Вчення фоми аквінського коротко. Історичне значення філософського вчення Хоми Аквінського. Проблема співвідношення філософії та теології
(стара дата)
Фома Аквінський(інакше Хома Аквінат, Томас Аквінат, Лат. Thomas Aquinas, італ. Tommaso d'Aquino ; народився приблизно в , замок Рокказекка , поблизу Аквіно - помер 7 березня, монастир Фоссануова, біля Риму) - італійський філософ і теолог , систематизатор ортодоксальної схоластики , вчитель церкви , Doctor Angelicus, « Doctor Angelicus князь філософів»), засновник томізму, член ордена домініканців, з 1879 року визнаний найбільш авторитетним католицьким релігійним філософом, який пов'язав християнське віровчення (зокрема, ідеї Августина Блаженного) з філософією Аристотеля. , Що природа завершується у благодаті, розум - у вірі, філософське пізнання та природна теологія, заснована на аналогії сущого, - у надприродному одкровенні.
Енциклопедичний YouTube
1 / 5
✪ Філософія Хоми Аквінського (розповідає Олександр Марей)
✪ Фома Аквінський. Енциклопедія
✪ Фома Аквінський. Вступ 1 - Андрій Баумейстер
✪ Фома Аквінський. Великі філософи
✪ Фома Аквінський та його схоластика.
Субтитри
коротка біографія
Хома народився 25 січня [ ] 1225 року в замку Рокказекка поблизу Неаполя і був сьомим сином графа Ландольфа Аквінського. Мати Томи Теодора походила з багатого неаполітанського роду. Батько мріяв, щоб він згодом став абатом бенедиктинської обителі Монтекассіно, розташованої неподалік їхнього родового замку. У 5 років Фому віддали до бенедиктинської обителі, де він пробув 9 років. У 1239-1243 роках навчався в університеті Неаполя. Там він зблизився з домініканцями і вирішив вступити до домініканського ордену. Однак сім'я заперечила його рішенню, і його брати ув'язнили Фому на два роки у фортеці Сан-Джовані. Здобувши свободу в 1245 році, він прийняв чернечі обітниці Домініканського ордена і відправився в Паризький університет. Там Аквінат став учнем Альберта Великого. У 1248-1250 роках Хома навчався в Кельнському університеті, куди переїхав слідом за своїм учителем. У 1252 повернувся до домініканський монастир св. Якова в Парижі, а через чотири роки був призначений на одне із закріплених за домініканцями місць викладача теології в Паризькому університеті. Тут він пише свої перші праці - «Про сутність та існування», «Про засади природи», «Коментар до „Сентенцій“». У 1259 році папа Урбан IV викликає його в Рим. Протягом 10 років він викладає богослов'я в Італії - в Ананьї та Римі, одночасно пише філософсько-богословські твори. Більшість цього часу він провів на посаді радника з богословських питань і «читача» при папській курії. У 1269 повернувся до Парижа, де очолив боротьбу за «очищення» Арістотеля від арабських тлумачів і проти вченого Сігера-Брабантського. До 1272 відноситься написаний в різкій полемічній формі трактат «Про єдність інтелекту проти авероїстів» (лат. De unidad intellectus contra Averroistas). Того ж року його відкликали до Італії для установи нової школидомініканців у Неаполі. Недуга змусило його перервати викладання та письменницьку працю до кінця 1273 року. На початку 1274 року Фома Аквінський помер у монастирі Фоссанова по дорозі на церковний собор в Ліон.
Праці
Праці Хоми Аквінського включають:
- два великі трактати в жанрі суми, що охоплюють широкий спектр тем, - «Сума-теології» та «Сума проти язичників» («Сума філософії»)
- дискусії з теологічних та філософським проблемам(«Дискусійні питання» та «Питання на різні теми»)
- коментарі на:
- кілька книг Біблії
- 12 трактатів Арістотеля
- «Сентенції» Петра Ломбардського
- трактати Боеція,
- трактати Псевдо-Діонісія
- анонімну «Книгу про причини»
- ряд невеликих творів на філософські та релігійні теми
- кілька трактатів про алхімію
- віршовані тексти для богослужіння, наприклад робота «Етика»
«Дискусійні питання» та «Коментарі» з'явилися багато в чому результатом його викладацької діяльності, що включала, згідно з традицією того часу, диспути та читання авторитетних текстів, що супроводжуються коментарями.
Історико-філософські витоки
Найбільший вплив на філософію Хоми надав Арістотель, значною мірою творчо переосмислений ним; також помітний вплив неоплатоніків, грецьких і арабських коментаторів Арістотеля, Цицерона, Псевдо-Діонісія, Ареопагіта, Августина, Боеція, Ансельма, Кентерберійського, Іоанна, Дамаскіна, Авіценни, Авіценни, Авіценни.
Ідеї Хоми Аквінського
Теологія та філософія. Щаблі істини
Аквінат розмежовував галузі філософії та теології: предметом першої є «істини розуму», а другий – «істини одкровення». Філософія перебуває в служінні у теології і настільки ж нижче її за значимістю, наскільки обмежений людський розум нижчий від Божественної премудрості. Теологія - священне вчення і наука, що ґрунтується на знанні, яким володіє Бог і ті, хто удостоєний блаженства. Долучення до Божественного знання досягається через одкровення.
