"đám tang trên bầu trời" ở Tây Tạng. An táng bầu trời ở Tây Tạng: tang lễ được tiến hành như thế nào
Bây giờ đêm đã đến. Có rất ít người tham gia LiveJournal và hầu hết họ đều có thần kinh vững vàng. Hãy để tôi cho bạn thấy CỨNG ngay bây giờ! Mặc dù điều này thật khắc nghiệt đối với chúng tôi nhưng đối với các dân tộc khác thì đó là một truyền thống hoàn toàn tự nhiên và lâu đời.
Đầu tiên, tôi sẽ cho bạn thấy tầm nhìn nghệ thuật chính thức của nghi lễ này, sau đó sẽ có một báo cáo bình thường hàng ngày - Vấn đề thực sự khó khăn nằm ở chỗ đó.
Vì vậy tôi đã cảnh báo bạn, hãy suy nghĩ xem có nên cắt giảm hay không...
"Mang táng trên bầu trời" ((jhator (Wiley: bya gtor)) là kiểu chôn cất chính ở Tây Tạng và ở một số khu vực lân cận Tây Tạng. Nó còn được gọi là "bố thí cho chim". rời khỏi cơ thể vào lúc chết, và một người ở mọi giai đoạn của cuộc đời nên cố gắng trở nên hữu ích. Vì vậy, xác chết được cho chim ăn như một biểu hiện cuối cùng của lòng bác ái.
Nhiều người Tây Tạng vẫn coi phương pháp chôn cất này là phương pháp duy nhất có thể thực hiện được. Một ngoại lệ chỉ dành cho Đạt Lai Lạt Ma và Ban Thiền Lạt Ma. Sau khi chết, thi thể của họ được ướp và phủ vàng.
“Thành phố Cờ cầu nguyện” là một địa điểm được tạo ra để chôn cất ở vùng lân cận Tu viện Chalang. Huyện Dari, tỉnh Thanh Hải, Châu tự trị Tây Tạng Golog, ngày 5 tháng 11 năm 2007. Ảnh: China Photos/Getty Images
Tục chôn cất trên bầu trời được thực hiện trên khắp lãnh thổ Tây Tạng, bao gồm một số vùng lãnh thổ của Ấn Độ như Ladakh và Arunachal Pradesh.
Người thân của người quá cố cầu nguyện trong lễ an táng tại “Thành phố Cờ Cầu nguyện”, một khu chôn cất được thiết lập ở vùng lân cận Tu viện Chalang.
Năm 1959, khi chính quyền Trung Quốc cuối cùng đã có được chỗ đứng ở Tây Tạng, nghi lễ này hoàn toàn bị cấm. Kể từ năm 1974, sau nhiều yêu cầu của các nhà sư và người Tây Tạng, chính phủ Trung Quốc đã cho phép việc chôn cất bầu trời được tiếp tục.
Những con kền kền tập trung tại “Thành phố của những lá cờ cầu nguyện”, một khu chôn cất được thiết lập ở vùng lân cận Tu viện Chalang.
Hiện nay có khoảng 1.100 địa điểm dành cho nghi thức an táng trên trời. Nghi lễ được thực hiện bởi những người đặc biệt - rogyapas.
Rogyapa ("người đào mộ") mài dao trước lễ chôn cất ở "Thành phố của những lá cờ cầu nguyện".
Khi một người Tây Tạng qua đời, cơ thể của anh ta được đặt trong tư thế ngồi và anh ta “ngồi” trong 24 giờ trong khi Lạt ma đọc những lời cầu nguyện từ Tử thư Tây Tạng.
Những lời cầu nguyện này nhằm giúp linh hồn tiến bộ vượt qua 49 cấp độ bardo - trạng thái giữa cái chết và sự tái sinh.
3 ngày sau khi chết, một người bạn thân của người quá cố cõng ông về nơi chôn cất.
Đầu tiên, Rogyapa thực hiện nhiều vết cắt trên cơ thể và giao thi thể cho chim - lũ kền kền làm hầu hết công việc, ăn hết thịt.
Cơ thể bị hủy diệt không dấu vết; trong Phật giáo Tây Tạng người ta tin rằng bằng cách này, linh hồn sẽ dễ dàng rời khỏi cơ thể để tìm một cơ thể mới.
Người Tây Tạng tin rằng mọi người nên xem nghi thức an táng trên trời ít nhất một lần trong đời để nhận ra và cảm nhận được tất cả sự phù du và phù du của cuộc đời.
Rogyapa ("người đào mộ") cầu nguyện trước lễ chôn cất ở "Thành phố của những lá cờ cầu nguyện". Khung cảnh xung quanh tu viện Chalang. Để chôn cất, một rogyapa nhận được tới 100 nhân dân tệ (khoảng 13,5 USD). Huyện Dari, tỉnh Thanh Hải, Châu tự trị Tây Tạng Golog, ngày 5 tháng 11 năm 2007. Ảnh: China Photos/Getty Images
Rogyapa nghiền nát xương của người quá cố trong lễ chôn cất
Rogyapa cho kền kền ăn thịt người chết
Rogyapa chặt xác người quá cố
Rogyapa cầu nguyện trong lễ an táng
Rogyapa ("người đào mộ"), sau khi hoàn thành công việc của mình, uống trà với gia đình.
Và bây giờ báo cáo mà không tô điểm văn hóa, chỉ làm việc như bình thường.
Nói chung, đầu tiên thi thể được đưa đến thung lũng
Sau đó họ giải nén
Sau đó, họ buộc xác vào một cái chốt và cắt
Chính phủ Trung Quốc đã công bố ý định kiểm soát chặt chẽ các đám tang của người Tây Tạng. Theo các nhà bảo vệ môi trường, truyền thống cổ xưa cho rằng thi thể người chết được phơi ngoài trời cho kền kền ăn, theo các nhà môi trường, là rất có hại cho sức khỏe của các loài chim.
Chính phủ Trung Quốc đã công bố ý định kiểm soát chặt chẽ các đám tang trên bầu trời của người Tây Tạng.
Theo các nhà bảo vệ môi trường, truyền thống cổ xưa cho rằng thi thể người chết được phơi ngoài trời cho kền kền ăn, theo các nhà môi trường, là rất có hại cho sức khỏe của các loài chim.
Thi thể của người thân đã khuất được buộc cổ vào một chiếc cọc đóng xuống đất để kền kền không thể kéo hài cốt đi. Sau đó, da của người quá cố được cắt ra - điều này giúp chim dễ ăn hơn.
Theo Bộ Bảo tồn Thiên nhiên Trung Quốc, những cái chết không rõ nguyên nhân của kền kền đã trở nên thường xuyên hơn trong thời gian gần đây. Các quan chức cho rằng điều này là do ngộ độc từ thịt người ôi thiu.
