бога и палма од урми, расфрлана со плодови. Водата и урмите ја зајакнаа силата на Марија и ја ублажија болката при породување.

Во некои икони, Богородица е прикажана со цвеќиња од крин во рацете. Овој цвет не беше избран случајно: крин се смета за симбол на чистота, чистота и интегритет.

Опис на појавата на Дева Марија е зачуван во делата на црковниот историчар Никифор Калист. Судејќи според записите за оваа личност, Богородица била со средна висина. Косата на Богородица блескаше со злато, но нејзините очи, брзи и живи, беа во боја на маслинки. Исто така, Никифор забележа „сочни усни, заоблени веѓи и долги раце и прсти“ на Марија.

По земната смрт на Богородица, останаа неколку места, кои, според легендата, се сметаат за наследство на Дева Марија. Тоа се Света Гора, Киевска-Печерска Лавра, Иберија (сега територија на Грузија) и манастирот Серафим-Дивеевски. Се верува дека молитвите прочитани во една од овие судбини сигурно ќе ги слушне Богородица.

8 декември - денот на Безгрешното зачнување на Дева Марија - дури и е прогласен за неработен ден во некои земји. Од европските земји, таква одлука донесоа Италија, Австрија, Швајцарија, Шпанија. На овој ден, службите и молитвите се читаат во католичките цркви и православните цркви. Исто така, овој ден се смета за слободен ден во Аргентина и Источен Тимор.

И покрај фактот дека Света Гора се смета за една од земните судбини на Дева Марија, жените не смеат да влегуваат на територијата на монашките комплекси. Ова правило е дури и утврдено со закон, а прекршителите се соочуваат со строга казна (до затвор). Сепак, оваа забрана беше прекршена двапати: за време на граѓанската војна во Грција (тогаш жените и децата се засолнаа во шумите на падините на планината) и за време на турското владеење над овие територии.

Меморија (во православната традиција)

• 25 март - Благовештение на Пресвета Богородица
• 2 јули - Поставување на преподобната облека на Пресвета Богородица во Блахерна
• 15 август - Успение на Пресвета Богородица
• 31 август - Позиција на појасот на Пресвета Богородица во Халкопратија
• 8 септември - Рождество на Пресвета Богородица
• 9 септември - Спомен на праведните светци Јоаким и Ана, родители на Богородица
• 1 октомври - Заштита на Пресвета Богородица
• 21 ноември - Влегување во храмот на Пресвета Богородица
• 9 декември - Зачнување на праведната Ана на Блажената Марија
• 26 декември - Катедрала на Пресвета Богородица

За да се разбере христијанската традиција и Божествената слика за Богородица, корисно е секој христијанин да ги знае следните вистини: Пресвета Богородица е буквално Мајка на Господ Исус Христос и затоа Богородица; Таа е Вечно Богородица пред раѓањето на Исус Христос, во Божиќ и по Божиќ; Богородица го следи Спасителот како највисока сила од сите небесни сили - светите апостоли и светите отци на црквата. Книгите на Стариот и Новиот Завет, самиот земен живот на Богородица, доведуваат до таква генерализација.

Повеќе од два милениуми н separate делат од денот кога Пресвета Богородица се роди во светлината Божја. Денес е тешко дури и да се поверува дека Таа имаше земен живот исполнет со човечки грижи, радости и страдања. Навикнати сме да ја перцепираме како Кралица на Небото, и Таа имаше свои карактеристики на земниот карактер - тенденција за одмор, промисленост, како што беше потврдено од нејзините современици. Божествената трогателна насмевка на Дева Марија засекогаш била фатена од сликари на икони, ова не е ниту насмевка, туку слика на самата nessубезност.

Мајката на Марија се викаше Ана, нејзиниот татко го носеше името Јоаким, и двете гранки на кланот имаа почитувани предци зад себе, меѓу кои беа патријарсите, првосвештениците и еврејските владетели од гранките на мудриот Соломон и моќниот Давид. Јоаким и Ана не се сметаа за богати и благородни, иако живееја удобно, одгледувајќи големи стада овци. Само една тага ги угнетуваше: немаше деца. Доаѓањето на Месијата веќе беше однапред одредено, а луѓето без деца намерно беа лишени од надежта дека ќе го имаат Месијата како свој потомок, за што тајно сонуваше секое семејство. Меѓу Израелците во тоа време, дури и свештениците сметаа дека децата без деца се казнети одозгора. Ова потврдува факт од животот на Јоаким. На празникот на обнова на Ерусалимскиот храм, тој, заедно со другите жители, донесе богати подароци за Храмот, но свештеникот одби да ги прифати - бездетноста на Јоаким беше причина за ова. Тој силно ја поднесе својата тага, некое време дури и се повлече во пустината, каде постојано горко плачеше кон Бога: „Моите солзи ќе бидат мојата храна, а пустината ќе биде мојот дом додека големиот и мудар Господ не ја слушне мојата молитва“. И тогаш Јоаким ги слушна зборовите на Ангелот Господов: „Јас бев испратен кај вас за да објавам дека вашата молитва се слушна“.

Твојата сопруга Ана ќе ти роди прекрасна ќерка, а ти ќе ја наречеш Марија. Еве потврда на моите зборови: влегувајќи во Ерусалим, зад Златните порти, ќе ја сретнете вашата сопруга Ана, а таа исто така ќе ве задоволи со радосни вести. Но, запомнете дека вашата ќерка е плод на божествен дар “.

Ангелот Господов, исто така, се појави на Ана и исто така и рече дека ќе роди блажена ќерка. Малиот јужен град Назарет, каде живееја Јоаким и Ана, се наоѓаше на три дена од Ерусалим. Од самиот почеток на нивниот заеднички живот, тие пешачеа од Назарет пеш, со цел да го искажат своето големо барање до Бога во познатиот Ерусалимски храм: да имаат дете. И сега сонот се оствари, нивната радост немаше граници.

9 декември (во понатамошниот текст во биографијата датумите се дадени според стариот стил.) Православната црква го слави зачнувањето на Пресвета Богородица, а на 8 септември - Нејзиното раѓање. Тригодишната Марија беше воведена во храмот во Ерусалим. Ова беше многу важен момент, не случајно Православната црква слави таков настан. Тоа се одржа во многу свечена атмосфера: поворката ја отворија девојчиња на иста возраст како Пресвета Богородица, со запалени свеќи во рацете, а Јоаким и Ана одеа зад нив, заедно со нивната блажена ќерка, држејќи се за раце. По нив следеа бројни роднини, меѓу кои имаше многу благородни личности. Лицата на сите беа осветлени од радост. Девиците одеа со пеење на духовни песни, нивните гласови се споија со пеењето на Ангелите.

Во Ерусалимскиот храм, на Пресвета Богородица и беше судено да помине многу години. Тој храм беше прототип на монашкиот манастир. Во theидовите на Храмот имало 90 одделни пространи простории-ќелии. Третина од нив беа доделени на девици кои го посветија својот живот на Бога, а останатите простории беа окупирани од вдовици кои вечераа за да останат во целибат. Постарите се грижеа за помладите, ги научија да читаат свети книги и ракотворби. Пресвета Богородица веднаш ги изненади сите со фактот дека лесно ги сфати најтешките пасуси од светите книги, подобро од сите возрасни кои ги проучувале овие книги цел живот.

По раѓањето на посакуваното дете, родителите умираат многу брзо, прво Јоаким на 80 години, а потоа Ана. Немаше никој да го посети малото дете што беше во Храмот. Сирачеството и свесноста за нејзината осаменост го претворија срцето на Марија кон Бога уште повеќе, во Него беше целата нејзина судбина.

Кога Марија имала четиринаесет години, првосвештениците и објавиле дека е време да се венчаат. Марија одговори дека сака да го посвети својот живот на Бога и дека сака да ја зачува својата невиност. Како да се биде?

Господовиот Ангел му се јави на првосвештеникот Захарија и му го кажа советот на Севишниот: „Соберете ги неженетите мажи од племето на Јуда, од кланот Давидов, нека ги донесат своите стапови. И на кои Господ им покажува знак, на тоа што и даваш на Дева, така што тој станува чувар на Невиноста “.

Ова се случи. Првосвештеникот Захарија собра неженети мажи во близина на храмот и се сврте кон Бога со молитва: „Господи Боже, покажи ми сопруг достоен да стане свршеница за девица“. Штабовите на поканетите сопрузи беа оставени во светилиштето. Кога дојдоа по нив, веднаш видоа како еден стап процвета, а гулаб седеше на гранките што се појавија. Сопственикот на персоналот се покажа дека е 80-годишниот вдовец Јосиф, кој се занимавал со столарија. Гулабот, летајќи од стапот, почна да кружи над главата на Јосиф. И тогаш Захарија рече: „willе ја примиш Дева и ќе ја чуваш“. Отпрвин, Јосиф се противеше, плашејќи се дека со возрасните синови кои се постари од Марија, ќе стане смеа на луѓе. Традицијата вели дека самата Марија била многу тажна што морала да го напушти Божјиот храм. Но, по волја на Семоќниот, свршувачката се одржа, само Јосиф не стана сопруг на Марија, во нашето вообичаено разбирање, туку чувар на светоста и грижлив слуга на Дева Марија.

Светото писмо не кажува премногу за Јосиф, но сепак, дури и малку по малку, можете да додадете прилично јасна слика. Старецот беше потомок на кралевите Давид и Соломон, човек со цврста и вистинита диспозиција, скромен, внимателен, вреден. Од првиот брак со Соломија, тој имаше две ќерки и четири сина. Пред свршувачката со Марија, тој живеел многу години во чесна вдовица.