Теологія може щось запозичити у філософських дисциплін, але не тому що відчуває в цьому необхідність, а лише заради більшої дохідливості положень, що нею викладаються.
У Аристотеля виділялися чотири послідовні ступені істини: досвід (empeiria), мистецтво (techne), знання (episteme) та мудрість (sophia).
У Хоми Аквінського мудрість стає незалежною від інших ступенів, найвищим знанням про Бога. Вона ґрунтується на Божественних одкровеннях.
Аквінат виділяв три ієрархічно підпорядковані типи мудрості, кожен з яких наділений своїм «світлом істини»:
- мудрість Благодати;
- мудрість богословська – мудрість віри, що використовує розум;
- мудрість метафізична - мудрість розуму, що осягає сутність буття.
Деякі істини Одкровення доступні для розуміння розуму людини: наприклад, що Бог існує, що Бог єдиний. Інші - зрозуміти неможливо: наприклад, Божественне триєдність, воскресіння в тілі.
На основі цього Хома Аквінський виводить необхідність розрізняти теологію надприродну, засновану на істинах Одкровення, які людина самотужки не здатна зрозуміти, і теологію раціональну, засновану на «природному світлі розуму» (пізнає істину силою людського інтелекту).
Хома Аквінський висунув принцип: істини науки та істини віри не можуть суперечити один одному; між ними існує гармонія. Мудрість - прагнення осягнути Бога, наука ж - засіб, що сприяє цьому.
Про життя
Акт буття, будучи актом актів і досконалістю досконалостей, перебуває усередині всякого «сущого» як його потаємна глибина, як справжня реальність.
Кожна річ існування незрівнянно більш важлива, ніж її сутність. Єдина річ існує не завдяки своїй сутності, тому що сутність ніяк не імплікує (має на увазі) існування, а завдяки причетності до акту творіння, тобто волі Бога.
Світ – сукупність субстанцій, залежних своїм існуванням від Бога. Тільки в Богу сутність та існування нероздільні та тотожні.
Хома Аквінський розрізняв два види існування:
- існування самосутнісне чи безумовне.
- існування випадкове чи залежне.
Тільки Бог – справжнє, справжнє буття. Все інше існуюче у світі має не справжнє буття (навіть ангели, що стоять на найвищому ступені в ієрархії всіх творінь). Чим вище стоять «твори», на щаблях ієрархії, тим більшою автономією та самостійністю вони мають.
Бог творить не сутності, щоб потім змусити їх існувати, а існуючі суб'єкти (підстави), що існують відповідно до своєї індивідуальної природи (сутності).
Про матерію та форму
Сутність всього тілесного полягає у єдності форми та матерії. Хома Аквінський, як і Арістотель, розглядав матерію пасивним субстратом, основою індивідуації. І лише завдяки формі річ є річчю певного роду та виду.
Аквінат розрізняв з одного боку субстанціональну (через неї субстанція як така затверджується у своєму бутті) та акцидентальну (випадкову) форми; а з іншого боку - матеріальну (має власне буття лише в матерії) та субсистентну (має власне буття та діяльна без будь-якої матерії) форми. Усі духовні істоти є складними субсистентними формами. Чисто духовні – ангели – мають сутність та існування. У людині укладена подвійна складність: у ньому розрізняються як сутність і існування, але й матерія і форма.
Хома Аквінський розглядав принцип індивідуації: форма - не єдина причина речі (інакше всі індивіди одного виду були б невиразні), тому було зроблено висновок - у духовних істотах форми індивідуалізуються через самих себе (бо кожне з них - окремий вигляд); в тілесних істотах індивідуалізація відбувається не через їх сутність, а через власну матеріальність, кількісно обмежену в окремому індивіді.
Таким чином, «річ» набуває певної форми, що відображає духовну унікальність в обмеженій матеріальності.
Досконалість форми розглядалася як найбільша подоба самого Бога.
Про людину та її душу
Індивідуальність людини особистісне єдністьдуші та тіла.
Душа - життєдайна сила людського організму; вона нематеріальна та самосутня; вона - субстанція, знаходить свою повноту лише у єдності з тілом, завдяки їй тілесність знаходить значущість - стаючи людиною. У єдності душі і тіла народжуються думки, почуття та цілепокладання. Душа людини безсмертна.
Тома Аквінський вважав, що сила розуміння душі (тобто ступінь пізнання нею Бога) визначає красу людського тіла.
Кінцева мета життя людини - досягнення блаженства, яке набуває у спогляданні Бога в потойбічному світі.
За своїм становищем людина - проміжна істота між тваринами та ангелами. У ряді тілесних створінь – він вища істота, його відрізняє розумна душа та вільна воля. В силу остання людинавідповідальний за вчинки. А корінь його свободи – розум.
