Головна > Штори > Стародавня Греція: її історія, релігія, культура. Релігія Стародавньої Греції. Її характерні та суттєві риси


Стародавня Греція: її історія, релігія, культура. Релігія Стародавньої Греції. Її характерні та суттєві риси




У пантеоні було багато богів, серед яких виділялися 12 головних. Кожен із них виконував свої функції. Наприклад, Зевс (на фото нижче) був головним богом, він був громовержцем, володарем піднебіння, уособлював владу та силу в такій державі, як Стародавня Греція.

Релігія еллінів наказувала поклоніння і Гері, його дружині. Це покровителька сім'ї, богиня шлюбу. Посейдон був братом Зевсу. Це давнє морське божество, покровитель моря та коней. Афіна уособлює справедливу війну та мудрість. Релігія Др. Греції, крім того, представляє її покровителькою міських укріплень і загалом міст. Інше ім'я цієї богині - Паллада, що в перекладі означає "чудова списа". Афіна, згідно з класичною міфологією, є богинею-войовницею. Її зображали зазвичай, у повному озброєнні.

Культ героїв

Давньогрецькі боги мешкали на Олімпі, засніженій горі. Крім поклоніння їм існував також культ героїв. Вони представлялися як напівбожества, які народилися від союзів смертних та богів. Героями багатьох міфів та поем Стародавньої Греції є Орфей (на фото вище), Ясон, Тезей, Гермес та ін.

Антропоморфізм

Розкриваючи особливості релігії Стародавню Грецію, слід зазначити, що антропоморфізм одна із головних у тому числі. Під божеством розумівся Абсолют. Стародавні греки вважали, що Космос є абсолютним божеством. Антропоморфізм виражався у наділенні вищих істот людськими якостями. Боги, як вважали древні греки, - це ідеї, втілені Космосі. Це не що інше, як закони природи, що керують ним. У їхніх богах відбиваються всі недоліки та гідності людського життя та природи. Вищі істоти мають людську подобу. Не лише зовні вони схожі на людей, а й своєю поведінкою. У богів є чоловіки та дружини, вони вступають у стосунки один з одним, подібні до людських. Вони можуть мстити, ревнувати, закохуватися, мати дітей. Таким чином, боги мають всі ті переваги і недоліки, які характерні для смертних. Ця характеристика визначила те, який характер цивілізації мала Стародавня Греція. Релігія сприяла з того що головною рисою її став гуманізм.

Жертвопринесення

Всім богам приносилися жертвопринесення. Греки вважали, що, подібно до людей, вищі істоти потребують їжі. Крім того, вони вірили, що їжа необхідна і тіням померлих. Тому давні греки намагалися їх годувати. Наприклад, героїня трагедії Есхіла Електра поливає землю вином, щоб його дістав її батько. Жертви богам були дарами, які підносилися з метою виконання прохань того, хто молиться. Популярними дарами були фрукти, овочі, різні хлібці та коржики, присвячені окремим богам. Існували і криваві жертвопринесення. Вони зводилися головним чином вбивства тварин. Проте дуже рідко люди також приносили жертву. Ось яка релігія у Греції була на ранньому етапі її розвитку.

Храми

Храми в Стародавній Греції зводилися зазвичай на пагорбах. Вони відокремлювалися огорожею від інших будівель. Усередині знаходилося зображення бога, на честь якого було збудовано храм. Тут же був і вівтар для безкровних жертв. Окремі приміщення існували для священних реліквій та пожертвувань. Криваві жертвопринесення відбувалися на особливому майданчику, що знаходиться перед будівлею храму, але всередині огорожі.

Жерці

При кожному грецькому храмі мав свій жрець. Вони навіть у найдавніші часив деяких племен не грали у суспільстві значної ролі. Кожна вільна людина могла виконувати обов'язки жерців. Це становище залишилося незмінним після появи окремих держав. Оракул був у головних храмах. У його функції входило передбачення майбутнього, і навіть повідомлення те, що було сказано олімпійськими богами.

У греків релігія була державною справою. Жерці фактично були державними службовцями, які мали підпорядковуватися законам, як та інші громадяни. За необхідності жрецькі обов'язки могли виконувати глави пологів чи царі. У цьому релігії не навчали, богословських праць не створювали, тобто релігійна думка не розвивалася. Коло обов'язків жерців обмежувалося виконанням певних обрядів у храмі, до якого вони належали.

Виникнення християнства

Виникнення християнства хронологічно відноситься до середини 2 ст. н. е. У наші дні існує думка, що вона з'явилася як релігія всіх "ображених" та "принижених". Однак, це не так. Насправді на згарищі пантеону греко-римських богів з'явилася зріліша ідея віри в одну вищу істоту, а також ідея боголюдини, яка прийняла смерть заради порятунку людей. Культурна й у греко-римському суспільстві була сильно розжарена. Необхідно було отримати захист та опору від спокус та зовнішньої нестабільності. Інші Стародавню Грецію не змогли надати їх. І елліни звернулися до християнства. Про історію його становлення у цій країні ми зараз і поговоримо.

Ранньохристиянська церква

Ранньохристиянська церква, крім внутрішніх протиріч, часом зазнавала і зовнішніх переслідувань. Християнство у ранній періодйого існування не було визнано офіційно. Тому прихильники його мали збиратися таємно. Перші християни Греції намагалися не дратувати влади, тому не дуже активно поширювали свою віру в "маси" і не прагнули утвердити нове вчення. Ця релігія протягом 1000 років пройшла шлях від підпільних розрізнених товариств до того, що має світове значеннявчення, яке вплинуло на розвиток багатьох цивілізацій.

Коротка історія християнства Стародавньої Греції

У наші дні головна релігія у Греції – православне християнство. Майже 98% віруючих дотримуються його. Дуже рано мешканці Греції прийняли християнство. Після того як Костянтин, римський імператор, прийняв цю релігію, в 330 н. е. він переніс до Константинополя свою столицю. Новий центр став своєрідною релігійною столицею Візантійської чи Східної Римської імперії. Через деякий час виникли напружені відносини між патріархами Риму та Константинополя. Внаслідок цього у 1054 році стався розкол релігії. Вона була поділена на католицизм та православ'я. Православна церквапідтримувала та представляла християнську Східну Європупісля завоювання її османами. Після революції, що сталася у 1833 році, стала однією з перших православних у регіоні, які визнали та підтримали духовне лідерство константинопольського патріарха. Досі жителі Греції вірні обраній релігії.

