Ігнатія лойоли. Кар'єра військового Ігнатія Лойоли
Ігнатій де Лойола народився 23 жовтня 1491 року в замку Лойола в басконській провінції Гіпускоа. Під час хрещення отримав ім'я Іньїго. Після навернення прийняв ім'я Ігнатій, обравши собі небесним покровителем святого Ігнатія Антіохійського.
Походив із давнього баскського роду. За недокументованими даними, був молодшим із 13 дітей. У 14 років Іньїго залишився круглим сиротою, і старший брат відправив його в Аревалло, до Іоанна Веласкеса, скарбника Кастильського двору. Там Іньїго служив пажом. Досягши повноліття, перейшов на військову службу.
У 1521 році Іньїго де Лойола брав участь в обороні Памплони, яку брали в облогу французькі і наваррські війська під керівництвом Андре де Фуа. У місті проживало багато наваррців, які перейшли на бік супротивника, і міська влада вирішила здатися. 20 травня 1521 року Андре де Фуа увійшов до міста. Іньїго, який зберіг вірність своєму королеві, з жменькою солдатів відступив у фортецю. Облога розпочалася 21 травня. Битва завершилася незабаром. Протягом наступних десяти днів він перебував у Памплоні.
Під час битви він був поранений. Тряска під час шляху далася взнаки на його здоров'я, і лікарі змушені були провести ще одну - дуже важку - операцію, після якої йому з кожним днем ставало все гірше і гірше. 24 червня, в день Св. Іоанна Хрестителя, лікарі, які вже не вірили в його одужання, порадили Іньїго сповідатися. Напередодні дня Св. Петра, який вважався покровителем роду Лойола, Іньїго причастили та соборували. Вночі відбулося раптове поліпшення, і наступного дня він уже був поза небезпекою. Але кістка зросла неправильно, і довелося знову робити операцію, ще довшу і болісну, ніж усі попередні. У період одужання Іньїго попросив, щоб йому принесли почитати лицарські романи. Але романів у замку не виявилося – у сімейній бібліотеці зберігалися лише «Життя Ісуса Христа» картезіанця Рудольфа та один том «Житія святих».
У березні 1522 року Ігнатій зібрався здійснити паломництво до Єрусалиму. Але спочатку вирушив до Монсеррату - гірського бенедиктинського абатства поблизу Барселони, де зберігається чудотворна статуя Богородиці. В дорозі він приніс обітницю цнотливості. У місті Ігуалада, недалеко від абатства, він купив рубище каючого, палицю, флягу і полотняні туфлі на мотузковій підошві. 21 березня 1522 року він прийшов до Монсеррату і три дні готувався до повної сповіді. 24 березня сповідався, переодягнувся в лахміття, віддав свій одяг жебраку і почав «Нічну Стражу». Всю ніч він простояв у каплиці перед образом Пресвятої Діви, іноді опускаючись на коліна, але не дозволяючи собі сідати, а на світанку передав свою зброю - меч і кинджал - ченцю, що сповідував його, і попросив повісити як приношення в каплиці. Відтепер він вважав себе посвяченим у лицарі Цариці Небесної.
Він жив на милостиню, дотримувався суворого посту, вранці ходив до меси, доглядав хворих у місцевій лікарні, увечері молився в соборі. Незабаром він захворів, і його дали притулок у домініканському монастирі. Зиму 1522 року, яка виявилася йому дуже важкою, він провів у Манресі.
Він зрозумів, що для апостольської діяльності потрібні знання. Тому у 33 роки почав вивчати у початковій школі, разом із дітьми, латинську мову. Жером Ардевол, викладач латини, безкоштовно давав йому додаткові уроки, і за два роки оголосив своєму учневі, що тепер той знає достатньо, щоб слухати лекції в університеті. У травні 1526 року Ігнатій пішки вирушив до Алькалу.
В Алькалі, як і в Барселоні, він, окрім занять в університеті, навчав дітей катехизи і наставляв усіх, хто звертався до нього по допомогу. У зв'язку з цим на Ігнатія надійшов донос, його було заарештовано, і після 42 днів ув'язнення було оголошено вирок, який забороняє йому наставляти і проповідувати під страхом відлучення від Церкви та вічного вигнання з королівства. Після трьох років заборону могли б зняти, якщо на це дозволять суддя або генеральний вікарій. Архієпископ Толедський порадив Ігнатію не залишатися в Алькалі та продовжити навчання у Саламанці. Однак і в Саламанці майже відразу після прибуття Ігнатія запросили на співбесіду до домініканського монастиря і почали розпитувати про Духовні Вправи, які він давав в Алькалі. Справу передали на розгляд церковного суду. Судді не виявили в його вченні жодної єресі, і ще через 22 дні його було звільнено. Після цього Ігнатій вирішив залишити Іспанію і вирушив до Парижа.
1528 року, коли Ігнатій прибув до Парижа, йому було 35 років. Вирішивши знову почати освіту з нуля та відновити основи латині, він вступив до школи Монтегю і залишався там до жовтня 1529 року. Потім вступив до школи Святої Варвари для вивчення філософії. У 1532 році, після чотирьох років навчання, незадовго до Різдва він склав іспит і отримав вчений ступінь. У лютому 1533 Ігнатій склав ще один іспит - з граматики, а потім, надавши свідчення про те, що він прослухав курси коментарів на Аристотеля, вивчив арифметику, геометрію і астрономію, після ряду іспитів і публічного диспуту, що відбувся в церкві Святого отримав диплом магістра. Відтепер він мав право «викладати, брати участь у диспутах, визначати та здійснювати всі дії шкільні та вчительські… як у Парижі, так і по всьому світу». Залишалося пройти іспит на лікаря. Але перед іспитом Ігнатій ще прослухав курси богослов'я у домініканців. Лікарське випробування відбулося в 1534 році, на Великий піст, Ігнатію було присуджено ступінь і вручено головний убір доктора: чорна кругла шапочка з квадратним верхом, прикрашеним пензликом.
У роки навчання в Парижі Ігнатій познайомився з Петром Фавром, Франциском Ксаверієм, Дієго Лаїнесом, Альфонсо Салмероном, Ніколасом Бобаділією та Сімоном Родрігесом. Кожному з них він викладав Духовні Вправи. Усіх їх поєднувало бажання створити групу, присвячену служінню Христу.
У день Успіння Пресвятої Богородиці, 15 серпня 1534 року, на Монмартрі, у церкві Святого Діонісія, вони – всі семеро – під час меси, яку служив Петро Фавр, принесли обітниці нестяжання, цнотливості та місіонерства у Святій Землі. У разі неможливості виконання останньої обітниці до 1 січня 1538 було вирішено вирушити до Риму і надати себе в розпорядження Святому Престолу. Але спочатку всі мали закінчити навчання.
У 1535 Ігнатій важко захворів. Він був змушений залишити Париж і повернутися до Іспанії. Відчувши себе краще, пішки пішов у Венецію і прийшов туди наприкінці 1535 року. Тут, чекаючи товаришів, він продовжив вивчення теології. Інші прибутки з Парижа 18 січня 1537 року. У цей час року повідомлення між Венецією та Палестиною не було, і в очікуванні кращих днів усі вони вирішили працювати у лікарнях. На той час до суспільства приєдналися ще п'ять осіб. 24 червня 1537 року Ігнатій та його товариші були висвячені у священики.
Оскільки через почату війну Венеції з Туреччиною відплисти до Палестини було неможливо, обітниця, дана на Монмартрі, зобов'язувала їх вирушити до Риму. 1537 року, після аудієнції, папа Павло III доручив Лаїнесу та Петру Фавру викладати богословські дисципліни в Римському університеті. Народ охоче слухав нових проповідників, але кардинали та аристократія підняли проти них гоніння. Ігнатій досяг особистої зустрічі з папою Павлом III, і після розмови, що тривала годину, Папа вирішив підтримати Ігнатія та його товаришів.
На Різдво 1538 року у церкві Святої Марії Великої Римі Ігнатій відслужив свою першу месу.
В 1539 перед Ігнатієм і його товаришами постало питання: «що далі?» Вирішено було офіційно утворити спільноту – новий чернечий орден. У тому ж році Ігнатій представив папі Павлу III Установи - проект майбутнього Статуту, де на додаток до трьох стандартних обітниць слухняності, цнотливості та мізерності був доданий четвертий: обітниця безпосереднього послуху Святому Отцеві. 27 вересня 1540 року статут нового ордену - Товариства Ісуса - був затверджений папською буллою "Regimini militantis ecclesiae".
На Великий пост 1541 Лойола був обраний першим генеральним настоятелем ордена.
У роки Ігнатій займався координацією діяльності ордену, створював «Конституції», диктував «Автобіографію». Він помер 31 липня 1556 Похований в Римі, в церкві Іль-Джезу.