Людина відрізняється від тваринного світу наявністю здатності пізнання і, на підставі цього, здатністю здійснювати вільний усвідомлений вибір: саме інтелект і вільна (від будь-якої зовнішньої необхідності) воля є основами вчинення справді людських дій (на відміну від дій, властивих як людині, так і тварини), що належать до сфери етичної. У взаєминах двох вищих здібностей людини - інтелекту і волі, перевага належить інтелекту (становище, що викликало полеміку томістів і скотистов), оскільки воля з необхідністю слідує інтелекту, що представляє для неї те чи інше, що існує, як добре; однак при скоєнні дії в конкретних обставинах і за допомогою певних коштів на перший план виходить вольове зусилля (Про зло, 6). Поряд із власними зусиллями людини для вчинення благих дій потрібна також Божественна благодать, що не усуває своєрідність людської природи, а вдосконалює її. Також Божественне управління світом і передбачення всіх (у тому числі індивідуальних і випадкових) подій не виключає свободи вибору: Бог, як найвища причина, допускає самостійні дії вторинних причин, у тому числі і негативні моральні наслідки, що призводять до себе, оскільки Бог в змозі звертати до благо зло, створене самостійними агентами.
Про пізнання
Хома Аквінський вважав, що універсалі (тобто поняття речей) існують трояко:
- « до речей», як архетипи – у Божественному інтелекті як вічні ідеальні прообрази речей (платонізм, крайній реалізм).
- « у речах» або субстанціях, як їхня сутність.
- « після речей» - у мисленні людини в результаті операцій абстрагування та узагальнення (номіналізм, концептуалізм)
Сам Хома Аквінський дотримувався позиції поміркованого реалізму, що сягає аристотелевскому гілеморфізму, відмовившись від позицій крайнього реалізму, що спираються на платонізм у його августинівській версії.
Після Аристотелем Аквинат розрізняє пасивний і активний інтелект.
Фома Аквінський заперечував уроджені ідеї та поняття, а інтелект до початку пізнання вважав подібним tabula rasa (лат. «чиста дошка»). Проте людям природжені загальні схеми», що починають діяти в момент зіткнення з чуттєвим матеріалом.
- пасивний інтелект - інтелект, який потрапляє чуттєво сприймається образ.
- активний інтелект – абстрагування від почуттів, узагальнення; виникнення поняття.
Пізнання починається з чуттєвого досвіду під впливом зовнішніх об'єктів. Об'єкти людиною сприймаються не повністю, а частково. При входженні в душу того, хто пізнає, пізнане втрачає свою матеріальність і може увійти в неї лише як «вид». "Вид" предмета є його пізнаваним чином. Річ існує одночасно поза нами у всьому своєму бутті і всередині нас як образ.
Істина – це «відповідність інтелекту та речі». Тобто поняття, утворені людським інтелектом, істинні тією мірою, якою вони відповідають своїм поняттям, що передують інтелекту Бога.
На рівні зовнішніх почуттів створюються первісні пізнавальні образи. Внутрішні відчуття обробляють первісні образи.
Внутрішні почуття:
- загальне почуття - головна функція, мета якого збирати докупи всі відчуття.
- пасивна пам'ять - сховище вражень та образів, створених спільним почуттям.
- активна пам'ять - вилучення збережених образів та уявлень.
- інтелект – найвища чуттєва здатність.
Пізнання своє необхідне джерело бере в чуттєвості. Але що вище духовність, то вище ступінь пізнання.
Ангельське пізнання - умоглядно-інтуїтивне пізнання, не опосередковане чуттєвим досвідом; здійснюється за допомогою властивих понять.
Людське пізнання – збагачення душі субстанційними формами пізнаваних предметів.
Три розумово-пізнавальні операції:
- створення поняття та затримка уваги на його змісті (споглядання).
- судження (позитивне, негативне, екзистенційне) чи зіставлення понять;
- висновок - зв'язування суджень один з одним.
Три види пізнання:
- розум – вся сфера духовних здібностей.
- інтелект – здатність розумового пізнання.
- розум - здатність до міркування.
Пізнання - є найблагородніша діяльність людини: теоретичний розум осягає істини, осягає і абсолютну істину, тобто Бога.
Етика
Будучи першопричиною всіх речей, Бог разом з тим є кінцевою метою їх устремлінь; кінцевою метою морально благих людських дій є досягнення блаженства, яке полягає в спогляданні Бога (неможливого, згідно з Фомою, в межах справжнього життя), решта мети оцінюються залежно від своїх впорядкованої спрямованості на кінцеву мету, ухиляння від якої є зло, що корениться у нестачі існування і є деякою самостійної сутністю (Про злі, 1). Разом про те Фома віддавав належне діяльності, спрямованої досягнення земних, кінцевих форм блаженства. Початками власне моральних діянь з внутрішньої сторониє чесноти, з зовнішньої - закони та благодать. Хома аналізує чесноти (навички, що дозволяють людям стійко використовувати свої здібності на благо (Сума теології I-II, 59-67)) і протистояння їм пороки (Сума теології I-II, 71-89), слідуючи арістотелівській традиції, однак він вважає, що для досягнення вічного щастя, крім чеснот, існує потреба в дарах, блаженствах і плодах Св. Духа (Сума теології I-II, 68-70). Моральне життя Хома не мислить поза наявності теологічних чеснот - віри, надії та любові (Сума теології II-II, 1-45). Після теологічними йдуть чотири «кардинальные» (основоположні) чесноти - розсудливість і справедливість (Сума теології II-II, 47-80), мужність і поміркованість (Сума теології II-II, 123-170), із якими пов'язані інші чесноти.