Một người chết đủ nuôi cả đàn
— Người Tây Tạng sắp xếp việc chôn cất trên trời cho những người chết vì nhiều bệnh tật và nhiễm trùng khác nhau. Những con chim tiếp xúc với những người mang mầm bệnh và ngoài việc tự chết, nó còn lây lan khắp đất nước,” Ủy viên Lãnh thổ Tây Tạng Yun Hui chia sẻ mối quan ngại của mình. “Vì vậy, chúng tôi sẽ đảm bảo rằng những con chim không ăn bất cứ thứ gì, đặc biệt là những con chết vì AIDS hoặc các loại bệnh cúm khác nhau.”
Cộng đồng Tây Tạng coi việc cấm chôn cất người chết vì bệnh tật theo các nghi lễ tôn giáo đã được thiết lập là cực kỳ tiêu cực. Nó coi những biện pháp này là một bước tiến khác hướng tới việc thiết lập sự kiểm soát chính thức đối với tôn giáo của họ.
Những con chim đói gặm một người Tây Tạng đến tận xương
Nhân tiện, nếu ai đó thấy phong tục của người Tây Tạng có vẻ man rợ, thì điều đáng nhớ là nhiều bộ lạc sống trên lãnh thổ nước Nga hiện đại cũng làm như vậy, và chẳng hạn như người Mordovian đã tuân thủ nghi lễ này cho đến cuối thế kỷ 19. .
Trước khi chôn cất, tổ tiên chúng ta đặt hài cốt của người đã khuất lên một tấm khiên cố định trên mặt đất. Một năm sau, những mảnh xương bị thú ăn thịt gặm nhấm đã được chôn cất. Do đó có truyền thống hiện đại là tổ chức tang lễ hai năm một lần. Phong tục này được quyết định bởi mong muốn không xúc phạm vùng đất dưỡng lão với thịt thối rữa.
Hài cốt được thu thập cẩn thận
Bạn có thể tìm hiểu thêm về điều này từ cuốn sách thú vị “The Unknown Himalayas” của tác giả Himanshu Joshi.
Thiên táng là một trong ba kiểu mai táng được sử dụng ở Tây Tạng. Hai việc còn lại là hỏa táng và ném xuống sông.
Thiên táng được gọi là "jha-tor" trong tiếng Tây Tạng, có nghĩa là "bố thí cho chim". Theo tín ngưỡng của người Tây Tạng, linh hồn rời khỏi cơ thể vào lúc chết và một người nên cố gắng làm điều tốt trong mọi giai đoạn của cuộc đời, vì vậy xác chết được cho chim ăn như một hành động từ thiện cuối cùng.
Có khoảng 1.100 địa điểm chôn cất trên trời ở Tây Tạng. Ngôi chùa lớn nhất nằm ở tu viện Drigung Til. Nghi lễ được thực hiện bởi những người đặc biệt tên là Rogyaps.
“Chôn cất trên bầu trời” jhator (Wiley: bya gtor) là kiểu chôn cất chính ở Tây Tạng và ở một số khu vực lân cận Tây Tạng. Nó còn được gọi là “bố thí cho chim”. Theo tín ngưỡng của người Tây Tạng, linh hồn rời khỏi thể xác vào lúc chết và một người nên cố gắng trở nên hữu ích trong mọi giai đoạn của cuộc đời. Vì vậy, xác chết được cho chim ăn như một hành động từ thiện cuối cùng.
Nhiều người Tây Tạng vẫn coi phương pháp chôn cất này là phương pháp duy nhất có thể thực hiện được. Một ngoại lệ chỉ dành cho Đạt Lai Lạt Ma và Ban Thiền Lạt Ma. Sau khi chết, thi thể của họ được ướp và phủ vàng.
Đầu tiên, tôi sẽ cho bạn thấy tầm nhìn nghệ thuật chính thức của nghi lễ này, sau đó sẽ có một báo cáo thông thường hàng ngày - đó mới là điều thực sự tồi tệ. Vì thế tôi đã cảnh báo bạn...
Ảnh 1. 
“Thành phố Cờ cầu nguyện” là một địa điểm được tạo ra để chôn cất ở vùng lân cận Tu viện Chalang. Huyện Dari, tỉnh Thanh Hải, Châu tự trị Tây Tạng Golog, ngày 5 tháng 11 năm 2007. Ảnh: China Photos/Getty Images
Tục chôn cất trên bầu trời được thực hiện trên khắp lãnh thổ Tây Tạng, bao gồm một số vùng lãnh thổ của Ấn Độ như Ladakh và Arunachal Pradesh.
Ảnh 2. 
Người thân của người quá cố cầu nguyện trong lễ an táng tại “Thành phố Cờ Cầu nguyện”, một khu chôn cất được thiết lập ở vùng lân cận Tu viện Chalang.
Năm 1959, khi chính quyền Trung Quốc cuối cùng đã có được chỗ đứng ở Tây Tạng, nghi lễ này hoàn toàn bị cấm. Kể từ năm 1974, sau nhiều yêu cầu của các nhà sư và người Tây Tạng, chính phủ Trung Quốc đã cho phép việc chôn cất bầu trời được tiếp tục.
Những con kền kền tập trung tại “Thành phố của những lá cờ cầu nguyện”, một khu chôn cất được thiết lập ở vùng lân cận Tu viện Chalang.
Hiện nay có khoảng 1.100 địa điểm dành cho nghi thức an táng trên trời. Nghi lễ được thực hiện bởi những người đặc biệt - rogyapas.
Ảnh 5. 
Rogyapa ("người đào mộ") mài dao trước lễ chôn cất ở "Thành phố của những lá cờ cầu nguyện".
Khi một người Tây Tạng qua đời, cơ thể của anh ta được đặt trong tư thế ngồi và anh ta “ngồi” trong 24 giờ trong khi Lạt ma đọc những lời cầu nguyện từ Tử thư Tây Tạng.
Những lời cầu nguyện này nhằm mục đích giúp linh hồn tiến bộ vượt qua 49 cấp độ bardo, trạng thái giữa cái chết và sự tái sinh.
3 ngày sau khi chết, một người bạn thân của người quá cố cõng ông về nơi chôn cất.
Đầu tiên, Rogyapa thực hiện nhiều vết cắt trên cơ thể và giao cơ thể cho lũ chim - lũ kền kền làm hầu hết công việc, ăn hết thịt.
Cơ thể bị hủy diệt không dấu vết; trong Phật giáo Tây Tạng người ta tin rằng bằng cách này, linh hồn sẽ dễ dàng rời khỏi cơ thể để tìm một cơ thể mới.
Ảnh 6.