Святий Ігнатій Лойола
Ігнатій Лойола (Ignacio de Loyola) народився 1491 р. у родовому замку в Басконії. Був тринадцятою дитиною у сім'ї. Відповідно до звичаїв свого часу отримав домашнє виховання. Юність провів при дворі – був пажом Хуана Веласкеса, скарбника іспанського короля. Разом з королівським почтом багато подорожував країною. Після смерті покровителя перейшов на службу до віце-короля Наварри. Під час франко-іспанських битв опинився в обложеній Памплоні, де й відбулися події, що визначили його подальшу долю.
20 травня 1521 Ігнатій отримав серйозне поранення в ногу. Тривалий період одужання проходив у його родовому замку. Ігнатій багато читав та розмірковував. Саме тоді відбувається його навернення. Ігнатій вирішується залишити світське життя, блиск і мішура якої стала його обтяжувати, і присвятити себе служінню Богу. Поки що ще не уявляє чіткої та ясної картини своїх дій, але в його душі вже з'явилися перші паростки духовного прозріння, які згодом втілилися у Духовних Вправах. Натхнений відвідуванням Пресвятої Діви, Ігнатій остаточно вступає на шлях християнського вдосконалення.
Насамперед мріє відвідати землю, по якій ступала нога Спасителя. Подібне рішення вимагало ґрунтовної підготовки, і Ігнатій вирушив у знамените абатство Монтсеррат. Подальший шлях лежав до Барселони – найбільшого порту Середземного моря, проте, з невідомих причин Ігнатій зупинився поблизу, у Манресі. Одинадцять місяців, проведених у Манресі – це напружена внутрішня боротьба, недовірливість і спокуси, що доводять до несамовитості, і водночас моменти надзвичайного духовного просвітлення. Одним словом, це час злетів та падінь душі, з яких найважливішою подією можна вважати осяяння на Кардонері. Саме в цей період Ігнатій змужнів і зміцнів духовно. Набутий досвід стане ключем до подальших дій і пізніше ляже в основу Духовних Вправ.
У 1523 р. Ігнатій вирушає до Риму, звідки через Венецію нарешті добирається до Святої Землі. Його бажанням було залишитися назавжди там, але на вимогу папського посланця завершив свою прощу і повернувся додому.
Тридцять три роки сів на шкільну лаву, щоб вивчити латину. Потім в Алкалі та Саламанці слухав лекції філософії. Там Ігнатія чекало нове випробування – звинувачення у єресі. Занадто впадали у вічі його жебрацький одяг та аскетичний спосіб життя. До всього Ігнатій навчав і проповідував, не маючи офіційного дозволу. Все це викликало підозру інквізиції, що він може бути одним з алюмбрадо, членів секти, яка надзвичайно турбувала церковну владу в Іспанії. Хоча після розслідування звинувачення було знято, близько двох місяців Ігнатій провів у в'язницях.
Ігнатій не здавався. У 1528 р. приїхав до Парижа. Продовжував там вивчення гуманітарних наук та слухав лекції з теології. Навчання давалося Ігнатію нелегко. Жив на милостиню, що виходила багатих іспанських купців. Але, незважаючи на всі труднощі, знайшов у Парижі відданих друзів, які поділяли його погляди. То були Франциск Ксаверій, П'єр Фавр, Дієго Лаїнес, Сімон Родрігес, Микола Бобаділья, Алфонсо Сальмерон. 15 серпня 1534 р. на Монмартрі вони дали урочисті обітниці – нестяжання, цнотливості та беззастережного послуху Папі – Наміснику Христа землі. Крім того, друзі вирішили здійснити паломництво до Святої Землі.
Незабаром Ігнатій був змушений залишити своїх товаришів і виїхати в Лойолу, щоб зміцнити здоров'я, що похитнулося. Інші стежкою паломників вирушили до Венеції. Там планували зустрітися і сісти на корабель, що прямував до Палестини. Але відносини Венеціанської Республіки зі Сходом змінилися, поїздка до Святої Землі стала неможливою, і вони змушені були залишитися на місці. Готувалися до висвячення, весь вільний час віддавали хворим у лікарнях, виконуючи найбруднішу та найважчу роботу. Ігнатій, який повернувся після лікування з Лойолі, був висвячений 24 червня 1536 р. Потім усі разом вирушили до Риму, сподіваючись там знайти відповіді на те, що не давало їм спокою.
На шляху до Вічного Міста, Ігнатій знову пережив приголомшене його до глибини душі явище: у Ла Сторта Христос, пригнічений тяжкістю хреста, затвердив його намір заснувати новий орден. До втілення цього дійшли після глибоких роздумів та тривалих спільних обговорень. Тоді з'явилися перші нариси Конституцій, звані Уложення, з якими й постали у Ватикані. Павло III урочисто оголосив їх 27 вересня 1540 - від цієї дати почався новий відлік в історії. Незабаром Ігнатія обрали настоятелем, і він разом зі своїми сподвижниками дав вічні обітниці.
З цього моменту постійно перебував у Римі. Дбав про найбідніших, принижених і ображених. З особливою теплотою ставився до сирот, хворих, занепалих жінок. Багато часу присвячував духовному наставництву та листуванню.
Проте в першу чергу займався проблемами ордену, що розростається, представники якого з'явилися в багатьох європейських країнах і на місіях. Вирішував питання організації навчання, дбаючи про духовний та інтелектуальний розвиток молодих єзуїтів. Захищав орден від різноманітних нападок.
Був геніальним настоятелем. З людьми працював самовіддано, вимогливо, до того ж доброзичливо, з батьківською терплячістю та розумінням. У Конституціях, що народжувалися серед молитви, містичного захоплення і сліз, образ ідеального настоятеля, без сумніву, зобразився його портрет. Конституції Товариства - свого коханого дітища, що створював протягом багатьох років. Дні і ночі проводив у молитві, просячи поради з небес, і помалу, відкинувши зайве, витісав систему гнучку і непохитну, що діє в будь-яких умовах.
Ігнатій не щадив себе у своєму служінні, не зважаючи на те, що неухильно підриває своє здоров'я. Згас на самоті 31 липня 1556 р. Нащадкам залишив у спадок весь свій досвід, який дійшов до нас у рукописах, роздумах і тисячах листів до різних осіб, три з яких - про послух, бідність і чернечу досконалість - увійшли до списку обов'язкового читання в багатьох орденах . Була також розповідь паломника, - частина автобіографії, написана під його диктування. Зберігся фрагмент Духовного Щоденника, який є безцінним свідченням ігнатіанської містики. Однак найбільшого значення в історії чернечого життя і розвитку християнської духовності набули дві основні його справи - Конституції і Духовні Вправи, - та маленька книжечка, ось уже кілька століть надихає і оживляє тисячі вірних синів Ігнатія по всьому світу.
Іньїго Лойола – ім'я Ігнатій він узяв близько 1540 року з поваги до антиохійського єпископа-мученика – був зверненим, який, якось упевнившись у тому, якою є воля Бога щодо всього його життя, продовжував шукати цієї волі в кожній її деталі. Він був молодшим сином у баскській дворянській сім'ї, яка була досить впливовою, жадала пригод і робила свою “законну” частку гріха. Він вдавався до мирської слави та задоволень до 23 років, коли під час хвороби в Лойолі йому відкрилося життя в Дусі. Прочитав тоді дві книги, які зосередили його думки на Христі, Чиїм видатним служителем йому належало стати, і на святих, на яких йому хотілося бути схожим. Він міркував і ставив запитання про “духи”, які, як він відчував, діють усередині нього, деякі – турбуючи його, інші – втішаючи, і навчився розпізнавати справжнє і хибне. Цей досвід "розпізнавання" супроводжував його все життя. Відмовившись від своїх надій, він залишив світ людської слави, щоб проводити своє життя в молитві та аскетизмі в Манресі, терзаючись спокусами та сумнівами. Це тяжке вчення, в якому Бог ставився до нього, як вчитель до дитини, допомогло йому подолати свою схильність до нестриманості і нерозсудливості.
“Що я можу зробити для Христа?”
Глибоко жалкуючи про свої гріхи і безладне життя, він попросив милості відчувати огиду до світу, але його духовне самолюбство не було болючим. Ігнатій віч-на-віч побачив розп'ятого Христа, який помер за його гріхи. Вся його істота жила одним відчуттям дива, що він прощений і врятований, і тим, що пізніше він став називати “близькістю з Богом”. “Що я роблю для Христа?”, “Що я робитиму для Христа?” Ці бесіди пана зі слугою, друга з одним простягаються за межі життя Ігнатія, так що його гріхи разом з гріхами всього людства охоплюють спокутний задум пресвятої Трійці. Його міркування та містичний досвід, дарований йому Богом, допомогли йому стати апостолом з твердим наміром заради любові до Христа рятувати душі та вести їх до досконалості. Пізніше його ідеали розділили інші люди, його товариші, які, у свою чергу, стали поширювати та захищати віру проповіддю та служінням у світі, обрядами та всілякими справами милосердя. Ігнатій невпинно закликав їх до чистої любові до Ісуса Христа, навчаючи їх шукати Його слави і спасіння душ, доки вони не досягнуть досконалості у любові до Бога та у служінні Йому. Діяльна натура зверненого набула твердого та певного напряму.