Політика та право
Закон (Сума теології I-II, 90-108) визначається як «будь-який наказ розуму, який проголошується заради загального блага тим, хто піклується про громадськість» (Сума теології I-II, 90, 4). Вічний закон (Сума теології I-II, 93), за допомогою якого божественне провидіння керує світом, не робить зайвим інші види закону, що походять від нього: природний закон (Сума теології I-II, 94), принципом якого є основний постулат томістської етики. «належить прагнути до добра і робити благо, зло ж слід уникати», відомий достатньо кожній людині, і людський закон (Сума теології I-II, 95), конкретизує постулати природного закону (визначаючи, наприклад, конкретну форму покарання за скоєне зло ), який необхідний, оскільки досконалість у чесноті залежить від вправи та утримання від недобродійних нахилів, і силу якого Хома обмежує совістю, що чинить опір несправедливому закону. Історично сформоване позитивне законодавство, що є продуктом людських установ може бути, за певних умов, змінено. Благо окремої людини, суспільства та універсуму визначається божественним задумом, і порушення людиною божественних законів є дією, спрямованою проти її власного блага (Сума проти язичників III, 121).
Наслідуючи Аристотель, Хома вважав для людини природною суспільне життя, Що вимагає управління задля загального блага. Хома виділяв шість форм правління: залежно від належності влади одному, небагатьом чи багатьом і залежно від того, чи виконує дана формаПравління належної мети - збереження миру і загального блага, або ж переслідує приватні цілі правителів, що суперечать суспільному благу. Справедливі форми правління – монархія, аристократія та полісна система, несправедливі – тиранія, олігархія та демократія. Найкраща формаправління - монархія, оскільки рух до загального добра найбільш ефективно здійснюється, прямуючи єдиним джерелом; відповідно найгірша форма правління - тиранія, оскільки зло, здійснюване волею одного, більше, ніж зло, що випливає з безлічі різних воль, крім того демократія краща за тиранію тим, що служить благу багатьох, а не одного. Хома виправдовував боротьбу з тиранією, особливо якщо встановлення тирана явно суперечать божественним настановам (наприклад, примушуючи до ідолопоклонства). Єдиновладдя справедливого монарха має враховувати інтереси різних груп населення і не виключає елементів аристократії та полісної демократії. Церковну влада Хома ставив вище за світську, зважаючи на те, що перша спрямована на досягнення божественного блаженства, тоді як остання обмежується переслідуванням лише земного блага; проте для реалізації цього завдання необхідна допомога вищих силта благодаті.
5 доказів буття Бога Хоми Аквінського
Відомі п'ять доказів буття Бога наведено у відповіді на 2 питання «Про Бога, чи є Бог»; De Deo, an Deus sit) частини I трактату «Сума теології». Міркування Фоми будуються як послідовне спростування двох тез про небуття Бога: по перше,якщо Бог – нескінченне благо, бо «якби одна з контрарних протилежностей була нескінченна, то вона повністю знищила б іншу», отже, «якби Бог існував, не можна було б виявити жодного зла. Але у світі виявляється зло. Отже, Бога немає»; по-друге,«все, що ми спостерігаємо у світі,<…>може здійснитися і через інші початки, оскільки природні речі зводяться до початку, яке є природа, а ті, що здійснюються за свідомим наміром, зводяться до початку, який є людським розумом або волею. Отже, немає потреби допускати існування Бога».