Người Tây Tạng tin rằng mọi người nên xem nghi thức an táng trên trời ít nhất một lần trong đời để nhận ra và cảm nhận được tất cả sự phù du và phù du của cuộc đời.
Ảnh 7.
Rogyapa ("người đào mộ") cầu nguyện trước lễ chôn cất ở "Thành phố của những lá cờ cầu nguyện". Khung cảnh xung quanh tu viện Chalang. Để chôn cất, một rogyapa nhận được tới 100 nhân dân tệ (khoảng 13,5 USD). Huyện Dari, tỉnh Thanh Hải, Châu tự trị Tây Tạng Golog, ngày 5 tháng 11 năm 2007. Ảnh: China Photos/Getty Images
Ảnh 8.
Rogyapa nghiền nát xương của người quá cố trong lễ chôn cất
Ảnh 9. 
Rogyapa cho kền kền ăn thịt người chết
Ảnh 10.
Rogyapa chặt xác người quá cố
Ảnh 12. 
Rogyapa cầu nguyện trong lễ an táng
Ảnh 13. 
Ảnh 14. 
Ảnh 15. 
Ảnh 16.
Ảnh 17. 
Ảnh 18.
Ảnh 19. 
Rogyapa ("người đào mộ"), sau khi hoàn thành công việc của mình, uống trà với gia đình.
Và bây giờ báo cáo mà không tô điểm văn hóa, chỉ làm việc như bình thường.
Ảnh 20. 
Nói chung, đầu tiên thi thể được đưa đến thung lũng
Ảnh 22.
Ảnh 23. 
Ảnh 24. 
Ảnh 25. 
Sau đó họ giải nén
Ảnh 26.
Ảnh 34. 
Ảnh 35.
Ảnh 36. 
Sau đó, họ buộc xác vào một cái chốt và cắt
Ảnh 37.
Ảnh 38. 
Ảnh 40. 
Ảnh 41. 
Ảnh 42. 
Ảnh 43. 
Chính phủ Trung Quốc đã công bố ý định kiểm soát chặt chẽ các đám tang của người Tây Tạng. Theo các nhà bảo vệ môi trường, truyền thống cổ xưa cho rằng thi thể người chết được phơi ngoài trời cho kền kền ăn, theo các nhà môi trường, là rất có hại cho sức khỏe của các loài chim.
Chính phủ Trung Quốc đã công bố ý định kiểm soát chặt chẽ các đám tang trên bầu trời của người Tây Tạng.
Theo các nhà bảo vệ môi trường, truyền thống cổ xưa cho rằng thi thể người chết được phơi ngoài trời cho kền kền ăn, theo các nhà môi trường, là rất có hại cho sức khỏe của các loài chim.
Thi thể của người thân đã khuất được buộc cổ vào một chiếc cọc đóng xuống đất để kền kền không thể kéo hài cốt đi. Sau đó, da của người quá cố được cắt ra - điều này giúp chim dễ ăn hơn.
Theo Bộ Bảo tồn Thiên nhiên Trung Quốc, những cái chết không rõ nguyên nhân của kền kền đã trở nên thường xuyên hơn trong thời gian gần đây. Các quan chức cho rằng điều này là do ngộ độc từ thịt người ôi thiu.
Một người chết đủ nuôi cả đàn
Người Tây Tạng sắp xếp việc chôn cất trên trời cho những người chết vì nhiều bệnh tật và nhiễm trùng khác nhau. Những con chim tiếp xúc với những người mang mầm bệnh và ngoài việc tự chết, còn lây lan khắp đất nước, Ủy viên Lãnh thổ Tây Tạng Yun Hui đã chia sẻ nỗi sợ hãi của mình. - Vì vậy, chúng tôi sẽ đảm bảo rằng những con chim không ăn bất cứ thứ gì, đặc biệt là những con chết vì AIDS hoặc các loại bệnh cúm khác nhau.
Cộng đồng Tây Tạng coi việc cấm chôn cất người chết vì bệnh tật theo các nghi lễ tôn giáo đã được thiết lập là cực kỳ tiêu cực. Nó coi những biện pháp này là một bước tiến khác hướng tới việc thiết lập sự kiểm soát chính thức đối với tôn giáo của họ.
Những con chim đói gặm một người Tây Tạng đến tận xương
Nhân tiện, nếu ai đó thấy phong tục của người Tây Tạng có vẻ man rợ, thì điều đáng nhớ là nhiều bộ lạc sống trên lãnh thổ nước Nga hiện đại cũng làm như vậy, và chẳng hạn như người Mordovian đã tuân thủ nghi lễ này cho đến cuối thế kỷ 19. .
Trước khi chôn cất, tổ tiên chúng ta đặt hài cốt của người đã khuất lên một tấm khiên cố định trên mặt đất. Một năm sau, những mảnh xương bị thú ăn thịt gặm nhấm đã được chôn cất. Do đó có truyền thống hiện đại là tổ chức tang lễ hai năm một lần. Phong tục này được quyết định bởi mong muốn không xúc phạm vùng đất dưỡng lão với thịt thối rữa.
Hài cốt được thu thập cẩn thận
Ảnh 44. 
Ảnh 45.
Ảnh 46. 
Ảnh 47.
Ảnh 48.
Bạn có thể tìm hiểu thêm về điều này từ cuốn sách thú vị “The Unknown Himalayas” của tác giả Himanshu Joshi.
Thiên táng là một trong ba kiểu mai táng được sử dụng ở Tây Tạng. Hai việc còn lại là hỏa táng và ném xuống sông.
Thiên táng được gọi là "jha-tor" trong tiếng Tây Tạng, có nghĩa là "bố thí cho chim". Theo tín ngưỡng của người Tây Tạng, linh hồn rời khỏi cơ thể vào lúc chết và một người nên cố gắng làm điều tốt trong mọi giai đoạn của cuộc đời, vì vậy xác chết được cho chim ăn như một hành động từ thiện cuối cùng.
Có khoảng 1.100 địa điểm chôn cất trên trời ở Tây Tạng. Ngôi chùa lớn nhất nằm ở tu viện Drigung Til. Nghi lễ được thực hiện bởi những người đặc biệt tên là Rogyaps.
Ảnh 49.
Ảnh 50.
Ảnh 51. 
Ảnh 52. 
Ảnh 53. 
Ảnh 54. 
Ảnh 55. 
Ảnh 57. 
Ảnh 58. 
Ảnh 60.
“Mang táng trên bầu trời” ((jhator (Wiley: bya gtor) là kiểu chôn cất chính ở Tây Tạng và ở một số khu vực lân cận Tây Tạng. Nó còn được gọi là “bố thí cho chim”. Theo tín ngưỡng của người Tây Tạng, linh hồn rời đi thi thể vào lúc chết, và một người ở mọi giai đoạn của cuộc đời nên cố gắng trở nên hữu ích. Vì vậy, thi thể người chết được cho chim ăn như một biểu hiện cuối cùng của lòng bác ái.