Жебрак прочанин
Новонавернений вирішив стати паломником – людиною, яка вважає себе мандрівником на землі та хоче таким бути. Він покладався на одного лише Бога. Протягом 14 років він пішки подорожував Іспанією, Францією, Італією, Фландрією та Англією, і здійснив паломництво до Єрусалиму, де хотів залишитися. Його розуміння власного внутрішнього стану з усіма його злетами та падіннями прояснилося завдяки зустрічам із безліччю різних людей. Осяяння, що відвідало його на березі Кардонера, багато чому навчило його в духовному та розумовому розумінні. Він побачив життя в новому світлі, і це так вразило його, що він часто говорив про це в наступні роки. Побачив, що все добре і всі дари даються мудрим і всемогутнім Богом, що вони повертаються до Нього і що людина має зробити зі свого боку все можливе, щоб повернути Йому їх. Не скажеш, що це нове бачення повністю змінило його. Помножуючи свої зв'язки з людьми і поступово, з більшим чи меншим успіхом знаходячи вірні зразки поведінки завдяки своєму життєвому досвіду, він продовжував навчатися мистецтву розсудливості і здійснював la discreta caridad, вміння, без якого не обійтися людині, чиє життя потребує таких важливих рішень.
Посланці у всьому світі
Настав день, коли соратники Лойоли вирішили утворити постійну громаду; коли ж Товариство, яке їм хотілося бачити удостоєним імені Ісуса, було створено, паломник, мандруючий учень життя не зміг більше подорожувати. Сидячи у своїй крихітній кімнатці в Римі, він організовував місії для Папи Римського або сам відправляв членів Товариства працювати серед турків або азіатів в Індіях, серед протестантів, серед невіруючих. Він прагнув, щоб і вони, у свою чергу, стали паломниками або жебраками апостолами, і спонукав їх надіятися на Господа. На час його смерті його посланці були в Африці та Азії, у багатьох країнах Європи, де працювали за його вказівками, підтримувані його посланнями, які зміцнювали їхнє почуття спільності один з одним, незважаючи на те, що вони були розсіяні по всьому світу.
Служити Господу та Церкві
Ігнатій був “захоплений” Христом, вічним Господом всього сущого, Якому він бажав служити і наслідувати, терплячи несправедливість та злидні, “не тільки духовну, а й дійсну”. Наслідуючи обставини Його життя і часто удостоюючись Його явищ, Ігнатій хотів бути з Христом не лише у славі, а й у стражданні. В ту хвилину, коли він прийшов до Риму, видіння, яке відвідало його в Ла Сторті, зміцнило його впевненість у тому, що “йому дано місце поряд із Сином” і що він боротиметься за Бога під прапором Хреста, служачи єдиному істинному Господу та Його Наміснику землі, Папі Римському. Бо битва Христа ще не завершилася для людей. Завжди можна зробити ще більше, здійснити ще якесь служіння. Святий Дух дав Ігнатію та його побратимам почуття того, що Христа-Нареченого і Церкву-Наречену пов'язує той самий дух, який веде і спрямовує нас на благо нашим душам. Будучи реалістом, Ігнатій бачив справжню особу Войовничої Церкви 16 століття, яка була небездоганною; він бачив, як повільно вона просувається шляхом реформ, він страждав від її вад, проте відчував, що вона залишається досить великодушною, щоб поширювати Євангеліє у віддалених землях. Служіння, яке він пообіцяв Христу, набуло конкретного вираження у бажанні групи людей повністю віддати себе у розпорядження Намісника Христа. Якщо Дух говорив з Ігнатієм через його серце, то також Він говорив з ним і через ієрархію Своєї Церкви, де Ісус щоденно здійснює Свою спокутувальну таємницю; і саме владою видимої Церкви було визнано харизми Ігнатія.
"Допомагати душам"
Навіть бажаючи "жити з одним лише Богом" у світі, Ігнатій виявляв свою потребу у спілкуванні з іншими людьми: потреба віддавати та отримувати. Бог хотів, щоб він йшов саме цим шляхом, але він знав, що не зможе бути справжнім апостолом для інших, якщо не буде водночас “чеснотним та вченим”, як буде пізніше написано у “Конституціях” (“Уставі”) єзуїтів . Коли Ігнатій навчався, йому довелося зустрітися з багатьма представниками церковної влади; сповідниками, екзаменаторами, інквізиторами, ченцями та єпископами, а також з мирянами – чоловіками та жінками; вони допомагали йому конкретизувати бажання “допомагати душам”. Його молитва, апостольство та навчання поступово злилися в єдине ціле. Його турбота про особисту досконалість стала невіддільною від його турботи про досконалість кожної людини, яку він зустрічав.
Будучи студентом, в Алкалі, Саламанці та Парижі, він навряд чи підозрював, що стане засновником чернечого ордену. Йому потрібно було знайти, стати досконалішим, отримати користь із зустрічей, які дарував йому Господь на життєвому шляху, перш ніж він зміг зібрати навколо себе “стільниковищем Господа” і вони вирішили ніколи не розлучатися і утворити релігійну організацію, засновану на послуху.
Суспільство Ісуса, яке спочатку було започатковано неформально, пізніше стало частиною церковних структур, щоб здійснювати в житті все пов'язане з його особливою харизмою. Крім того, юридичний статус Товариства був духовною рушійною силою, яка змушувала його членів прагнути все далі на шляху служіння нашому Господу. Закон любові і милосердя Святого Духа, який за певних обставин може діяти і без правил, є тим пульсом, який оживляє письмові статути. Ігнатій не надавав “Конституціям” (“Статуту”) виду замкнутої системи: народжені з “розпізнавання”, вони лише визначають ідеал Ордену, а й відбивають його життя. Вони є продуктом досвіду єзуїтів, але в той же час вони спонукають єзуїтів до розпізнавання, індивідуального та общинного.
Дія та послух
Ігнатій заснував орден священиків, яким допомагають інші чернечі. Апостольська мета суспільства була втілена у священстві, яке вважалося тоді кращим джерелом допомоги душам. Ігнатій хотів, щоб у його ордені були священики, які відрізнялися б чистотою свого християнського життя і вченістю. Для нього, поборника частого причастя, літургія була священною жертвою, яку просив Бога прийняти за його благодійників; також, як показує його “Духовний щоденник”, вона була для нього подією, через яку його наполеглива молитва сходила через роздуми про Ісуса Христа до Отця Світла, допомагаючи йому знайти ті милості, яких він потребував, щоб добре виконувати свою роботу.
Суспільство – група людей, які розділяють те саме покликання, міцно об'єднаних один з одним милосердям, єдиним духом і пов'язаних з Богом послухом – послухом, що випливає з їхньої місії. Це послух Папі Римському, заснований на обітницях на Монмартрі; це також послух настоятелю, що народився із співбесід перших єзуїтів. Це, перш за все, послух Христу, посланому у послуху Батьком. Ось чому Ігнатій хотів, щоб цей послух був сильним, послужливим, радісним, негайним, іноді сліпим і розчинним у вічному Божественному світлі, і водночас розумним з поваги до Святого Духа, що живе в кожному християнині.
“Любити Творця у кожному творінні”
Близькі друзі Ігнатія казали, що він мав чудову здатність у всьому знаходити Бога і що він вірно почитав Пресвяту Трійцю. Ця людина, яка під проводом Святого Духа молилася Батькові, наслідуючи приклад Сина, хотіла, щоб члени Товариства знаходили Бога за всіх обставин свого буття і в дрібницях свого життя, люблячи свого Творця у всьому і всі творіння в Ньому, будуючи своє життя відповідно до Його святою волею. Хіба Бог не присутній усюди і в усьому? Ігнатій жив за принципом двостороннього руху і хотів, щоб також жили його наступники: апостол на якийсь час йде від світу, який, як він знає, суєтний і терзаємо ворогом людським, щоб пізніше бути посланим у будь-яку частину світу, до будь-якого представника людства, якого він своїм очищеним баченням побачить “у Богові”. Це світ зі своїми великими і смиренними, багатими та жебраками, грішниками та праведниками, чоловіками та жінками, язичниками та християнами; світ, який потрібно завоювати і привести до Ісуса Христа всіма надприродними та природними засобами – милосердям, молитвою, євангельською бідністю, а також культурою, впливом, грішми, людськими стосунками. Все це може допомогти апостолу стати дієвим знаряддям Царства Божого з волі Бога, Який хоче, щоб Його славили у всьому, що Він дає як Творець і Подавач благодаті.
