Những người xa lạ, không thuộc về thế giới này - họ là ai? Không thuộc thế gian có nghĩa là chống đối
Họ không trông trẻ cùng cô ấy. Họ xa lánh cô ấy. Cô bé thật khác thường, không giống những đứa trẻ khác. Trong cái nhìn trẻ thơ của cô ấy có một Vũ trụ khiến bạn luôn xa cách."Bà già nhỏ!"- một số người nói về cô ấy."Quá nghiêm trọng", những người khác nói."Không phải của thế giới này!"- người khác nói. Nhưng cô không hiểu tại sao họ lại không hiểu... Những câu hỏi lớn đang khiến tâm trí cô lo lắng... Tại sao Vũ trụ lại không có điểm kết thúc? Nổi da gà... Mọi việc diễn ra như thế nào? Thật thú vị khi đi sâu hơn và tìm hiểu mọi thứ đến cùng phải không? Điều gì có thể so sánh được với niềm khao khát được biết vô tận này? Váy mới? Niềm vui đến sáng mai... Bánh sinh nhật? Ăn rồi quên...
Nhưng những giấc mơ này, khi một điều gì đó nhỏ bé cố gắng hợp nhất với một điều gì đó lớn lao không thành công, thì thật khó quên... Chúng kích thích và sợ hãi... Và chúng buộc bạn phải đặt câu hỏi và tìm kiếm câu trả lời. Làm thế nào một sinh vật nhỏ bé có thể đương đầu với áp lực như vậy từ những điều chưa biết - chỉ có Chúa mới biết. Trong mọi trường hợp, đối với người lớn, một cô gái có vectơ âm thanh là một điều bí ẩn. Và làm thế nào để nuôi dạy cô ấy là một bí ẩn gấp đôi.
Không phải của thế giới này
Không phải của thế giới này. Tuổi thơ khó khăn
Dù sao thì cô gái âm thanh cũng có một tuổi thơ khó khăn. Sẽ dễ dàng hơn một chút nếu mẹ cũng có nóvectơ âm thanh, và cô ấy nuôi dạy con bằng sự hiểu biết về những đặc tính của mình - cô ấy cũng thờ ơ với thế giới vật chất, những niềm vui giản dị của nó, cô ấy cũng nỗ lực trau dồi kiến thức và không đặt mục tiêu biến con mình thành “người phụ nữ thực sự”. Và cô ấy như thế nào? người đàn bà thật thực thụ trong mắt số đông? Tốt bụng, vui vẻ, yêu thương, cởi mở, xinh đẹp. Tất cả trong tất cả,da-thị giác nữ, điều mà mọi người đều thích không có ngoại lệ.
Nhưng cô gái có âm thanh không có những đặc tính đó. Cô ấy yêuim lặng và cô đơn, điều mà ở thời thơ ấu, có lẽ không phải lúc nào cũng biểu hiện rõ ràng như vậy, bởi vì ham muốn tình dục (năng lượng sống) vẫn rất mạnh mẽ và buộc bạn phải di chuyển nhiều. Nhưng sau khi chơi đủ, cô bé trèo lên bậu cửa sổ và nhìn lên bầu trời đầy sao. Và sau đó đừng chạm vào cô ấy - cô ấy đang chìm đắm trong những suy nghĩ trẻ con của riêng mình.
Cô ấy cũng đọc rất nhiều và mỗi lần trái tim cô ấy đập thình thịch trước những khám phá mới. Một cái mới mở ra trước mắt cô ấy, Thế giới rộng lớn, rất khác với nơi cô ấy sống. Cô cảm nhận được một cuộc gọi ngầm nào đó, nhưng không nhận ra nó đến từ đâu và nó kêu gọi điều gì. Và điều này khiến anh cảm thấy trống rỗng và buồn bã.
Ở trường cô ấy thường cô đơn– một hoặc hai người bạn quan tâm đến cách tiếp cận triết học của cô ấy với cuộc sống, thế thôi. Họ có thể lắng nghe lý lẽ của cô hàng giờ nhưng không thể hiểu tại sao cô lại kỳ lạ đến vậy.Không phải của thế giới này...Những thành viên còn lại trong đội vui vẻ, hòa đồng không chấp nhận cô, thậm chí thường xuyên chọn cô làm đối tượng để bắt nạt. Một cô gái thông minh không gây được sự tôn trọng trong đội trẻ mà ngược lại, cô trở thành đối tượng bị chế giễu.
Không phải của thế giới này
Về phần cô, cô cũng không có hứng thú với những gì các cô gái đang thì thầm.Âm thanh ức chế tình dục. Cô ấy trưởng thành muộn và mối quan hệ giới tính vẫn chưa rõ ràng đối với cô ấy. Cô ấy bắt đầu thủ dâm chỉ vì hứng thú, để tìm hiểu bản thân và cơ thể của mình. Nhưng nhìn chung, sức hấp dẫn thấp, đặc biệt nếu có vectơ da bên dưới.
Và tất cả những thủ đoạn tuổi teen này hoàn toàn vô dụng. Cô hầu như không để ý mình đang mặc gì.“Tại sao bạn không trang điểm?”- các cô gái hỏi."Vấn đề ở đây là gì?"Cô ấy hỏi. Tất nhiên, cô ấy không thể không bị ảnh hưởng bởi số đông, và vì bản thân không cảm nhận được những ham muốn như vậy nên cô ấy cảm thấy khó chịu. Như có câu nói:“Không thuộc về thế giới này, nhưng tôi cũng muốn yêu!”Làm thế nào chúng ta có thể giúp cô ấy thích nghi với thế giới?
Không phải của thế giới này. Làm thế nào để nuôi dạy một cô gái âm thanh
Thước đo âm thanh đang ở giai đoạn đầu của quá trình phát triển. Ngay cả những người đàn ông có vectơ âm thanh, những người đã phát triển vai trò loài trong hàng thiên niên kỷ tồn tại của con người (đây là những bộ óc xuất sắc nhất của nhân loại - triết gia, nhà văn, nhà thơ, nhà toán học, nhà vật lý), hiện đang có những ham muốn âm thanh to lớn chưa được thỏa mãn. Chúng ta có thể nói gì về một người phụ nữ đã bắt đầu cho cô ấy thấy hiện thực hóa xã hội chỉ khoảng 100 năm trước? Tất nhiên, cô ấy tụt hậu so với đàn ông về mặt trí tuệ và đang ở trong tình trạng xã hội chưa hoàn toàn chấp nhận vai trò mới của cô ấy, và cô ấy không thể sống theo lối cũ được nữa. Vẫn còn ít người như Maria Sklodowska-Curie hay Marina Tsvetaeva. Chỉ có một vài trong số họ.
Tuy nhiên, bây giờ chúng ta có cơ hội nhìn thấy những tác phẩm của một đứa trẻ từ thời thơ ấu và không cố gắng làm lại chúng để làm hài lòng những khuôn mẫu xã hội. Và những khuôn mẫu này, về nhiều mặt, đến mức họ không thích phụ nữ thông minh, cho rằng phụ nữ phải ở nhà chăm sóc con cái. Nhưng nếu cha mẹ thấy con gái có những năm đầu có xu hướng nhận thức, suy ngẫm, thâm nhập sâu về bản chất của sự vật, bạn cần hiểu rằng vectơ âm thanh chủ đạo được thể hiện trong đó và bạn cần học cách lấp đầy nó, nếu không hậu quả có thể rất khủng khiếp. Tự tử ở tuổi vị thành niên, ma túy, quan hệ tình dục bừa bãi - đây là điều đe dọa cô gái âm thanh, người bước vào cuộc sống mà không hề hiểu biết chút nào về vai trò của mình trong đó.
Bạn phải hiểu rằng ban đầu cô ấy sẽ không có hứng thú với công việc nhà và gia đình, vì vậy việc cố gắng dạy cho cô ấy sự khôn ngoan nữ tính thực tế là vô ích. Nếu vectơ âm thanh của cô ấy được lấp đầy, cô ấy sẽ tự nhiên học cách phục vụ bản thân ở mức tối thiểu. Cô ấy thậm chí sẽ chăm sóc gia đình mình, nhưng đó không phải là ưu tiên hàng đầu của cô ấy. Cần nhấn mạnh vào việc phát triển các đặc tính tập trung và hình thành trí thông minh trừu tượng mạnh mẽ. Mọi thứ sẽ phụ thuộc vào những gì cô gái thể hiện sự quan tâm.
Không phải của thế giới này
Nếu cha mẹ cô ấy không can thiệp vào mong muốn im lặng và suy ngẫm của cô ấy, thì sự quan tâm này sẽ sớm được thể hiện. Sẽ rất tốt nếu một cô gái muốn học ở trường âm nhạc. Nhạc cổ điển Cách tốt nhất có thể giúp cô tập trung ở bên ngoài. Sự quan tâm đến các môn học như vật lý hay toán học vẫn được coi là hiếm ở các cô gái, tuy nhiên, điều này cũng xảy ra. Nó phải được duy trì nếu nó tồn tại.