Nhiều người Tây Tạng vẫn coi phương pháp chôn cất này là phương pháp duy nhất có thể thực hiện được. Một ngoại lệ chỉ dành cho Đạt Lai Lạt Ma và Ban Thiền Lạt Ma. Sau khi chết, thi thể của họ được ướp và phủ vàng.
Đầu tiên, tôi sẽ cho bạn thấy tầm nhìn nghệ thuật chính thức của nghi lễ này, sau đó sẽ có một báo cáo thông thường hàng ngày - đó mới là điều thực sự tồi tệ. Vì thế tôi đã cảnh báo bạn...
Ảnh 1.
“Thành phố Cờ cầu nguyện” là một địa điểm được tạo ra để chôn cất ở vùng lân cận Tu viện Chalang. Huyện Dari, tỉnh Thanh Hải, Châu tự trị Tây Tạng Golog, ngày 5 tháng 11 năm 2007. Ảnh: China Photos/Getty Images
Tục chôn cất trên bầu trời được thực hiện trên khắp lãnh thổ Tây Tạng, bao gồm một số vùng lãnh thổ của Ấn Độ như Ladakh và Arunachal Pradesh.
Ảnh 2.
Người thân của người quá cố cầu nguyện trong lễ an táng tại “Thành phố Cờ Cầu nguyện”, một khu chôn cất được thiết lập ở vùng lân cận Tu viện Chalang.
Năm 1959, khi chính quyền Trung Quốc cuối cùng đã có được chỗ đứng ở Tây Tạng, nghi lễ này hoàn toàn bị cấm. Kể từ năm 1974, sau nhiều yêu cầu của các nhà sư và người Tây Tạng, chính phủ Trung Quốc đã cho phép việc chôn cất bầu trời được tiếp tục.
Ảnh 4.
Những con kền kền tập trung tại “Thành phố của những lá cờ cầu nguyện”, một khu chôn cất được thiết lập ở vùng lân cận Tu viện Chalang.
Hiện nay có khoảng 1.100 địa điểm dành cho nghi thức an táng trên trời. Nghi lễ được thực hiện bởi những người đặc biệt - rogyapas.
Ảnh 5.
Rogyapa ("người đào mộ") mài dao trước lễ chôn cất ở "Thành phố của những lá cờ cầu nguyện".
Khi một người Tây Tạng qua đời, cơ thể của anh ta được đặt trong tư thế ngồi và anh ta “ngồi” trong 24 giờ trong khi Lạt ma đọc những lời cầu nguyện từ Tử thư Tây Tạng.
Những lời cầu nguyện này nhằm mục đích giúp linh hồn tiến bộ vượt qua 49 cấp độ bardo, trạng thái giữa cái chết và sự tái sinh.
3 ngày sau khi chết, một người bạn thân của người quá cố cõng ông về nơi chôn cất.
Đầu tiên, Rogyapa thực hiện nhiều vết cắt trên cơ thể và giao cơ thể cho lũ chim - lũ kền kền làm hầu hết công việc, ăn hết thịt.
Cơ thể bị hủy diệt không dấu vết; trong Phật giáo Tây Tạng người ta tin rằng bằng cách này, linh hồn sẽ dễ dàng rời khỏi cơ thể để tìm một cơ thể mới.
Ảnh 6.
Người Tây Tạng tin rằng mọi người nên xem nghi thức an táng trên trời ít nhất một lần trong đời để nhận ra và cảm nhận được tất cả sự phù du và phù du của cuộc đời.
Ảnh 7.
Rogyapa ("người đào mộ") cầu nguyện trước lễ chôn cất ở "Thành phố của những lá cờ cầu nguyện". Khung cảnh xung quanh tu viện Chalang. Để chôn cất, một rogyapa nhận được tới 100 nhân dân tệ (khoảng 13,5 USD). Huyện Dari, tỉnh Thanh Hải, Châu tự trị Tây Tạng Golog, ngày 5 tháng 11 năm 2007. Ảnh: China Photos/Getty Images
Ảnh 8.
Rogyapa nghiền nát xương của người quá cố trong lễ chôn cất
Ảnh 9.
Rogyapa cho kền kền ăn thịt người chết
Ảnh 10.
Rogyapa chặt xác người quá cố
Ảnh 12.
Rogyapa cầu nguyện trong lễ an táng
Ảnh 13.
Ảnh 14.
Ảnh 15.
Ảnh 16.
Ảnh 17.
Ảnh 18.
Ảnh 19.
Rogyapa ("người đào mộ"), sau khi hoàn thành công việc của mình, uống trà với gia đình.
Và bây giờ báo cáo mà không tô điểm văn hóa, chỉ làm việc như bình thường.
Ảnh 20.
Nói chung, đầu tiên thi thể được đưa đến thung lũng
Ảnh 22.
Ảnh 23.
Ảnh 24.
Ảnh 25.
Sau đó họ giải nén
Ảnh 26.
Ảnh 34.
Ảnh 35.
Ảnh 36.
Sau đó, họ buộc xác vào một cái chốt và cắt
Ảnh 37.
Ảnh 38.
Ảnh 40.
Ảnh 41.
Ảnh 42.
Ảnh 43.
Chính phủ Trung Quốc đã công bố ý định kiểm soát chặt chẽ các đám tang của người Tây Tạng. Theo các nhà bảo vệ môi trường, truyền thống cổ xưa cho rằng thi thể người chết được phơi ngoài trời cho kền kền ăn, theo các nhà môi trường, là rất có hại cho sức khỏe của các loài chim.
Chính phủ Trung Quốc đã công bố ý định kiểm soát chặt chẽ các đám tang trên bầu trời của người Tây Tạng.
Theo các nhà bảo vệ môi trường, truyền thống cổ xưa cho rằng thi thể người chết được phơi ngoài trời cho kền kền ăn, theo các nhà môi trường, là rất có hại cho sức khỏe của các loài chim.
Thi thể của người thân đã khuất được buộc cổ vào một chiếc cọc đóng xuống đất để kền kền không thể kéo hài cốt đi. Sau đó, da của người quá cố được cắt ra - điều này giúp chim dễ ăn hơn.
Theo Bộ Bảo tồn Thiên nhiên Trung Quốc, những cái chết không rõ nguyên nhân của kền kền đã trở nên thường xuyên hơn trong thời gian gần đây. Các quan chức cho rằng điều này là do ngộ độc từ thịt người ôi thiu.