Јосиф ја донесе младата жена дадена од Бог во неговиот дом во Назарет, и тие се впуштија во обични секојдневни работи. Само Марија не го остави претчувството за големо достигнување, нешто неописливо, извонредно. Сите луѓе го чекаа доаѓањето на Месијата, како единствен ослободител од бројните пороци што ги заплеткаа луѓето како пајажина.

Римскиот роаминг, кој освои многу земји, стана софистициран во задоволствата, заглавен во разврат, изопаченост, дивјаштво, заборавајќи на сите доблести. Катастрофа на духот секогаш води до катастрофа на телото. Само Севишниот може да биде исцелител на духот. И Дева Марија, како да беше, инстинктивно, без да го сфати тоа, се подготви за исполнување на најголемиот Божествен план. Со својата душа го сфати изгледот на Спасителот, таа с yet уште не знаеше како Бог ќе го испрати својот Син на Земјата, но самата нејзина душа веќе се подготвуваше за овој состанок. Така, Пресвета Богородица на нештата, по својата единствена суштина, може да ги спои вековните темели на Стариот Завет со новите христијански закони за живот.

Господ го избра архангелот Гаврил, еден од првите ангели, да го објави својот божествен план. Иконата „Благовештение“ (прослава на 25 март) ни го открива ова големо дело на Господ. Тоа прикажува тивок собир од небото до Земјата на ангел во маската на величествената младост. Тој и дава на Дева Марија небесен цвет - крин и изговара непроценливи зборови; "Радувај се, благословен: Господ е со тебе! Благословена си ти кај жените!" Значењето на овие небесни зборови е дека Пресвета Богородица зачнува Син, чие кралство нема да има крај. Претходно, таа ги прочита светите книги, особено пророкот Исаија, дека одредена Дева ќе го роди Синот Човечки од Бога. Таа беше подготвена да стане слугинка на таа жена и не размислуваше за сопствената божествена судбина.

Современиот човек може да создаде сомнеж во неговиот ум. Безгрешното зачнување покрена прашања низ вековите. Но, најневеројатно е што Добрите вести слушнаа, пред с all, се сомневаа во самата Марија. „Како ќе биде со мене кога не го познавам сопругот? беа нејзините први зборови.

Фактот навистина може да изгледа сомнителен кога се зема со ладен ум. Но, тоа мора да се прифати не со умот, туку со душата. Беспрекорната зачнување или невиноста на Пресвета Богородица е комбинација од небесното и земното, духовното и материјалното. Тоа беше моментот на повторното раѓање на световна личност во Светоста, на која луѓето се поклонуваат два милениума.

Митрополитот Свети Филарет од Москва (1782-1867) зборува за оваа појава со искрен и возвишен начин: „Девицата е подготвена да стане мајка, се поклонува пред Божественото назначување, но не сака и не може да доживее земен брак, ова заеднички пат до раѓање на Земјата ... Само со Божествената loveубов, ова срце трепери. Сите - сите мисли, чувства, аспирации - се дадени на невидливиот, непристапен Бог. Само тој може да биде Нејзиниот посакуван, Нејзиниот нераспадлив младоженец. И во тоа момент, како што She беше кажано за Синот, Нејзината најчиста душа, исплашена од самата можност за помислување на земен брак, со моќта што иташе таму, во височина, до единствениот посакуван и очекуван Бог. И тогаш мистериозно, прекрасно, се случи беспрекорно зачнување ... “

Така, се потврдија зборовите на Архангел Гаврил: „Светиот Дух ќе најде на Тебе, и силата на Севишниот ќе те засени; затоа, она што се роди е свето и ќе се нарече Син Божји“.

Материјалистите не можат да го сфатат ова чудо. Некои прифаќаат само физика, други прават похрабар чекор - во метафизика. Но, колку е природно и логично да се препознае Божествениот принцип! Иако концептот „почеток“ е применлив за одредена појава, и Бог е Вечност, која не може да има почеток и крај. Бог е силата што ја потврдува хармонијата во Универзумот.

Иконата „Благовештение“ му помага на смртник да ја прифати оваа духовна суштина и н conne поврзува со Божествениот свет. Во Назарет, каде архангелот Гаврил ја проповедаше Дева Марија, во 4 век беше подигнат храм во спомен на Благовештението. Во олтарот, горат неизгасливи светилки, фрлајќи светлина врз зборовите, кои ја содржат суштината на најголемата света тајна: „Yic Verbum caro fuit“ („Тука зборот се создаде месо“). Над престолот е сликата на Благовештението и веднаш до вазна со бели лилјани. Цветот што беше во рацете на Архангел Гаврил ја симболизира чистотата.

Мора да ја замислиме состојбата на Дева Марија, која мора да му објасни на својот сопруг причината за веќе видливото плодување. Во нејзината фантазија возвишените и грешните стоеја на исти ваги. Во душата на земниот човек се подготвуваше многу тешка драма. И каква беше состојбата на Јосиф, кој се плашеше од Марија, но виде промени во нејзината фигура и страдаше од прашањата што го мачеа?! Се разбира, Дева Марија можеше да му каже на Јосиф с everything како што беше ... Но, дали ќе верува дека Божествениот плод се крие во нејзината утроба? И како да се зборува за себе како светост? Дева Марија претпочиташе тивко страдање отколку сите такви претпоставени објаснувања, прашања и одговори. На крајот на краиштата, Таа беше свесна за фактот за искачување на смртен човек на недостижна висина.

Праведниот Јосиф, не знаејќи ја тајната на воплотувањето Господово, покажа извонредна убезност. По многу агонија, разни претпоставки и двоумења, тој одлучува тајно да и даде писмо за развод на Дева Марија без да ја наведе причината за разводот. Свети Јован Златоуст го објаснува овој чин на следниов начин: „Јосиф покажа неверојатна мудрост во овој случај: не ја обвинуваше или прекоруваше Богородица, туку само мислеше да ја пушти“. Тој навистина сакаше да ја зачува честа на Дева и да ја спаси од прогон на законот, со што ќе го задоволи барањето на неговата совест. И штом одлучи да го спроведе својот план со писмо, ангелот Господов му се појави во сон. Сите противречности и пропусти беа решени во миг со Господовото откровение.

Рождеството Христово и целиот Негов понатамошен земен живот се најцелосно и најразновидно претставени во духовната литература, во иконописот. За два милениуми, за неа се напишани толку голем број книги што не можат да се избројат во вообичаените изданија. Немаше друг сличен живот на Земјата што ќе ги привлече човечките души кон себе со таква непоколеблива сила. За огромен временски период (во вообичаена човечка смисла) во чест на Исус Христос, палењето светилки и свеќи на Земјата не престана. Ако црните сили го разнесоа Божјиот храм, тогаш во некоја колиба изгоре свеќа. Ако беше изгаснат во еден дел од светот, тогаш тој секогаш блескаше со пламен пред чиста слика - во друга. Во секое време, големиот духовен подвиг на Христос, за кој сите луѓе во светот се обврзани да знаат, остана највисокиот идеал за служење на Бог Отецот и служба на Бога Синот за човештвото. Theивотот на Исус Христос беше жив пример за исполнување на две од првите библиски заповеди: да го сакаш Бог и да го сакаш својот ближен.

Непочитувањето на овие заповеди од страна на човештвото го води до уништување. Lifeивотот постојано ме убедуваше во ова. Злото, како што беше, мигрира низ планетата со текот на времето. Историјата запишува: опскурантизмот на незнабошците од различни ленти, жестокоста на династијата Ирод, суровоста на Нерон, дивјаштвото на Језуитите, погубните последици од доктрините на филозофите како Ниче, измамата на лажните пророци и ужасните искушенија на нови „кралеви“ и таканаречена демократија. Онаму каде што не се почитуваат Господовите заповеди, злото напаѓа, лагата цвета и верата во Бога станува лажна; онаму каде што не се почитуваат заповедите на Христос Спасителот, постојано се пролева крв, а loveубовта кон ближниот се манифестира само со зборови; каде што не се држат заповедите на Севишниот, таму владата живее луксузно, а луѓето живеат во сиромаштија. Таквото општество е осудено на пропаѓање.

Ако замислиме дека Исус Христос немаше да дојде на земјата, тогаш, за разлика од злото, воопшто нема да има моќ, и човештвото ќе го заврши своето постоење одамна. Спасителот се појави на земјата за време на владеењето на кралот Ирод. Она што луѓето го поврзуваат со ова име е јасно. Во секое време и до ден денес, најодвратните владетели се нарекуваат Ирод. Кој им се спротивставува, ги следи Христовите заповеди.

Во сите фази на духовниот подвиг на самиот Исус Христос во име на спасување луѓе, Неговата Мајка, Пресвета Богородица, застана до Него. Таа го носеше својот крст со најголемо земно достоинство. Во студена ноќ, таа, откако роди син, не можеше да го засолни во својата куќа („Таа го роди својот првороден син, го завитка во висечка облека и го стави во јасли, бидејќи немаше место за нив во хотелот) Лука 2: 7 “. Царот Ирод, кој неправедно им заповедаше на луѓето, многу се плашеше од доаѓањето на Месијата, тој на секој можен начин го спречи исполнувањето на Божјите намери. Откако дозна за раѓањето на Христос, тој отиде на страшно, варварско atверство - нареди да ги убијат сите бебиња во Витлеем и неговата околина, со надеж дека меѓу убиените ќе има новороден крал на Евреите - Спасителот. 14.000 невини деца - момчиња - станаа жртви на Христа по наредба на кралот Ирод. Каков страв чувствуваше Богородица за животот на Синот?!