Học ngôn ngữ, sáng tạo văn học, công nghệ máy tính - đây là những lĩnh vực mà một người phụ nữ có vectơ âm thanh có thể nhận ra bản thân mình tốt nhất. Nhìn chung, việc nuôi dạy con gái phát âm không khác nhiều so với việc nuôi dạy con trai bằng vectơ âm thanh nhưng cha mẹ sẽ phải khắc phục. số lượng lớn khuôn mẫu. Thông thường những nghề lành mạnh không được coi là dành cho nữ và cha mẹ không cho phép con gái theo học ở đó vì tin rằng họ đang tạo ra số phận tốt hơn. Tuy nhiên, âm thanh không được thực hiện sẽ không bao giờ cho phép họ sống yên bình.
Không phải của thế giới này. Chứng ngộ cao nhất
Bây giờ tình hình đến mức ngay cả âm thanh được nhận ra trong nghề cũng không còn chứa đựng điều này nữa. Chúng ta đã tích cực khám phá thế giới vật chất, lắng nghe những rung động của nó, cố gắng đoán xem điều gì đằng sau chúng, nhưng cho đến nay chúng ta vẫn chưa thể nghe thấy. Ý thức cuộc sống là gì? Tại sao thế giới này được tạo ra? Tôi là ai trên thế giới này? Đây là những câu hỏi khiến một người có vectơ âm thanh lo lắng, và cho đến khi anh ta tiến gần hơn đến việc trả lời chúng, khao khát tiết lộ sự tồn tại của anh ta sẽ vẫn không nguôi.
Tuy nhiên, hiện nay có tâm lý học vectơ hệ thống, cho phéptìm câu trả lời cho câu hỏi âm thanh. Chúng ta bắt đầu hiểu rằng con đường hiểu biết thế giới nằm ở kiến thức người tinh thần, và tập trung vào trạng thái của người hàng xóm của bạn, cảm nhận những ham muốn của anh ấy như của bạn sẽ mang lại sự lấp đầy lớn nhất cho vectơ âm thanh. Chúng ta bắt đầu thấy được bí mật mà chúng ta đã giấu kín, những thế lực vận hành đằng sau vật chất. Và từ một độ tuổi nhất định, đâu đó sau 6 tuổi, bạn đã có thể nói chuyện với một đứa trẻ về cách thế giới vận hành, quy luật tự nhiên vận hành như thế nào. Tất nhiên là ở trình độ của anh ấy, nhưng hãy dần dần đưa thông tin đến với anh ấy. Và sau đómang đi đào tạovà khi đó bạn sẽ không phải lo sợ rằng vectơ âm thanh của con bạn sẽ không được lấp đầy và dẫn đến vấn đề lớn trong cuộc sống.
Trích chương đầu tiên cuốn sách của A. Kh. Almaas “Yếu tố của các Thực tế TRONG Người đàn ông"("Các yếu tố hiện tại ở con người"). Bản dịch từ tiếng Anh của Elena Senkina, ed. Marina Kaldina. Được xuất bản lần đầu tiên trên tạp chí “Eros và Cosmos”.
Người Sufi nói: " ở trong thế giới mà không thuộc về thế giới này" Cụm từ này có thể có nhiều ý nghĩa. Ý nghĩa phụ thuộc vào tình huống và vào sự phát triển cũng như khả năng hiểu biết của bạn. “Ở trong thế giới mà không thuộc về thế giới này” là vấn đề định hướng. Tôi sẽ nói về một số ý nghĩa của cụm từ này và bạn sẽ hiểu rõ hơn về những gì chúng tôi đang làm ở đây.
Khi một đứa trẻ được sinh ra, nó gần như là một Bản chất hoặc một Sinh vật thuần khiết. Tất nhiên, bản chất của anh ta không giống với bản chất của một người trưởng thành đã phát triển hoặc nhận thức. Đây là bản chất của một đứa trẻ — không phân chia, như thể cuộn tròn. Khi trẻ lớn lên, nhân cách bắt đầu phát triển thông qua sự tương tác với môi trường, đặc biệt là với cha mẹ. Bởi vì nhiều bậc cha mẹ đồng nhất với tính cách của họ hơn là Bản chất của chúng, nên họ không nhận ra hoặc khuyến khích Bản chất của trẻ. Sau vài năm, Thực thể bị lãng quên và thay vì Thực thể thì giờ đây có một nhân cách. Bản chất được thay thế bằng nhiều nhận dạng khác nhau. Đứa trẻ được đồng hóa với người cha hoặc người mẹ kia, với trải nghiệm này hay trải nghiệm kia và với vô số loại ý tưởng về chính em ấy. Những nhận dạng, kinh nghiệm và biểu tượng này bắt đầu hợp nhất và trở nên có cấu trúc như một con người. Đứa trẻ, và sau đó là người lớn, tin rằng cấu trúc này là con người thật của mình.
Thực thể đã ở đó ngay từ đầu và vẫn còn ở đây. Dù chúng tôi không gặp cô ấy, không nhận ra cô ấy và thậm chí còn từ chối và làm tổn thương cô ấy những cách khác, cô ấy vẫn ở đây. Để bảo vệ bản thân, cô đã đi xuống lòng đất và che đậy bản thân. Bìa là danh tính.
Không có gì sai khi có một cá tính. Bạn phải có nó. Bạn không thể tồn tại nếu không có nó. Tuy nhiên, nếu bạn nhầm lẫn tính cách với con người thật của mình thì bạn đang bóp méo hiện thực vì bạn không phải là một con người. Tính cách được tạo ra từ những trải nghiệm, ý tưởng, nhận thức và nhận dạng trong quá khứ. Bạn có tiềm năng phát triển một cá tính thực sự, Bản chất Cá nhân (khác với tính cách che đậy sự mất mát Bản chất), nhưng tiềm năng này bị chặn bởi cái mà chúng ta gọi là bản ngã, ý thức nhận dạng có được của chúng ta.
Nếu một người nghĩ rằng anh ta là bản ngã, tức là kết quả của sự nhận dạng, ý tưởng, kinh nghiệm trong quá khứ, thì anh ta được cho là “không ở trong thế giới, mà được thúc đẩy bởi nó” ( không phải trên thế giới, mà là về nó). Anh ta không nhận thức được mình thực sự là ai - bản chất của anh ta. Điều này thật khó hiểu cho đến khi bạn nhận thức được bản chất của chính mình, ít nhất là theo thời gian.
Bản ngã, hay ý thức về bản sắc bản ngã, thay thế cái mà chúng ta gọi là danh tính thực sự, và toàn bộ nhân cách, thay thế Bản chất của chúng ta. Nhân cách là kẻ thay thế, kẻ mạo danh. Thế giới giống nhau đối với cả Bản chất và nhân cách, nhưng cách nhìn thế giới thì khác. Một người “không ở trong thế giới nhưng được thúc đẩy bởi nó” là người thiên về nhân cách chứ không thiên về Bản chất.
Hãy đưa ra một số ví dụ về việc việc đồng nhất với tính cách của bạn đã bóp méo thực tế và dẫn đến đau khổ như thế nào. Hãy lấy chủ đề khẳng định mình trên thế giới như một con người độc lập, độc lập, mạnh mẽ, thành công, chiếm lấy vị trí của chính mình dưới ánh mặt trời. Đây là điều khiến rất nhiều người lo lắng. Hầu như ai cũng muốn được như thế này. Đây có thể là mục tiêu xuất phát từ một định hướng thiết yếu hoặc một định hướng cá nhân. Và đó là một sự khác biệt lớn, rất lớn.
Sự khẳng định bản thân trên thế giới và mong muốn được độc lập có nghĩa là xây dựng khía cạnh Tinh hoa của cá nhân bạn. Đây là một thành tựu nội bộ. Nó xuất phát từ mong muốn rất sâu sắc để nhận ra bạn thực sự là ai. Trở thành con người thực sự của bạn có nghĩa là thoát khỏi mọi nhận dạng từ quá khứ đã tạo ra cảm giác sai lầm về danh tính của bạn; nó không phụ thuộc vào những gì bạn làm trên thế giới. Những gì bạn làm trong thế giới này có thể thể hiện bạn là ai, nhưng nó không định nghĩa bạn. Khi bạn là Bản chất Cá nhân của mình, bạn có ý thức thực sự về bản sắc và bất cứ điều gì bạn làm sẽ có định hướng về bản chất. Bạn thường nghĩ rằng công việc bạn chọn, bất kể đó là gì – người làm vườn, bác sĩ tâm thần, người mẹ – cho bạn cảm giác thực sự bạn là ai. Nhưng điều đó có nghĩa là bạn đồng nhất với thực tế rằng bạn là một phần của thế giới. Và điều này có nghĩa là bóp méo thực tế.