Сучасна православна церква

Цікаво, що церква у Греції і сьогодні не відокремлена від держави, як у багатьох інших країнах. Вона є автокефальною. Архієпископ – голова її. Його резиденція знаходиться у Афінах. Католицтво сповідують нечисленні жителі окремих островів Егейського моря, що належали колись Венеціанській республіці. На острові Родос і у Фракії живуть, окрім греків, і турки-мусульмани.

Релігія є складовоюбезлічі аспектів грецького суспільства. Православна церква впливає, наприклад, систему освіти. У Греції діти відвідують релігійні курси, які є обов'язковими. Крім того, щоранку вони моляться разом перед заняттями. Церква також впливає на прийняття рішень з окремих політичних питань.

Язичницькі організації

Суд у Греції нещодавно дозволив діяльність асоціації, що об'єднує шанувальників древніх богів. Язичницькі організації, таким чином, стали легальними у цій країні. Сьогодні відроджується релігія античної Греції. Язичництва дотримуються близько 100 тис. греків. Вони поклоняються Гері, Зевсу, Афродіті, Посейдону, Гермесу, Афіні та іншим богам.

Про особливості релігії у Стародавній Греції - коротко і з погляду сучасного грека-історика у нашому огляді.

На ілюстрації - основні боги, прийняті релігії Стародавню Грецію, відомі як Олімпійські боги.

На ілюстрації - основні боги, прийняті релігії Стародавню Грецію, відомі як Олімпійські боги. Традиційно їх дванадцять, але також до них зараховують Аїда та Діоніса. Цим дванадцяти богам похилилися як вигляді загального культу, і кожному богу окремо. Місцем проживання Олімпійських богів, згідно з грецькою міфологією, була гора Олімп, найвища вершина Греції (найвищий пік гори – пік Мітікас – Mytikas – 2919 м), від назви гори походить і назва «Олімпійські боги». Посейдон і Аїд, в уявленнях стародавніх греків, знаходилися за межами гори Олімп - у своїх володіннях - відповідно, у морі та в підземному царстві.

Отже, до дванадцяти Олімпійських богів належали:

1. Зевс (Zeus, або Діас) - верховний бог давньогрецького пантеону, батько богів і людей, син титану Крона (Кроноса, всього титанів - дітей Урана та Геї (богині землі) було дванадцять, як і Олімпійських богів, Зевс переміг у війні свого отця Кроноса, як останній до того переміг свого батька Урана);

2. Гера (Hera, римський аналог Гери - богиня Юнона.) - дружина та сестра Зевса, цариця богів Олімпу, богиня шлюбу та сім'ї;

3. Посейдон (Poseidon) - бог води та морів, один із трьох головних богів, поряд із Зевсом та Аїдом;

4. Гестія (Hestia, у римлян Веста) - сестра Зевса та богиня сімейного вогнища та жертовного вогню;

5. Деметра (Demeter, у римлян Церера) – сестра Зевса та богиня родючості та землеробства;

6. Афіна (Athena, у римлян Мінерва) - дочка Зевса і Метіди (інакше Мітіда, яка вважалася тіткою або двоюрідною сестрою Зевса. Метіда також вважається океанідою, тобто дочкою титана Океану). Афіна була богинею мудрості, війни, грози, погодних явищ, урожаю та мистецтв;

7. Арес (Ares, у римлян Марс) - бог війни, син Зевса та Гери, чоловік Афродіти;

8. Афродіта (Aphrodite, у римлян Венера) – дочка Зевса (за іншою версією, дочка Урана, діда Зевса) та невідомої матері (можливо, дочка титаніди (титаніди – це дочки або сестри титанів), або океаніди Діони. Афродіта – це богиня любові та краси;

9. Гефест (Hephaestus) - син Зевса та Гери та головний майстер богів і бог вогню та ковальського ремесла;

10. Аполлон (Apollo) - син Зевса і титаніди Літо, брат-близнюк Артеміди і бог світла, ворожінь та мистецтв;

11. Артеміда (Artemis, у римлян Діана) - дочка Зевса та титаніди Літо, сестра Аполлона та богиня полювання, захисниця природи та новонароджених звірів;

12. Гермес (Hermes, у римлян Меркурій) - син Зевса і однієї плеяд (плеяди - це сім дочок титану Атланта) Майї, і найвинахідливіший з богів, що є також їх глашатаем по відношенню до людей, а також богом торгівлі та мандрівників;

Також до дванадцяти Олімпійських богів зараховують:

1. Аїда (Hades, також Плутон) - бога мертвих і підземного царства, сина Кроноса та Реї та брата Зевса, Посейдона, Гери, Деметри та Гестії;

2. Діоніса (Dionysus, також Вакх і Бахус, у римлян Лібер) - бога виноградарства та виноробства, сина Зевса та Семели, дочки царя грецького міста Фіви.

Наведений вище опис дванадцяти Олімпійських богів дано за виданням «Грецька міфологія», випущеного в Греції в 2012 р. афінським видавництвом Papadimas Ekdotiki (англ., рос. та ін. яз.) та деяких інших джерел.

Чи знаєте ви, що:

Боги у свідомості стародавніх греків не створювали світ одним актом своєї волі, але скоріше були його управителями;

Боги Стародавньої Греції не обіцяли людині безсмертя, релігійні початкиу стародавніх греків були яскраво ендокосмічні, тобто релігія була чітко орієнтована на земне життя;

Згідно з релігією Стародавньої Греції, боги були здатні на добрі та на погані вчинки, як люди;

Релігія Стародавню Грецію не створила єдиного комплексу переконань, потребує їх обов'язкового дотримання;

Грецькі жерці не грали жодної ролі духовного наставника;

Культ Діоніса, або Вакха, привнесений до Греції з півночі Балкан, поширився окремо від основного культу дванадцятибожжя Олімпійських богів, згодом став все більш містичним і перетворився майже на монотеїстичну релігію, зробивши значний внесок у створення християнського богослов'я.

І далі розвинемо ці тези, поговоривши про особливості релігії в Стародавній Греції за нещодавно опублікованою і заслуговує на увагу книзі «Давня Греція - відображення в сучасному світі», що вийшла в 2015 р. у критському видавництві Mediterraneo Editions (видано на грецьк., англ. і рус. .

ПРОЧИТАНО В:

Констатінос Скалідіс пише:

«Важко сьогодні зрозуміти політеїзм древніх греків людям, вихованим у монотеїстичній релігійній культурі, такій як християнство, іслам чи іудаїзм.

Для греків давнини ми маємо на увазі переважну більшість тих, хто дотримувався офіційної релігії поклоніння Дванадцятьох Олімпійським богам, не існувало ніякої недоступної для розуміння таємниці (у сенсі релігійної таємниці), (при тому, що у давніх греків) і не було навіть такого терміну "Релігія".