Таа ја доживеа секоја секунда од животот на Исус, од раѓање до распнување и вознесение. И ние мора да ја замислиме нејзината тага, како ја потресе душата кога игнорантската толпа се потсмеваше на Светоста, кога крвта се замрзна на челото на нејзиниот Син од трње од круна и кога најчистото Исусово тело требаше да се отстрани од крстот. ..

По Вознесението Христово, земниот пат на Богородица с still уште беше доста долг и плоден.

Таа беше предодредена, заедно со апостолите, да го носи учењето Христово низ целиот свет. Радувајќи се на успехот на учениците на Синот, самата Богородица речиси никогаш не зборуваше со луѓето. Сепак, постои еден прекрасен исклучок во легендите ... За него подоцна. Богородица ја бараше суштината на христијанското учење не со зборови, туку во самиот живот. Патем, ова е најефективниот метод за предавање деца од родители: можете да кажете малку и да направите многу, тогаш децата дефинитивно ќе разберат како да прават и што да прават. Дева Марија вредно им служеше на сиромашните, им даваше на сиромашните, се грижеше за болните, им помагаше на сираците и вдовиците. Таа посвети многу време на молитви на гробот на Синот. Дева Марија го погреба Јосиф свршеникот кога Исус беше во тинејџерски години. Јосиф исто така скромно и благородно го изврши својот живот. Theивотот на секој од нас треба да биде херојско дело, суштината на животот лежи во тоа за да се исполни достоинствено целта што Бог ја дал на секој човек. Како да се изврши? Следете ја својата совест. Совеста треба да биде водич на животот - однапред испратен од Бога, чуван од човек. Преку своето постоење, материјални и духовни напори, Богородица ги научи луѓето да живеат, будејќи во личност Совест - глас Божји. На Богородица - Богородица, стоејќи пред иконата - Нејзиниот лик, човекот ја отвора својата душа, им верува на тајните, испраќа покајание за гревовите, надевајќи се на Нејзината милост и посредување пред Бога. И Богородица обединува честичка од овој Божествен принцип во личност со Севишниот.

Краткотрајната Дева Марија некогаш с still уште требаше да зборува со луѓето со прекрасна проповед, чија традиција опстојува до денес. Богородица имала намера да го посети Кипар.

Бродот го премина Средоземното Море, и сакаше да се појави саканиот остров. Но, одеднаш бура го погоди бродот, и стана неконтролирано, тој беше пренесен на другиот крај на светот, како по волја на небесниот пилот. Бродот влезе во Егејското Море, се тркаше меѓу бројните острови и застана по волја на Семоќниот во подножјето на Света Гора. Таа област буквално изобилуваше со идолични храмови со огромен храм на Аполон во центарот, каде што се вршеа разни гатачки и пагански магии.

Но, сега Богородица се симна од бродот на земјата и од секаде луѓето почнаа да се собираат кај неа со прашања: кој е Христос и што донесе на Земјата? И тогаш таа беше принудена да им кажува на луѓето долго време за мистеријата на воплотувањето на Исус Христос, за страдањата што паднаа на Неговата жртва за гревовите на луѓето, за погубувањето, смртта, воскресението и вознесението на небото.

Таа им ја откри на луѓето суштината на учењата на Исус Христос - за покајанието, простувањето, loveубовта кон Бога и ближниот - како големи вредности што го потврдуваат доброто, правдата и просперитетот во светот.

По толку длабоко почувствуваната проповед на Богородица, се случи вонредна акција. Сите што ја слушнаа, посакаа да се крстат. Заминувајќи од Атос, Богородица ги благослови новообратените христијани и изговори пророштво: „Нека ова место ми биде многу, што ми го дадоа мојот Син и мојот Бог. Нека мојата благодат нека почива на оние што живеат тука со вера и побожност и ќе заповедите на Мојот Син и Бог. изобилство и со мал напор с necessary што е потребно за живот на земјата, и милоста на мојот Син нема да им пропадне. До крајот на векот, јас ќе бидам Посредник за ова место и посредник за тоа пред Мојот Бог “.

Понатамошната историја на Атос до денес потврдува дека Божествената заштита се чувствувала и се материјализирала на тоа место во сите векови.

Благословите на Богородица, слични на оние на Атос, се толку бескрајни што може да се состави цела хроника од нив. Многу икони на Богородица се посветени на ова. Следува приказна за нив. Кон крајот на својот земен живот, Богородица со сето свое битие се движеше кон Небото. И еднаш за време на молитвата, Архангел Гаврил повторно и се појави со радосно и светло лице, како пред децении, кога ја донесе Радосната вест од Семоќниот. Овој пат веста беше дека Богородица има само уште три дена за да остане на Земјата. Со истата голема радост, таа ја прими оваа порака, зашто не може да има поголема среќа за неа отколку засекогаш да го види ликот на нејзиниот божествен син. Архангел Гаврил и подаде рајски гранка, која емитуваше извонредна светлина дење и ноќе. Богородица беше првата што му кажа на Апостол Јован за појавата на Архангел Гаврил, кој речиси никогаш не се раздели со Богородица.

Известувајќи го целото домаќинство за нејзиното претстојно заминување од грешната Земја, Богородица нареди соодветно да ги подготви своите комори: украсете ги wallsидовите и креветот, запалете темјан, запалете свеќи. Таа ги поттикна блиските да не плачат, туку да се радуваат на фактот дека, додека разговара со нејзиниот син, ќе ја насочи Неговата добрина кон сите што живеат на Земјата и ќе ги посети и заштити сиромашните.

На чудесен начин, апостолите и учениците од целиот свет, известени од Светиот Дух, се собраа да ја видат Богородица на нејзиното последно патување. Имаше околу седумдесет од нив - најпосветените проповедници на Христовото учење. На благословениот 15 -ти август и третиот час од пладне, сите се собраа во црквата, специјално средени за светата акција без преседан. Гореа многу свеќи, Богородица лежеше на прекрасно украсен кревет и несебично се молеше во исчекување на нејзиниот егзодус и доаѓањето на Неговиот Син и Господ. Според легендата, можете да замислите извонредна слика.

Во одреденото време, целиот храм светеше без никој и никогаш пред невидена небесна свечена светлина. Како theидовите да се разделија и Самиот Цар на славата се вознесе над главите на луѓето, опкружен со мноштво ангели, архангели и други бестелесни сили, со праведни души на предците и пророците.

Станувајќи од креветот, Богородица се поклони на Нејзиниот Син и Господ со зборовите: „Мојата душа го велича Господа и мојот дух се радува на Мојот Спасител Боз, како да е гледач на понизноста на Неговиот слуга! .. срцето е готово; разбуди ме според Твојот глагол ... "

Гледајќи во светлото лице на Господ, Неговиот драг Син, без најмало телесно страдање, како да заспива слатко, Богородица Му ја предаде својата светла и чиста душа.

Московскиот митрополит Свети Филарет, во своите писма за почитување на Пресвета Богородица (М. 1844), им го објаснува на своите сонародници овој свечен момент на премин од земниот живот во животот на вечната Дева Марија: тогаш за возврат за ова, Синот Божји ја носи Нејзината душа во Неговите раце, на почетокот на Небесниот живот “.

На земја, се случи погребот на телото на Дева Марија. Светите Петар и Павле со братот Господов Свети Јаков и други апостоли го кренаа креветот на рамената и го пренесоа од Сион преку Ерусалим до селото Гетсиманија. Свети Јован Богослов носеше пред креветот рајска гранка, предадена на Дева Марија од архангелот Гаврил. Гранката блескаше со небесна светлина. Над целата преполна поворка и најчистото тело на Богородица, одеднаш се појави одреден облачен круг - привид на круна. И радосното пеење на небесните сили се прелеа во вселената. Сјај и божествени песни ја придружуваа поворката до погребот.

Традицијата сведочи како неверните жители на Ерусалим, зачудени од извонредната величина на погребната поворка и огорчени од почестите доделени на Мајката на Исус Христос, им го објавија она што го видоа на фарисеите. Следеше нивниот ред: уништи ја целата поворка и запали го ковчегот со телото на Марија! Но, се случи чудо: сјајната круна - Божествената сфера, како заштитна капа ја криеше поворката. Воините ги слушнаа чекорите на луѓето кои ја оддалечуваа Богородица, слушнаа како пеат, но никого не можеа да видат. Се налетаа едни на други, куќи и огради, се чувствуваа како да се слепи. Ништо не може да се меша со церемонијалниот погреб.

Во Светото Писмо, никаде нема да најдеме приказна за смртта на Дева Марија. Смртта не се случи. Се разбира, во разбирањето, како што се случува со обичен човек, кога телото е посветено на земјата, а душата - на Бога. Светата православна црква заминувањето од земниот живот на Богородица го нарекува Успение. И тој ја пее Успението на Богородица вака: „Законите на природата во Тебе се поразени, Богородица е чиста, невиноста е зачувана во раѓањето и животот е комбиниран со смртта: да се биде од раѓање Дева и со жива смрт, секогаш ќе зачувај, Богородице, Твоето наследство “.