Thông thường, khi một người bắt đầu tự mình cải thiện, anh ta không biết sự khác biệt giữa những lựa chọn được thúc đẩy bởi tính cách và những lựa chọn được thúc đẩy bởi Bản chất. Anh ta có thể nghĩ rằng khi anh ta làm việc này hơn việc khác, anh ta có thể là chính mình tốt hơn, nhưng anh ta không có định hướng rõ ràng, không hiểu cái gì là cái gì. Người đó không chỉ thiếu sự hướng dẫn này mà hơn nữa, do nhận dạng được cái tôi, anh ta tin vào những gì tính cách của mình khiến anh ta làm và nhiệt tình bảo vệ những lựa chọn của mình. "Tôi đây. Đây là chính tôi. Đây là điều tốt nhất để làm." Mỗi khi bạn hỏi anh ấy về kế hoạch cho tương lai hay ý tưởng của anh ấy về việc anh ấy nghĩ mình là ai, anh ấy đều cảm thấy bị đe dọa. Và bất kỳ nghi ngờ nào về những cấu trúc này có nghĩa là khả năng phá hủy mọi niềm tin của anh ta.
Trong công việc của chúng tôi, được gọi là ( Kim cương tiếp cận), chúng tôi nói rằng mong muốn độc lập và bản sắc của cá nhân thực chất là sự phản ánh méo mó của mong muốn tiếp nhận hoặc cảm nhận một khía cạnh nào đó của Bản chất — cái mà chúng tôi gọi là khía cạnh cá nhân. Điều này thường được mô tả trong các câu chuyện Sufi như "Công chúa vô giá" hay "Viên ngọc vô giá". Nhiều câu chuyện cổ tích là những câu chuyện kể về việc một công chúa - Bản chất cá nhân - được giải thoát khỏi nhà tù, điều đó tất nhiên có nghĩa là giải thoát khỏi nhà tù của nhân cách, khỏi những gì sai trái trong chúng ta. Trong những câu chuyện khác, những viên ngọc vô giá được tìm kiếm, biểu thị việc tìm kiếm Bản chất Cá nhân.
Bạn áp dụng cụm từ “ở thế gian, không thuộc về thế gian này” vào tình huống này như thế nào? “Ở trong thế gian mà không thuộc về thế giới này” có nghĩa là bạn tiếp tục làm những gì bạn đang làm. Bạn tiếp tục theo đuổi sự nghiệp bác sĩ tâm thần, người làm vườn, người mẹ, v.v., nhưng bạn luôn nhớ rằng đây chỉ là sự phản ánh của một điều gì đó khác, và trên thực tế, mong muốn sâu sắc nhất của bạn là thể hiện một phần nào đó của bản thân. Vì vậy, nỗ lực chính là hướng tới việc hiểu phần này của bản thân và thể hiện nó. Nếu bạn sống như vậy thì đúng là bạn đang sống trên đời, nhưng động lực của bạn thì khác. Bạn không bị thúc đẩy bởi thế giới. Mục tiêu của bạn không phải là trở thành bác sĩ tâm thần, người mẹ hay người làm vườn. Mục tiêu của bạn là tìm ra viên ngọc quý giá nhất, Bản chất Cá nhân của bạn. Nếu bạn là bác sĩ tâm thần, bạn có thể được trao hết giải thưởng này đến giải thưởng khác; nếu bạn là luật sư, bạn có thể trở thành công tố viên. Tuy nhiên, bạn vẫn sẽ cảm thấy chưa thỏa mãn nếu không tìm được viên ngọc. Bạn sẽ buộc phải làm nhiều hơn, cố gắng nhiều hơn, chứng tỏ nhiều hơn. Bạn có thể dành cả cuộc đời để cố gắng đạt được những kết quả lớn hơn và tốt hơn.
Hãy cố gắng hiểu chính xác điều tôi đang nói tới. Tôi không nói rằng bạn không nên làm những gì bạn làm. Tôi không nói rằng bạn nên ngồi ở nhà và nghĩ xem đây là viên ngọc quý giá thế nào. Điều tôi đang nói là bất cứ điều gì bạn làm đều là bóp méo thực tế cho đến khi bạn hướng về Bản chất và nhận ra Bản chất Cá nhân. Vì tính cách của bạn bóp méo hiện thực nên điều này có thể chỉ ra thực tế là gì. Để hiểu điều này, bạn có thể bắt đầu thấy nó phản ánh sự thật gì trong bạn.
Nói “ở thế gian, không thuộc về thế gian này” và không sống “không ở thế gian” là đúng. Khi bạn “ở thế gian”, bạn không thiền định trên ngọn núi nào đó, bạn không sống trong tu viện. Bạn thực sự sống những gì thế giới đang sống. Cuộc sống của bạn là một cuộc phiêu lưu, và bất cứ điều gì bạn làm trên thế giới này không phải là bản chất cuộc sống của bạn mà chỉ đơn giản là một cái vạc để nấu chảy quặng thành vàng. Khi bạn trải nghiệm bản thân với tư cách là một Thực thể Cá nhân, những gì bạn làm không còn quan trọng đối với bạn. Bạn sẽ bắt đầu lựa chọn những gì sẽ tăng cường và củng cố con người thật của bạn. Bạn không thể trải nghiệm cảm giác thỏa mãn tột cùng cho đến khi bạn kết nối được với phần thiết yếu này của bản thân. Không có gì khác có thể thay thế nơi này.
Hãy lấy một ví dụ khác: câu hỏi làm thế nào để ở bên ai đó mà vẫn độc lập. Đối với bạn, dường như để có được một mối quan hệ, bạn phải hy sinh một phần bản thân, tìm kiếm sự thỏa hiệp. Nếu bạn không muốn làm điều này thì sao? Điều gì sẽ xảy ra nếu bạn muốn có những mối quan hệ thân thiết hoặc gần gũi, yêu và được yêu, tiếp tục là chính mình mà không thỏa hiệp? Làm thế nào bạn có thể “ở trong thế giới mà không thuộc về thế giới này” trong ví dụ này? Để trả lời, trước tiên chúng ta cần hiểu đôi điều về bản chất của các mối quan hệ.
Nhu cầu cơ bản để có một mối quan hệ yêu đương thân mật là mong muốn tái tạo lại những mối quan hệ nhất định mà bạn đã có thời thơ ấu với mẹ mình. Khi còn là một em bé 4–5 tháng tuổi, bạn đang ở trạng thái được gọi là “sự kết hợp cộng sinh”. Ở trạng thái này, về bản chất bạn đang hòa nhập với mẹ mình. Không có cảm giác “Tôi là tôi” và “bạn là một người khác”. Có một sự kết nối hoàn toàn, không thể phân chia với những cảm giác tuyệt vời, dễ chịu, ấm áp, tan biến.
Khi nghĩ về điều mình mong muốn trong một mối quan hệ, bạn thường nghĩ rằng mình muốn thân thiết đến mức như thể không còn hai cá thể riêng biệt nữa. Bạn cảm thấy một mong muốn sâu sắc được hòa tan trong một người khác, không có ranh giới, đến mức không còn vấn đề hai người nữa. người bạn yêu thương bạn ơi, chỉ có trạng thái yêu thương thôi. Trạng thái này giống như một cái ao — một cái ao vàng đẹp đẽ — nó giống như mật ong được mặt trời chiếu sáng qua đó. Đây là tử cung vàng. Bạn cảm thấy an toàn, được bảo vệ, hòa tan. Cơ thể bạn tự nó là niềm vui, suy nghĩ của bạn không tồn tại. Vì chúng ta đã từng có trải nghiệm tương tự với mẹ mình khi còn thơ ấu nên chúng ta tin tưởng sâu sắc rằng để có được trạng thái này trở lại, chúng ta phải ở bên một người khác. Đối với điều này chúng tôi đang tìm kiếm đúng người. Nhưng điều chúng ta thực sự đang tìm kiếm là cảm giác hòa nhập, cảm giác hòa tan, vàng óng đó.