Một người chết đủ nuôi cả đàn
Người Tây Tạng sắp xếp việc chôn cất trên trời cho những người chết vì nhiều bệnh tật và nhiễm trùng khác nhau. Những con chim tiếp xúc với những người mang mầm bệnh và ngoài việc tự chết, còn lây lan khắp đất nước, Ủy viên Lãnh thổ Tây Tạng Yun Hui đã chia sẻ nỗi sợ hãi của mình. - Vì vậy, chúng tôi sẽ đảm bảo rằng những con chim không ăn bất cứ thứ gì, đặc biệt là những con chết vì AIDS hoặc các loại bệnh cúm khác nhau.
Cộng đồng Tây Tạng coi việc cấm chôn cất người chết vì bệnh tật theo các nghi lễ tôn giáo đã được thiết lập là cực kỳ tiêu cực. Nó coi những biện pháp này là một bước tiến khác hướng tới việc thiết lập sự kiểm soát chính thức đối với tôn giáo của họ.
Những con chim đói gặm một người Tây Tạng đến tận xương
Nhân tiện, nếu ai đó thấy phong tục của người Tây Tạng có vẻ man rợ, thì điều đáng nhớ là nhiều bộ lạc sống trên lãnh thổ nước Nga hiện đại cũng làm như vậy, và chẳng hạn như người Mordovian đã tuân thủ nghi lễ này cho đến cuối thế kỷ 19. .
Trước khi chôn cất, tổ tiên chúng ta đặt hài cốt của người đã khuất lên một tấm khiên cố định trên mặt đất. Một năm sau, những mảnh xương bị thú ăn thịt gặm nhấm đã được chôn cất. Do đó có truyền thống hiện đại là tổ chức tang lễ hai năm một lần. Phong tục này được quyết định bởi mong muốn không xúc phạm vùng đất dưỡng lão với thịt thối rữa.
Hài cốt được thu thập cẩn thận
Ảnh 44.
Ảnh 45.
Ảnh 46.
Ảnh 47.
Ảnh 48.
Bạn có thể tìm hiểu thêm về điều này từ cuốn sách thú vị “The Unknown Himalayas” của tác giả Himanshu Joshi.
Thiên táng là một trong ba kiểu mai táng được sử dụng ở Tây Tạng. Hai việc còn lại là hỏa táng và ném xuống sông.
Thiên táng được gọi là "jha-tor" trong tiếng Tây Tạng, có nghĩa là "bố thí cho chim". Theo tín ngưỡng của người Tây Tạng, linh hồn rời khỏi cơ thể vào lúc chết và một người nên cố gắng làm điều tốt trong mọi giai đoạn của cuộc đời, vì vậy xác chết được cho chim ăn như một hành động từ thiện cuối cùng.
Có khoảng 1.100 địa điểm chôn cất trên trời ở Tây Tạng. Ngôi chùa lớn nhất nằm ở tu viện Drigung Til. Nghi lễ được thực hiện bởi những người đặc biệt tên là Rogyaps.
Ảnh 49.
Ảnh 50.
Ảnh 51.
Ảnh 52.
Ảnh 53.
Ảnh 54.
Ảnh 55.
Ảnh 57.
Ảnh 58.
Ảnh 60.
Ảnh 61.
Đến Tây Tạng, tôi hiểu rằng mình sẽ không trở thành người đầu tiên chinh phục ngọn núi Kailash linh thiêng. Tôi không ngờ mình lại trở thành người khám phá ra Shambhala thần thoại, được tôn vinh trong các văn bản cổ của Tây Tạng. Mục tiêu chính của tôi là ngắm nhìn những cảnh quan tuyệt đẹp và Học viện Phật giáo Larung Gar, trải rộng đẹp như tranh vẽ với những ngôi nhà màu đỏ giữa núi. Nhưng tôi không biết rằng con đường tôi đã đi sẽ cho phép tôi nhìn thấy những truyền thống và nghi lễ chưa bị Cách mạng Văn hóa xóa bỏ, một thứ không phù hợp với khuôn khổ ý thức phương Tây - tang lễ của người Tây Tạng, một nghi lễ mà khách du lịch có thể tiếp cận .
Nghi lễ "đám tang trên bầu trời" (天葬), phương pháp chôn cất phổ biến nhất ở Tây Tạng và các khu tự trị Tây Tạng ở tỉnh Tứ Xuyên và Thanh Hải, là một trong những điều khiến tâm trí của những người nước ngoài thiếu kinh nghiệm phải tan nát. Điều này là do trong buổi lễ, thi thể của người chết được cho chim ăn. Người Tây Tạng tin rằng sau khi chết, cơ thể là một cái bình rỗng sẽ bị thiên nhiên làm hư hỏng hoặc phục vụ mục đích tốt và được trao cho chim làm thức ăn. Vì vậy, “thiên tang” là một loại hành động bố thí, vì người đã khuất và những người thân còn sống của họ hỗ trợ sự sống của chúng sinh. Sự rộng lượng trong đạo Lạt Ma là một trong những đức tính quan trọng nhất.
Trước hết, buổi lễ được tổ chức công khai và bất kỳ ai, dù là người thân hay người lạ muốn tìm cảm giác mới lạ đều có thể tham dự. Nghi lễ được tiến hành hàng ngày, vào khoảng giữa trưa, nhưng thường thì thời điểm bắt đầu của nghi lễ bị trì hoãn, và khi mọi thứ bắt đầu, khá nhiều “khán giả” đã tụ tập cả người lẫn chim, chờ đợi trong cánh. . Tối đa 20 thi thể được phép chôn cất trong một ngày và khi chúng tôi tham dự buổi lễ, 11 thi thể được thông báo sẽ được chôn cất.
Sau khi chết, tất cả những thi thể này vẫn còn nguyên vẹn ở góc nhà nơi người quá cố đã sống trước đó ba ngày, trong khi Lạt ma đọc các văn bản từ Tử thư Tây Tạng về người quá cố. Đây là cách người đã khuất được chỉ ra con đường trong đoạn này giữa cái chết của thể xác và lần tái sinh tiếp theo, bởi vì ngừng thở chỉ là giai đoạn đầu của cái chết. Và cái chết tự nó không phải là sự kết thúc mà là một sự biến đổi. Sau khi thời hạn ba ngày trôi qua và chỉ sau khi chắc chắn rằng quá trình tách linh hồn khỏi thể xác đã hoàn tất, người chết mới được chuyển đến nơi chôn cất.