Успението значи дека Дева Марија, по тешко долгорочно будење, заспала во сладок сон, починала во вечниот извор на животот, станувајќи Мајка на животот, избавувајќи ги со своите молитви душите на смртниците од маките и смрт, всадувајќи им со Нејзиното Успение живо претскажување на вечен живот.

Апостол Тома, како што вели легендата, пристигнал во Гетсиманија само третиот ден по погребот на Пресвета Богородица. Тој многу тагуваше и плачеше за ова и многу жалеше што не му беше доделен Нејзиниот благослов. И тогаш другите апостоли му дозволија да го отвори гробот за да се направи последното збогување. Каменот беше превртен, ковчегот беше отворен, но ... телото на Дева Марија го немаше. Апостолите почнаа да се молат на Господ да им ја открие својата тајна.

Кон вечерта, светите апостоли седнаа да јадат. Како што беше вообичаено меѓу нив, тие оставија едно место ненаселено и ставија парче леб пред него, така што после оброкот, благодарение на Господа, славејќи го името на Света Троица, секој може да го вкуси ова парче леб како благословен подарок со молитва: "Господи, Исусе Христе помогни ни!" Сите мислеа и зборуваа на оброкот само за чудесното исчезнување на телото на Богородица. Оброкот заврши, сите станаа и, според обичајот, го подигнаа лебот што го одвоија во чест на Господ ... Гледајќи нагоре, подготвувајќи се за молитва, сите ја видоа Пречистата Дева Марија опкружена со многу ангели. И слушнаа од Неа: "Радувај се! Јас сум со тебе сите денови!"

Целиот земен живот на Богородица се вклопува во специфични 72 години, како што беше потврдено со пресметките на древните свети отци на Црквата (Свети Андреј, Архиепископ Критски, Свети Симеон Метафраст), со нив се согласуваат авторитетни црковни историчари. Но, од целиот свет живот на Пресвета Богородица, Православната црква издвои четири најважни духовни настани прославени со големи празници: Рождество на Дева, Вовед во храмот, Благовештение и Успение. Овие празници се бројат меѓу таканаречените - дванаесет и изедначени со големите Господови празници. Има дванаесет од нив заедно во една година. Зад секој празник стои голем духовен настан, чиј одраз е бесконечен број икони.

Но, во исто време, иконите на Пресвета Богородица имаат посебен живот, посебна историја, тие зачувуваат чуда и с still уште имаат корисен ефект врз една личност.

Пред да ги протолкуваме иконите на Пресвета Богородица, ќе биде интересно и корисно да го претставиме нејзиниот земен изглед според описите на очевидците што ни се сведени во светите книги. Но, главната карактеристика на Пресвета Богородица, која ја одредува целата Нејзина духовна содржина, Свети Григориј Неокесарија ја дефинираше на следниов начин: „Таа има ум што е контролиран од Бога и насочен само кон Бога“. Сите нејзини современици, без исклучок, ги ставија беспрекорните духовни квалитети на Богородица во преден план.

Свети Амброзиј во маската на Богородица ги забележува оние карактеристики што можат да послужат како идеал на една личност: „Таа не беше многу зборлеста, loубител на читање ... Нејзиното правило беше да не навреди никого, да биде добро расположена на сите, да им оддадеме чест на старешините, да не им завидуваме на еднаквите, да избегнуваме да се фалиме, да бидеме здрави, да ја сакаме доблеста. Кога, барем со изразот на лицето, ги навредила родителите? Кога била во несогласување со роднините? Кога гордост пред скромен човек, се смееше на слабите, се избегнуваше од сиромашните? Таа немаше ништо сурово во нејзините очи, ништо невнимателно во зборовите, ништо непристојно во постапките: нејзините движења на телото се скромни, нејзиниот чекор е тивок, нејзиниот гласот е изедначен; затоа нејзиниот телесен изглед беше израз на душата, персонификација на чистота “.

Свети Дионисиј Ареопагит, три години по преобратувањето во христијанство, имаше чест да ја види Пресвета Богородица лице в лице во Ерусалим, ја опишува оваа средба вака: мојот дух сам може да носи такви големи и изобилни знаци и првите плодови на вечното блаженство и слава “.

Свети Игнатиј Богоносец изненадувачки точно ја дефинира суштината на блаженото влијание на Мајката Божја врз обичните смртници: „Во Неа, ангелската природа беше обединета со човечката“.

Од легендите, мемоарите на современиците на Пресвета Богородица, излегува сосема видлива слика. Црковниот историчар Никифор Калистос вербално го опиша како што следува: „Таа имаше просечна висина, златна коса, брзи очи, со зеници како маслинеста боја, заоблени и умерено црни веѓи, издолжен нос, расцутени усни, полни со слатки говори; лице не заоблено и не остри, но нешто издолжени, рацете и прстите се долги “.

Во секое време, светите отци на црквата го изразија своето вистинско задоволство пред ликот на Пречистата Богородица на нашата Дева Марија. На пример, големиот теолог на Православната црква, Свети Јован Дамаскин (VII век) вели: „Бог ја сакаше толку многу - највисоката и најчистата светлина, што преку инвазијата на Светиот Дух во суштина се обедини со Неа и се роди од Неа како совршен човек, без промена или мешање на својствата “.

Токму овие својства, конкретно дефинирани и именувани од преподобните хроничари на црквата, светите отци и современици на Дева Марија, се присутни во секоја икона на Богородица, што одговара на еден или друг настан во нејзиниот живот, еден или друг празник на Богородица, еден или друг феномен поврзан со Неа.

Најраниот сликар на икони што оставил најточна слика за Богородица бил ученикот на апостол Павле и неговиот помошник, светиот евангелист Лука. Побожните верници посакаа да го видат лицето на Богородица. Свети Лука го слика ликот на Дева Марија и presents го подарува директно. Кога ја виде првата икона на Богородица, поточно нејзината слика, таа неволно изговори: "Благодатта што се роди од Мене и Моја, нека биде со оваа икона!" Нејзиниот благослов ги направи иконите на Богородица благословени - давајќи му на верникот добро, избавување од пороците, пополнување на душата со божествена светлина.

Историјата на првата икона е единствена. Таа помина многу години во Антиохија, каде што верниците прво се нарекоа христијани. Понатаму, светата слика се сели во Ерусалим, а потоа оди во Цариград кај светата кралица Пулхерија (во средината на првиот милениум). Заедно со нивниот сопруг, царот Маркијан, подигнаа три величествени храмови во чест на Богородица во Цариград - Халкопрате, Оди -гитрија и Блахерна. Икона насликана од светиот евангелист Лука е поставена во храмот на Ходегетрија.

Богородица во судбината на Русија е како мајка за бебе. Постои посебна мистерија во почитувањето на Мајката Божја од рускиот народ. Таа се крие со надеж за семоќна застапничка на мајката пред Бога. Впрочем, Семоќниот не е само голем добротвор, туку и страшен судија. Русите, кои имаат таква вредна особина како покајанието во својот карактер, отсекогаш коегзистирале со богобојазливиот Бог. Како драга мајка, богобојазлив грешен човек бара заштита од Богородица, оди на суд на Господ. Едно лице ги знае своите гревови, за ова му беше дадена совест од Бога. Големиот посредник, заштитник, спасител - Богородица помага да одговори пред Бога за гревовите. Ја омекнува казната, како што беше, но ја открива совеста на една личност. Кога поетот вели дека „Русија не може да се разбере со умот“, тој мисли на Совеста. Русите ја доверија оваа ранлива и целосно нематеријална „структура“ - божествената суштина на Богородица.

Во Русија не постои пославно име од Пресвета Дама и Вечно Богородица. Од самиот почеток на руската историја, главните катедрали се посветени на Богородица. Византиските мајстори ја подигаат Успение катедрала во Киевско-Печерската Лавра по налог на самата Богородица. Theелбата на Богородица да остане во Русија е потврдена во Киевско-печерскиот патерикон. И оттогаш, луѓето во Русија почнаа да ја разгледуваат својата Татковина - Куќата на Пресвета Богородица.

Почитувањето на Богородица се постигнува првенствено преку икони. Само во црковниот месец има околу триста почитувани икони на Богородица. Секој има свое име. Речиси и да нема ден во годината кога овој ден не е осветлен со прославата на оваа или онаа икона на Богородица.

Исходот од големите историски настани е поврзан со чудесното влијание на иконите на Богородица. Иконата на Дон помогна во битката кај Куликово; во спасението на Москва од Тамерлан и за време на големата позиција на Угра - Владимирскаја; за време на неволјите за време на протерувањето на Полјаците од Москва - Казанскаја; со одобрување на владејачката династија Романови - Феодоровскаја; во битката кај Полтава - Каплуновскаја. Во 1917 година, на денот на абдицирањето на царот-маченик Николај II од престолот, самата Богородица, неочекувано појавувајќи се во форма на Суверениот, го презеде врз себе сукцесијата на моќта на Руската држава. Но, многу луѓе не ја сочуваа оваа света слика, не се сочуваа себеси.

За руската личност, спасувачкиот имот на Мајката Божја отсекогаш бил почитуван како благослов на неговата мајка. Народот ја довери својата душа и се себеси на Богородица. Иконите на Богородица се третираа како жив светилиште, затоа честопати им беа дадени имиња, како личност.

Првото православно радио во опсегот на ФМ!

Можете да слушате во автомобил, на дача, каде и да немате пристап до православна литература или други материјали.

Од Евангелието, знаеме малку за Марија, Богородица: покрај приказната за Благовештението, раѓањето на Исус Христос и неговото детство, таа се појавува на страниците на Светото писмо само во неколку епизоди. Но, црковната традиција ни ги донесе сведоштвата на Богородица на првите христијани, пренесени од уста во уста. Еве некои од нив.