Làm sao chúng ta có thể có được điều này mà không bị thúc đẩy bởi thế giới? Cần phải hiểu rằng trạng thái hợp nhất hoàn toàn, biến mất hoàn toàn trong việc làm tan biến niềm vui — đây là trạng thái của Bản chất. Bạn không cần phải ở bên ai khác để có được nó. Bạn có thể trải nghiệm khía cạnh này của Bản chất một mình hoặc với con mèo của bạn, với một chiếc chăn, với ô tô của bạn, với một người khác — bất cứ điều gì. Niềm tin của chúng tôi rằng chúng tôi cần một người khác để trải nghiệm cảm giác hợp nhất vàng là rất mạnh mẽ. “Giá như anh có thể biến mất trong vòng tay em, nếu anh chỉ yêu em thì mọi chuyện sẽ hoàn hảo.” Bạn nghĩ rằng nếu tìm được người khác thì sẽ có được. Đối với hầu hết mọi người, việc trải nghiệm trạng thái hòa nhập với người khác sẽ dễ dàng hơn vì họ tin rằng việc có người khác là điều kiện để họ cảm nhận được trạng thái này. Nhưng trên thực tế, chúng ta chỉ đơn giản đang tìm kiếm một khía cạnh nào đó của Bản chất. Vì vậy, trong trường hợp này, “ở trong thế giới, nhưng không thuộc về nó” không có nghĩa là bạn nên quên đi các mối quan hệ, rút lui vào hang động hoặc rút lui. Cực Bắc và hợp nhất ở đó với những tảng băng trôi. Nếu bạn không muốn làm điều đó — tốt thôi, điều đó không thực sự quan trọng. Có chuyện gì vậy? Dù bạn làm gì (dù bạn có đang trong một mối quan hệ hay không), bạn cần phải nhìn vào bên trong bản thân và tìm ra điều gì đang ngăn cản bạn trải nghiệm phần con người bạn mà có thể cảm thấy hòa nhập và tan biến bất kể bạn ở cùng ai hay ở đâu. .
Mong muốn về trạng thái thiết yếu này không chỉ áp dụng cho mối quan hệ với bạn tình mà còn áp dụng cho mong muốn có con; mọi người muốn trạng thái hòa nhập với đứa trẻ này. Ngoài ra, khi mọi người đang tìm kiếm những cảnh quan đẹp hoặc những thứ tương tự, điều họ thực sự muốn là cảm nhận được sự hòa hợp với những gì xung quanh và họ tin rằng để làm được điều này, họ phải đáp ứng một số điều kiện nhất định. Vì vậy, các mối quan hệ có thể là một cái vạc để khám phá chất liệu tinh túy vàng nhất định bên trong.
Tôi đã đưa ra hai ví dụ có liên quan rất chặt chẽ với nhau. Ví dụ đầu tiên đề cập đến tính độc lập, mong muốn được là chính mình và xem xét vấn đề danh tính - khía cạnh cá nhân của Bản chất. Một ví dụ khác đề cập đến các mối quan hệ và thường xem xét xung đột giữa mong muốn được độc lập và trải nghiệm sự hòa hợp, điều này thường khiến bạn cảm thấy như thể mình đã đánh mất danh tính của mình.
Nếu bạn chú ý đến những gì đang xảy ra trong thế giới của bạn, vốn là một phiên bản bị bóp méo của tình trạng thực sự của sự việc, thì bạn có thể hiểu được điều gì thực sự ở đó. Sự nghiệp, sở thích và các mối quan hệ của bạn đều quan trọng, nhưng chúng quan trọng ở mức độ chúng đưa bạn đến sự hiểu biết sâu sắc về bản thân. Nếu không thì chúng không quan trọng.
Không có gì quan trọng hơn bạn là ai, như câu chuyện sau đây chứng minh.
Thiền sư Bạch Ẩn nổi tiếng trong vùng vì đời sống chân chính.
Cô sống không xa anh cô gái xinh đẹp, có cha mẹ điều hành một cửa hàng tạp hóa. Và đột nhiên cha mẹ phát hiện ra rằng con gái họ đang mang thai.
Họ rất tức giận. Lúc đầu cô con gái không muốn nêu tên cha của đứa bé trong bụng, nhưng vì thắc mắc mãi, cuối cùng cô đặt tên là Hakuin. Nổi cơn thịnh nộ, cha mẹ đi đến gặp ông chủ.
Thật sự?
- “Đó là tất cả những gì anh ấy nói.
Khi đứa trẻ được sinh ra, nó được đưa đến Hakuin. Vào thời điểm đó, ông chủ đã mất đi danh tiếng là người chính trực, nhưng điều này không làm ông bận tâm. Anh bắt đầu chăm sóc đứa bé một cách siêng năng. Anh ta lấy sữa và mọi thứ đứa bé cần từ hàng xóm.
Một năm trôi qua, người mẹ trẻ thừa nhận với bố mẹ rằng cha của đứa trẻ là một thanh niên làm nghề ở chợ cá.
Cha mẹ chạy đến Bạch Ẩn cầu xin sự tha thứ. Họ xin lỗi rất lâu và yêu cầu trả lại đứa trẻ.
Hakuin đã chú ý đến yêu cầu của họ. Trả lại đứa trẻ, anh chỉ nói.“Tôi học được cách sống đơn giản và khôn ngoan. Hãy nhìn lên bầu trời và cầu nguyện với Chúa…”, - Tôi bắt đầu đọc Akhmatova theo hướng dẫn của giáo viên đọc bài thơ tôi yêu thích. Và tôi nghe thấy sự im lặng hoàn toàn trong lớp. Tôi cảm thấy cả lớp và giáo viên rơi vào trạng thái ngạc nhiên gần như sốc nhẹ.
Tuyển tập “Tuyển tập thơ Nga nửa đầu thế kỷ 20” được xuất bản dưới dạng ấn bản nhỏ, đã mở ra cho tôi những thế giới mới và những trạng thái tuyệt vời, thú vị và say sưa không thể diễn tả bằng lời. Điều này xảy ra ở tuổi 13. Gumilyov, Balmont, Mandelstam, Khlebnikov, Tsvetaeva... Tôi chép những bài thơ vào vở, chúng vang lên trong đầu tôi... Năm 14 tuổi, họ đưa cho tôi một cuốn sách hiếm khác để đọc - “The Master and Margarita”. Tôi bị sốc bởi cuốn tiểu thuyết đến nỗi tôi đã cố gắng sao chép nó bằng tay.
Bây giờ tôi mới thấy sự “kỳ lạ” của mình nằm ở việc tôi tách biệt khỏi cuộc sống của lớp, của tập thể, thiếu ham muốn giao tiếp và làm bạn với các bạn trong lớp. Tôi thậm chí còn không thể phân biệt được ai với ai: trong lớp có hai anh em bằng tuổi nhau và tôi liên tục nhầm lẫn họ. Có lẽ, sự kiêu ngạo của tôi trông kỳ lạ và khó hiểu mặc dù kết quả học tập trung bình của tôi - tôi không phấn đấu để đạt thành tích học tập cao - xét cho cùng, những gì tôi tự chọn đọc và những gì vang lên trong đầu tôi thú vị hơn nhiều!
Tôi cũng học trung bình ở trường đại học. Tôi rất ngạc nhiên khi một thanh niên nhìn thấy trí tuệ phi thường ở tôi, bởi vì tôi rất ít khi mở miệng. Anh ấy nói: “Tôi muốn trí thông minh của bạn, tôi sẽ đạt được rất nhiều điều.” Tôi cảm thấy hơi khinh thường anh ta và nghĩ: “Tôi không muốn đạt được bất cứ điều gì”. Ý tôi là xây dựng sự nghiệp, đạt được của cải vật chất. Vâng, tôi đã không nghĩ về điều đó. Nhưng tôi đoán tôi muốn một cái gì đó? Tôi không biết. Có những suy nghĩ và cảm giác mơ hồ rằng những thay đổi lớn đang chờ đợi đất nước chúng ta, rằng sẽ đến lúc tôi có ích cho mọi người với tư cách là một nhà báo. Đó là, tôi không phải là kẻ ghét con người, tôi muốn mang lại lợi ích cho xã hội.
"Đừng buồn! Cả cuộc đời phía trước!" (R. Rozhdestvensky)
Vì lý do nào đó tôi bắt đầu cảm thấy buồn sớm. Tôi đã tự mình làm thơ nhưng đen tối quá nên tôi không muốn trình bày ở đây. Thôi, chỉ một dòng thôi: “Bên ngoài cửa sổ tối quá, tối quá! Tuy nhiên, tôi không quan tâm nữa”. Đây là trạng thái của tôi lúc 20 tuổi. Tôi cảm thấy già và mệt mỏi. Bề ngoài, mọi thứ đều ổn. Tôi là sinh viên của Đại học quốc gia Moscow. Và đó là lần đầu tiên tôi hiểu trầm cảm là gì.Nghĩa là, hình như tôi đã bị trầm cảm từ khi còn nhỏ, nhưng đến năm 20 tuổi tôi mới cảm nhận được điều đó một cách rõ ràng. Tôi cảm thấy cuộc sống không có ý nghĩa, không có mục đích. Trước đây, tôi có những mục tiêu bắt buộc, bắt buộc và rõ ràng - tôi phải đi đâu đó để học. Tôi đã ba lần cố gắng thi vào trường nghệ thuật nhưng đều không thành công. Tôi quyết định đăng ký vào Khoa Báo chí và thi lần thứ hai. Vậy tiếp theo là gì? 5 năm học tập sắp tới dường như dài vô tận. Và cảm giác trống rỗng. Tôi đã đến gặp bác sĩ tâm thần. Có vẻ như anh ấy đơn giản là không hiểu tôi: “Làm sao có thể không có mục tiêu? Học, thế thôi!”