Автопортрет святого
Людина, яка постійно прагне більшого, щоб прославити нашого Господа і послужити Йому, людина надії, яку він терпляче втілює в життя. Містик, якому знайомий дар сліз, який не зневажає покірливою запопадливістю аскета. Людина, яка хоче присвятити своє життя Богові у служінні найвищим інтересам людства. Монах, для якого слухняність не виключає ініціативи або виступів від свого імені. Імператор, якому доступний світовий погляд, але який піклується і про малого. Все це можна сказати про Ігнатія Лойоля. Але про нього можна сказати і багато іншого. Він був близький Богові в молитві та у всіх своїх справах; він був захоплений любов'ю до ближнього і до Товариства; він був приємний Богу і людям завдяки своїй смиренні; він був непідвладний пристрастям, які він приручав і впокорював, щоб допомогти іншим перебудуватися; він виховував у собі строгість і аскетизм, але поєднував їх з м'якістю стосовно своїх синів; він великодушно допомагав слабким; завзято прагнув мети, не падаючи духом; він керував подіями без зайвих захоплень чи зневіри; він був готовий навіть померти; він завжди був пильний і готовий до нових звершень; він був обдарований енергією, що дозволяла йому доводити свої справи до кінця, користуючись владою, заснованою на повазі та доброму імені.
Коли Ігнатій перераховував ті якості, які має мати генеральний настоятель Товариства, чи знав він, що малює власний портрет? Він вклав свою душу в "Вправи" і в "Конституції", як вкладав її у все, що робив. Саме таким ми і повинні його побачити та сприяти тому, щоб його спадок приніс добрі плоди.
Святий Ігнатій Лойола,повне ім'я Ініго Лопес де Рекардо Лойола(* 24 грудня 1491 Аспейтія, Королівство Наварри, совр. Іспанія – † 31 липня 1556, Рим) – християнський святий, Наваррський шляхтич, засновник католицького ордена педагогів та місіонерів Товариства Ісуса, члени якого відомі як єзуїти. Ігнатій Лойола був активним борцем із протестантською Реформацією, поборником католицьких цінностей та захисником Папського авторитету в Європі.
Ігнатій Лойола народився в багатій баскській благородній родині з Наварри приблизно 1491 року. У віці 30 років він був тяжко поранений на війні з французами, захищаючи фортецю Памплони. Його перевезли до сімейного замку і він залишився надовго прикутий до ліжка. Не маючи чим зайнятися, він попросив рідних дати йому почитати лицарські романи, які йому дуже подобалися. Але в будинку знайшлися тільки дві книги: «Життя Христа» та «Життя святих». Почавши читати їх, швидше від нудьги, ніж з цікавості, він почав замислюватися над своїм життям. Чим далі, тим більше він відчував прагнення наслідувати святих, про яких читав, і тим менше він хотів далі вести попереднє життя. Терпіння та читання зробили з нього нову людину. Одужавши, він відмовився від придворної та військової кар'єри, склав свій меч на престол Пресвятої Богородиці, віддав дорогий одяг жебракові і став жебраком прочан.
Паломництво в Монтсеррат (1522)
У березні 1522 р. Ігнатій зібрався здійснити паломництво до Єрусалиму. Але спочатку вирушив до Монтсеррат (Montserrat) – бенедиктинське абатство, у горах, поблизу Барселони, де зберігається чудотворна статуя Мадонни. В дорозі він приніс обітницю цнотливості. У місті Ігуальда, неподалік абатства, він купив лахміття покаяльника, палицю, флягу і полотняні туфлі на мотузковій підошві. 21 березня 1522 р. він прийшов до Монтсеррату і три дні готувався до повної сповіді. 24 березня (у день перед Благовіщенням) сповідався, переодягся в лахміття, віддав свій одяг жебраку і почав «Нічну Стражу» («Нічна варта», що передує посвяті в лицарі, складається з обмивання, сповіді, причастя, благословення та вручення меча). Усю ніч він простояв у каплиці перед образом Пресвятої Діви, іноді опускаючись на коліна, але не дозволяючи собі сідати, а на світанку передав свою зброю – меч і кинджал – його ченцю сповідував попросив повісити як приношення у каплиці. Відтепер він вважав себе посвяченим у лицарі Цариці Небесної.
Манреса та прозріння на Кардонер (1522-1523)
Себастьяно Річчі: Свята Сім'я та Святий Ігнатій Лойола. Олія, Італія, 1704 р. Зі сходом сонця він спустився з Монсеррата і зупинився у невеликому містечку Манреса (Manresa). Там він знайшов відокремлений грот на березі річки Кардонер, біля римського акведука, і вирішив кілька днів провести в молитві у цьому відокремленому місці. Він жив на милостиню, дотримувався суворого посту, вранці ходив до меси, доглядав хворих у місцевій лікарні, увечері молився в соборі. Незабаром він захворів, і його дали притулок у домініканському монастирі. Тут він пережив духовну кризу: спочатку виникли сумніви в тому, що на сповіді в Монсерраті він дійсно покаявся у всіх колишніх гріхах, і він знову спробував згадати всі гріхи, вчинені ним у житті. Чим більше він згадував, тим більш нікчемним і недостойним собі здавався. Сповідь не допомагала. Виникла спокуса покінчити життя самогубством. У який момент Ігнатій задумався про те, звідки приходять ці сумніви і яку дію вони справляють у його душі, і тоді свідомо вирішив не сповідатися більше в минулих гріхах: «Я зрозумів, – говорив він згодом, – що в такому сповіданні полягає дія злого духа ». Незабаром після того, як Ігнатій ішов уздовж берега річки Кардонер до далекої церкви, він зупинився, вдивляючись у воду. «Очі мого розуміння почали відкриватися. Це не було бачення, але мені було дано розуміння багатьох речей, як духовних, так і що стосуються віри, а також людських наук, і з такою великою ясністю... Досить сказати, що я отримав велике світло розуміння, так що, якщо скласти всю допомогу , протягом усього життя отриманого мною від Бога, і всі набуті мною знання, то мені здається, що це було б менше, ніж те, що я отримав у цьому єдиному випадку. Мені здалося, що я став іншою людиною… Все це тривало щонайбільше три хвилини». Взимку 1522 року, яка виявилася йому дуже важкою, він провів у Манресі.
Паломництво до Святої Землі (1523)
28 лютого 1523 року Ігнатій попрямував до Барселони, щоб звідти відплисти до Італії та здійснити паломництво до Єрусалиму. В очікуванні корабля він вів те саме життя, що й у Манресі: молився, доглядав тих, хто страждав у лікарнях, збирав пожертвування. 23 березня 1523 р. він відплив до Італії і через п'ять днів прибув до Генуї, а звідти до Риму. Отримавши благословення Папи Адріана IV, він пішки вирушив до Венеції і рано-вранці 15 червня відплив на кораблі. 1 вересня корабель досяг Святої Землі, там прочан зустріли францисканці, які потім протягом двох тижнів водили їх Єрусалимом, Віфлеємом та Йорданом. Ігнатій звернувся з проханням до настоятеля францисканців: «Отче, я хотів би залишок моїх днів провести у вашому монастирі». Настоятель погодився, але францисканський провінціал у проханні відмовив, і Ігнатій знову повернувся до Барселони.
Бажання краще «допомагати душам», нарешті, призвело паломника до усвідомлення необхідності здобути ґрунтовну освіту. Спочатку він почав навчатися в Іспанії, а згодом опинився в паризькій Сорбонні.
Заснування Товариства Ісуса (1534)
Як далі дізнаємося з інформації отців Єзуїтів, в 1534 Ігнатій і ще шість товаришів - іспанці Франциск Ксав'єр, Альфонсо Сальмеронс, Дієго Лайнез, Ніколас Бобаділла, француз Петер Фабер і португалець Сімао Родрігес дали обітницю після закінчення навчання відправитися невірних, а якби з якихось причин це було неможливо, то піти в Рим і віддати себе в повне розпорядження верховного первосвященика, тобто. Папі, щоб він направив їх туди, де вважатиме, що Церква матиме велику потребу.
Ця подія мала місце 15 серпня 1634 р. у підземній церкві Монмартру, на місці якої 9 жовтня 1272 р. було замучено першого єпископа святого Діонісія, в передмісті Сен-Жак, де сім перших членів майбутнього Ордену дали клятву присвятити своє життя Богу. Клятва закінчувалася словами – Ad maioren Dei gloriam(Для більшої слави Божої). Цей день, по суті, став днем духовного народження Товариства Ісуса, хоч до його формального заснування ще залишалося п'ять років.
На вівтарі церкви 40-річний Ігнатій написав три великі літери – JHS (Jesus Hominum Salvator) – «Ісус, людей Спаситель». Вони позначили, що він та його друзі хочуть бути “слугами Спасителя Ісуса”. Ці три літери стали девізом майбутніх єзуїтів.
Орден було створено передусім боротьби з реформацією. Його членами ставали ретельно відібрані люди, яких вчили беззаперечно, сліпо слухатися вищих осіб. Єзуїтів навчали всіх прийомів духовного на віруючих. Статут і правила єзуїтів були спрямовані на перетворення їх на заповзятливих проповідників
І, нарешті, 1539 року, після сорока днів молитов і дискусій під час Великого Посту, вони вирішили заснувати новий чернечий чин, який назвали Товариство Ісуса. Першим настоятелем одноголосно обрано святого Ігнатія.