Інакше висловлюючись, офіційна давньогрецька релігія сильно відрізнялася від усіх видів сучасного релігійного досвіду (але існував і інший напрямок культу Діоніса, про який буде сказано пізніше). У жодному разі нікому з греків давнини і на думку не могла спасти думка, що питання віросповідання (крім основних елементів, які забезпечували людям впевненість у приналежності їх усіх до свого міста) представляють особливу сферу суспільного життя. Богословське мислення для них було нормальним результатом або завершенням онтології природи (онтологія - вчення про буття Прим.

З погляду стародавніх греків, боги не створили світ одним актом — це було б декларацією досконалої трансцендентності (тобто переваги) Божественного по відношенню до природи, існування якої в цьому випадку відбувалося і повністю залежало б від Божественного: боги, мав на увазі (за часів Стародавню Грецію) у цьому сенсі як сили, а не як особистості, народжуються разом зі світом і живуть невіддільно від світу, всередині нього.

Крім того і боги (як і люди), в уявленні стародавніх греків, підкорялися двом вищим законам: справедливості/праведності («диці», поняття, що сьогодні важко розуміти: означає повагу до дотримання певних обмежень і в жодному разі не порушення їх) і необхідності /Потреби («ананги») .

Згідно з іншою версією, що існувала в Стародавній Греції, Олімпійські боги завойовують світ, який вже існував, перетворять його і стають його правителями та захисниками.

Таким чином, світ наповнений богами, героями, демонами тощо. силами, які фантазія стародавнього грека уособлює та наділяє людськими образами. Антропоцентризм (тобто уявлення, згідно з яким людина є осередком Всесвіту) характеризує мистецтво Егейського регіону з епохи Неоліту... Жителі цього регіону, які в якийсь момент назвали себе еллінами — греками, спіткали поняття «бог» спочатку в людському образі - щось, що продовжується і сьогодні; достатньо відвідати будь-яку грецьку церкву, щоб переконатися, що це сприйняття не змінилося й досі. За уявленням стародавніх греків, боги живуть на Олімпі (гірській вершині в Греції).

Офіційна релігія стародавніх греків не містить жодного виду апокаліпсичного одкровення, натомість є прихильність до усної традиції, яка підтримувалася повсякденністю: мовою, способом життя, звичаями, поведінкою людей. Релігійний культ Стародавньої Греції не потребував жодного іншого виправдання свого існування крім традиції, яка його і засвідчує.

Релігія Стародавньої Греції не створила єдиного комплексу переконань, який би вимагав їх обов'язкового дотриманнящоб вони вважалися загальнозначущими. Це сталося пізніше, із християнством.

У Архаїчну епоху Стародавню Грецію ще існувало і храмів — тобто. будівель для відправлення культу. Тоді культові обряди відбувалися просто неба у священних місцях, критерієм вибору яких зазвичай була природна краса: то були місця з красивими деревамиі квітами, які доглядали жерці чи жерці, залежно від цього було божество, якому поклонялися, чоловіком чи жінкою. При цьому віруючі не збиралися в місці, де була б потрібна серйозність — але вони приходили просто в гарне місце, де жерці або жриці організовували церемонії, часто включали і жертвопринесення тварин - церемонії, які були схожі на сьогоднішні пікніки, барбекю, і де учасники пили, їли, співали та танцювали.

Давайте уявимо такі церемонії, як їх описує (давньогрецька поетеса з о. Лесбос) Сафо ( Sappho, роки життя: ок.630-570 до н.близько 600 р. до н.е.:

«Прийди до нас у храм.

Тепер, у цвітіння яблунь,

Коли аромат фіміаму

Підноситься до небес...

Прохолодна вода струмка,

Протікає під яблунею.

Килим із троянд у її тіні»

Сапфо I 5.6

та в іншому місці:

«жінки танцювали... граціозно навколо прекрасного вівтаря, ступаючи по м'якому килиму квітів»

Подібну святкову атмосферу описує і інший лесбоський (Лесбос — острів в Егейському морі) поет Алкей ( Alcaeus of Mytilene, Алкей Мітіленський (по місту на Лесбосі), роки життя: прибл. 620-580 рр. до н.е.):

«І все ж таки, дорога привела мене сюди, до храму.

Щасливі люди. Знайшов я новий будинок

І насолоджуюся святом тепер.

Горе залишив перед входом до святилища.

Стрункі дівчата Лесбосу

Крутяться і майорять їх шати,

У святий цей день»

Охоронцем релігійної спадщини Стародавньої Греції була поетична традиція, завжди залишаючи двері відкритими для інтерпретацій... Боги, герої та демони були складовою легенд, міфології, які відрізнялися від регіону до регіону, від епохи до епохи давньогрецької історії. Все більше аристократичних сімей Стародавньої Греції вели своє походження від союзу одного з богів і, хоч би героя, з кимось із смертних.

У Стародавній Греції Олімпійські боги не цікавляться людиною, не займаються ним, поки той поклоняється богам належним чином, не ображає їх і не завдає їм шкоди. Але якщо він виходить за межі людської природи, то вже цим завдає їм образу, за що її карають.

З іншого боку, боги Стародавню Грецію не обіцяли людині безсмертя, релігійні засади у древніх греків були яскраво ендокосмічні, тобто, релігія була чітко орієнтована на земне життя.

У грецькій давнини не існували ні священні книги, ні догма, ні професійні священики. Давньогрецькі жерці зовсім не схожі на сучасних, професійних християнських священиків. Це були громадяни, яким доручалося піклуватися про практичну частину богослужіння, як правило, протягом року. Жодної ролі духовного наставника громади чи приходу вони не грали. Дозволяючи простим людям ставити будь-які питання, грецьке богослов'я заохочувало віруючих самим шукати всілякі причини життєвих явищ, що спостерігаються.

Записано думку грека Класичної епохи V століття до н.е.: «віримо... що боги і люди дотримуються закону природи»(Фук. 5.105.2).

Ще раніше якийсь Ксенофан малоазіатського походження, який багато років прожив у Південної Італії, Зауважив, що люди схильні представляти богів за своїм образом і подобою і заявив, що: «ефіопи роблять своїх богів чорними з плескатими носами, фракійці своїх - з блакитними очима і світлим волоссям. І якби воли, леви та коні мали руки і могли б малювати, тоді коні зробили б богів, схожих на коней, воли — на волів і кожна тварина поклонялася б своїй подобі». (Ксенофан Колофонський (Xenophanes of Colophon), роки життя 570-475 рр. до н.е. - давньогрецький поетта філософ. Прим. сайт).