Благовештение-Рождество Христос-Презентација-XII-век-манастир-Света Катерина-Синај

Дали знаете колку години имаше Јосиф, сопругот на Марија?

Модерното западно кино сака да го претставува Јосиф Свршениот како човек на возраст од 30-40 години. Православната традиција зборува за нешто друго: „Од потомците на Давид, што беше многу почитуван меѓу Евреите, беа избрани и дванаесет запалени старешини; и нивните прачки беа поставени во светилиштето. Јосиф беше меѓу нив. И неговата прачка се замрзна во текот на ноќта; па дури и на неа, според сведоштвото на Блажениот Jerером (340-419), одозгора е виден гулаб како лета одозгора. Оттука и сознанието дека Пречистата Дева му била предадена на Јосиф на чување. Старецот Јосиф во тоа време, некои мислат, имаше околу осумдесет години “(митрополит Бенјамин (Федченков)).

Таа немаше ништо строго во нејзините очи, ништо непромислено во нејзините зборови.

Дали знаете со што се занимаваше Пресвета Богородица во моментот на Благовештението?

„Ангелот ја најде Пречистата Богородица не надвор од својот дом и горна соба, не на улиците во градот меѓу луѓето и световните разговори, не раздвижувајќи дома во секојдневните грижи, туку практикува тишина, молитва и читање книги, како иконска слика на Благовештението јасно покажува, претставувајќи ја Дева Марија со книгата поставена пред неа и отворена, како доказ за Нејзиното непрекинато вежбање во читањето божествени книги и божествена мисла. Уште во времето кога небесниот евангелист appeared се појави на Девицата, Таа, како што веруваат мудрите татковци на Црквата, во својот ум ги имаше зборовите на пророкот Исаија: „Еве, Дева ќе забремени во својата утроба“ (Исаија 7: 14), и се прашуваше како и кога ќе има таа чудна и невообичаена зачнување и раѓање за природата на девицата “(Свети Димитриј од Ростов).

Дојде ангел да и го проповеда Евангелието на Марија. Дали знаете што и кој е ангел?

„Ангелот е суштество обдарено со умот, постојано се движи, слободно, безживотно, му служи на Бога, добивајќи бесмртност за својата природа: само Создателот ја знае формата и дефиницијата на оваа суштина. Тоа се нарекува бестелесно и нематеријално во споредба со нас. За с everything во споредба со Бога, единствениот неспоредлив, излегува и грубо и материјално, бидејќи само Божественото во строга смисла е нематеријално и бестелесно “(Свети Јован Дамаскин).

Дали знаете зошто Дева Марија се нарекува „Најчесниот херувим и најславна без споредба Серафим“?

„Бидејќи таа во својата утроба го прими Богочовекот, Синот и Словото Божјо, Кој ја зеде од неа човечката природа и се обедини со Нејзината Божествена природа во својата ипостас“ (старец Ефрем Филотеј).

Икона на храмот на катедралата Благовештение на Московскиот Кремlin. XVII век.

Дали знаете зошто Богородица е прикажана на иконата на Благовештението со цвет од крин?

Цветот на крин симболизира чистота. За нејзината неспоредлива чистота и чистота, таа беше избрана од Бога и додели големо чудо - остана девица при зачнувањето на Спасителот и по Неговото раѓање.

Дали знаете како изгледаше Пресвета Богородица?
Опис на надворешниот изглед на Пресвета Богородица дал црковниот историчар Никифор Калист:
„Пресвета Богородица имаше просечна или малку над просечна висина, златна коса, брзи очи, веѓи во боја на маслинка, заоблени и поцрнети веѓи, продолжен нос, расцветани усни, малку издолжено лице, не заоблени и не остри, и долги раце и прсти. Таа немаше ништо сурово во нејзините очи, ништо непромислено во нејзините зборови, сведочи свети Амвросиј. Во разговорите со другите, таа остана мирна, не се смееше, не се навредуваше и не се лутеше. Нејзините движења се скромни, нејзините чекори се тивки, нејзиниот глас е рамномерен, така што нејзиниот изглед ја отелотворува чистотата на Нејзината душа “.

Дали има некаде икона на Богородица насликана со Неа за време на нејзиниот земен живот?
Пресвета Богородица, исто како и Спасителот, ја покажа својата чудесна слика во градот Лида за време на нејзиниот живот.
Апостолите Петар и Јован проповедаа во Самарија, каде што преобратените изградија храм во градот Лида во слава на Пресвета Богородица. По враќањето во Ерусалим, апостолите ја молеле да го освети овој храм со нивната посета и благослов. Таа ја даде својата согласност и, испраќајќи ги назад, рече: „Оди и радувај се: ќе бидам таму со тебе!“ Кога апостолите пристигнаа во Лида и влегоа во храмот, видоа на еден од внатрешните столбови слика на Богородица насликана од некој непознат. Покрај тоа, нејзиното лице и деталите за облеката беа направени со неверојатна уметност и прецизност. Подоцна, таму пристигна и Пресвета Богородица. Гледајќи го нејзиниот лик и мноштвото од оние што се молеа пред него, таа се радуваше и и даде чудесна моќ на иконата.

Дали знаевте дека Богородица дојде до гробот на својот Син?
Евреите, кои ги мразеа христијаните, не сакаа Мајката Божја да дојде до гробот на Спасителот, кој клекна таму, плачеше и палеше темјан. Првосвештениците поставија стражари и им наредија строго да набудуваат, така што никој од христијаните не се осмели да дојде на ова место. Ако Исусовата Мајка ја прекрши забраната, и беше наредено веднаш да биде убиена. Чуварите будно ја чекаа Пресвета Богородица, но Божјата сила ја криеше од војниците кои дежураа во Голгота. Тие никогаш не ја видоа Богородица, иако Таа продолжи да доаѓа таму. На крајот, чуварите на заклетвата објавија дека никој не дошол до ковчегот и чуварите биле отстранети.

Во моментот на Благовештението, Марија ги прочита и медитираше зборовите на пророкот Исаија

Дали знаете колку години живееше Пресвета Богородица на земјата?
Црковните власти - монахот Андреј од Крит, свети Симеон Метафраст, свети Димитриј од Ростов, најпречесниот Порфириј Успенски, како и истакнатите црковни историчари Епифаниј и Georgeорџ Кедрин - тврдат дека Пречистата Дева живеела „до крајна старост“. Според пресметките засновани на учеството во погребот на Богородица Дионисиј Ареопагит (57), во времето на Успението на Богородица имало 72 години.

Дали знаете зошто родителите на Пресвета Богородица издржаа прекор многу години?
Родителите на Дева Марија веќе долго време се навредувани поради нивната неплодност. Се веруваше дека ова сведочи за Божјата казна за гревовите. Слична околност донесе не само тага за родителите кои не можеа да имаат деца, туку и многу непријатности од страна на луѓето: Јоаким беше спречен да прави жртви во храмот, верувајќи дека не му е угоден на Бога, бидејќи не создаде потомство за израелскиот народ. Исто така, Ана беше понижена за нејзината стерилност од оние околу неа. Бидејќи се знаеше дека ќе се роди Спасител од потомството на Давид, секое семејство се надеваше дека тоа ќе се случи токму преку неговите потомци. И затоа, немањето способност за репродукција значеше губење на оваа шанса.

Дали знаете каков занает поседуваше Богородица?
Според традицијата, за време на животот во храмот, Дева Марија работела на предиво и шиела свештенички наметки. Кога му беше дадена на Јосиф Вереникот за зачувување, стана неопходно да се направи нова завеса за храмот во Ерусалим. Дел од работата на оваа комисија од првосвештеникот ја изврши Дева Марија. По Благовештението на Архангел Гаврил, Пресвета Богородица отиде кај својата роднина - Елизабета (Лука 1: 39-56). Според легендата, на пат, таа отишла во Ерусалим да подари дел од превезот, кој во тоа време веќе бил направен.

Во времето на Успението на Богородица, таа имала 72 години

Дали знаевте дека според законот Јосиф мораше да и суди на Марија затоа што таа не забремени од него?

Ангелот, всушност, и објави на Марија таква бременост за која немаше правна основа. И според законот, требаше да се каменува за ова, бидејќи немаше такви преседани за девица да забремени без сопруг, и, соодветно, според логиката, таквата бременост може да произлезе само од преteryуба. Во секој случај, на Мери и беше срам доживотно. Но, таа само му веруваше на Бог: „Еве, слуга Господов; нека ми биде според твојот збор "(Лука 1:38) . Но, Марија с yet уште не знаеше како Јосиф ќе реагира на таков настан: тој беше свршен со девојка, и одеднаш - бременост! Отпрвин, старешината само сакаше тивко да ја распушти свршувачката, без да ја праша својата невеста за ништо и да не се обидува да ја казни Марија на кој било начин: „Но, Јосиф, нејзиниот сопруг, праведен и не сакајќи да ја објави, сакаше тајно да ја пушти“.(Матеј 1: 19). Но, сепак, раѓањето на детето вонбрачно и така би ја ставило надвор од општеството, нејзината понатамошна судбина би била страшна. И повторно требаше да се појави ангел, но овој пат за Јосиф, така што тој ја прифати со детето во утробата и ја нарече Марија негова сопруга: „Но, кога го мислеше ова,–ете, Ангел Господов му се јави во сон и рече: Јосиф, син Давидов! не плаши се да ја прифатиш Марија, твојата сопруга, зашто она што е родено во неа е од Светиот Дух “(Матеј 1:20). Не мора често да шпекулираме за храброста и издржливоста на Јосиф. Сепак, вреди да се обрне внимание на фактот дека во очите на целото израелско општество, Јосиф беше сопруг на Марија и се сметаше за татко на Исус, а само Јосиф и Марија самите знаеја каква жртва требаше да го носи именуваниот татко Христос направи.