Рубенс: Чудеса Святого Ігнатія Лойоли, 1621. Музей мистецтва, Відень. Рубенс мав на увазі відомі чудеса Святого Ігнатія – зцілення жінки, що біснувалася, та іншої жінки чия рука зцілилася коли вона мила простирадло святого а також певно його заступництво за жінок та дітей у тяжких пологах. Ігнатій Лойола був беатифікований (проголошений блаженним) 27 липня 1609 р. папою Павлом V і канонізований (проголошений святим) 12 травня 1622 р. Папою Григорієм XV.
З самого початку першої засноване ним Товариство Ісуса присвячувало себе турботі бідними, хворими та переслідуваними, а також навчання людей правд християнської віри. Коли вони заснували новий Чин, то особливим чином віддали себе в розпорядження Папі, щоб він міг їх посилати туди, де Церква мала найнагальніші потреби.
Коли 1931 року засновано Радіо Ватикан, Папа Римський Пій XI доручив провід нової установи саме послідовникам Ігнатія Лойоли.
Пастирське служіння Ордену св. Ігнатія на українських землях бере початок із середини 60-х років XVI століття. Представники Товариства Ісуса працювали не лише в Католицькій Церкві, але також і для Греко-Католицької та Православної Церков.
ЛОЙОЛА ІГНАСІО
(нар. 1491 р. – пом. 1556 р.)
Засновник ордену єзуїтів. Виробив організаційні та моральні принципи ордена.
Невпевненість у міцності своєї влади, викликана зростанням реформаторського руху на Європі, змушувала римську курію шукати нові шляхи та засоби боротьби з цим явищем. Для боротьби з відступниками і «ворогами церкви христової» був створений знаменитий орден єзуїтів, який тривалий час був основним засобом політичної та ідеологічної експансії Ватикану. Його засновником був іспанський чернець Ігнасіо Лойола, історія життя якого стараннями захоплених католицьких біографів стала нагадувати лицарський роман. Однак таємничі провали в біографії Лойоли дозволяють припустити, що справжня діяльність глави єзуїтів була прихована за флером легенд та романтичних домислів.
Ігнасіо Лойола народився в 1491 р. в багатодітній сім'ї схудлого іспанського ідальго Бельтрама Лопеса де Рекальде з містечка Лойола, що хизувався своїм родоводом. Він стверджував, що серед його предків були кастильський гранд Антоніо Манріке, герцог Нахаро, а найголовніше нащадок першого астурійського короля Пелахо, граф Тревіньйон.
Мати майбутнього батька єзуїтів, Марина Соне, за переказами, подібно до Діви Марії, вирушила народжувати в хлів і поклала новонародженого в ясла. Раптом немовля закричало: «Назвіть мене Іньїго (Ігнасіо)». Батьки так і вчинили. А хрещеним батьком хлопчика став королівський скарбник Хуан Веласко.
Залишивши службу, він забрав хрещеника у родини, що дуже потребувала, і поселив його у себе в містечку Аревало. Це відкрило Іньїго шлях до двору. Коли він підріс, Веласко прилаштував його пажом у почет короля Фердинанда. З роками хлопчик перетворився на спритного та витонченого придворного. Він успішно доглядав дам і зачитувався лицарськими романами, але не цурався і бойових мистецтв.
Придворне життя швидко набридло романтично налаштованому юнакові, і він, наслідуючи приклад старших братів, вирішив робити військову кар'єру під керівництвом далекого родича, герцога Антоніо Манрік-Нахаро. Незабаром, завдяки відвагі та енергії, він став скористатися репутацією найблискучого офіцера в армії герцога.
У 1520 р., коли Іспанія вела війну з Францією за Наварру, Іньїго Лопес був призначений комендантом найважливішої фортеці наваррської Пампелуна. Війська ворога обложили фортецю. Сили були не рівними, але впертий офіцер на пропозиції здатися відповідав відмовою. Під час штурму він отримав тяжке поранення в ліву ногу, знепритомнів, і його солдати відразу здалися. Французький генерал Фуа-Леспар, захоплений мужністю коменданта, наказав віднести його до одного з найближчих будинків та надати медичну допомогу, а потім допоміг дістатися Лойоли.
Так на початку 1521 Іньїго Лопес через багато років знову опинився під батьківським дахом, розуміючи, що від військової кар'єри доведеться відмовитися. Нога зросла неправильно, і хірург запропонував зламати її, щоб вирівняти. Хворий погодився, хоча на той час такі операції робилися без наркозу. У ніч перед цією подією, яка не могла не лякати її, колишньому офіцеру наснився Св. Петро, який пообіцяв сам вилікувати страждальця, бо очікують великі справи. У сні Іньїго нібито написав гімн на честь святого, записаного кимось із домочадців.
Вранці Іньїго без жодного стогін переніс хворобливу операцію. Лежачи без руху, він знову повернувся до читання лицарських романів. Коли все, що було в домі, було прочитано, знічев'я він взявся за житія святих і захопився діяннями засновників чернечих орденів – Св. Доменика і Св. Франсиска. У свідомості тридцятирічного ідальго романи переплелися з релігійними одкровеннями, і він вирішив стати подвижником та лицарем Діви Марії.
Рідні, бачачи екзальтацію Іньїго, стежили за ним. Це, однак, не завадило колишньому офіцеру в березні 1522 р. потай покинути батьківський будинок. Іньїго Лопес сів верхи на мула і рушив дорогою до Монтсерратського монастиря, де сподівався знайти допомогу у своїх пошуках. Дорогою він зустрів мавра, який у розмові нешанобливо відгукнувся про Богородицю. Лицар вихопив шпагу і погнався за кривдником своєї Дами, але незабаром охолонув і продовжив шлях. Попереду дорога роздвоювалася. Треба сказати, що Іньїго ще не знав, який шлях йому вибрати – чи залишитися лицарем, чи піти у ченці. І він вирішив надати вибір долі. Відпустивши поводи мула, він з трепетом почав спостерігати, якою дорогою він піде. Мул рушив до монастиря, і Іньїго побачив у цьому Божий знак. Відтепер він вирішив присвятити себе релігії.
У монастирі він вичистив обладунки, надів їх і всю ніч простояв у молитві перед образом Пречистої Діви Марії, а ранком повісив свою шпагу на одну з колон каплиці і віддав дорогу обладунку жебраку. Одягнувшись у лахміття, підперезане мотузкою, колишній лицар рушив у містечко Манресу, де влаштувався в монастирській лікарні.
Монаша братія з глузуванням поставилася до дивного прибульця, який нічого не заплатив монастирю і слабо знайомому з церковними догматами. Прибулий не звертав на них уваги. Він страшенно убивав плоть постом і безсонними ночами, які проводив у молитвах. Цього, проте, здалося Лопесу недостатньо. З монастиря він пішов у печеру, де його запаленій свідомості стали з'являтися видіння. За переказами, саме тут Іньїго написав свою знамениту працю – «Духовні вправи». Він був переконаний, що Бог водив його рукою і за такої чудової книги не потрібне навіть Євангеліє. Важко сказати, як філософський пустельник не потрапив до рук інквізиції. Швидше за все, саме завдяки самітництву та винятково праведному за поняттям того часу способу життя.
Закінчивши свою працю, Лопес вирішив іти в паломництво, щоб вклонитися до гробу Господнього і навернути до християнства всіх сарацинів. У лютому 1523 р. він рушив у дорогу. Збираючись Христовим ім'ям, він дістався Риму і, поряд з іншими, які прагнуть побачити Єрусалим, отримав благословення папи на паломництво.
На той час в Італії лютувала чума. Жителі міст і сіл боялися пускати на нічліг будь-кого. Не були винятком і прочани. У результаті Лопес дивом дістався Венеції у стані крайнього фізичного виснаження. І лише Ісус Христос, який явився йому, як каже переказ, підтримав сили майбутнього засновника ордена єзуїтів.
4 вересня 1523 р. Лопес дістався нарешті Єрусалиму. Насамперед він вклонився всім християнським святиням, а потім звернувся до провінціала (начальника місцевого відділення) ордена франсисканців за благословенням на звернення мусульман у християнську віру. Той наказав паломнику вирушати додому і вказав йому на низку обставин, які не дозволять здійснити задумане: незнання ним мов, мусульманських звичаїв та повне невігластво у питаннях богослов'я. Збентежений Лопес слухняно залишив Палестину і в січні 1524 ступив на причал Венеції.
Однак його неспокійна душа все ще прагнула подвигів. У місті Св. Марка він почав навчати венеціанців християнству. На думку Лопеса, вони забули про вчення Христа. Але місцеві богослови швидко довели, що паломник, що невідомо звідки прийшов, елементарно неграмотний і тягатися з ними не може. Але Лопес не відступив. У тридцять із лишком років він вирішив навчатися, а потім створити духовне братство, щоб мати соратників по боротьбі. Але, погано знаючи італійську мову та латину, вчитися Іньїго міг лише в Іспанії.
Тільки через рік він дивом зумів повернутися на батьківщину, подолавши землі, де точилася війна між французьким королем та імператором. Не раз його приймали за шпигуна, а одного разу солдати розділили його догола і довго водили своїм табором, знущаючись над пишномовними промовами жебракуючого паломника.