1. Доказ через рух
Перший і найочевидніший шлях виходить із руху (Prima autem et manigestior via est, quae sumitur ex parte motus). Безсумнівно підтверджується почуттями, що у світі є щось рухоме. Але все, що рухається, рухається чимось іншим. Бо все, що рухається, рухається лише тому, що перебуває в потенції до того, до чого воно рухається, а рухає щось таке, оскільки воно актуальне. Адже рух є не що інше, окрім як переведення чогось із потенції в акт. Але щось може бути переведено з потенції в акт лише якимсь актуальним сущим.<...>Але неможливо, щоб те саме щодо одного й того ж було одночасно і потенційно, і актуально; воно може бути таким лише щодо різного.<...>Отже, неможливо, щоб щось в одному відношенні і тим самим було рушійним і рухомим, тобто. щоб воно рухало саме себе. Отже, все, що рухається, має рухатися чимось іншим. А якщо те, завдяки чому щось рухається, [також] рухається, то і воно має бути рухомим чимось іншим, і те інше, [в свою чергу, теж]. Але так не може продовжуватися до нескінченності, оскільки тоді не було б першого рушійного, а отже, і будь-якого іншого рушійного, оскільки вторинні рушники рухають лише остільки, оскільки рухомі першим рушієм.<...>Отже, ми повинні прийти до якогось першого рушійного, яке не рухається нічим, а під ним усі розуміють Бога. 2. Доказ через причину
Другий шлях виходить із змісту чинної причини (Secunda via est ex ratione causae efficientis). У чуттєво сприйманих речах ми виявляємо порядок чинних причин, але ми не знаходимо того (та й неможливо), щоб щось було чинною причиною щодо самого себе, оскільки в цьому випадку воно передувало б собі, що неможливо. Але неможливо й те, щоб [порядок] чинних причин уникати нескінченності. Оскільки в усіх упорядкованих [друг щодо одного] діючих причинах перше є причиною середнього, а середнє - причиною останнього (неважливо, одне це середнє або їх багато). Але при усуненні причини усувається і її слідство. Отже, якщо у [порядку] чинних причин не буде першої, не буде останньої та середньої. Але якщо [порядок] чинних причин йде в нескінченність, то не буде першої чинної причини, а тому не буде і останнього слідства та середньої чинної причини, що явно хибно. Отже, необхідно допускати якусь першу діючу причину, яку всі називають Богом (Ergo est necesse pondere aliquam causam efficientem primam, quam omnes Deum nominant). 3. Доказ через необхідність
Третій шлях виходить із [змістового змісту] можливого та необхідного (Tertia via est sumpta ex possibili et necessario). Ми виявляємо серед речей деякі такі, які можуть бути, так і не бути, оскільки ми виявляємо, що щось виникає і руйнується, і, отже, може бути, так і не бути. Але неможливо, щоб усе, що таке, було завжди, оскільки те, що може не бути, іноді не є. Якщо, отже, все може не бути, то колись насправді не було нічого. Але якщо це істинно, то й зараз не було б нічого, бо те, чого немає, починає бути тільки завдяки тому, що є; якщо, отже, нічого сущого не було, то неможливо, щоб щось почало бути, а тому й зараз не було б нічого, що явно хибно. Отже, не всі є можливими, але в реальності має існувати щось необхідне. Але все необхідне або має причину своєї необхідності в чомусь ще, або ні. Але неможливо, щоб [ряд] необхідних [сущих], що мають причину своєї необхідності [у чомусь ще], відхід у нескінченність, як це неможливо у разі чинних причин, що вже доведено. Отже, необхідно вважати щось само-необхідне, що не має причини необхідності в чомусь ще, але є причиною необхідності іншого. І таке все називають Богом (Ergo necesse est position aliquid quod sit per se necessarium, non habens causam necessitatis aliunde, sed quod est causa necessitatis aliis, quod omnes dicunt Deum). 4. Доказ від ступенів буття
Четвертий шлях виходить із ступенів [досконалостей], які виявляються в речах (Quarta via sumitur ex gradibus qui in rebus inveniuntur). Серед речей виявляються більш-менш благі, істинні, благородні тощо. Але «більше» і «менше» дається взнаки про різні [мови] відповідно до їх різного ступеня наближення до того, що є найбільшим.<...>Отже, існує щось найбільш істинне, найкраще і благородне і, отже, вищого ступенясуще<...>. Але те, що називається найбільшим у певному роді, є причиною всього того, що відноситься до цього роду.<...>Отже, існує щось, що є причиною буття всіх існуючих, а також їхньої доброти та всілякої досконалості. І таке ми називаємо Богом. 5. Доказ через цільову причину
Суть поглядів, італійського теолога та найвпливовішого представника схоластичної думки Середньовіччя, засновника у теології школи фомізму викладені у цій статті.
Фома Аквінський основні ідеї
Хома Аквінський систематизатор середньовічної схоластики. Свої головні ідеї вчений виклав у наступних працях - "Сума теології", "Сума проти язичників", "Питання на різні теми", "Дискусійні питання", "Книга про причини", а також численні коментарі до робіт інших авторів.
Життя Хоми Аквінського сповнене непередбачуваності. Він вступив у таємне суспільство, батьки його викрадали та тримали вдома під замком. Але Хома не зрікся своїх ідей і поглядів, незважаючи на навколишні протести. На нього особливий вплив мали праці Арістотеля, неоплатоніків, арабських та грецьких коментаторів.
Основні філософські ідеї Хоми Аквінського:
- Істина науки і віри не суперечливі щодо один одного. Між ними є гармонія та мудрість.
- Душа є субстанцією, яка є єдиною з тілом. І в цьому тендемі народжуються почуття та думки.
- Згідно з Фомою Аквінським кінцева мета існування людини - це блаженство, яке знаходить у спогляданні Бога.
- Виділив 3 типи пізнання. Це розум як область духовних здібностей. Це розум як здатність міркувати. Це інтелект як розумове пізнання.
- Виділив 6 форм правління, які поділені на 2 види. Справедливі форми правління – монархія, полісна система, аристократія. Несправедливі – тиранія, олігархія та демократія. Хома Аквінський вважав, що найкращою є монархія, як рух на благо з одного джерела.