Содржината на статијата

МАРИЈА, Пресвета Богородица,мајка на Исус Христос, во христијанската традиција - Богородица (Богородица) и најголема од христијанските светци. Етимологијата на името „Марија“ (хебрејски Маријам) беше понудена на различни начини: „убава“, „горчлива“, „бунтовност“, „просветлувачка“, „mistубовница“ и „сакана од Бога“. Научниците даваат предност на второто значење, кое се навраќа на древниот египетски јазик и може да се објасни со четиривековниот престој на Евреите во Египет.

Живот.

Евангелската приказна за животот на Марија започнува со приказната за појавувањето на Архангел Гаврил кај неа во Назарет, објавувајќи дека била избрана од Бога за мајка на Месијата. Иако беше свршена за Јосиф, таа остана девица, за што сведочи и нејзиното прашање: "Како ќе биде кога не го познавам мојот сопруг?" Ангелот и објаснува дека ќе ја засени силата на Севишниот, а Марија ја дава својата согласност: „Нека ми биде според зборот твој“. Веднаш потоа, таа отиде да ја посети својата роднина Елизабета, која претходно беше неплодна и на која ангел и објави дека ќе роди син, Јован Крстител, во староста.

Доаѓајќи кај Елизабета, Марија отпеа пофална песна - „Мојата душа го велича Господа“ (латински Magnificat), потсетувајќи на песната на Ана, мајката на пророкот Самоил (1 Самоил 2: 1-10). Кога се вратила во Назарет, Јосиф, откако дознал дека чека дете, сакал да ја пушти без публицитет, но ангелот што му се појавил на Јосиф му открил голема тајна.

Во согласност со декретот на Цезар Август за попис на населението, Марија и Јосиф (од Давидовото семејство) отидоа во градот Давид Витлеем, каде Марија го роди Исус во тезга за добиток. Овчарите, на кои ангелите им го објавија раѓањето на Детето Христос, дојдоа да му се поклонат и ги најдоа Марија, Јосиф и бебето како лежат во јасли. На осмиот ден, детето беше обрежано и го доби името Исус, што му го даде архангелот Гаврил. На четириесеттиот ден, Марија и Јосиф дојдоа во Ерусалимскиот храм да се очистат според Мојсеевиот закон и да го посветат Синот на Господа, жртвувајќи две желки или два млади гулаби. Кога го изведуваше овој обред, старецот Симеон го зеде бебето во раце и Mary го предвиде на Марија нејзиното идно учество во страдањата на Синот: „И оружјето ќе ти помине низ душата, - нека се откријат мислите на многу срца“.

Предупреден во сон дека Ирод сака да го уништи бебето, Јосиф избега во Египет со Марија и Исус и остана таму до смртта на Ирод.

Евангелијата не кажуваат ништо за Марија за време на животот на Исус Христос во Назарет, освен епизода што се случила кога Исус имал 12 години. Неговите родители го донесоа во Ерусалим за празникот Пасха и, откако го загубија таму, не можеа да го најдат три дена. Наоѓајќи го во Храмот меѓу учителите на законот, неговата мајка праша зошто остана таму, а Исус одговори: „Мора да го имам она што му припаѓа на мојот Татко“ (Лука 2:49).

Марија била со Христос на почетокот на неговата јавна служба кога, на нејзино барање, ја претворил водата во вино за време на свадбена веселба во Кана. Некое време беше со него во Капернаум. На Голгота, таа застана во близина на крстот, а Исус ја довери на грижа на апостол Јован. По Христовото вознесение, Марија, заедно со апостолите и учениците, чекаа во Ерусалим да слезе Светиот Дух, и на денот на Педесетница Светиот Дух слезе врз нив во форма на огнени јазици. Во Новиот Завет не се дадени информации за последователниот живот на Дева Марија.

Според легендата, таа некогаш живеела во Ефес или во близина, но главното место на живеење, очигледно, бил Ерусалим. Се верува дека таа починала во Ефес 12 години по Христовото вознесение.

Теологија.

Главните елементи на мариологијата (делот за теологија посветен на Дева Марија) се формираа во ерата на раната патристика. Така, дури и пред Соборот во Никеја (325), многу големи црковни писатели, вклучувајќи ги Игнатиј Антиохиски, Јустин Маченик, Иринеј од Лион и Кипријан, пишувале за улогата на Дева Марија во искупувањето на човештвото.

Насловот „Богородица“ (грчка Богородица) за првпат беше официјално усвоен во полемиката против Несториј на Соборот во Ефес (431), но самиот концепт датира од раниот пост-апостолски период. Библиската основа за овој концепт беше двојниот мотив присутен во евангелијата: Исус Христос е вистинскиот Бог и Дева Марија е вистинската Мајка на Исус. Игнатиј Антиохиски (умрел 107) напишал: „Марија го роди Исус Христос во утробата на нашиот Бог во согласност со божествениот план за спасение“. Дефиницијата за „Богородица“ стана широко распространета по 3 век. Ориген го користел (околу 185 - околу 254 година), а Григориј Назианзен в. 382 напиша: „Оној што не ја признава Пресвета Марија како Богородица е исклучен од Божественото“.

Несторијанската теза дека Марија не може да биде Богородица, бидејќи таа само ја родила Христовата човечка природа, предизвика приговори од бранителите на христијанската православност (православие), кои истакнаа дека таа зачнала и родила не само „природа“, но и до „лицето“ (личност). И бидејќи Дева Марија зачна и го роди второто Лице на Троица, таа е навистина Богородица.

Врз основа на своето божествено мајчинство, Дева Марија ги надминува сите создадени суштества во своето достоинство и е втора по својот божествен Син по светост. Во црквата, таа се слави со посебно почитување означено со грчкиот термин „хипердулија“ (за разлика од почитта што им се покажува на другите светци - „дулија“), и со обожавање („латрија“), дадена само на Бога. Античките црковни писатели ја нагласија врската помеѓу божественото мајчинство на Марија и полнотата на нејзината благодат, гледајќи докази за ова во поздравот на ангелот: „Радувај се, благодатно“. Според нивното мислење, за да стане Богородица, таа морала да биде наградена со посебно божествено расположение.

Во католичката традиција, безгрешното зачнување на самата Дева Марија (од нејзините родители) се гледа како логичен услов што ја подготвил за улогата на мајката на Спасителот. Според папата Пиј IX (1854), „Пресвета Богородица веќе беше во моментот на нејзиното зачнување, преку исклучителниот дар на благодатта и привилегијата што owed ја даде семоќниот Бог за заслугите на Исус Христос, Спасителот на човештвото, остана неизвалкан од првобитниот грев “. Ова значи дека мајката на Исус Христос била заштитена од порокот што е заеднички за целото човештво за отуѓување од Бога, наследено од Адам како резултат на неговиот пад. Неговата слобода од гревот беше посебна благодат, исклучок од општото правило, привилегија што - како што тврди католичката теологија (наспроти протестантската), не била дадена на ниедно друго суштество.

Ниту грчките, ниту латинските црковни татковци не наоѓаме директно учење за беспрекорното зачнување на девицата Марија, иако тоа се подразбира во латентна форма. Отците на Црквата учеле дека Марија се одликувала со исклучителна чистота на моралот и светоста на животот. Покрај тоа, Дева Марија се сметаше за директна спротивност на Ева. Сепак, идејата за Безгрешното зачнување на Дева Марија мораше да добие појасен преглед пред да стане догма на Католичката црква. Во развојот на овој концепт посебна улога одигра Динс Скот (околу 1264 - 1308), кој ја изложи идејата за пред -откуп (praeredemptio) со цел да ја усогласи слободата на Дева Марија од првобитниот грев со нејзиното зачнување на Христос.

Со беспрекорното зачнување на Дева Марија, беше поврзана и нејзината слобода од какви било грешни желби. Ослободувањето од товарот на првобитниот грев само по себе не значи враќање на првобитниот интегритет на една личност или стекнување на некаков имунитет што го штити од страст, што ги загуби едно лице по падот. Иако телесната привлечност сама по себе не е грешна, таа сепак подразбира морален порок, бидејќи може да доведе до грев, предизвикувајќи страсти што доведуваат до кршење на Божјиот закон - дури и кога некое лице не се предава на нив и формално не го прави тоа. ништо грешно. Од друга страна, може да се постави прашањето како мајката на Исус Христос, ослободена од искушенија, да стекне заслуги пред Бога. Католицизмот одговара на ова дека таа - во иста мера како и нејзиниот Син - може да ја насочи својата слобода кон други цели, освен да ги заузда страстите, особено - да сака forубов кон Бога и да покажува трпение, милост и послушност кон законитите власти.

Девствениот интегритет на Дева Марија и отуѓувањето на телесната страст беа комбинирани во неа со нејзината непропустливост кон секој личен грев. Нејзината безгрешност е означена со дефиницијата за „исполнета со благодат“, која и е дадена во Евангелието, бидејќи моралниот порок е некомпатибилен со полнотата на божествената благодат. Августин верувал дека концептот на лична грешност не е применлив за Пресвета Богородица само затоа што Бог ја удостоил.