Ксенофан не був атеїстом у сьогоднішньому розумінні цього терміна, він мав ширший погляд на божественне і вірив, що «не відкрили боги смертним усі — з кропіткою працею останні самі шукають і знаходять найкраще».

Ця думка, властива багатьом грекам з VI століття до н.е., знаменує перший важливий крок для виникнення філософії, особливо її боку, яку сьогодні називаємо науковою думкою. Трохи пізніше, у V столітті до н. відомий софіст Протагор висловить думку, що« про богів я не можу дізнатися нічого, навіть існують вони чи ні, ні який образ вони можуть мати; багато перешкоджає цьому знанню, невизначеність питання з одного боку, стислість людського життя — з іншого».

Обкладинка російського видання цитованої тут книги «Давня Греція — відображення в сучасному світі», що вийшла у 2015 р. у критському видавництві Mediterraneo Editions (видано на грецьк., англ. та рус. яз).

Інша сторона релігійності в грецькому просторі, про яку згадувалося вище, виражалася в поклонінні Діонісу, богу поза олімпійським дванадцятибожжям, його культ був введений до Греції з півночі Балкан приблизно наприкінці другого — початку першого тисячоліття до н.е. , Точний час не визначено. Цей бог, відомий сьогодні як бог виноробства, сп'яніння та театру, спочатку був духом родючості, йому поклонялися, переважно землероби, що залежать від родючості землі та називали його Вакхом. Його культ поєднувався з сироїдінням, бог «втілювався» у тварину, яку віруючі розривали та поїдали м'ясо сирим, а вино було кров'ю, що викликала сп'яніння, божественне божевілля.

Культ Діоніса, або Вакха, був спочатку диким, оргіастичним, і багато в чому відразливим. Він широко поширився в давньогрецькому просторі як туга за старим добрим, первісним та інстинктивним пристрасним способом життя...

Згодом цей культ Діоніса, чи Вакха став духовнішим, духовне сп'яніння замінило сп'яніння вином, віруючі прагнули захоплення, тобто. до поєднання з богом, культ збагатився вірою в реінкарнацію і поєднався з аскетичним способом життя, щоб за час свого земного життя підготуватися до вічного блаженства. Реформа вакхічного культу приписується Орфею, міфічному образу, віруючі називаються «орфіками». Вони заснували громади, що нагадують сучасну церкву, до якої приймали всіх охочих лише після певної процедури посвячення. Співіснування двох тенденцій, що виникло внаслідок цього релігійного життягреків — раціоналізму та містицизму знаменує перше виникнення конфлікту, який досі домінує у духовній еволюції західної культури — конфлікту між раціоналізмом та містицизмом.

Протягом століть культ культ Діоніса, або Вакха ставав все більш містичним і вплинув на багатьох великих філософів, і зробив значний внесок у створення християнського богослов'я. Завдяки його впливу виникло розуміння філософії як способу життя. Під час життя Ісуса культ Діоніса розвинувся у майже монотеїстичну релігію, з якої християнство почерпнуло більшу частину свого ритуалу», зазначається у книзі Констатиноса Скалідіса «Давня Греція – відображення у сучасному світі» (вийшла на грецькому Криті у 2015 р.).

Цей огляд підготовлений сайт за такими сучасними грецькими публікаціями: виданню «Давня Греція — відображення в сучасному світі», що вийшла в 2015 р. у критському видавництві Mediterraneo Editions (видано на грец., англ. і рус. яз). Автор: грецький історик та гід Констатінос Скалідіс (Konstantinos Skalidis) та виданню «Грецька міфологія», випущеному в Греції в 2012 р. афінським видавництвом Papadimas Ekdotiki (англ., рос. та ін. яз.).

">

Давньогрецька релігія є гілкою індоєвропейської релігійної традиції. Її зародження хронологічно пов'язане з початком міграції та відокремлення "протогрецьких" племен у IV-III тис. до н.е., а її захід сонця припадає на V-VI ст. н.е. - Остаточну перемогу християнства. Таким чином, давньогрецька релігія проіснувала близько чотирьох тисячоліть, і природно, що за цей період вона зазнала якісних змін.

Прийнято виділяти кілька етапів у розвитку давньогрецької релігії.

Найдавніший, крито-мікенськийетап пов'язаний з релігійними віруваннями, які сформувалися в острівній та материковій Греції наприкінці ІІІ – початку ІІ тис. до н.е. Він пов'язані з існуванням крито-микенской цивілізації (кінець III – середина II тис. е.). Для нього характерне злиття автохтонної, неіндоєвропейської релігійної традиції та релігійних вірувань прийшлих "протогрецьких" племен з елементами культів близькосхідних релігій. Цей своєрідний симбіоз і започаткував розвиток давньогрецької релігії.

В основі релігійних поглядів автохтонної критської культури лежали аграрні культи та культи родючості.

Центральним божеством критського пантеону вважатимуться Велику богиню, пов'язану з культом родючості, аграрними та хтонічними культами, про що свідчить іконографія божества. Специфіка її культу дозволяє виділити безліч подібних рис з подібними ж культами близькосхідного регіону, відомими з епохи неоліту. Згідно з збереженою іконографією, в мікенському пантеоні можна виділити і не менш шановане чоловіче божество природних стихій в образі бика та людини з головою бика.

Непрямим свідченням існування цього божества і навіть протистояння релігійних традицій, що сягають матріархату, і патріархальних релігійних традицій служить грецький міфпро Мінотаврі.Мінотавр – чудовисько з тілом людини і головою бика, що мешкає на Криті, що жило в побудованому для нього лабіринті, щорічно пожирає сімох юнаків і дівчат, що посилаються як данина з Афін.

У критській культурі символами цього божества виступали зображення рогів бика та двогострої сокири. Лабрис.З цим божеством безпосередньо пов'язаний культ жертвоприношень та ритуальна тавромахія(Битва з биком).

З поширенням та переважанням "протогрецького" етнічного компонента в критській культурі починається мікенський етап розвитку давньогрецької релігії, для якого характерна культурна, релігійна, політична наступність зразкам автохтонної критської культури.