- Людина відмінна від тварини вільним вибором і здатністю до пізнання.
Без чого, за словами філософа Фоми Аквінського, неможливе існування людини?
Насправді він був сильно віруючою людиною. І без віри в Бога життя втрачає сенс.Тому, Аквінський висунув свої незаперечні доказиіснування Бога через:
- Рух. Все, що рухається у світі, рухається кимось. Кимось згори.
- Виробляючу причину. Перша діюча причина до самого себе – це причина Бога.
- Необхідність. Завжди є щось, що є причиною потреби для всього іншого.
- Цільову причину. Все у світі діє заради певної мети. Тому весь рух не випадковий, а навмисний, хоч і позбавлений пізнавальних здібностей.
- Ступені буття. Бувають речі благі та істинні, тому у світі існує щось більш благородне та істинне згори.
Сподіваємося, що з цієї статті Ви дізналися, яке філософське вчення Хоми Аквінського.
Одним з найвидатніших представників зрілої схоластики був монах Домініканського ордена Хома Аквінський (1225/1226-1274), учень знаменитого середньовічного теолога, філософа та природознавця Альберта Великого (бл.
1193-1280). 2. Фома Аквінський вважав недостатнім онтологічний доказ існування Бога (тобто "очевидний" доказ існування Бога, що виводиться із існування його твору - навколишнього світу, як вважав Августин Блаженний).
Хома висуває п'ять власних доказів існування Бога:
Рух: все, що рухається, рухається кимось (чимось) іншим – отже, є первинний двигун всього – Бог;
Причина: все, що існує, має причину - отже, є першопричиною всього - Бог;
Випадковість і необхідність: випадкове залежить від необхідного – отже, первісною необхідністю є Бог;
Ступені якостей: все, що існує, має різні ступені якостей (краще, гірше, більше, менше і т. д.) – отже, має існувати найвища досконалість – Бог;
Мета: все в навколишньому світі має якусь мету, прямує до мети, має сенс - значить, існує якесь розумне начало, яке спрямовує все до мети, надає сенсу всьому, - Бог.
3. Також Хома Аквінський досліджує проблему буття не лише Бога, а й усього сущого. Зокрема, він:
Поділяє сутність (есенцію) та існування (екзистенцію). Їхній поділ - одна з ключових ідей католицтва;
Має на увазі як сутність (есенції) "чисту ідею" речі або явища, сукупність ознак, чорт, призначення, які існують у розумі Бога (Божественний задум);
Має на увазі як існування (екзистенції) сам факт буття речі;
Вважає, що будь-яка річ, будь-яке явище є сутністю, яка набула існування з волі Бога (тобто "чиста ідея", яка набула матеріальної форми в силу акта Божественної волі);
Доводить, що буття і благо оборотні, тобто Бог, який дав сутності існування, може цю сутність існування і позбавити, отже, навколишній світбренен і непостійний;
Сутність і існування єдині лише у Бозі, отже, Бог може бути звернений - Він вічний, всемогутній і постійний, залежить від інших зовнішніх чинників.
Виходячи з даних посилок, відповідно до Фоми:
Все складається з матерії та форми (ідеї);
Суть будь-якої речі – єдність форми та матерії;
Форма (ідея) є визначальним початком, а матерія є лише вмістилищем різних форм;
Форма (ідея) є одночасно метою виникнення речі;
Ідея (форма) будь-якої речі трійка: існує у Божественному розумі, у самій речі, у сприйнятті (пам'яті) людини.
4. Досліджуючи проблему пізнання, Хома Аквінський приходить до таких висновків:
Одкровення і розум (віра і знання) - не те саме (як вважав Августин Блаженний), а різні поняття;
Віра і розум одночасно беруть участь у процесі пізнання;
Віра і розум дають справжнє знання;
Якщо людський розум суперечить вірі, він дає неправдиве знання;
Все у світі ділиться те що, що можна пізнати раціонально (розумом), і те, що розумом непізнавано;
Розумом можна пізнати факт існування Бога, єдність Бога, безсмертя людської душі та ін;
Не піддаються раціональному (розумному) пізнанню проблеми створення світу, первородного гріха, трійчність Бога, а отже, можуть бути пізнані через Божественне одкровення;
Філософія та теологія – різні науки;
Філософія може пояснити лише те, що пізнається розумом;
Все інше (божественне одкровення) може пізнати лише теологія.
Метафізична теорія буття. Хома вважав, що реально існують лише поодинокі речі, або субстанції, що складаються з сутності та існування. Він вважав, що різниця між сутністю та існуванням не є чимось лише уявним, що залежить від наших актів свідомість, а є чимось фактичним, реально існуючим. Він стверджує, що речам притаманна сутність, але вона не імплікує їхнє існування. Це тому, що все існуюче у світі створено богом, отже, залежить від нього. Людина і тварина існують не завдяки своїй сутності, а завдяки причетності до божественного акту творіння. Аквінський вважає, що світ матеріальних речей існує не через свою природу, а є чимось цілком випадковим, залежним від творця і існувати не повинен. На противагу йому бог - буття абсолютно необхідне, а отже, має існувати безумовно, бо це полягає в його природі.