Chúng ta được chứng kiến một cảnh tang lễ độc nhất vô nhị trên toàn thế giới: cái chết ở Tây Tạng, trên vùng cao nguyên nơi hầu như không có một tia sự sống nào - đây là vương miện của sự tồn tại và là trục của bức tranh thế giới. Thật khó để tưởng tượng rằng bất cứ nơi nào khác trên thế giới, cảnh tang lễ khủng khiếp sẽ có sẵn cho bất kỳ ai khác ngoài người thân, nhưng không phải ở Tây Tạng, nơi nó biến thành một nghi lễ hiếm hoi và sống động của sa mạc núi cằn cỗi mà mọi người đều có thể tiếp cận được. Không phải vô cớ mà xã hội Tây Tạng, đạo Lama và các giáo phái chết chóc đã thu hút các nhà nghiên cứu thần bí từ nước Đức của Hitler và các đoàn thám hiểm đặc biệt của NKVD đang tìm kiếm vị vua ngầm của Shambhala.
Chúng tôi đang ở vị trí. Các thi thể nằm xa hơn một chút, đằng sau một tấm bình phong mỏng, trong suốt, ngay trước mặt chúng tôi, nhưng nhìn từ bên cạnh, chúng tôi chỉ có thể nhìn thấy một nhà sư đang làm việc với sự khéo léo của một người bán thịt. Khán giả mở to mắt theo dõi khi nhà sư bắt đầu công việc chuẩn bị: thắp sáng một cây bách xù để thu hút kền kền và thực hiện một vòng cầu nguyện quanh địa điểm tổ chức nghi lễ. Và chỉ khi đó nhà sư mới cúi xuống xác nằm úp mặt. Đầu tiên tóc được cắt đi. Sau đó, mặt sau được cắt thành từng miếng, để những mảnh da vụn treo lên, lộ ra phần thịt. Mùi xác chết hòa lẫn với mùi cây bách xù đang cháy âm ỉ. Nhà sư làm việc mà không đeo mặt nạ. Ngay khi bắt đầu nghi lễ, du khách Trung Quốc đã không thể chịu đựng được và vội vàng rời khỏi nơi này, bịt mũi, miệng...
Lúc đầu, có vẻ như không có chuyện gì xảy ra, nhưng sau đó chúng tôi nghe thấy những âm thanh: tiếng thổi của nhạc cụ trong quá trình phân xác các thi thể. Mặc dù thực tế là mọi thứ đã được rào lại bằng vải, nhưng chính lúc đó, một cơn ớn lạnh chạy khắp cơ thể tôi. Trí tưởng tượng của chúng ta càng bay xa thì những con chim từ trên đồi xuống càng đến gần hiện trường hành động. Tại một thời điểm nào đó, hàng chục con chim bắt đầu bay lượn trên đầu, điều này làm tăng thêm cảm giác cấp bách cho chủ nghĩa siêu thực vốn đã quá áp đảo về những gì đang xảy ra.
Khi nghi lễ kết thúc, chim chóc ở khắp mọi nơi: bay lượn trên không, đậu trên tường, canh giữ tấm màn và chờ nó bay lên. Và như vậy, theo một tín hiệu, tấm vải bị xé ra, đồng thời lũ chim mất đi mọi “quy tắc lịch sự”, ngay lập tức lấp đầy toàn bộ khu vực vừa được nhìn thấy người sống và người chết. Khán giả bàng hoàng nhìn những con chim, một số tỏ ra ghê tởm, một số tỏ ra sợ hãi và một số thờ ơ trong khi cố gắng chụp ảnh buổi lễ, bất chấp lệnh cấm.
Những con chim không chú ý đến người sống, mặc dù có rất nhiều người đến nỗi đôi khi tưởng chừng như chúng sắp sà xuống người xem. Trên thực tế, đầu của một số con kền kền đã được phủ màu đỏ. Ở đâu đó giữa những con chim một hộp sọ đẫm máu lăn. Dần dần đàn thưa dần, nhưng ngày càng có nhiều loài chim đến để kiếm lợi từ phần còn lại của thứ mà 10 phút trước là cơ thể con người. Dù buổi lễ đã kết thúc nhưng những khán giả cuối cùng vẫn không thể rời mắt khỏi những gì đang diễn ra…
Đám tang thiên đường
Đối với nhiều người trong chúng ta, Tây Tạng đã và vẫn là một nền văn minh mà chúng ta không thể hiểu được. Sự tò mò về vùng đất bí ẩn này còn được thúc đẩy bởi thực tế là các nhà hiền triết và tu sĩ Tây Tạng nhìn phần còn lại của thế giới bằng đôi mắt bộc lộ sự thờ ơ hoặc kiêu ngạo. Người ta khẳng định rằng các Lạt ma Tây Tạng có thể “nhập” thi thể của những người đã khuất và sống trong trạng thái mới này. Một số con lạc đà không bướu có khả năng bảo quản thịt của chúng một cách bí ẩn sau khi chết mà không có dấu hiệu phân hủy trong hai tuần. Điều này được thực hiện để ý thức của học sinh có cơ hội thâm nhập vào cơ thể của giáo viên và làm chủ toàn bộ kho tàng kiến thức và trí tuệ của mình..
Các nhà khoa học tại Đại học Columbia đã có mặt tại một sự kiện tương tự vào năm 1987. Sau đó, Đức Đạt Lai Lạt Ma giải thích với họ rằng kỹ thuật Mật tông cho phép ý thức của học trò thâm nhập vào cơ thể của một vị thầy đã chết và tiếp nhận tất cả kiến thức cũng như kinh nghiệm sống của ông ấy, vì trí nhớ thì không. não. Nhưng để việc thăng tiến này thành công, bạn cần phải luyện tập rất nhiều.
Nhưng hành giả vĩ đại Dharma Dhode (con trai của Lama Marpa) đã đạt đến đỉnh cao trong việc kiểm soát dòng năng lượng và ý thức của mình đến mức ông có thể rời khỏi cơ thể mình, thâm nhập vào cơ thể của người đã khuất và tồn tại trong đó như thể chính mình. Tức là ông có thể nói, cử động, suy nghĩ... Ông đã nhiều lần chứng minh tất cả những điều này cho học trò của mình.
Có vẻ như các nhà sư Tây Tạng quan tâm đến cái chết, trạng thái bí ẩn nhất của vật chất hơn là sự sống.
Năm 1950, quân đội Trung Quốc chiếm đóng Tây Tạng, và chính phủ mới bắt đầu thực hiện một chiến dịch chống tôn giáo mạnh mẽ và tàn nhẫn. Các tu viện và đền thờ hàng nghìn năm tuổi đều bị đóng cửa khắp nơi. Để đồng hóa người Tây Tạng, các cuộc hôn nhân cưỡng bức với người Trung Quốc và trục xuất họ vào nội địa đã được thực hiện rộng rãi. Đồng thời, dòng người tị nạn đến Ấn Độ không ngừng gia tăng. Đến năm 1960, hơn 100 nghìn người Tây Tạng, do Đức Đạt Lai Lạt Ma lãnh đạo, đã tập trung ở đó. May mắn thay, sau đó các cuộc đàn áp đã chấm dứt, nhưng Tây Tạng vẫn là người Trung Quốc, và người Trung Quốc nhìn triết lý Phật giáo với thái độ hoài nghi, bao gồm cả nghi lễ khủng khiếp “đám tang trên trời”.