У Барселоні Лопес разом із дітьми сів за шкільну парту, а водночас почав проповідувати та вербувати прихильників. Незабаром до нього приєдналися три каталонці – Артіага, Калліст, Кацерс та паж Жеган із французької Наварри. Через два роки всі п'ятеро перебралися до Алкалу де Генареса для навчання в місцевому університеті. Лопес продовжив свої проповіді та умертвлення плоті. Незабаром до нього почали стікатися ті, хто кається, увірували у виняткову праведність дивного студента.
В Алкалі наш герой познайомився з якоюсь знатною сеньйорою Алієнорою Маскареньяс. Очевидно, їх пов'язували дуже близькі стосунки, оскільки жваве листування з-поміж них закінчилося лише зі смертю глави ордена.
Судячи з портрета, Лопес був дуже гарний. Не дивно, що серед шанувальників було багато жінок. Дві з них, наслухавшись розповідей про мандрівне життя і духовне братство, вирішили втекти з дому. Вибухнув грандіозний скандал, і студент-сповідник потрапив у лапи інквізиції. Його, щоправда, незабаром відпустили, бо інквізитори побачили в ньому лише невіглас. Проте перелякані товариші залишили Лопеса, який незабаром залишив Алкалу і перебрався до знаменитого університету у Саламанці.
Тут повторилася та сама історія. Студент знову став користуватися величезною популярністю, і коли його учні, що розкаялися, знову приєдналися до нього, інквізиція заарештувала всіх п'ятьох. Глава інквізиторів, великий вікарій домініканців, Фріас, відпустив підозрюваних у єресі, оголосивши старшому, що він мало вправний у риториці і може впасти в брехню. Лопес був лютий. На його думку, у Саламанці вчитися не було чому. Він прагнув до Парижа, де знаходився найстаріший із європейських університетів – Сорбонна. А перелякані учні знову залишили його. Від Саламанки до столиці Франції впертий Лопес діставався пішки в товаристві віслюка, навантаженого нехитрим скарбом. У січні 1528 р. втомлений мандрівник побачив, нарешті, ворота Сорбони.
У той час Паризький університет мав надзвичайний вплив. Його ректорат втручався навіть у політичні справи держави та мав своїх представників у генеральних зборах. Головна увага тут приділялася, звісно, богослов'ю. При цьому університет завжди стояв на варті інтересів католицтва та Римських Пап.
Все це надзвичайно сподобалося новому студенту, який тепер іменував себе за назвою родового замку Лойолою. Дорогою до Парижа з ним, мабуть, сталося щось надзвичайно важливе. Його ніби підмінили. Ексцентричні витівки та повчання пішли в минуле. На арену вийшов вдумливий, обачливий і наполегливий студент, який обережно прагнув створення духовного братства для боротьби з ворогами католицької церкви. На існування якоїсь таємниці вказує раптова поїздка Лойоли до Фландрії та Англії на самому початку навчання. Звідти він повернувся з багатим милостинням, але нікому не сказав ні слова про те, де побував і що бачив. Лекції університетських професорів таємничий студент практично не відвідував, але ступінь магістра богослов'я отримав та продовжив навчання у домініканців.
Одночасно Лойола продовжував проповідувати, виявляючи неабияке красномовство. Але головною його метою було залучення учнів. Троє перших із завербованих ним студентів незабаром покинули вчителя. Але з рештою пощастило більше. Ними стали: молодий священик Лефевр із Вілларе, викладач філософії Ксав'є, студенти Лайнес, Сальмерон, Альфонс Бобаділья та Родрігес.
Щоб ці учні за прикладом попередніх не покинули його, Лойола 15 серпня 1534 р. в одному з підземель Монмартру в день Успіння Богородиці взяв з них обітницю бідності, цнотливості та клятву вирушити до Палестини, а якщо це з якихось причин буде неможливо, віддати себе у розпорядження тата. Тепер учні Лойоли мали ліквідувати своє майно. Боячись відпускати їх з Парижа, глава майбутнього ордену наполягав на тому, щоб самому вирушити на виконання цієї делікатної справи. 25 січня 1535 р. він залишив Саламанку.
Два роки Лойола провів у Іспанії. Там він роздав свою спадщину бідним, покінчив із справами своїх товаришів і вирушив чомусь не до Парижа, а до Венеції. Швидше за все, він мав при собі чималі кошти, отримані в результаті продажу майна. Адже на забезпечення діяльності його товариства були потрібні гроші, і чималі.
8 січня 1537 р. у Венеції до Лойолі приєдналися його однодумці. До Італії вони добиралися через землі протестантських князів Німеччини, де шляхом проводили диспути з лютеранами і кальвіністами. Чутки про їхні блискучі успіхи нібито встигли дійти до вух папи Павла III, який марно шукав способи боротьби з релігійними противниками.
Початковий намір вирушити до Палестини було забуто. Група продовжила вербування прихильників і посилено працювала у шпиталях Св. Іоанна та Св. Павла, а Лойола проповідував і бився з незадоволеними ним венеціанськими священиками. Однак його бік прийняв архієпископ Караффа, який сподівався, що такі майстерні проповідники поповнять створений ним орден театинців. Однак у Лойоли були інші плани. Він прагнув створення свого ордену. Від приємної пропозиції глава товариства відмовився, а 24 червня 1537 р. всі його члени (на той час їх стало тринадцять, що, мабуть, мало бути аналогією між Христом і апостолами), за винятком тих, хто вже мав священичий сан, були урочисто висвячені на священика єпископом з Далмації, який прибув до Венеції. До місцевих церковників Лойола звернутися побоявся.
Розіславши частину своєї «бойової дружини» (так він називав учнів) для вербування нових членів, Лойола оселився неподалік абатства Монте-Кассіно в Неаполітанському королівстві. З деяких пір він почав вселяти товаришам, що Бог спрямовує його і відкриває йому свої таємні наміри. Легенди відзначають цілу низку чудес, пов'язаних з баченнями майбутнього глави єзуїтів. А мирянам члени суспільства відкрито почали говорити: «Ми з'єдналися під прапором Ісуса Христа, щоб боротися з єресями та пороками, тому ми утворюємо товариство Ісуса».
У другій половині 1538 Лойола у супроводі двох членів товариства вирушив до Риму, щоб отримати аудієнцію у папи і переконати його закріпити офіційно поява нового ордену. По дорозі він оголосив супутникам, що під час молитви йому з'явився Спаситель і сказав: «У Римі я сприятиму тобі».
Павло III, що ставився негативно до чернечих орденів будь-якого штибу, довго вагався, хоча Лойола справив на нього сприятливе враження. Подобалися йому та його ідеї. Тому він дозволив Лойолі залишитися в Римі і вести проповіді. А той, коли в Вічне місто прибули його послідовники, зібрав їх і промовив знамениті слова: «Небо закрило нам шлях у землю Обітовану з метою, щоб віддати весь світ». А на наступному засіданні розкрив деякі свої цілі: «Ми, лицарі, покликані самим Богом, щоб духовно підкорити весь світ, тому цілком необхідно, щоб наше товариство утворило бойову дружину, здатну проіснувати до кінця світу», – і запропонував назвати орден «Суспільством Ісуса». Статут товариства Лойола направив папі, який був у захваті і 27 вересня 1540 р. підписав буллу, якою затверджувався орден єзуїтів. А 22 квітня 1541 р. у церкві Св. Павла Лойола склав присягу, утвердившись на посаді генерала ордена.
Статут нового ордену став відомий лише після його затвердження суспільством, хоча здебільшого, очевидно, було розроблено набагато раніше. Наразі вже важко встановити, що саме в тексті належить авторству першого генерала, проте абсолютно ясно, що дух і буква закону єзуїтів належать саме йому. І саме завдяки йому в практиці католицизму з'явився «чорний папа», який свідомо прагнув абсолютного панування – як політичного, так і духовного.
Про те, якими засобами досягалася ця мета, написано безліч томів, і в короткому нарисі викласти їх немає змоги. Досить згадати знаменитий принцип «думки», що дозволяє єзуїту брехати, а подумки про себе говорити правду.
Генерал ордена формально і був тираном, обирався довічно. Усі єзуїти мали стежити друг за другом. Кожен єзуїт регулярно складав відповідні звіти своєму начальникові. Вся інформація стікалася до генерала ордена, який знав усе, що думав і робив кожен.