Tôi đã học, nhưng việc học của tôi không đạt kết quả tốt, mặc dù chúng tôi đã nghiên cứu các tác phẩm văn học kinh điển thế giới và chúng tôi có những giáo viên tuyệt vời, xuất sắc. Tôi đã tìm hiểu về KSP - Câu lạc bộ Ca khúc Nghiệp dư, tổ chức các cuộc họp trong các khu rừng gần Moscow. Tôi mua một số thiết bị cắm trại và bắt đầu tham gia các cuộc biểu tình - những ngày cuối tuần ở trong rừng này đã giúp giảm bớt tình trạng của tôi. Ở đó tôi thấy khá nhiều người, một số người giống tôi, “lạ” và thậm chí là xa lạ.
Vì lý do nào đó, những người xa lạ phải ngồi bên đống lửa vào ban đêm và hát hoặc nghe những bài hát lạ - Okudzhava, Galich, những sáng tác của chính họ, cho đến những bài thơ của Mandelstam, Brodsky. Tôi rất yêu Brodsky: “Họ nói với tôi rằng tôi phải ra đi. Vâng, vâng, cảm ơn bạn, tôi sẽ…”
Hơn hết tôi yêu thích những bài thơ có giọng điệu bi thảm, mang âm hưởng triết lý. Nhưng tôi vẫn chưa có ý tưởng gì về tương lai của mình, về những gì tôi muốn trong cuộc sống - tôi không thấy mục tiêu. Điều này khiến tôi lo sợ về tương lai và tôi cố gắng không nghĩ về nó.
“Cả cuộc đời bạn còn ở phía trước - hãy hy vọng và chờ đợi!” (R. Rozhdestvensky)
Tôi không biết và không thể tưởng tượng được điều gì sẽ hy vọng, điều gì sẽ xảy ra. Những đồng đội “kỳ lạ” của KSP đã bỏ học đại học vì lý do tư tưởng và nhận công việc canh gác và đốt lò. Cảm ơn Chúa, tôi đã hoàn thành việc học của mình. Tôi đến làm việc ở tòa soạn - lúc đầu, khi tôi cần học viết gấp, tôi đã làm việc 12 tiếng mỗi ngày và chìm đắm trong công việc. Sau đó lại xuất hiện sự trống rỗng và hiểu lầm về lý do phải sống. Đỉnh cao của Perestroika đã đến và tôi muốn thoát khỏi tất cả sự điên rồ này. Đến một đất nước xinh đẹp và bình yên. Tôi có suy nghĩ: “Nước Nga đã kết thúc”. (Và tôi thật vui mừng vì mình đã sai).Tôi muốn, chủ yếu là, hòa bình! Có vẻ như việc di cư sẽ giải quyết được mọi vấn đề của tôi cùng một lúc. Khi tôi nhìn thấy mức trung bình sống ở Phần Lan, lần đầu tiên tôi muốn có của cải vật chất. Nhưng chẳng mấy chốc họ đã không còn làm hài lòng nữa. Và sự “hòa bình” chỉ khiến tôi muốn tru lên như một con sói. Tôi đã trải nghiệm sự cô đơn ở đây một cách trọn vẹn nhất. Và trầm cảm đau đớn. Những nỗ lực tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống trong chủ nghĩa thần bí và hôn nhân đều thất bại. Tương lai, không có ý nghĩa và không có mục đích, tiếp tục xuất hiện dưới dạng một màu đen thuần khiết, không thể chịu nổi khi nhìn vào đó.
Tôi nhận ra rằng tôi không thể sống được. Sống giữa mọi người và hòa hợp với chính mình. Dường như cả đời tôi đã vô thức chờ đợi một ai đó đến thay đổi, sửa chữa mọi thứ trong cuộc đời mình. Nhưng lần nào “ai đó” này cũng thất vọng và không đáp ứng được kỳ vọng. Ai có thể ngờ rằng ánh sáng cuối đường hầm lại bất ngờ xuất hiện từ màn hình máy tính trong quá trình làm quen với tâm lý học vectơ hệ thống của Yuri Burlan. Sự giúp đỡ đến khi dường như mọi thứ hoàn toàn u ám, vô vọng, vô vọng!
Và bây giờ - cuộc sống thực tế
Ba năm trước tôi bắt đầu đọc các bài viết trên cổng thông tin tâm lý học vector hệ thống Yu. Burlana. Nó có sự hiểu biết rõ ràng về những người có vectơ âm thanh ở các trạng thái phát triển và hiện thực hóa khác nhau. Một người khỏe mạnh có xu hướng cảm thấy thế giới bên ngoài là ảo tưởng và bản thân anh ta là người duy nhất trên thế giới. Anh ấy trông thật kỳ lạ trong mắt người khác.
Chỉ những người lành mạnh mới nghĩ về ý nghĩa của cuộc sống; họ khó tìm được vị trí của mình trên thế giới hơn những người khác. Không có nhiều người như vậy - khoảng năm phần trăm. Trên thực tế, số người trong số họ thậm chí còn ít hơn vì nhiều người chết sớm - do ma túy, rượu, tự tử.Những bài báo gợi lên sự công nhận, cảm giác như có ai đó hiểu tôi. Và tôi chưa bao giờ có cảm giác này trong đời. Tôi đã thông qua khóa học miễn phí, sau đó - khóa học đầy đủ SVP. Tôi tiếp tục tham gia các lớp học miễn phí. Mỗi lần họ khám phá ra điều gì đó mới mẻ. Nhận thức của tôi phát triển và sâu sắc hơn thế giới- là thật. Con người và bản thân tôi là có thật.
Thơ - tất nhiên một điêu tôt. Nhưng nó không còn đưa tôi vào những trạng thái ý thức thay đổi, ảo tưởng và buồn bã nữa. Tôi rất vui khi được học cách sống trong thế giới thực và cảm nhận được mặt đất vững chắc dưới chân mình. Ở thời đại chúng ta, cả âm nhạc, thơ ca, triết học với chủ nghĩa bí truyền đều không thể lấp đầy sự thiếu hụt của một con người với một vectơ âm thanh. Sự khao khát kiến thức về bản thân và thế giới xung quanh chúng ta chỉ được lấp đầy bởi tâm lý học vectơ hệ thống. Tôi đã bị thuyết phục về điều này.
Ở tuổi 50, tôi cảm thấy tốt hơn nhiều so với tuổi 20. Cho đến năm 50 tuổi, tôi đã trải qua đủ mọi chuyện. điều kiện xấu vectơ âm thanh, và sau đó - những trạng thái vui tươi đến kinh ngạc mà tôi không có được cả thời thơ ấu hay tuổi trẻ. Và tôi biết rằng đây không phải là giới hạn - có khả năng, những người khỏe mạnh có thể tận hưởng cuộc sống nhiều hơn những người khác, bởi vì họ có nhiều thứ nhất. cấp độ cao mong muốn.
Bây giờ tôi thực sự cảm thấy “cuộc sống phía trước”, rằng tôi đang đứng ở điểm khởi đầu của một cuộc sống mới mang đến những niềm vui chưa từng có cho cuộc sống. Có một nhận thức về mục đích và ý nghĩa của nó. Tôi biết tại sao tôi sống và tôi muốn làm gì. Tôi biết rằng tôi có cơ hội để thực hiện mong muốn của mình. Lời của Chatsky: “Tôi thật kỳ lạ. Ai không kỳ lạ? Người như mọi kẻ ngốc…” - không còn sưởi ấm tâm hồn tôi nữa.
Nhờ tâm lý học vectơ hệ thống của Yuri Burlanaya, tôi đã làm quen với mọi người, tôi hiểu rằng những người khác không phải là những kẻ ngốc, như tôi đã từng nghĩ, trong mỗi vectơ đều có một tâm trí và mọi vectơ đều có mục đích riêng trong thế giới này. Có một cảm giác biết ơn mọi người và tôn trọng sâu sắc đối với họ vì công việc của họ vì lợi ích chung. Từ một con người “lạ” tôi đang trở thành một con người ngày càng phù hợp hơn với thực tại hiện đại.Nhưng làm như vậy chúng ta phần nào bóp méo ý nghĩa ban đầu của cụm từ này. Suy cho cùng, Chúa Giêsu Kitô đã nói điều đó lần đầu tiên khi Ngài cố gắng giải thích cho mọi người biết Ngài là ai.