Gần thành phố Lhasa, thủ đô cũ của Tây Tạng, có một số tu viện nổi tiếng với những truyền thống kỳ lạ. Nhiều người biết về họ, nhưng không ai đến đây đặc biệt để xem “đám tang trên trời” - điều này là vô nghĩa và rất nguy hiểm vì hai lý do. Đầu tiên, nếu một người tò mò bị bắt quả tang đang cố theo dõi “thiên tang”, anh ta sẽ phải đối mặt với án 10 năm tù ở Trung Quốc. Thứ hai, nếu ai đó tìm cách theo dõi họ, điều này chắc chắn sẽ ảnh hưởng xấu đến tâm lý của “người may mắn”, thậm chí có thể phá hủy hoàn toàn.
Trong mỗi phòng khách sạn ở Lhasa bạn sẽ thấy thông báo bằng bảy thứ tiếng:
“Theo luật pháp của chính phủ Trung Quốc, ở thành phố của chúng tôi nghiêm cấm việc đến thăm, có mặt và chụp ảnh tại địa điểm diễn ra “thiên tang” - lễ tang của các nhà sư Tây Tạng. Đó là một phong tục cổ xưa của một bộ phận nhỏ người dân Tây Tạng. Những du khách vi phạm quy định này sẽ bị trừng phạt ở mức cao nhất của pháp luật”.
“Thiên tang” là một loại nghi lễ của các nhà sư, trong đó thi thể được cắt thành từng mảnh nhỏ bằng dao và cho kền kền ăn. Ở vùng ngoại ô gần nhất của Lhasa, phía sau Tu viện Sera, dưới chân núi có một tảng đá phẳng khổng lồ trông giống như một phiến đá. Đây là nơi ẩn náu cuối cùng của các nhà sư đã chết, theo truyền thuyết, họ đã bay lên bầu trời từ đó.
Trước khi bắt đầu hoạt động chính, người chủ tang lễ uống một cốc bia mạnh của tu viện. Họ nói để làm giảm bớt cảm giác về công việc sắp tới là chặt xác người đã khuất và nghiền nát thêm các mô trên cơ thể anh ta.
Một số con dao và một chiếc búa tạ mạnh mẽ đã được chuẩn bị cho hoạt động này. Toàn bộ công việc khiến anh ấy mất 3–5 giờ. Để ngăn thi thể trượt khỏi tảng đá đẫm máu, thi thể được buộc vào một gờ hình sừng trên phiến đá bằng nhiều dây thừng.
Nhiệm vụ của người chủ là chặt xác thành những mảnh nhỏ nhất để lũ kền kền háu ăn có thể dễ dàng nuốt chửng. Nhưng trước tiên xác chết bị phân mảnh. Trong vòng một giờ, đầu, tay, chân, ruột, phổi, gan, tim được đặt ngay ngắn trên phiến đá...
Người chủ trì tang lễ theo đúng nghĩa đen là tháo rời bộ xương của người quá cố, từng xương một, sau đó dùng búa tạ nghiền nát họ thành bột. Công việc này chiếm phần lớn hoạt động. Việc này tốn nhiều công sức và đòi hỏi sức mạnh và sức bền. Tiếp theo, người hành quyết trộn bụi xương với những miếng thịt nhỏ (trong thùng đặc biệt hoặc trực tiếp trên phiến đá), thêm lúa mạch và mỡ yak. Hai nguyên liệu này rất được kền kền yêu thích, mùi cộng với máu của chúng thu hút đàn kền kền đến đá cùng với “món ăn”. Để buổi lễ trở nên trang trọng và thu hút nhiều kền kền hơn, nhiều ngọn lửa nhỏ được đốt xung quanh bếp lò. Hơn nữa, chúng được thắp sao cho ít lửa mà nhiều khói: chính lúc này, chủ nhân để lại một đống gia vị đẫm máu trên đá rồi bỏ đi uống hết bia, bỏ lại sứ mệnh thăng thiên của người chết. người lên thiên đường cho đến bầy kền kền đang bay lượn trên bầu trời. Bữa tiệc khủng khiếp tiếp tục trong vài giờ, và đôi khi thậm chí cả ngày. Những con kền kền béo, nhiều lông với chiếc mỏ móc đang rỉ máu từ từ ăn thịt hài cốt của vị tu sĩ đã khuất, nhân tiện, trong suốt cuộc đời, người này đã biết rất rõ những giờ cuối cùng của thân xác trần thế của mình sẽ diễn ra như thế nào trên trái đất.
Những con kền kền đang chờ đợi
Người dân địa phương biết phong tục của các nhà sư và không cố gắng theo dõi nghi lễ. Có vẻ rất kỳ lạ khi khán giả duy nhất của “đám tang trên trời” lại có thể là cư dân của nhà tù địa phương. Nó nằm trên một ngọn đồi cách phiến đá nghi lễ 500–700 mét. Cứ như thể các kiến trúc sư của ngục tối có ý định đặc biệt là chọn một nơi để bọn tội phạm có thứ gì đó để nhìn, rồi suy nghĩ cẩn thận về sự phù phiếm của những thứ trần thế. Nhưng liệu các tù nhân có đang theo dõi “đám tang trên trời” hay không hay họ không vi phạm các bí tích trong việc hành lễ tu viện vì tò mò - không ai biết.
Bữa tiệc của kền kền đã kết thúc. Chỉ có vết máu khô trên phiến đá khiến chúng ta liên tưởng đến “đám tang trên trời”. Nhưng cơn mưa sẽ qua, hòn đá sẽ trở nên sạch sẽ, mịn màng và bắt đầu kiên nhẫn chờ đợi “vị khách” tiếp theo của mình.
Từ cuốn sách Đi bộ đến vùng biển lạnh tác giả Burlak Vadim NikolaevichSkyships Thấp trên mặt nước, một con tàu xuất hiện trong những đám mây màu ngọc lam... lộn ngược với cột buồm hướng xuống! Lúc đầu tôi không tin vào mắt mình. Mơ? Phép màu? Một ảo ảnh quang học?.. Hoặc có thể đây là điềm báo về cái chết của những con tàu - “Người Hà Lan bay”? Bạn đã phải đọc bao nhiêu về sự nguy hiểm
Từ cuốn sách Khi nào? tác giả Shur Ykov IsidorovichCư dân thiên thể Người Polynesia đã sáng tác một câu chuyện hài hước. Trước đây, thần mặt trời Tama, giống như một kẻ lang thang nhàn rỗi, lang thang khắp bầu trời bất cứ nơi nào mình muốn hoặc bay với tốc độ nhanh như chớp. Nhưng cuối cùng anh ta đã bị Maui xảo quyệt và thuần hóa.