Доктрината за вечно невиноста на Марија првпат беше изнесена како одговор на одрекувањето на нејзината невиност од страна на некои Гностици (особено, Керинт, околу 100 г.) и паганските критичари на христијанството (особено, Целсус, о. 200). Во исто време, стануваше збор за три моменти од нејзината невиност: зачнувањето на Дева Марија за Синот без учество на маж, нејзиното раѓање Христово без да се наруши нејзината невиност и нејзиното зачувување на невиноста по раѓањето Христово.

Вербата на црквата во девственото зачнување на Исус беше изразена во многу древни исповеди на верата. В Апостолска вероисповест(почеток на 2 век) за Исус Христос се вели: „Кој беше зачнат од Светиот Дух, роден од Дева Марија“. Библискиот темел на ова учење се наоѓа во пророштвото на Исаија (7:14), кое евангелието по Матеј се однесува на Дева Марија: „Значи, Самиот Господ ќе ви даде знак: ете, Дева [калма] ќе прими во нејзината утроба и роди Син, и ќе го наречат Неговото име: Емануел [Бог е со нас] “. Од почетокот, христијаните го протолкувале ова пророштво како да се однесува на Месијата, бидејќи знакот бил исполнет. Последователен приговор, кој треба да посочи дека грчкиот превод на хебрејската Библија (Септуагинта), кој се појавил в. 130 п.н.е., погрешно пренесено значењето на хебрејскиот збор „халма“ на грчкиот збор партенос („девица“), а не зборот неанис („млада жена“), сега се смета за неодржлив. Матеј, исто така, го разбра овој термин, мислејќи на пророштвото на Исаја (Матеј 1:23). Покрај тоа, на старозаветниот јазик, „халма“ значи немажена девојка која достигнала брак, која - во согласност со еврејските морални идеи - требало да ја задржи својата невиност. И самиот контекст бара значење на „девица“, бидејќи чудесен знак ќе се случи само ако девицата е таа што зачнала и родила.

Сите црковни татковци ја споделија идејата за девственото зачнување на Христос од Марија. Почнувајќи со Јустин маченик (околу 100 - 165 година), сите црковни писатели едногласно го бранеа месијанското толкување на пророштвото на Исаија, кое е дадено во Евангелието по Матеј и е потврдено во Евангелието по Лука.

Христијанската традиција оди подалеку. Дева Марија не само што зачна без телесен однос, туку нејзината физичка невиност не беше нарушена дури и при раѓањето Христово. Кога монахот Јовинијан (умрел 405 година) започнал да учи дека „девицата зачнала, но девицата не родила“, тој веднаш бил осуден на соборот во Медиолана (Милано) (390) под претседателство на Св. Амброзиј, кој се сети на еден стих Апостолска вероисповест: „Роден од Дева Марија“. Одредбата дека нејзината невиност останала недопрена во времето на раѓањето на Исус била вклучена во дефиницијата за „невиноста“ на Марија на V Вселенскиот собор во Цариград (553). Без да навлегуваме во физиолошки детали, древните писатели прибегнаа кон разни аналогии, споредувајќи го раѓањето на Христос од запечатена утроба со премин на светлина низ стакло или генерација на мисли од човечкиот ум. Во енцикликата Mystici corporis(1943) Пиј XII ја опиша Дева Марија како „Она што чудесно го роди Христос, нашиот Господ“.

Се верува дека Марија останала девица по Христовото раѓање. Доктрината за невиност по породувањето (по породувањето), која во древната црква ја негираа Тертулијан и Јовинијан, беше решително заштитена во христијанската православност, како резултат на што се разви терминот „некогаш девица“, запишан во V Вселенски собор во Цариград. Почнувајќи од 4 век. формулите слични на августинијанците стануваат општо прифатени: „Девица зачна, девица роди, девица остана“.

Нема преживеани сигурни докази за времето, местото и околностите на смртта на Дева Марија, но фактот на нејзината смрт го призна древната црква. Ефрем, Jerером и Августин сметаа дека овој факт е сигурен. Сепак, Епифаниј (315-403), кој внимателно ги проучувал сите достапни извори, дошол до заклучок дека „никој не знае како Таа го напуштила овој свет“. Иако оваа позиција не е догматски фиксирана, повеќето модерни теолози веруваат дека Дева Марија починала. Тие признаваат дека таа не била подложена на законот за смртност - поради нејзината слобода од првобитниот грев, сепак, тие веруваат дека телесноста на Дева Марија требало да биде слична на телесноста на нејзиниот Син, кој дозволил да биде убиен во цел да се спасат луѓето.

Во 1950 година, папата Пиј XII објави дека „Пречистата Богородица, заштитена од секаква извалканост на првобитниот грев, откако го заврши патот на земниот живот, беше однесена во телото и душата во небесна слава ...“ верување и за фактот дека Католичката епископија со целосна едногласност ја прифати оваа догматска вистина како дел од доктрината.

Црковните татковци во првите три века едвај разговараа за темата Успение на Дева Марија. Недостатокот на практика за обожување на нејзините мошти, преокупација со христолошки спорови, како и споменување на Вознесението на Богородица во апокрифни списи, ни овозможуваат да ја објасниме причината за молкот на античката црква за оваа тема. Евсебиј Кесариски напишал во својот Хроникадека „Дева Марија, Мајката на Исус Христос, била однесена на небото, што, според значителен број писатели, ни го открил Бог“. Литургиска потврда за ова учење е фактот дека папата Григориј I (590-604) го назначи 15 август за ден на прославата на Вознесението на Дева Марија на небото, заменувајќи го претходно славениот Успение на Богородица со овој празник.

Теоретските основи врз кои црковните татковци, а подоцна и теолози ја засноваа доктрината за нераспадливоста и трансформацијата на телото на Дева Марија, се позајмени од Откровението. Бидејќи не била подложена на грев, нејзиното тело не требало да претрпи расипаност. Нејзиното божествено мајчинство воспостави телесна и духовна врска помеѓу неа и Христос, а нејзиното учество во спасителното дело на нејзиниот Син претпоставуваше соодветно учество во плодовите на искупувањето, вклучувајќи го и славењето на телото и душата.

Улогата на Марија како Мајка на Спасителот е поврзана со нејзината улога како посредник помеѓу Христа и човечкиот род. Сепак, постојат два аспекти на оваа медијација што треба да се разликуваат. Теолошката доктрина на Римокатоличката црква признава дека откако Дева Марија го роди Спасителот, кој е извор на сета благодат, благодарение на неа оваа благодат се соопштува на човештвото. Меѓутоа, мислењето дека по вознесението на Марија на небото воопшто не им се соопштува благодат на луѓето без нејзина помош и учество, треба да се смета само за веројатно и допуштено. Во исто време, учеството на Дева Марија во спроведувањето на планот за спасение може да се разбере на два начина.

Прво, Марија доброволно му помогна на Бога во спроведувањето на Неговиот план, прифаќајќи ја со понизност веста за воплотувањето на Бога, раѓајќи го Синот и стана духовен учесник во подвигот на неговата страст и смрт. Меѓутоа, само Христос ја извршил жртвата за помирување на крстот. Марија му даде морална поддршка во ова. Затоа, како што велат некои пресуди на Римокатоличката црква, не може да се зборува за неговото „свештенство“. Според декретот усвоен во 1441 година на Соборот во Фиренца, Христос „сам го победил непријателот на човечкиот род“. Слично на тоа, само тој доби прошка за сите деца на Адам, вклучувајќи ја и Дева Марија. Нејзината улога во овој „објективен откуп“ и заслуга во делото на спасението беше индиректна и произлезе од нејзината подготвеност да му служи на Христовата кауза. Таа страдаше и се жртвуваше со него во подножјето на крстот, но ефективноста на нејзината жртва целосно зависеше од ефективноста на жртвата на нејзиниот Син.

Второ, Марија учествува во работата на спасението со тоа што им ја соопштува на луѓето спасителната благодат на Христос преку нејзиното мајчинско посредување. Католичките теолози ова го нарекуваат „субјективно помирување“. Ова не значи дека секој човек во обична молитва може директно да побара благодат преку Дева Марија, или дека нејзиното застапување е апсолутно неопходно за давање божествени благослови, но тоа значи дека, според божествената уредба, се соопштува благодатта што ја заслужува Христос на луѓето преку вистинско посредничко посредување. неговата мајка. Како телесна Богородица, таа е духовна мајка за сите членови на Телото Христово - црквата на нејзиниот Син.

Мариологија и екуменизам.

Оваа разноврсност е карактеристична не само за католичката теолошка доктрина за Дева Марија, туку и за мариологијата на другите христијански цркви, и надвор од христијанството - за исламот.

Божественото мајчинство на Дева Марија беше препознаено, протолкувано или одречено во зависност од односот кон божественоста на Христос. Муслиманите ја отфрлаат ознаката „Богородица“, сметајќи ја за светообразна. „На крајот на краиштата, Месијата“, напиша Мухамед во Куранот, „Иса, синот на Маријам, е само Божји гласник“. Неговата мајка роди само пророк, бидејќи „Бог е само еден Бог. Тој е повеќе за пофалба дека треба да има дете “(Сура 4, 171).

Источните православни цркви веруваат дека Дева Марија била навистина Богородица, дека во својата светост ги надминала не само сите луѓе, туку и ангелите, дека била однесена на небото во тело и сега е посредник за луѓето пред Синот.