“Bạn đến từ bên dưới, tôi đến từ bên trên; Các ngươi thuộc về thế gian này, Ta không thuộc về thế gian này,” Chúa Giêsu nói với họ.
Những người đương thời với Ngài không thể hiểu được ai đang ở trước mặt họ và Ngài đang muốn kêu gọi họ làm gì.
Khi Chúa Giê-su nói rằng Ngài sẽ không ở với họ lâu và sẽ đi đến một nơi nào đó mà họ không thể đến, mọi người nhún vai và nghĩ rằng Ngài sẽ đi rao giảng ở Hy Lạp. Ngài nói về cái chết sắp xảy ra của Ngài, sự Phục sinh sau đó và Vương quốc thiên đường. Khi Chúa Giêsu nói Ngài đến để giải thoát họ, họ tưởng Ngài đến để nổi dậy và giải phóng người Do Thái khỏi ách thống trị của La Mã. Ý của ông là sự tự do khỏi cảnh nô lệ cho tội lỗi. Khi Chúa Giêsu nói với họ về Nước Thiên Đàng đang đến gần, họ nghĩ rằng Ngài đang nói về vương quốc trần thế của người Do Thái, vương quốc sẽ chiến thắng sau chiến thắng trước La Mã.
Sau đó, khi Chúa Giê-su bị đưa ra xét xử trước thống đốc La Mã là Bôn-xơ Phi-lát, cùng với những tội khác, Chúa Giê-su bị buộc tội kích động nổi loạn. Khi được Philatô hỏi liệu Ngài có thực sự tự xưng là Vua dân Do Thái hay không, Chúa Giêsu trả lời: “Nước của Ta không thuộc về thế gian này”. Nghe câu trả lời này, Philatô không thấy có mối nguy hiểm nào cho Rôma nơi con người của Chúa Kitô. Viên chức quân đội không quan tâm đến những chuyện không liên quan đến đời thực. Suy cho cùng, anh ấy đã dính vào những vấn đề nghiêm trọng và gặp phải những vấn đề thuộc loại hoàn toàn khác.
Chỉ dưới áp lực của các thượng tế Do Thái, Philatô mới quyết định xử tử Chúa Kitô. Bản thân Ngài không thấy có mối nguy hiểm nào nơi Ngài.
Ý nghĩa sâu xa của câu nói của Đấng Cứu Rỗi là nếu lao quá sâu vào thế giới đời thường, chúng ta có thể thấy mình đang đứng bên lề cuộc sống thực sự. Người “không thuộc về thế giới này”.
Giáo hội có tính nghịch lý và phản khoa học: nó không chỉ là Thân Mình Chúa Kitô, mà còn là một tổ chức, và do đó luôn có nguy cơ đưa các yếu tố của thế giới vào trong đó. Những mối nguy hiểm nào đang chờ đợi Giáo hội, vốn đã tuyên bố sự hiện diện tích cực của mình trong xã hội? Làm sao các Kitô hữu có thể không nhầm lẫn giữa thế giới bên kia với sự tức giận vì “không phải của chúng ta” và sự kiêu ngạo của một người thu thuế không giống những người khác?
Hegumen PETER (Meshcherinov), hiệu trưởng Tu viện Danilov Moscow ở khu vực Moscow, nhân viên của Trung tâm Tổ phụ, phản ánh phát triển tinh thần trẻ em và thanh thiếu niên tại Tu viện Danilov, nhà báo nhà thờ.
— “Không thuộc về thế gian này” nghĩa là gì? Chúa Kitô nói những lời này về Nước Thiên Chúa (“Vương quốc của Ta không thuộc về thế gian này”; TRONG. 18:36), nhưng điều này liên quan thế nào đến Giáo Hội như một cộng đồng trần thế?
— Tính chất thế giới khác của Vương quốc Chúa Kitô trong bối cảnh Giáo hội có thể được mô tả như sau. Mọi hiện tượng của thế giới này đều đầy rẫy cái chết. Mọi thứ tự nhiên đều được sinh ra, phát triển đến một mức độ hoàn thiện nhất định rồi chết đi. Cuộc sống của con người và xã hội có mục đích của nó; các đế chế không còn tồn tại, các hình thức xã hội lụi tàn; các tác phẩm nghệ thuật bị phá hủy, v.v. Mọi thứ bắt nguồn từ thế giới này đều phải chịu đau khổ, bệnh tật và cái chết. Giáo hội là hiện tượng duy nhất trên trái đất có vectơ hoàn toàn ngược lại: không phải từ khi sinh ra đến hưng thịnh, rồi diệt vong và chết, mà qua cái chết và cái chết (và cái chết trên thập tự giá) - đến sinh ra trong cuộc sống vĩnh cửu. Nhờ ân sủng của Chúa Kitô, Giáo hội loại bỏ con người khỏi quyền lực nhất định của các yếu tố của thế giới và trong cuộc sống trần thế đã đặt con người trước Chúa Kitô, chuyển sự tồn tại của con người từ chế độ trần thế sang chế độ trên trời, để Kitô hữu đã ở đây trên trái đất. thị hiếu, hay đúng hơn là “dự đoán”, “như thông qua lờ mờ thủy tinh, bói toán" (1 Cô-rinh-tô 13: 12), nhưng đồng thời hoàn toàn có thật - "Nước Đức Chúa Trời đã đến trong quyền năng" (Mác 9: 1).
Tất nhiên, khi nói đến “thế giới này”, chúng tôi muốn nói đến không phải thiên nhiên, được tạo ra một cách đẹp đẽ bởi Chúa hay bản chất con người; chúng ta đang nói về những thiệt hại do Sự Sa Ngã gây ra cho con người. Thánh Isaac người Syria viết: “...lời thế giới có một cái tên tập thể bao hàm những gì được gọi là đam mê... Thành phần của tên tập thể bao trùm những đam mê cá nhân cũng được gọi là thế giới. Và khi muốn gọi tên chung những đam mê, chúng ta gọi đó là hòa bình; và khi chúng ta muốn phân biệt chúng bằng sự khác biệt trong tên gọi, chúng ta gọi chúng là
đam mê... Và những đam mê như sau: cam kết làm giàu; niềm vui thể xác; ham muốn danh dự mà từ đó ghen tị phát sinh; mong muốn được chỉ huy; kiêu ngạo trước sự huy hoàng của quyền lực; mong muốn ăn diện và được yêu thích; việc tìm kiếm vinh quang cho con người, vốn là nguyên nhân gây ra hận thù…” và những điều khác (Lời 2). Cuộc sống của một cá nhân Cơ đốc nhân, giống như cuộc sống của một cộng đồng nhà thờ, theo lời dạy khổ hạnh của các thánh tổ phụ, phải là một kỳ tích đấu tranh chống lại những đam mê.
Giáo hội cũng hỗ trợ cho công việc này bằng cách rao giảng phúc âm của Chúa Kitô cho thế giới. Những ai đáp lại và gia nhập Giáo Hội sẽ nhận được sức mạnh tràn đầy ân sủng để đi theo con đường Sự Thật và Sự Sống. Vì vậy, mối quan hệ của Giáo hội với thế giới phải được xây dựng trên cơ sở có thể nói là khả năng tối đa của việc rao giảng sự sống trong Chúa Kitô - và rao giảng không chỉ bằng lời nói mà còn bằng việc làm.
Tin Mừng nhấn mạnh đến “phương pháp” truyền giáo. sự chú ý lớn. Chúa phán: “Này Ta sai các con đi như chiên đi vào giữa bầy sói. Vậy hãy khôn ngoan như rắn và đơn sơ như bồ câu” (Mt 10,16). Các Tông đồ của Chúa Kitô cẩn thận bảo vệ mình khỏi tinh thần thế gian, và họ hướng nhân loại về Chúa Kitô bằng những phương pháp hoàn toàn không thuộc thế gian. “...Chúng tôi có thể xuất hiện với tầm quan trọng, giống như các Sứ đồ của Đấng Christ, nhưng chúng tôi lại im lặng giữa anh em, giống như một y tá dịu dàng đối xử với con mình” (1 Tê-sa-lô-ni-ca 2: 7). “Chúng tôi không làm ai vấp phạm trong việc gì, để không bị chê trách trong việc phục vụ, nhưng trong mọi việc, chúng tôi tỏ ra là tôi tớ của Đức Chúa Trời, với lòng kiên nhẫn lớn lao, trong nghịch cảnh, thiếu thốn, hoàn cảnh khó khăn, đòn roi, tù đày, trong những người bị lưu đày, lao động, canh thức, ăn chay, trong sạch, khôn ngoan, quảng đại, nhân hậu, trong Chúa Thánh Thần, trong tình yêu chân thật, trong lời lẽ thật, trong quyền năng của Thiên Chúa, với vũ khí công chính ở bên phải và bên trái, vinh và nhục, với sự chỉ trích và khen ngợi: chúng tôi bị coi là kẻ lừa dối, nhưng chúng tôi trung thành; chúng tôi không được biết đến, nhưng chúng tôi được công nhận; chúng tôi tưởng như đã chết, nhưng kìa, chúng tôi vẫn sống; chúng tôi bị trừng phạt nhưng chúng tôi không chết; chúng tôi buồn, nhưng chúng tôi luôn vui mừng; Chúng ta nghèo nhưng chúng ta làm giàu cho nhiều người; chúng tôi không có gì, nhưng chúng tôi có tất cả” (2 Cô-rinh-tô 6:3-10).