У мікенський пантеон крім колишніх божеств входять нові, індоєвропейські божества, такі як Зевс, Афіна, Гера, Посейдон, Гермес, Артеміда, Арес, Ерініяі т.д. З посиленням монархічних тенденцій та розвитком соціальної нерівності відбувається диференціація релігійного життя мікенських суспільств. Над аграрною архаїчною релігією Великої богині надбудовуються палацові культи, пов'язані з обожнюванням імператора та монополізацією всіх жрецьких функцій. На місце матріархальної Великої богині приходить патріархальне божество, покликане зміцнити престиж та владні повноваження імператора. Зростання соціально-політичного впливу окремих пологів та становлення династичних принципів правління призвели до домінування культу предків та ускладнення похоронної обрядовості. Криза крито-мікенських товариств, пов'язана з природними катаклізмами і вторгненням дорійських греків, призвела до занепаду крито-мікенської релігійної традиції.

XI-VI ст. до н.е. - " архаїчнийетап давньогрецької релігії. Він характеризується синкретизмом мікенських релігійних вірувань, дорійської індоєвропейської релігійної традиції та елементів близькосхідних релігійних культів. Спочатку релігійна традиція представлена ​​примітивними культами розрізнених давньогрецьких племен. Цей період в історії давньогрецьких племен. доолімпійським(Попереднім доданню пантеону олімпійських богів).

Релігійні вірування цього періоду вплинули на розвиток релігійної традиції Греції. До основних характеристик цих вірувань можна віднести:

  • – тотемічні елементи – більшість божеств цього періоду мають яскраво виражений зооморфний вигляд: Аполлон –миша і вовк, Гера – корова, Афіна – сова, Діоніс –ведмідь, Зевс - бик і т.д. Широко поширені міфи про походження племені, роду, поліса(міста-держави) від конкретної тварини та божества;
  • - обожнювання та персоніфікація різних об'єктів навколишнього світу, почуттів, психологічних станів;
  • – практика шанування священних місць: гаїв, струмків, річок, гір, печер тощо;
  • – формування культу героїв, висхідного до культу предків, герої виступали як прабатьки і духи-покровителі окремих пологів;
  • – існування відлуння шаманізму та шаманських практик;
  • - Відсутність жрецького стану як відокремленої соціальної групи.

У IX-VIII ст. починається процес переробки та систематизації племінних релігійних вірувань, міфології та ритуалу в єдине ціле. Цей етап розвитку давньогрецької релігії отримав назву олімпійськогоі пов'язаний із складанням загальногрецького пантеону на чолі з богами-олімпійцями. Створення загальногрецької релігії відбивало момент усвідомлення загальногрецької єдності, заснованого на спільних мовах та релігійно-міфологічних традиціях. У цьому місцеві, родові, полісні культи не втрачали свого значення, а органічно вписувалися у розгорнуту релігійно-міфологічну систему Стародавню Грецію.

Перша спроба уніфікації давньогрецької релігії належить Гомеру(VIII ст. До н.е.). В епічних поемах "Іліада"і "Одіссея",присвячених подіям Троянської війни, дається опис космогонії, структури миру та грецького пантеону.

Світобудова була створена подружньою парою Океаном(уособлення світової річки, що омиває ойкумену) та Тефідою(Молодше покоління титанів). Світ має тричастинну структуру: небо, земля, підземний світ (останній розділений на Ереб, Аїді Тартар). Божества давньогрецького пантеону антропоморфні і сидять на священній горі Олімп у Фессалії: за назвою цієї гори, грецькі боги називаються олімпійськими, а давньогрецька релігія часто називається "олімпійською релігією".

Пантеон олімпійських богів відтворює структуру патріархальної сім'ї. На чолі пантеону стоїть Зевс (бог неба, грому та блискавок), що йдуть за старшинством – Кроніди(Діти Крона): Посейдон (бог морів), Аїд(бог підземного світу), Гера (богиня шлюбу та сім'ї), Деметра(богиня родючості), Гестія(богиня домашнього вогнища). Далі йдуть діти Зевса: Афіна (богиня мудрості та війни), Афродіта(богиня кохання та краси (див. рис. 30)), Аполлон (бог мистецтв та лікування), Артеміда (богиня полювання), Гефест(бог вогню та ковальської справи), Арес (бог війни). До олімпійським богамстали зараховувати і вісників богів Гермеса (бог торгівлі та крадіжки) та Іриду(богиня веселки), а також прислуговує на бенкетах Гебу(богиня юності) та радницю Зевса – Феміду(Богиню правосуддя). Але вище від усіх божеств знаходиться Мойра("Доля"), чия воля абсолютно безжальна і невідворотна щодо людей і богів.

Таким чином, у Гомера панівною є ідея релігійного фаталізму – всі вчинки та події наперед визначені найвищою силою, і змінити щось неможливо.

Продовжувачем традиції Гомера є Гесіод(VIII ст. до н.е.), який у своїй " Теогонії"("Походження богів") дає розгорнуту картину космогонії, генеалогії та ієрархії давньогрецьких божеств. Він спробував не тільки поєднати в щось безліч племінних вірувань греків, а й підшукати в пантеоні місце фракійським, фригійським і іншим бог виноробства), Кібеле(Богиня родючості) і т.д.

Гесіод оповідає про створення світу з Хаосу(початкового стану світу), і викладає послідовну генеалогію трьох поколінь божеств, що змінюють одне одного. До першого покоління належать діти Хаосу - Гея("Земля"), що породила Урана("Небо") та Понт("Море"), Нюкте("Ніч"), Тартар("Безодня"), Ереб("Мрак"), Ерос("Кохання"). Від шлюбу Урана та Геї народилися титаниі титаніди- Боги другого покоління: Гіперіон("Найбільший" – ототожнюється з Геліосом,богом сонця), Крон("Час"), Океан(божество космічної річки, що омиває світ), Мнемозіна("Пам'ять"), Рея(богиня-мати), Тефія(божество води), Феміда ("Правосуддя") та ін. Син титану Япета – Прометейстав родоначальником людей. Від шлюбу Урана та Геї народилися циклопи (кіклопи), одноокі велетні, і гекатонхейри(Старі п'ятдесятиголові велетні, уособлення природних стихій).

Крон повстав проти свого батька Урана, оскопив його та захопив владу. З крові Урану народилися гіганти(велетні) та Ерініні(Богині помсти). Крон, одружившись з Реєю і побоюючись долі свого батька, почав пожирати своїх дітей. Реї вдалося вберегти Зевса (бог неба, грому та блискавок, верховне олімпійське божество), який зміг звільнити своїх братів і повалити батька та владу титанів, заснувавши третє покоління богів. Залишивши у себе небо, Зевс віддав братові Посейдону водну стихію, Аїду – підземний світ. Вибравши місцем перебування свого покоління богів Олімп, Зевс від численних дружин зробив безліч різних божеств, а від зв'язків зі смертними жінками - напівбогів і героїв. Таким чином, в епоху архаїки грецька релігія проходить шлях від примітивних племінних вірувань до релігійного вченнязагальногрецького рівня.