Ви також можете знайти цікаву інформацію в науковому пошуковику Otvety.Online. Скористайтеся формою пошуку:
Ще на тему Філософські погляди Хоми Аквінського. Метафізична теорія буття Хоми Аквінського.
- Проблема відношення розуму та віри у середньовічній філософії. Навчання Аверроеса та Хоми Аквінського. Докази буття Бога.
- Основні проблеми схоластики. Філософія Хоми Аквінського. Вчення про універсалії. Номіналізм та реалізм як основні напрямки середньовічної думки.
- 1. Особливості філософії у середньовіччі та її періодизація. Патристика, вчення Августина Блаженного. Схоластика, вчення Хоми Аквінського
ê Хома Аквінський (1225/26-1274 р.)- центральна фігура середньовічної філософіїпізнього періоду, видатний філософ та богослов, систематизатор ортодоксальної схоластики.
Він коментував тексти Біблії та праці Арістотеля, послідовником якого був. Починаючи з IV ст. і донині його вчення визнається католицькою церквою як провідний напрямок філософського світогляду (у 1323 р. Хома Аквінський був зарахований до лику святих).
Вихідним принципом у вченні Хоми Аквінського є божественне одкровення: людині вкрай важливо для свого порятунку знати щось таке, що вислизає від його розуму через божественне одкровення. Хома Аквінський розмежовує галузі філософії і теології: предметом першої є «істини розуму», а другий - «істини одкровення». Кінцевим об'єктом і джерелом будь-якої істини є Бог. Не всі «істини одкровення» доступні раціональному доказу. Філософія перебуває в служінні у богослов'я і настільки ж нижчий за нього, наскільки обмежений людський розум нижчий від божественної премудрості. Релігійна істина, за словами Хоми Аквінського, не повинна бути вразлива з боку філософії, любов до Бога важливіша за пізнання Бога.
Виходячи багато в чому з вчення Аристотеля, Хома Аквінський розглядав Бога як першопричину і кінцеву мету сущого. Сутність всього тілесного полягає в єдності форми та матерії. Матерія - тільки сприйняття змінюють один одного форм, «чиста потенційність», бо лише завдяки формі річ є річчю певного роду та виду. Форма виступає у ролі цільової причини освіти речі. Причиною індивідуального своєрідності речей («принцип індивідуації») є «надрукування» матерія того чи іншого індивіда. Спираючись на пізнього Арістотеля, Хома Аквінський канонізував християнське розуміння співвідношення ідеального і матеріального як співвідношення початкового принципу форми («принципу порядку») з принципом матерії («слабким видом буття»), що коливається і не встановився. Злиття першопринципу форми та матерії породжує світ індивідуальних явищ.
Ідеї про душу та пізнання.У трактуванні Хоми Аквінського індивідуальність людини - це особистісне єдність душі та тіла. Душа нематеріальна і самосуща: вона - субстанція, що набуває своєї повноти лише у єдності з тілом. Тільки через тілесність душа може утворювати те, що є людина. Душа завжди носить унікально-особистісний характер.
Розміщено на реф.рф
Тілесний початок людини органічно бере участь у духовно-душевній діяльності особистості. Думає, переживає, цілепокладає не тіло і не душа самі по собі, а вони у своїй злитій єдності. Особистість, на думку Хоми Аквінського, є «найблагородніше» у всій розумній природі. Хома дотримувався ідеї безсмертя душі.
Основним принципом пізнання Хома Аквінський вважав реальне існування загального. Загальне існує трояко: «до речей» (в розумі Бога як ідеї майбутніх речей, як вічні ідеальні прообрази сущого), «в речах», отримавши конкретне здійснення, і «після речей» - у мисленні людини в результаті операцій абстрагування та узагальнення. Людині притаманні дві здібності пізнання – почуття та інтелект. Пізнання починається з чуттєвого досвіду під впливом зовнішніх об'єктів. Але сприймається не все буття об'єкта, а лише те в ньому, що уподібнюється суб'єкту. При входженні в душу пізнає пізнаване втрачає свою матеріальність і може увійти в неї лише як виду. «Вид» предмета - його пізнаваний образ. Річ існує одночасно поза нами у всьому своєму бутті і всередині нас як образ. Завдяки образу предмет входить у душу, у духовне царство думок. Спочатку виникають чуттєві образи, а з них інтелект абстрагує «розумні образи». Істина - «відповідність інтелекту і речі». Поняття, утворені людським інтелектом, істинні тією мірою, якою вони відповідають своїм поняттям, що передують інтелекту Бога. Заперечуючи вроджене знання, Хома Аквінський водночас визнавав, що у нас є деякі зародки знань - поняття, відразу ж пізнавані активним інтелектом у вигляді образів, абстрагованих від чуттєвого досвіду.
Ідеї про етику, суспільство та державу. У корені етики і політики Хоми Аквінського лежить положення про те, що «розум є наймогутніша природа людини».