Thế giới chống lại cả Tin Mừng này lẫn chính cuộc sống của các Kitô hữu: “các con sẽ gặp hoạn nạn ở thế gian” (Ga 16:33); “Tất cả những ai muốn sống tin kính trong Chúa Giê-xu Christ đều sẽ bị bắt bớ” (2 Ti-mô-thê 3:12). Nhưng Giáo hội không nên sợ hãi trước sự thù địch bên ngoài như vậy - “hãy can đảm lên: Thầy đã thắng thế gian” (Ga 16:33), Chúa Kitô nói với chúng ta. Và chúng ta cần phải sợ rằng những nguyên tắc trần tục không thấm nhập vào Giáo hội - “chớ để sự kiêu ngạo của quyền lực trần thế len lỏi dưới vỏ bọc của những nghi lễ thiêng liêng; và chớ gì chúng ta không dần dần đánh mất sự tự do mà Chúa Giêsu Kitô đã ban cho chúng ta bằng máu của Người” (quy tắc thứ 8 của Công đồng Đại kết thứ ba).
— Ngày nay, Giáo hội, sau nhiều năm tồn tại nửa hầm trú ở Nga, đã vạch ra con đường đối thoại với xã hội, vì sự hiện diện tích cực của mình trong đời sống xã hội. Điều này có đe dọa đến “thế giới khác” của cô ấy không? “Tính thế giới khác” của nó sẽ là gì?
– Tự nó, việc đối thoại với xã hội không thể gây ra bất kỳ mối đe dọa nào cho Giáo hội. Vấn đề nằm ở đặc điểm của cuộc đối thoại này. Nếu Giáo hội, theo một động lực hoàn toàn tự nhiên là “thẳng thắn” sau cuộc đàn áp, khôi phục ý nghĩa và uy tín của mình, bị điều này cuốn đi và vượt qua một ranh giới nhất định, thì cuộc đối thoại với xã hội sẽ biến thành một cuộc độc thoại; và đây chính là điều đe dọa tính thế giới khác thiết yếu của Giáo hội. Khá nhiều người “bên ngoài” coi nhiều hoạt động của nhà thờ và xã hội là mong muốn áp đặt bản thân, “đi vào gan”. Hãy để những người này sai; nhưng đây chính là lúc cần có sự đối thoại - và đôi khi nó được thay thế bằng những hành động hoàn toàn trần tục: vũ lực, ép buộc thông qua nhà nước, v.v. Không thể tưởng tượng được vị tông đồ đó lại như vậy. Phao-lô đã kêu gọi các nhà chức trách thời đó hỗ trợ để việc rao giảng phúc âm được thành công... Cũng phải lưu ý rằng ngày nay những lời này MỘT mất giá rất nặng. Lập luận tốt nhất trong cuộc đối thoại giữa Giáo hội và xã hội là một ví dụ về đời sống đạo đức trong sáng, đạo đức không chỉ của từng cá nhân Cơ đốc nhân Chính thống, mà còn của toàn bộ cộng đồng nhà thờ Nga; Đây là nơi mà tính chất thế giới khác của Giáo hội sẽ được bộc lộ.
— Người ta thường nói “không thuộc về thế giới này” về một kẻ lập dị, theo ngôn ngữ của Dostoevsky - một “thằng ngốc”. Điều này gần gũi đến mức nào với ý nghĩa Tin Mừng của cụm từ “không thuộc về thế gian này”? Có phải nhà thờ là “nhà thờ của những kẻ lập dị”? Nhưng còn những linh mục tích cực đang khôi phục các nhà thờ và tu viện thì sao (một xe tải bê tông ở đó, hai xe tải chở cát ở đây, một nhóm thợ xây từ Moldova, và một phó hội đồng khu vực hứa sẽ mở đường, v.v.).
- Bạn không bao giờ biết họ nói gì. Cơ-đốc giáo “là sự ngu xuẩn đối với những kẻ đang hư mất, nhưng đối với chúng ta là những người được cứu, đó là quyền năng của Đức Chúa Trời” (1 Cô-rinh-tô 1:18). Trên thực tế, sự liên tục của thế giới khác mà mọi người phải cư trú Chính thống giáo, là một công việc của ân sủng Thiên Chúa. Nếu một Kitô hữu có thể nhận được ân sủng này, người ấy sẽ được dồi dào những ân sủng khác của Thiên Chúa và trở thành khôn ngoan. Và sự khôn ngoan “đến từ trên cao” này “trong sạch, bình an, khiêm tốn, vâng phục, đầy lòng thương xót và sinh nhiều hoa trái tốt lành, vô tư và không giả tạo” (Gia-cơ 3:17). Đối với người ngoài, điều này thực sự đôi khi có vẻ giống như “sự lập dị”; nhưng một Cơ đốc nhân, khôn ngoan, sẽ cư xử sao cho những người bình thường cuối cùng sẽ có thể tôn trọng sự lập dị này... Và sự khôn ngoan siêu phàm như vậy không những không cản trở hoạt động của các linh mục mà thậm chí còn giúp ích rất nhiều.
— “Không thuộc thế giới”—điều này có nghĩa là cuộc sống tuân theo những quy luật khác với thế giới? Nếu chúng ta chỉ đơn giản là có những luật khác nhau (như Tertullian đã viết: “một trật tự phục tùng khác,” không phải đối với Caesar, mà đối với Chúa) - thì về cơ bản những luật này khác nhau như thế nào? Suy cho cùng, trong Giáo hội mọi thứ đều giống như mọi người khác: có quy luật (luật-quy tắc); ai vi phạm chúng sẽ bị trừng phạt (không phải vào tù mà là đền tội); còn có sự phục tùng, v.v. Phải chăng luật Tin Mừng chỉ dành cho đời sống nội tâm của người Kitô hữu? Nó được thể hiện như thế nào trong Giáo hội với tư cách là một tổ chức?
- Ở đây chúng ta cần xác định khái niệm “luật”. Nếu nói luật pháp như một yếu tố bất thành văn của cuộc sống thì tất nhiên Giáo hội phải sống theo những luật lệ hoàn toàn khác với thế gian. Luật lệ của thế giới này là “quyền của kẻ mạnh”, quyền lực, tiền bạc, dối trá, dục vọng, sự phù phiếm, kiêu hãnh… Luật lệ của Cơ đốc giáo là một “kim tự tháp ngược”, theo cách nói của Archimandrite Sophrony (Sakharov), khi “Cứ dấu này mà mọi người sẽ nhận biết” chúng ta là “môn đồ của Đấng Christ, là tại chúng ta yêu thương nhau” (Giăng 13:35). “...Các vua cai trị các dân tộc, và những người cai trị họ được gọi là ân nhân, nhưng các bạn không như vậy: nhưng ai là người lớn nhất trong các bạn là người nhỏ nhất, và ai cai trị là người phục vụ” (Lu-ca 22: 25-26) - điều này hoàn toàn trái ngược với các mối quan hệ phổ biến trên thế giới.
Nếu hiểu luật là luật thì ở đây khái niệm Giáo hội và xã hội hội tụ. Trong xã hội, luật pháp quy định, như Vladimir Solovyov nói, Cấp độ thấp nhấtđạo đức, hạn chế chính xác những biểu hiện thô lỗ và xấu xa nhất của các yếu tố trên thế giới này. Trong nền văn minh Thiên chúa giáo châu Âu, mà Nga cũng thuộc về, luật pháp, ngoài truyền thống La Mã cổ đại, còn dựa trên nền tảng đạo đức Phúc âm, vốn đã nuôi dưỡng cuộc sống của châu Âu trong gần hai nghìn năm (vì vậy, thật kỳ lạ khi những người theo đạo Chính thống coi thường luật pháp). ). Trong Giáo hội, luật pháp cũng điều chỉnh các mối quan hệ bên ngoài của các thành viên Giáo hội, từ đó (cũng như khỏi sự lệ thuộc) không có lối thoát khi chúng ta đang sống trong thế giới sa ngã này.