Особливе місце у створеній Лойолою організації займала мало відома широкому загалу система формування особистості єзуїта, що була оригінальною технологією, що перетворювала людину на фанатика, у всьому слухняного наказам свого начальника. Цьому Лойола присвятив уже відомий нам трактат «Духовні вправи», який зробив обов'язковим для вивчення кожним єзуїтом. У ньому містяться різні методи вивчення гріхів, правила сповіді, молитви, поради про те, як пробуджувати в собі благочестиві роздуми, та ін. , відчувати і цілувати їх одяг. Існувала і інструкція щодо споглядання пекла: слід було уявляти його собі в довжину, ширину і висоту, охоплене полум'ям; чути жалібний крик і стогін, пронизливі крики, прокляття; відчувати запах сірки, смоли та всякої гнилі; відчувати найгірший смак сліз, що проливаються грішниками; жар всепоглинаючого полум'я ... Вправи слід проводити щодня п'ять разів на день протягом чотирьох тижнів. У цьому потрібно було займатися самокатуванням, але те щоб рани не доходили до кісток, носити вериги. Спілкуватися можна було лише з наставником. Але це було ще далеко не все. Наказувалося так зване «споглядання смерті» - свій власний похорон, уявляти собі відчуття в труні, під землею, спостерігати розкладання власного тіла. За такої системи дуже скоро людина починає бачити галюцинації, що зрештою дає можливість повністю поневолити його психіку і замінити природну особистість людини іншу, штучну, чиї устремління будуть повністю підпорядковані вищим, у разі вищим чинам в ордені. Недарма колишній єзуїт А. Тонді пише: «Це школа маріонеток та автоматів». Повний цикл духовних вправ проводився під час вступу до ордену, після закінчення протягом сорока днів, та був щорічно протягом восьми днів. Це давало можливість тримати людину в потрібному стані протягом усього її життя.
З моменту затвердження генералом ордена життя Лойоли фактично є частиною початкової історії самого ордену, який поступово завойовував місце під сонцем і досяг значних результатів уже в цей час. Про таємні механізми впливу першого генерала практично нічого не відомо. Більше пишуть про успіхи його учнів, які проникли до всіх католицьких країн і навіть до Індії. Але ясно, що порядки ордена робили їх залежними від руки Лойоли.
Проте вже в ті часи орден мав супротивників. У 1555 р. на престол римсько-католицької церкви під ім'ям Павла IV зійшов давній ворог Лойоли, кардинал Карафа. Він перестав підтримувати орден. Це негативно позначилося на фізичному та душевному стані старого генерала. А якась епідемія, коса римлян у 1556 р., 31 липня звела його в могилу. Але дітище його продовжило своє життя і живе досі, продовжуючи, поряд із благодійністю, свою таємну роботу в надрах держав та людських спільнот.
З книги автораІгнасіо Паласіос-Хуерта Червень 2010 рокуЯкщо в п'ятницю в матчі проти Гани Дієго Форлану зі збірної Уругваю доведеться бити пенальті, ми передбачимо, куди полетить м'яч: у протилежний кут порівняно з його попереднім одинадцятиметровим. Форлан має патерн: один раз він
Святий Ігнатій Лойола
Засновник і перший генерал ордена єзуїтів, іспанський дворянин Ігнатій Лойола походив із колись знатної родини баскських графів, нащадки яких, що збідніли і втратили титул, до середини XV ст. володіли лише двома невеликими замками в Піренейських горах. В одному з них у 1491 р. і народився Ігнасіо Лопес, відомий згодом як св. Ігнатій Лойола. Він був тринадцятою дитиною в сім'ї, дуже стиснуті в засобах, і тому при першій нагоді батьки відправили сина на виховання в будинок до його хрещеного батька - відставного королівського скарбника Хуана Веласко Дитинство Ігнасіо пройшло в провінційному містечку Аревало. Тут він навчився читати і писати по-кастильськи. Завдяки зв'язкам, що збереглися при дворі, Веласко влаштував хлопчика пажем у почет арагонського короля Фердинанда II. Святе життя серед пихатих вельмож і читання лицарських романів сформували юного пажа загалом: це був молодий чоловік високого зросту, стрункий, спритний, винахідливий, великий шанувальник жінок, вина та військових подвигів. Обравши собі кар'єру військового, Лопес дуже швидко знайшов на полях битв славу блискучого офіцера. Маючи виняткову енергію і відвагу, він безсумнівно мав усі шанси згодом стати відомим воєначальником. Однак доля розпорядилася інакше. У 1520 р. під час оборони важливої наваррської фортеці Пампелуне, комендантом якої він був, Лопес отримав тяжке поранення в обидві ноги. Весь наступний рік він провів прикутий до ліжка у рідному замку Лойола. Кістки зросталися погано та неправильно. Лопес переніс болісну операцію і довго лежав у розтяжці. Зрештою, можливість ходити повернулася до нього, але на все життя залишилася сильна кульгавість. Військові подвиги йому закінчилися.
Лопес мужньо переніс цей удар. Під час тривалої хвороби багато читав. Його увагу насамперед привернули житія святих, а особливо історія життя двох засновників злиденних орденів: Св. Домініка та Св. Франциска Ассизького.
Тоді, мабуть, і прийшла молодому дворянину думка цілком присвятити себе Христовому служінню. У березні 1522 р. Лопес таємно залишив батьківський замок і вирушив до Манреса, де знаходився монастир бенедиктинців. Оселившись при монастирській лікарні, він проводив дні в молитві та зборі милостині, терпляче знося глузування дітей та дорослих. Під рубищем на ньому були навішені камені та вериги. Спав Лопес на голій землі і суворо постив.
Невдовзі всі ці подвиги здавались йому недостатніми. На скелястому березі річки він розшукав неприступну печеру та оселився в ній. Тут серед постів і молитов він написав перший, ще досконалий варіант своїх «Духовних вправ».
На початку 1523 Лопес оголосив ченцям про свій намір відправитися в Єрусалим і проповідувати там Слово Боже мусульманам-сарацинам. З великим трудом, перенісши безліч поневірянь і небезпек, він у вересні того ж року дістався Палестини і відвідав усі місця, освячені земним життям Спасителя. Щодо головної мети паломництва - звернення мусульман, то від неї довелося відмовитися через зовсім незнання мов, мусульманського віровчення та ще багатьох інших речей, необхідних для цієї непростої справи. Лопес рушив у зворотний шлях і в січні 1524 р. дістався Венеції. Розбещеність вдач цього веселого міста шокувала його. Лопес вирішив звернути на правдивий шлях хоча б місцевих городян і виступив з кількома проповідями. На жаль, ніхто не сприйняв його слова всерйоз. Місцеві священики до того ж легко довели йому, що він круглий невіглас у богослов'ї.
Усвідомлюючи справедливість їхніх закидів, Лопес вирішив зайнятися своєю освітою. Він переїхав до Барселони і у віці 33 років вступив до тамтешньої школи. Два наступні роки він разом із дітьми місцевих городян наполегливо займався вивченням латини. Достатньо досягнувши успіху в цій нелегкій справі, він деякий час навчався на курсах при університеті Алкала де Генарес, а в 1528 р. вирушив продовжувати освіту до Парижа, в колегії Монтегю. До студентів він записався під прізвищем Лойоли, утворивши її від назви свого родового замку. Через півтора роки він перейшов на філософські курси до колегії Св. Варвари. У 1532 р. він закінчив їх із вченим ступенем магістра мистецтв і вступив на богословські курси до домініканського монастиря на вулиці Св. Якова.
Займаючись богослов'ям у домініканців, Лойола приступив до створення духовного братства, думка якого народилася в нього, певне, ще під час паломництва до Палестини. Незабаром до нього приєдналися шестеро молодих людей, дуже релігійних та фанатично відданих католицькій релігії. Лойола, який багато побачив і випробував на своєму віку, мав серед них незаперечний авторитет, і вони були готові слідувати за ним туди, куди він вкаже. 15 серпня 1534 р., в одному з підземель Монмартру, де, за переказами, був закатований єпископ паризький св. Діонісій, всі семеро дали урочисту обітницю цнотливості та вічної бідності. Після закінчення вчення всі вони обіцяли їхати до Палестини або віддатись у повне розпорядження Римського Папи. Фактично цього дня народився орден єзуїтів.
У січні 1537 р. Лойола разом зі своїми учнями, кількість яких на той час зросла до дев'яти чоловік, приїхав до Венеції, звідки вони збиралися пливти до Палестини. Час, коли вони здійснили подорож, відрізнявся особливою напруженістю. Заразливий приклад Лютера викликав появу сотні релігійних реформаторів, завдяки яким престол римського первосвященика завагався у своїй основі. Від тата відпали Англія, Швейцарія, Франконія, Гессен, Бранденбург, Данія, Швеція та Норвегія. Ідеї протестантизму знайшли відгук у П'ємонті, Савойї, Франції, Шотландії та Польщі. Гугеноти влаштувалися в Наваррі. У самій Італії ферарська герцогиня Рене, кузина Маргарити Наваррської, навчалася богослов'ю у Кальвіна. В очікуванні від'їзду до Палестини члени братства вирішили отримати благословення Риму.
Найближчі сподвижники Лайоли Лефевр і Ксав'є досягли аудієнції у папи Павла III. Той прихильно прийняв їх, благословив на місіонерську працю і дозволив прийняти сан у кожного єпископа. 24 червня 1537 р. у Венеції відбулося урочисте висвячення у священики самого Лойоли та його однодумців.