Từ cuốn sách Huyền thoại về người Slav cổ đại tác giả Afanasyev Alexander NikolaevichNhững bầy đàn trên trời Đối với các bộ lạc chăn cừu, và tất cả đều là những bộ tộc như thế này trong thời kỳ xa xôi của thời tiền sử, sự giàu có nằm trong đàn gia súc và được đo lường bởi chúng. Chăn nuôi cung cấp cho con người cả thức ăn và quần áo; mẹ anh ấy cũng ban tặng cho anh ấy những món quà đầy ân sủng tương tự
Từ cuốn sách 100 bí ẩn lớn tác giả Nepomnyashchiy Nikolai Nikolaevich Từ cuốn sách Lịch sử của người Xiongnu tác giả Gumilev Lev NikolaevichVIII. “Thiên Mã” TRUNG QUỐC TIẾN TÂY Bất chấp những thành công đạt được ở phía nam (Đông Dương) và phía đông (Hàn Quốc), Ngô phải thừa nhận rằng vấn đề chính - Hung Nô - chưa hề được giải quyết. Với nỗ lực to lớn, một đội quân dã chiến đã được thành lập; cô ấy
Từ cuốn sách Vị thần của hành tinh thứ 12 tác giả Sitchin Zechariah Từ cuốn sách Con đường Phượng hoàng [Bí mật của một nền văn minh bị lãng quên] bởi Alford AlanSư tử thiên đường Chúng tôi đã xác định rằng các pharaoh Ai Cập là những người cai trị Trái đất, hiện thân của Horus và Set, tái sinh của các hành tinh thần vĩ đại Horus the Elder và Set the Elder, những người đã phát nổ hàng triệu năm trước và những mảnh vỡ của chúng từng rơi xuống tới Trái đất. Sau khi chết
Từ cuốn sách Sự chia rẽ của đế chế: từ Ivan Bạo chúa-Nero đến Mikhail Romanov-Domitian. [Hóa ra các tác phẩm “cổ xưa” nổi tiếng của Suetonius, Tacitus và Flavius mô tả Great tác giả Nosovsky Gleb Vladimirovich13. Đám tang của Germanicus và đám tang của Ermak Thi thể trần truồng được phơi bày trên bục cho công chúng xem trong cuốn sách “Cuộc chinh phục châu Mỹ của Ermak-Cortez…”, biên niên sử Nga đã lưu giữ những bằng chứng sống động cho thấy. Ermak thực sự được chôn cất ở Mexico, gần
Từ cuốn sách Triều đại Yamato tác giả Seagrave StirlingCổng Trời Triều đại Yamato là cuốn tiểu sử toàn diện đầu tiên về gia đình hoàng gia Nhật Bản, nam và nữ, bao gồm 5 thế hệ ngay lập tức bắt đầu từ thời Minh Trị Duy Tân vào thế kỷ 19. Chúng tôi đã hỏi một nhà nghiên cứu người Nhật rằng chúng tôi biết anh ấy muốn gì
Từ cuốn sách Bí mật của Pagan Rus' tác giả Mizun Yury GavrilovichCÁC THIÊN CHÚA CỦA NGƯỜI SLAV Trước khi Cơ đốc giáo ra đời, các siêu sắc tộc Slav đã tồn tại hàng nghìn năm. Cuộc sống của anh được xây dựng trên một nền tảng lành mạnh, đúng đắn. Đây là một gia đình lành mạnh, có quyền bình đẳng, không có chế độ nô lệ và nông nô, không có hy sinh, quan hệ hòa thuận.
Từ cuốn sách Những bí ẩn của thời cổ đại. Những điểm trống trong lịch sử văn minh tác giả Burgansky Gariy EremeevichXE TUYỆT VỜI Nhưng chúng ta hãy quay trở lại với câu chuyện kể lại hành trình lên thiên đường của con người. Biên niên sử Trung Quốc đề cập đến Gou Zhi, một kỹ sư của Hoàng đế Yao, người vào năm 2309 trước Công nguyên. quyết định bay lên mặt trăng trên một cỗ xe thiên thể với sự trợ giúp của “luồng không khí phát sáng”. Điều thú vị là tác giả
Từ cuốn sách Hermann Goering: Người đàn ông thứ hai của Đế chế thứ ba tác giả Kersaudy FrancoisII Các hiệp sĩ thiên đường Trung đoàn một trăm mười hai của Hoàng tử William đóng quân tại khu vực Haut-Rhin, trong thị trấn nhỏ Mulhousen, nơi mà những cư dân u ám của Alsace do Đức chiếm đóng vẫn ngoan cố gọi là Mulhouse. Cuộc sống ở đồn trú không phải
Từ cuốn sách Bohemond của Antioch. Hiệp sĩ may mắn bởi Flory Jean13. Tuy nhiên, Bohemond và quân đoàn trên trời Raymond của Toulouse đã không khai thác hết lợi thế của mình. Ông đã chuẩn bị cho trận chiến mà Chúa tuyên bố là chiến thắng, nhưng ông không dẫn quân thập tự chinh vào trận chiến. Lúc đó, Raymond lại đổ bệnh, Ademar cũng vậy.
tác giả Từ cuốn sách Cuốn sách về thảm họa. Kỳ quan thế giới trong vũ trụ học phương đông tác giả Yurchenko Alexander Grigorievich§15. Dấu hiệu thiên đường Nhà sử học Trung Quốc cổ đại Tư Mã Thiên trong “Chuyên luận về các hiện tượng thiên thể” mô tả một hệ thống dự đoán liên quan đến Mặt trời. Kết quả của trận chiến đã được dự đoán qua hình dáng và màu sắc của quầng mặt trời. Thoạt nhìn, hệ thống trông rất lạ. Làm cô ấy ngạc nhiên
Từ cuốn sách Bách khoa toàn thư về văn hóa, chữ viết và thần thoại Slav tác giả Kononenko Alexey AnatolievichD) Các thiên thể và bình minh Bầu trời đối với người Ukraine cổ đại dường như là một cánh đồng, hoặc một biển, hoặc chỉ là một chiếc lá phong trên đó viết mặt trời, tháng và bình minh; những đám mây trông giống như những khu rừng, những lùm sồi, những tảng đá, một đàn cừu, hàng hóa; những buổi bình minh trông giống như những đống dày đặc trên cánh đồng, hoặc