Філософ вважав, що існують чотири типи законів: 1) вічний; 2) природний; 3) людський; 4) божественний (відмінний і панівний над усіма іншими законами).
У своїх етичних поглядах Хома Аквінський спирався на принцип свободи волі людини, на вчення про суще як благо і про Бога як абсолютне благо і про зло як позбавленість блага. Хома Аквінський вважав, що зло є лише менш досконале благо; воно допускається Богом заради того, щоб у Всесвіті здійснювалися всі ступені досконалості. Найважливішою ідеєю в етиці Фоми Аквінського є концепція, за якою блаженство становить кінцеву мету людських устремлінь. Воно полягає у найвищій людської діяльності - у діяльності теоретичного розуму, у пізнанні істини заради самої істини і, отже, насамперед, у пізнанні абсолютної істини, тобто Бога. Основу доброчесної поведінки людей становить природний закон, що корениться в їхньому серці, що вимагає здійснення блага, уникнення зла. Хома Аквінський вважав, що без божественної благодаті вічне блаженство недосяжне.
Трактат Хоми Аквінського «Про правління князів» являє собою синтез аристотеліївських етичних ідей та аналіз християнського вченняпро божественне управління Всесвіту, а також теоретичні принципи римської церкви. Слідом за Арістотелем він виходить з того, що людина за своєю природою - істота суспільна. Головна ж мета державної влади – сприяти загальному благу, зберігати у суспільстві мир і справедливість, сприяти тому, щоб піддані вели доброчесний спосіб життя та мали необхідні для цього блага. Хома Аквінський віддавав перевагу монархічній формі правління (монарх у царстві, як душа в тілі). При цьому вважав, що, якщо монарх виявиться тираном, народ має право виступити проти тирана і тиранії як принципу правління.
А також як систематизатор схоластики та засновник томізму – важливого напряму католицької Церкви. За життя він був домініканським ченцем. Його ідеї використовуються і в а також теологічних навчаннях.
Філософія Хоми Аквінського дає можливість зрозуміти деякі складні теологічні питання. Його найвідоміші твори – «Сума теології», а також «Сума філософії».
Філософія Хоми Аквінського: коротко
Цей філософ онтологічне існування Бога вважав за недостатнє. Їм було складено п'ять доказів існування:
Рух. Все рухоме кимось рухається, а отже є якийсь первинний двигун. Цей двигун і називається Богом;
Причина. Все, що існує навколо, має свою причину. Першопричиною є Бог;
Випадковість та необхідність. Ці поняття взаємопов'язані. Початковою причиною є Бог;
Ступінь якості. Все існуюче має різні ступеніякості. Бог є найвищою досконалістю;
Ціль. Будь-яка мета має все навколо. Ціль має сенс, який їй надає Бог. Без Бога була б абсолютно неможливою.
Філософія Аквінського пов'язана з проблемами буття, Бога, а також усього сущого. Зокрема філософ:
Проводить межу між сутністю та існуванням. Цей поділ входить у ключові ідеї католицтва;
Як сутність філософ представляє "чисту ідею" явища або речі, сукупність ознак, рис існуючих у божественному розумі;
Сам факт буття речі він називає доказом існування речі;
Все, що ми бачимо навколо, існує лише тому, що це існування було схвалено Богом;
Бог може дати сутності існування, а може її існування й позбавити;
Бог вічний і незворотний.
Філософія Хоми Аквінського містить ідеї того, що:
Все складається з ідеї (форми), а також матерії;
Єдність матерії та форми - суть будь-якої речі;
Ідея – це визначальний початок, матерія – вмістилище;
Будь-яка ідея є троїчною – тобто вона існує в розумі Бога, у самій цій речі, а також у свідомості людини.
Філософія Хоми Аквінського містить наступні ідеї:
Розум і одкровення є одним і тим самим;
Розум і віра завжди беруть участь у процесі пізнання;
Розум і віра дають справжнє знання;
Неправдиве знання може виникнути з тієї причини, що розум суперечить вірі;
Все навколо поділяється на те, що можна пізнати, і на те, що пізнати не можна;
Розум здатний пізнати лише сам факт існування Бога;
Існування Бога, створення світу, а також інші подібні питання людина може зрозуміти лише через божественне одкровення;
Теологія і філософія - це зовсім не те саме;
Філософія пояснює лише пізнане розумом;
Божественне пізнає теологія.
Філософія Хоми Аквінського: історичне значення
Систематизацію схоластики;
Проведення меж між існуванням та сутністю;
Вагомий внесок у розвиток ідей матеріалізму;
Відкриття божественних ідей, що передували початку існування речі;
Ідея у тому, що знання можна отримати лише тоді, коли розум з'єднається з вірою і перестане їй суперечити;
Вказівка сфер буття, осягнути які можна лише через божественне одкровення;
Поділ теології та філософії, а також уявлення філософії як щось підлеглого теології;
Логічне підтвердження цілого ряду положень схоластики, і навіть теології.
Вчення даного філософа були визнані (1878), і прийняті як офіційна ідеологія католицизму. Сьогодні на його ідеях базується таке вчення як неотомізм.