Класичний етап(V–IV ст. до н.е.) у розвитку давньогрецької релігії характеризується остаточним оформленням державного полісного культу та затяжною кризою давньогрецької релігії. Останній був пов'язаний з формуванням нового раціонального типу світогляду та особистості, що протиставила себе колективізму та колективістським цінностям. Давньогрецька філософія своїм раціоналізмом, емпіризмом і критицизмом завдала найсильнішого удару давньогрецької релігії. Більшість давньогрецьких філософів однак виступали проти релігії аж до проповіді античних різновидів атеїзму. Одна з причин цього – примітивізм релігійних вірувань (грубий антропоморфізм тощо), що нс задовольняв прошарок інтелектуалів.

Кризові явища продовжуються і протягом наступного, елліністичного етапурозвитку грецької релігії (III-I ст. до н.е.), призводячи до наростання скептичних відносин до традиційних вірувань. Корінна ломка полісного світогляду, поширення ідей космополітизму, розвиток радикальних філософських ідейсприяли посиленню містеріальних та індивідуалістичних форм релігії, активному захопленню різними східними культами, тобто. відбувся перерозподіл впливу різних релігій.

Фінальний етап давньогрецької релігії посідає I–VI ст. н.е. Спочатку вона зазнає тиску з боку офіційної давньоримської імперської релігії та різних східних вірувань, популярних на території Римської імперії. Її кінець був із переможним ходою християнства, поширення якого зустріло особливих перешкод біля Греції. З пануванням християнства починається латентний етап давньогрецької релігії, що існує в тісному зв'язку з християнством на рівні дрібної демонології, домашніх ритуалів та обрядовості, що зберігається переважно у сільській місцевості ( окремі елементи– до нашого часу).

Для класичної давньогрецької релігії характерно кілька специфічних особливостей.

Давньогрецька релігія була розвиненим варіантом політеїзму – генотеїзмом, тобто. на чолі пантеону богів стояв верховний бог – Зевс. Можна сміливо сказати, що розвиток давньогрецької релігії зупинилося на перехідному етапі від політеїзму до монотеїзму.

Для давньогрецьких божеств характерний яскраво виражений антропоморфізм, що було пов'язано з ідеєю відповідності між божеством і людиною. Тільки божество – це досконалість, максимальне вираження вітальності та потенції, ознакою чого є безсмертя. Людина, порівняно з нею, виглядає просто копією, позбавленою цих переваг. Але в класичну епоху ця подібність стала одним з об'єктів критики релігії - що це за божества, якщо вони зовсім як люди страждають від сімейних проблем, бажають, відчувають страх, заздрість та інші цілком людські почуття. Іноді моральний образ цих божеств був гіршим, ніж у людини (так що сюжет відомої оперети Ж. Оффенбаха, де божества танцюють канкан був лише перебільшенням реальних рис істот, що становили давньогрецький пантеон).

Давньогрецька релігія допускала можливість прямого спілкування з божествами та наявність перехідних станів від людського до божественного. Напівбоги були нащадки любовного зв'язку між богом (богинею – вкрай рідко) і смертною жінкою (чоловіком).

Також була характерна деіфікація найрізноманітніших явищ природи, елементів суспільного та приватного життя, що в кінцевому рахунку призвело до поділу всіх божеств на три великі групи: уранічних(небесних), хтонічних(підземних) та ойкуменічних(Земних).

Необхідно сказати про наявність багатої та вкрай різноманітної демонології у грецькій релігії. Власне сам термін " даймон" грецького походження, він позначає якусь загадкову (надприродну) силу, як позитивну, і негативну за своїм впливом на человека. Народна релігійність будувалася насамперед на шануванні різноманітних духів і демонів: німф (жіночі парфумиприроди), менад(Жіночі духи родючості), силеніві сатирів(Чоловічі духи родючості). Більшість цих персонажів нейтральні по відношенню до людини, суто негативними є тільки ламії- Жіночі шкідливі істоти.

Широкий розвиток у грецькій релігії отримав культ предків. Згідно з уявленнями греків, родич, що помер, після смерті переходив у розряд підземних божеств, часто він так і іменувався – теос("Бог") або ж сприймався як покровитель - даймон. Очевидно, в Стародавній Греції не було єдиної концепції особистої есхатології, оскільки з одного боку існували тенденції зарахування померлих предків до блаженних (ймовірно не всіх, але особливо видатних), з іншого боку – опис Аїда гомерівський говорить про те, що існування померлих зовсім не є станом блаженства. Тому й отримали розвиток культи-містерії, спрямовані на те, щоб забезпечити посвяченим можливість після смерті уникнути Аїда і справді наблизитися до якогось божественного блаженства.

У давньогрецькій релігійній традиції було добре розроблено категорію святості. Існувало кілька термінів, що позначали її різні аспекти:

  • – ієрос– святе як частину божественної сили;
  • – агнос– святе як чисте та непорочне, святе як заборонене;
  • – осіос– святе як встановлене богами.

Протилежність святості позначалася термінами міасма- погана, нечистота і Якіа- Ганебне діяння.

Фундаментальною категорією давньогрецької релігії є поняття долі, що розуміється як приречення, у крайніх проявах це виражалося у релігійному фаталізмі. У класичну епоху приречення та фаталізм одними з перших потрапили під удар критики раціонального мислення та були поступово замінені ідеями особистої свободи індивіда.

У давньогрецькій релігії було дві категорії, що виражають уявлення про душу. Фюмосвиражало зв'язок душі з диханням, грудною клітиноюта серцем. Це, так би мовити, матеріальна частина душі, яка існує, поки жива сама людина. Псюхе- Якась безсмертна незнищенна субстанція, що існує в людині (на думку греків, розташовувалася вона в голові людини). Вона залишає тіло після смерті і вирушає у потойбічний світ. Подальша доля псюхе вкрай туманна - перебування в одній із областей підземного світу або переселення в інше тіло. Ідеї метемпсихоза(переселення душ) були популярні у греків, але конкретних даних, що проливають світло на це питання, на жаль, не збереглося.

Давньогрецька релігійний культможна розділити на два види: полісний (державний чи громадський) та приватний.

З огляду на специфіку політичного устрою та менталітету греків, зрозуміло, що домінуючими культами були полісні, звернені до богів – покровителів поліса.