Về mối quan hệ giữa Giáo hội là Thân thể Chúa Kitô và Giáo hội là một tổ chức, mọi việc đều tùy thuộc vào mục tiêu. Nếu mục tiêu của tổ chức nhà thờ là mang lại cho mọi người trong những điều kiện lịch sử, văn hóa, xã hội và các điều kiện khác cơ hội tối đa để sống trong Chúa Kitô, thì tính thế giới khác sẽ được kết hợp hoàn hảo với luật pháp. Nếu ở Và Nếu tầm nhìn về mục đích của hội thánh bị bóp méo, điều này sẽ mở ra cơ hội cho các yếu tố của thế giới này thống trị đời sống của hội thánh.
— Đôi khi “tính chất thế giới khác” được coi là sự chống đối gay gắt với thế giới: điều này không chỉ được cảm nhận trong cuộc chiến chống lại Quán trọ, chủ nghĩa đại kết, v.v., mà còn trong cách tiếp cận rằng chúng ta là Chính thống giáo và do đó sẽ đi lại trong khăn choàng, váy suông, áo khoác dạ, khăn quàng cổ, phát âm tất cả các từ theo “cách nhà thờ”, v.v. Và những người nói rằng nhuộm tóc là yêu văn học hiện đại, hội họa, âm nhạc, v.v. - chúng tôi sẽ lên án vì họ “thế tục hóa” Giáo hội “không trần thế” của chúng tôi. bạn có thể nói gì về điều này?
– Ở đây có sự nhầm lẫn, đặc trưng của thời đại chúng ta. Hầu hết những người trong nhà thờ đều hiểu tính nhà thờ là một tiểu văn hóa Chính thống giáo hiện tại đã phát triển ngày nay. “Chủ nghĩa văn hóa nhóm” trong thế giới quan của nhà thờ là một trong những vấn đề quan trọng nhất hiện nay. Giáo Hội có tính phổ quát; nó bao trùm không chỉ không gian và thời gian mà còn bao trùm mọi hiện tượng cuộc sống con người không có ngoại lệ. Trong kế hoạch khổ hạnh tinh thần, tinh thần giáo hội phổ quát loại bỏ tội lỗi và đam mê khỏi tất cả các khía cạnh này của cuộc sống, đưa vào đó ân sủng của Thiên Chúa và sự cao quý của thế giới bên kia, giúp giải phóng một người khỏi bị ràng buộc bởi thế giới này và khiến anh ta trở nên khôn ngoan và khéo léo trong mọi hành động của mình. Chủ nghĩa văn hóa nhóm thu hẹp chân trời phổ quát này đến mức cực đoan và tin rằng đời sống tinh thần và đạo đức của Cơ đốc nhân phụ thuộc vào quần áo, thức ăn, một số thị hiếu thẩm mỹ nhất định, lợi ích quốc gia hoặc các khuynh hướng chính trị xã hội. Đó là lý do tại sao văn hóa nhóm trên thực tế là sản phẩm trực tiếp của các yếu tố của thế giới này, một hiện tượng ngoại đạo về cơ bản và một trăm phần trăm thuộc thế giới này. Nơi nào có tính thế giới khác, và do đó có tính giáo hội đích thực, thì không có chỗ cho tính văn hóa nhóm được mô tả một cách rõ ràng như vậy trong số báo này.
— Cơ đốc giáo, như bạn biết, “là sự cám dỗ đối với người Do Thái và là sự ngu ngốc đối với người Hy Lạp” (1 Cô-rinh-tô 1:23). Văn hóa phương Tây hiện đại là văn hóa Hy Lạp. Khi chúng ta hành động dựa trên động cơ tôn giáo (chúng ta bố thí hoặc không ăn thịt trong gần hai tháng) - đối với người Hy Lạp, điều này thật điên rồ. Nhưng cũng có một nhược điểm - đôi khi bạn muốn cảm thấy đặc biệt... Nếu tôi quá Chính thống giáo, tôi cư xử lệch lạc, như thể tôi đang cố gắng nhấn mạnh tính chất thế giới khác của mình - đây có phải là tính chất thế giới khác mà Chúa Kitô đã nói đến không?
— Văn hóa phương Tây hiện đại (chính xác hơn là theo chủ nghĩa toàn cầu hóa) không còn mang tính Hy Lạp nữa. Văn hóa Hy Lạp có các thánh tổ phụ: Basil Đại đế, John thành Damas, các nhà văn khổ hạnh. (Nhân tiện, quan niệm về việc kiêng ăn mà chúng ta có trong đời sống hội thánh hiện nay khá mang tính Hy Lạp hóa.) Văn hóa hiện đạiđúng hơn là “sự khai sáng”, đơn giản hóa so với nền văn hóa cổ xưa, và hơn thế nữa so với truyền thống văn hóa vĩ đại của Giáo hội.
Và hành vi lệch lạc là một sự bộc lộ thực tế về tính văn hóa nhóm của Giáo hội và đối lập trực tiếp với tính thế giới khác; động cơ của họ hoàn toàn trần tục. Tất cả thế giới khác đều ở bên trong, trong trái tim, trong động cơ và giá trị của một người. Ngoài ra, người ở thế giới khác còn duyên dáng và biết cách cư xử để không làm người khác xấu hổ hay gánh nặng. Tôi nhắc lại, sự khác biệt là khôn ngoan; và sự lệch lạc là ngu ngốc (cả theo nghĩa Kinh thánh và ý nghĩa thông thường của từ này), và phơi bày sự ngu ngốc này cho mọi người, đảm bảo rằng vì chúng ta mà “danh Đức Chúa Trời bị xúc phạm giữa dân ngoại” (Rô-ma 2:24).
— Sự khác biệt của một Kitô hữu với thế gian thường được hiểu là việc một Kitô hữu mắc nợ mọi thứ, “như một kẻ ngốc”: tha thứ như một kẻ ngốc, nhượng bộ như một kẻ ngốc, phục vụ mọi người như một kẻ ngốc, trong khi cả thế giới tự do từ lâu đã thừa nhận rằng không ai nợ ai điều gì.
— Thế giới có thể đã thừa nhận điều này bằng lời nói, nhưng trên thực tế, con người bị vướng vào những nghĩa vụ của thế giới từ đầu đến chân. Anh ta phải suy nghĩ, cảm nhận, nhìn, đọc, nghe, chỉ tiêu dùng theo cách này chứ không phải cách khác, nhìn, có một công việc danh giá, xe hơi, căn hộ, v.v. Và đây không phải là luật thành văn, mà là vô nhân đạo và tàn nhẫn, giống như cái ôm của một người rồng, các yếu tố của thế giới này. Và người theo đạo Cơ đốc, được trang bị tinh thần thế giới khác, sẽ phá vỡ những xiềng xích này; anh ta tự do và khôn ngoan. Và nhìn chung, anh ta thậm chí không ép mình “không cho phép” mọi thứ thường được chấp nhận, nhưng một cách hợp lý và tự do không muốn tham gia vào sự điên cuồng của bầy đàn, bởi vì anh ta đã nếm trải món ngon nhất.
- Chẳng phải tính chất thế giới khác của Cơ đốc giáo đã biến nó thành một thứ đối lập sao? Chẳng phải đó là lý do để coi người khác là người chưa giác ngộ sao? Và mặt khác, chẳng phải dưới con mắt của “người ngoài” thì các Kitô hữu “không giống con người” sao?
- Kitô giáo không phải là một phe đối lập theo nghĩa chính trị. Nhưng nó luôn luôn quan trọng: liên quan đến bản thân, thế giới và những biểu hiện về sự sa ngã của nó theo quan điểm Tin Mừng, đạo đức và tâm linh. Sự chỉ trích này không chỉ là càu nhàu có lý hoặc không có lý do, mà là Và chia sẻ dưới ánh sáng ân sủng của Thiên Chúa sự thật về cuộc sống, cả cá nhân lẫn xã hội. Và đây là trong Và Điều này thực sự làm cho nhận thức về một Cơ đốc nhân khác với “như những người khác”. Nhưng vì nhận thức này chỉ có thể thực hiện được “cùng với Thiên Chúa” nhờ ân sủng, nên nó loại trừ sự khinh miệt, tán dương và lên án bất kỳ người nào.
Một Cơ đốc nhân không nên có “mọi thứ giống như con người” - không chỉ trong lĩnh vực văn hóa phụ, mà còn trong lĩnh vực đạo đức và tâm linh. Người Kitô hữu phải là “ánh sáng cho trần gian” và là “muối cho đời” và sống sao cho mọi người trở nên giống Kitô hữu; “để mọi người có thể nhìn thấy những việc làm tốt đẹp của chúng ta và tôn vinh Cha Thiên Thượng của chúng ta” (xem Ma-thi-ơ 5: 13-16).
Toàn bộ vấn đề nằm ở chỗ, trong phần lớn cuộc sống hàng ngày tại nhà thờ của chúng ta, chúng ta có chính xác rằng “mọi thứ đều giống như con người”...
Dmitry REBROV, Irina LUKHMANOVA