Тринадцять священиків, пов'язаних між собою клятвою, були готові їхати в землю Обіцяну, але в цей час спалахнула війна з турецьким султаном. Поїздка відкладалася на невизначений час, і Лойола запропонував членам братства розвіятись по Італії, вербуючи прихильників, а потім зібратися в Римі і віддатися в розпорядження папи, як вони й домовлялися у монмартрських катакомбах. Незабаром учні Лойоли з'явилися у Віченцо, Тревізо, Бассано, Падуї, Вероні та інших містах, проповідуючи проти єресей, розбещеності духовенства та вербуючи нових членів у свій гурток. Сам Лойола вибрав місцем проживання Альбанетту, розташовану під стінами абатства Монте-Кассіно в Терра ді Лаворо Неаполітанського королівства. З цього часу він починає з простого члена братства і вчителя перетворюватися на повновладного владику і чинити як належить генералу майбутнього всесвітнього ордену. Залишаючись, як і раніше, у поводженні з людьми тихим, м'яким і лагідним, при потребі Лойола виявляє непохитну стійкість і полум'яне красномовство, називаючи своїх прихильників «бойовою дружиною», а релігійний гурток - «Братством Ісуса».
Восени 1538 р. Лойола вирушив до Риму, отримав аудієнцію папи і надав себе самого та своїх прихильників у повне розпорядження папського престолу. Павло III був задоволений покірністю людей, які вже здобули собі певну популярність.
Лойола висловив бажання створити духовний орден, члени якого мали б своїм завданням обходити весь світ, вражати поганих людей словесним мечем, виправляти зло, руйнувати диявольські наслання і всіма силами намагатися повернути католицькій церкві її блиск і велич. Хоча тато був супротивником створення нових орденів, ця ідея йому сподобалася. У пост 1539 р. у Римі розпочалися засідання майбутнього Духовного братства. На першому ж з них Лойола сказав: «Небо закрило нам дорогу в землю Обітовану з тією метою, щоби віддати нам увесь світ.
Небагато нас тепер для такої справи, але ми множимося і починаємо формувати батальйон. Однак ніколи окремі члени не зміцніють достатньою мірою, якщо між ними не буде спільного зв'язку; тому нам необхідно створити статут для сім'ї, зібраної тут в ім'я Бога, і дати не тільки життя новоствореному суспільству, але й вічність. Помолимося разом, а також і кожен окремо, щоб воля Господня справдилась». Коли виникло питання про назву ордена, Лойола запропонував: «Якщо ви мені довіряєте, то ми назвемо наше товариство «Товариством Ісуса».
Взимку 1539 р. Лойола склав проект статуту та передав його татові. Крім трьох звичайних чернечих обітниць, тут був четвертий: «Присвятити своє життя постійному служінню Христу та папі, виконувати військову службу під прапором хреста, служити лише Ісусу та римському первосвященику як його земному наміснику; тільки справжній тато та його наступники будуть наказувати орденом ... »
Павло III відразу зрозумів, що в особі суспільства, заснованого Лойолою, він набуває надійного союзника у боротьбі з єресями. Як випробування він послав деяких його членів із дорученнями до міст Італії. 27 вересня 1540 р. він підписав буллу, якою засновувалося «Товариство Ісуса», або «орден єзуїтів». Настав час обрання генерала. Зрозуміло, що на цю посаду розглядалася лише одна кандидатура – Ігнатія Лойоли. Він двічі відмовлявся від запропонованої йому честі, але врешті-решт, бачачи в одностайності членів братства невимовну Божу волю, дав свою згоду. На пристрасному тижні, 17 квітня 1541 року, цей вибір було затверджено Павлом ІІІ.
Взявши сан генерала, Лойола обрав місцем свого постійного перебування Рим.
Керуючи багатосторонньою діяльністю своїх послідовників, він продовжував працювати у створеній ним невеликій школі, куди навіть багаті батьки охоче поміщали своїх дітей – така велика була його популярність як педагога. Крім того, Лойола регулярно відвідував єврейські квартали, проповідуючи християнство, а також ринкові площі, будинки терпимості та притони, де наставляв занепалих жінок. У місті було створено два притулки, для грішниць, що розкаялися, і для бідних дівчат із благородних сімей. Але головною справою Лойоли залишалася розробка організаційної структури Ордену. Папа дозволив створення суспільства, ґрунтуючись лише на проекті його статуту. З другої половини 1541 і до самої своєї смерті, яка пішла 31 липня 1556, Лойола продовжував працювати над цим документом.
Аналізуючи сумне становище католицької церкви, похитненої відпаданням кількох мільйонів віруючих, Лойола точно визначив, де знаходиться корінь зла, що сталося. Засіб, намічений ним для виправлення такого становища, був непростим, але цілком правильним: перевиховання сучасного суспільства має початися з підростаючого покоління, щоб ще в дитинстві щеплювати людям неприйняття реформаторських ідей. А для цього справа освіти в усьому католицькому світі має зосередитися в одних руках, причому в руках надійних, тобто ордена єзуїтів. Єзуїти брали на себе й інші завдання, які зазвичай приймали духовні ордени – благодійність, місіонерство, роз'яснення богословських істин тощо, але все це були другорядні цілі. Головним завданням ордена Лойола поставив виховання молоді.
Внутрішній устрій «Товариства Ісуса», як він склався вже після смерті Лойоли, був по-воєнному чітким. Орден поділявся на шість класів. Перший клас, найнижчий, становили новації, тобто молоді люди, які готувалися у спеціальних закладах до вступу до ордену. Кожен, який виявив бажання стати єзуїтом, повинен був, згідно з вимогами статуту, порвати всі особисті зв'язки зі світом, зректися своєї особистої волі, особистих переконань, схильностей і віддати себе цілком у розпорядження ордена «так, ніби він був трупом». Другий клас складали схоластики. До нього вступали ті новації, які витримували випробування. Вони давали перші три обітниці - злиднів, цнотливості, послуху - і служили помічниками вчителів і місіонерів. У міру того, як схоластики заявляли свої здібності до того чи іншого роду діяльності, вони переходили в розряд духовних коад'юторів - третього класу ордену, і призначалися на посади вчителів, професорів, духовників і т.п.
Четвертий клас складали професії, які давали четверту обітницю - безумовної покори татові. У цей клас призначалися з духовних коад'юторів, які вирізнялися видатними здібностями, знаннями, вірністю і досвідченістю.
Професій доручалися найважливіші посади з ордену, а також різноманітні місії та посольства. На чолі ордена стояв генерал, який обирається довічно професіями зі свого середовища. Він мав необмежену владу в управлінні орденом, і всі члени ордену повинні були йому безперечно підкорятися. Сам генерал крім тата ні від кого не був залежним.
З появою єзуїтів боротьба римської церкви з протестантством пішла значно успішніше. Весь світ був поділений на провінції, яких за Лойола налічувалося дванадцять. На чолі кожної був провінціал. Він займався всіма справами ордена на підвідомчій йому території. Під його ж керуванням знаходилася мережа місцевих єзуїтських колегій - навчальних закладів, рівноправних, в силу папського дозволу, католицьким університетам. Завдяки своїй міцній організації, розуму та спритності, а також привілеям, єзуїти поширилися з незвичайною швидкістю майже по всій Європі та проникли навіть в інші частини світу. Скрізь, де тільки не з'являлися, вони насамперед влаштовували лікарні, притулки, школи, колегії, займалися проповідництвом, робилися духовниками. За допомогою лікарень та притулків вони набували розташування нижчих класів Установою шкіл та колегій вони забирали у свої руки освіту та виховували підростаюче покоління у суворому католицькому дусі. Але особливо важливим вони вважали забрати до рук вищі класи.
Однією з перших під вплив єзуїтів потрапила Португалія. Коли тамтешній король Жуан III звернувся до папи з проханням надіслати єзуїтів для виправлення віри та вдач, Лойола відправив до нього Родрігеса - одного з найвправніших своїх помічників. Завоювавши довіру слабохарактерного короля, той незабаром почав заправляти всіма церковними справами і заснував у Коїмбрі першу в Європі єзуїтську колегію. Незабаром єзуїти проникли в португальську колонію Бразилію, яка стала їхньою новою «провінцією». На вимогу Родрігеса, принцеса Марія була видана заміж за іспанського принца Філіпа. З нею разом до Іспанії приїхали єзуїти. Користуючись заступництвом іспанського короля Карла V, вони проникли до підпорядкованих йому Нідерландів, а звідти - до Франції. І всюди, головним чином поруч із старими університетами, ґрунтувалися єзуїтські колегії. Послідовники Лойоли розгортали свою діяльність навіть у протестантських країнах. Головним осередком Реформації була тоді Німеччина. Успіхи єзуїтів тут спочатку були мінімальними. Їхні колегії у Відні, Інсбруку, Празі, Мюнхені та Інгольштадті зустрічали багато труднощів, але зі вступом на престол нового імператора Фердинанда I справи ордена отримали потужну підтримку. З Німеччини єзуїти проникли далі на схід Європи – до Чехії, Угорщини, Польщі та Литви.