Культова діяльність здійснювалася у численних храмах, збудованих на честь конкретних божеств, основним оздобленням яких були скульптурні зображення бога. На їхній території знаходилися і жертовники богам. Ритуальна практика складалася з жертвопринесень, піснеспівів (для цієї мети використовували гімни – просодії, дифірамби, пірріхіїі т.д.), читання молитов, ігри музичних інструментах, танців. Оскільки жрецтва як особливого соціального стану не існувало, керівництво полісними культами здійснювали зазвичай виборні посадові особи або особи, які успадкували жрецькі посади або отримали їх за особливі заслуги перед полісом.

Вшанування спільних богів різними полісами вело до утворення культових федерацій - амфіктій,для спільного відправлення культу, обслуговування та охорони культових центрів.

Приватний культ вирушав главою сім'ї, що виконував жрецькі функції. У приватних ритуалах важливе місце займало чаклунство та магія.

Як у полісній, так і в приватній практиці активно використовувалися дивінації(Пророцтва). Будь-яка важлива справа була немислимою без них. Воля бога, виражена в акті пророкування, називалася "Оракул".Так само іменувалося і місце, де воно здійснювалося (найбільш відомими віщунами були піфії- Жриці Дельфійського храму Аполлона).

Існувала безліч різних дрібних та великих свят, але найбільше значеннямали загальногрецькі релігійні свята, що іменувалися панегіреями.Найбільш значущими були Олімпійські ігрина честь Зевса, Піфійські- На честь Аполлона, Німейські– на честь Зевса та Істмійські- На честь Посейдона.

Велике значення у релігійному житті та культовій практиці греків грали містерії("Таїнство"). Найбільш популярними у Греції були елевсинські містеріїна честь Деметри та Персефони, самофракійські- в честь кабірів(нижчі божества родючості), вакхічні –на честь Діоніса.

Містерії – це таємні релігійні обряди, які є частиною державного культу або відбувалися приватними особами та релігійними громадами. Вони являли собою складні ритуальні комплекси, що включають спеціальні обряди посвяти (ініціацію), обряди очищення, молитовних практик, змінені стани свідомості (екстаз) та акти ієрофанії(Прояви священного початку в чуттєво доступній формі). До участі в них допускалися лише посвячені, зобов'язані зберігати в таємниці все, що відбувається під час містерій. Обряд посвяти нового члена називався містагогією,а присвячений - листом.Саме посвячення складалося з очищення, жертв та "наближення" до божества. У міру залучення до містеріальних таємниць та обрядів присвячені ділилися на кілька розрядів.

Релігійні обряди в містеріях протікали за складним сценарієм, з перевдяганням учасників, використанням масок, пантомім, пісень, танців, музики тощо. Як правило, це були драматизовані уявлення міфів і сказань, присвячених шанованому божеству. Жерці містерій іменувалися ієрофантами("являє священне"), містерії відбувалися зазвичай у нічний час і часто були пов'язані з людськими жертвопринесеннями. На думку ряду дослідників, саме містерії призвели до появи давньогрецького театру та двох основних театральних жанрів – трагедії та комедії.

Давньогрецька культура, що включає релігію, міфологію, філософію, літературу, образотворче і прикладне мистецтво, архітектуру, справила величезне, а то й першорядне, впливом геть розвиток європейської культури.

Християнство досить багато почерпнуло з грецької культури, але прийняття цих елементів відбувалося повільно і важко. Через війну було запозичено лише те, що нс суперечило релігійним настановам християнства чи може бути із метою радикально переосмислено.

Християни перших століть з недовірою ставилися до будь-якого елементу, що нагадував про язичницький культ, навіть якщо сам собою він не містив нічого специфічно язичницького. Під давньогрецьким впливом виникли деякі архітектурні та іконографічні прийоми, принципи тлумачення текстів. У той же час грецька культура висунула зі свого середовища релігійну альтернативу християнству у вигляді герметичних та інших синкретичних навчань, які широко поширені в Європі і пережили розквіт в епоху Ренесансу.

Язичництво в Стародавній Греції панувало, починаючи ще з минулої ери. Воно не було чітко організовано, не мало єдиного вчення. Давньогрецьке язичництво, скоріш, являло собою зібрання культів різних богів, кожен з яких відповідав за ту чи іншу природну стихію, бік людського життя. Характерним для давньогрецького язичництва було те, що кожному богу відповідала та чи інша священна тварина. Згідно з міфологією Стародавньої Греції, боги підкорялися долі, як і всі люди. Боги іноді вступали у протистояння один з одним. Взагалі вони могли бути ідеальними з погляду моралі.

Характерні риси давньогрецького язичництва

  • Типовим для язичництва загалом було глибоке шанування предків, їх культ. Стародавні греки були впевнені, що душі предків можуть завдавати живим неприємностей. Саме тому непогано було їх задобрити за допомогою жертвоприношень.
  • Що стосується розуміння життя, то давні греки вірили у потойбічне життя. У так званому царстві мертвих панував бог Аїд. І в його володіннях усі люди чітко поділялися на грішних та праведних. Першим судилося опинитися в Тартарі, який був пеклом. У жодному разі не можна було не зрадити тіло покійного землі.
  • Волхви та жерці у давньогрецькому язичництві не займали високого статусу, на відміну від інших народів. Вони просто служили у храмах, могли приносити жертви та здійснювати деякі обряди. Але ніхто не сприймав жерця як посередника між богом і людиною.

Вихваляння богів

Для богів грецькі язичники будували спеціальні вівтарі, куди споруджували ідоли. Ви, мабуть, не здивуєтеся, коли дізнаєтесь, що греки приносили своїм божествам жертви. Найчастіше це була їжа, напої, цінні подарунки. Але відмінним жертвопринесенням для давньогрецького язичництва була гекатомба, або ціла сотня бугаїв! Жертви богам приносили, щоб висловити свою повагу та повагу. Але переслідували греки та свої цілі: задобрити богів, щоб досягти своїх бажань та потреб. Причому м'ясо тварин люди зазвичай їли самі. Багам, мовляв, ні до чого подачки, адже вони й так багаті. А ось вино могли вилити на землю, це було вилив богів.

Цікаво було й те, як організовано жертвопринесення. Наприклад, якщо жертву приносить цар, він просить за весь свій народ. А якщо голова, хазяїн удома, то за всю родину. Всі свята та церемонії у Стародавній Греції були пронизані релігійними віруваннями. Це стосувалося і такого важливої ​​події, як Олімпійські Ігри, та простих свят. Крім того, читали для богів і особливі молитви, просячи їх про щось чи дякую за щось.