Протестантските формули за исповед даваат предност на изразот „Мајка на Исус“ - дури и во оние случаи кога, во принцип, тие го признаваат божеството Христово. Тие, исто така, ја признаваат невиноста на Марија и директно ја идентификуваат мистеријата за нејзината невиност со божественото мајчинство, како што направи, на пример, Калвин, кој во својата Прирачникотнапишал: „Синот Божји чудесно слезе од Небото, но на таков начин што не го напушти Небото. Сакаше да биде чудесно зачнат во утробата на Богородица “. Протестантските теолози, на пример К. Барт, се придржуваат до слични ставови.

Мариологијата е предмет на сериозна студија за идеолозите на екуменското движење. Православните, англиканските и протестантските теолози жестоко дебатираат дали учењата како што се беспрекорното зачнување на девицата Марија и нејзиното вознесение, би можеле да се вклучат во христијанската доктрина, доколку тие не се директно објавени во библиското Откровение. Тие признаваат дека овие начела можат да бидат сериозна пречка за христијанското единство.

Рефлексија во уметноста и литературата.

Lifeивотот и доблестите на Дева Марија ги инспирираа уметниците да создадат прекрасни дела од христијанската уметност и литература.

Најстариот преживеан приказ на Пресвета Богородица е фреска во римските катакомби на Прискила на Виа Саларија. Оваа фреска (крајот на 1 век или почетокот на 2 век) ја прикажува Марија како седи со бебето Исус во рацете, а до неа е машка фигура, веројатно пророк со свиток во раката, покажувајќи на aвезда над главата на Богородица. Уште три слики на Дева Марија во истата катакомба датираат од 2 и 3 век. Една од сликите на гробот на христијанската девица Марија со детето е снимена како пример и пример за невиност, друга покажува сцена на обожување на Магите во Витлеем, а третата е една од поретко сликите на сцената на Благовештението. Слични парцели се претставени на сликите (сите - порано од 5 век), пронајдени на гробиштата на Домитила, Калист, Свети Петар и Марцелус и Св. Агнес.

Сликите и скулпторските слики на Дева Марија датирани од раната христијанска ера го нагласија нејзиниот однос со Исус како Девица и Мајка, ги следеа најчесто во една од евангелските сцени, од Благовештение до сцени на распетие или погреб на Христос. Соборот во Ефес (431), на кој беше усвоена доктрината за божествено мајчинство насочена против Несториј, го означи почетокот на нова фаза во уметничкото толкување на ликот на Дева Марија на Исток, а потоа, многу скоро, во Италија, Шпанија и Галија. Од тој момент, Марија честопати не беше прикажувана во секојдневните евангелски сцени, туку како Небесна кралица, облечена во злато и величествено седнати на престолот.

Романескната уметност ја асимилира и разви византиската иконографија на Пресвета Богородица, но ако на Исток преовладуваат сликите на молитвата Богородица („Оранта“) со кренати раце, западните уметници и скулптори претпочитаат да ја прикажат како „Престол на мудроста“. Адаптацијата на византиската иконографија беше бавна, но значајна. Таа дозволи премин од строги ориентални линии во помеки, проткаени со човечко чувство. Во визуелните уметности на сите големи историски епохи, почнувајќи од раниот среден век, историчарите наоѓаат уметнички одраз на важната улога што Пресвета Богородица ја одигра во теологијата.

За време на готската ера, таа била „Мајка на Откупителот“; ја нагласи, пред с, милоста и loveубовта на Спасителот и неговата Мајка, како учесник во подвигот на искупувањето што го постигна нејзиниот Син. Оваа уметност одговара на „ерата на верата“ и времето кога црквата беше зафатена со реформирање на својот внатрешен живот и црковна дисциплина. Во ренесансата, доминантната тема станува слика на „Мајка и дете“, отелотворена во познатите дела на Фра Анџелико, Леонардо да Винчи, Рафаел, Фра Филипо Липи, Ботичели, Кореџио, Долчи, Перуџино, Тицијан и Верокио во Италија, Ван Ајк, Мемлинг и во Фландрија и Ханс Холбајн Помладиот и Дирер во Германија. За барокниот стил, сликата на Дева Марија во улога на „Победоносечка сатана“ беше типична, а во модерната ера - според ликот на „Посредникот на благодатта“, поддржана од историското здружение на Пресвета Богородица со нејзините откритија објавени во Лурд и Фатима, како и на мистици како Маргарита Мари Алакок, Кетрин Лабурт, Дон Боско и Кур Арски.

Темата на Дева Марија стана дел од литературната култура на сите народи, вклучително и азиските, и исламски и неисламски, но посебно внимание и се посвети во романескните земји и во Франција. Писателите од различни вери го забележаа загорчувачкото влијание на верата во чиста слика на Дева Марија врз западниот начин на живот и литература. Еден од знаците што ја карактеризираат, од нивна гледна точка, високо развиена цивилизација, е чувството на почит кон жената. Во оваа смисла, почитуваното восхитување кон Дева Марија како идеал за женственост имаше поголемо влијание врз промената на положбата на жените во општеството отколку која било друга позиција во христијанската религија.

Простете го моето незнаење, но го имам ова прашање. Во ветувањето, Господ рече дека Спасителот ќе се појави во светот од родот на Давид. Евангелието дава детална генеалогија на Јосиф, сопругот на Пресвета Богородица, кој навистина бил потомок на Давид. Но, Јосиф бил само очув на Христос. Слушнав верзија дека и самата Пречистата потекнува од племето Јуда, тк. според законот, сите бракови требало да се склучуваат во рамките на еден вид. Но ... Праведната Елизабета, мајката на Јован Крстител, наречена во Библијата роднина на Марија, се нарекува и ќерка на Арон. Значи, Исус не потекнува од племето Јуда? Решете ги моите сомнежи. Те спаси Господи!

Ierеромонахот Јов (Гумеров) одговара:

Според црковната традиција, за која известува Свети Димитриј Ростовски, татко на Пречистата Дева Марија Св. право Јоаким го следел своето потекло од Давид, но не преку Соломон, туку преку неговиот брат Натан, кој исто така бил роден од Батсвева (2. Сам.5: 14; 1. Лето. 3: 5; 14: 4). Натан се споменува како предок на Исус Христос од Св. Евангелист Лука: Матафаев, Натанов, Давидов(Лука 3:31). И бидејќи Св. Евангелистот Матеј не го повикува Натан, туку Соломон, тогаш истражувачите веруваат дека во Евангелието по Лука родословот на Спасителот е даден од Мајката. На крајот од генеалогијата, Јосиф е означен, бидејќи кланот е во машка линија, а мајката не може да се посочи како алка во синџирот на наследство.

Пресвета Богородица и Св. право Елизабет беа братучеди по мајка. Мајка на Пресвета Богородица Св. право Ана потекнува од племето Леви, семејството Арон. Таа беше ќерка на свештеникот Матан. Неговата сопруга беше Марија од Јудиниот клан. Имаа три ќерки: Марија, Совија и Ана. „Од нив, Марија беше првата што се омажи во Витлеем и ја роди Салома; тогаш Совија се ожени, исто така, во Витлеем и ја роди Елизабета, мајката на Јован Крстител; третата, како што веќе рековме, мајката на Пресвета Богородица, беше дадена во брак со Јоаким во земјата Галилеја, во градот Назарет “(Свети Димитриј Ростовски Lивоти на светиите и праведни кумови Јоаким и Ана, 9 септември).

Браковите меѓу припадници на различни племиња не беа забранети со закон. Така, царот Саул, кој потекнува од племето Венијамин, му ја даде својата ќерка Михал на Давид (1. Самоилова 18:27), кое припаѓаше на племето на патријархот Јуда. Ограничувањето постоеше за невестата, која, во отсуство на браќа, беше наследничка. Не беше дозволено земјата да премине од едно племе на друго: еве што заповеда Господ за ќерките на Салпаад: тие можат да бидат жени на оние што им се угодни на нивните очи, само тие мора да бидат сопруги во племето на племето на татко им, така што наследството на синовите на Израел не поминува од племе до племе; зашто секој од синовите на Израел мора да биде врзан за наследството на племето на нивните татковци(Број 36: 6-7).

• Како жената Лав може да го освои мажот Риби
• Комбинација на змија и стаорец. Loveубов меѓу знаците. Што треба да се смени
• Што треба да знае мажот Водолија за жената Вага
• Хороскопски знаци скорпија зајак
• Бик - астролошка прогноза за април
• Бик (жена) - Компатибилност Вага (маж)
• Мајмун и стаорци компатибилност со marriageубов и брак
• Хороскоп од источен зодијак: Петел - Водолија
• Коњ и змеј: компатибилност во врските и бракот
• Луѓе родени во годината на Козата: компатибилност во пријателство

• Змија и свиња (свиња): компатибилност на за inубен маж и жена
• Прогноза за мажите Девици за септември
• Хороскопски знак Риби предвидување на лотарија
• Компатибилност со петел и змија
• Зошто дебитната картичка на Сбербанк стана пречекорување Сбербанк ги префрли клиентите на пречекорување
• Зајмер кз: услови за соработка и функции на лична сметка
• Банка ајде да дадеме со неформално
• Банката Тинкоф поднесе тужба - што да правиме, како да ја поништиме одлуката и да го намалиме износот на долгот?
• Кредити за странци: нијанси, предлози
• Партнерски банки на банкомати на Промсјазбанк Алфа банка и Промсвијазбанк