Поняття моралі

Дуже важливим є той факт, що у давніх греків існували поняття моралі та моральності. Наприклад, чеснотами вони вважали поміркованість, справедливість, мужність, розсудливість. А на противагу їм ставилася гординя. Людина була цілком вільною особистістю. Але він повинен був уміти тримати себе в руках, поважати себе не до ступеня гордовитості, не ображати інших. Грецьке язичництво породжувало у серцях людей гуманність, добро, чуйність, милосердя, шанування старших, патріотизм. І відображення цього ми бачимо у численних міфах та легендах Стародавньої Греції.

Божественний пантеон у давньогрецькому язичництві

Більшу частину інформації про давньогрецьке язичництво ми отримуємо з легендарних «Іліади» та «Одіссеї» Гомера. Згідно з ними, всі боги Стародавньої Греції поділялися на:

  • Небесних, чи уранічських. Сюди відносяться Зевс та всі олімпійські боги.
  • Підземних, чи хтонічних. Це Аїд, Деметра.
  • Земних, чи ойкуменічних. Наприклад, Гестія, боги домівки.

Крім богів, давні греки вірили й у нижчих духів, чи демонів. Прикладами таких істот були німфи, сатири, селени. Вони могли бути добрими та злими. Тому їх, як і богів, потрібно було вихваляти, здійснювати на їхню честь ритуали.

Боги в давньогрецькому язичництві зображалися як звичайні люди, якщо говорити про їхню зовнішність. Також їм притаманні і людські риси характеру, як позитивні, і негативні. Вони теж одружувалися, закохувалися, ревнували, лаялися. Але основними відмінностями богів від людей було їхнє безсмертя, перевага в мудрості та силі, наявність надприродних можливостей. Боги у розумінні простих людей були ідеалізовані, але близькі їм за духом.

Боги по відношенню до людини найчастіше налаштовані благодушно. Їхній гнів можна викликати, якщо не надавати їм належної поваги, не приносити жертв. А взагалі боги можуть допомагати людям, ставити їх на вірний шлях. Якщо з людиною траплялося лихо чи нещастя, то причину цього бачили не в злості богів, а у вині самої людини. Проте боги могли карати людей: за зраду, за непривітний прийом гостей, за невиконання обіцянок. Але вони могли і прощати, і шкодувати людину. Тобто їм не були такі почуття, як співчуття та милосердя.

Для богів організовували свята. Наприклад, свято Великі Панафінеї було присвячене богині Афіні, а Великі Діонісії, відповідно, богу Діонісу.

Перелік основних богів у Стародавній Греції:

  • Зевс. Домінуючий бог. Він живе на небесах, панує над громом. Зевс символізує силу та владу. Він як небесний цар. Доля людей у ​​розумінні стародавніх греків залежить саме від Зевса.
  • Геба. Богиня юності та краси.
  • Гера. Дружина Зевса. Покровителька сімейного вогнища.
  • Афіни. Покровителька мудрості та справедливості.
  • Афродіта. Символізує любов та красу.
  • Арес. Бог війни.
  • Артеміда – полювання.
  • Аполлон. Втілює сонце, мистецтво.
  • Гермес. Бог торгівлі та крадіжки.
  • Гестія. Богиня сімейного вогнища та жертовного вогню.
  • Аїд. Бог царства мертвих.
  • Гефест. Покровитель вогню та ремесла. Син Зевса.
  • Деметра. Богиня землеробства та гарного врожаю.
  • Діоніс. Бог виноробства та землеробства.
  • Посейдон. Бог морів.

За легендами, боги жили на горі Олімп. Трьома головними богами-олімпійцями були Зевс, Аїд та Посейдон. Загалом олімпійцями називають дванадцять богів. Інші поділяються на богів водної стихії, повітряної, підземного світу. Ще є група муз, гігантів, циклопів. Коротше кажучи, істот і богів, які були в давньогрецькому язичництві, дуже і дуже багато.

Кінець давньогрецькому язичництвуприйшов у першій половині десятого століття, коли всюди набуло свого поширення християнство. Однак ще в четвертому столітті почали забороняти жертвопринесення та будівництво язичницьких храмів. Загалом ми можемо сказати, що язичництво у Стародавній Греції хоч і мало свої відмінні, своєрідні риси, але базові поняття та принципи залишалися характерними для всього язичництва.

Таємниці Стародавньої Греції.

Як і в , розвиток релігійних поглядів у Стародавній Греції пройшов певні періоди, які відповідають періодам розвитку давньогрецької культури. Зазвичай виділяють такі.

Крито-мікенський(III-II тис. е.). Цей період закінчився внаслідок руйнувань на острові Крит, викликаних виверженнями вулкана та повенями. На узбережжі причиною руйнувань була навала північних народів - дорійців.

Гомерівський період(XI-VIII ст. до н.е.). У цей час відбувалося формування політичної системи Стародавньої Греції. поліс.Кінець періоду характеризується створенням знаменитих поем Гомера, у яких простежуються основні тези релігії древніх греків.

Архаїчний період(VIII-VI ст. до н.е.). Формування основних особливостей давньогрецької культури та релігії.

Класичний період(V-IV ст. до н.е.). Розквіт давньогрецької культури.

Елліністичний період(IV-I ст. до н.е.). Активний взаємовплив давньогрецької культури та культур інших народів.

Основними джерелами інформації про давньогрецьку є твори Гомера «Іліада» та « Одіссея»і Геєю-ода «Теогонія».З цих творів можна дійти невтішного висновку у тому, що давньогрецькі боги поділялися на групи:

  1. небесні або уранічні (Зевсі всі Олімпійські боги);
  2. підземні чи хтонічні (Аїд, Деметра, Еринії);
  3. земні або ойкуменічні (Гестія, боги домівки).

У початкових уявленнях чільне місце займала богиня-володарка - божество родючості. Згодом вона перетворилася на дружину вищого Бога. Геру.Потім виділяється чоловіче божество. Зевс.Його становище дорівнює становищу царя серед аристократії та простих підданих. Зевс та Гера утворюють божественну пару, зразок сім'ї та верховної влади. Одного з ними покоління - боги Посейдон та Деметра.Молодше покоління Богів - це сини Зевса. Апполон, Гефесті Арес;дочки - Афіна, Артеміда, Афродіта.Вони є виконавцями волі Зевса та отримують у владу свою частину світоустрою.

Зевс стає вищим богом у боротьбі з попередніми поколіннями богів: Уран, Кронос, титани.Ці боги повалені, але не знищені. Вони є уособленням стихійних сил природи. Крім зазначених богів, до грецького пантеону входили місцеві божества; Отже, пантеон богів був дуже великий. Боги мали антропоморфний характер. Вони мали такі ж риси характеру, як і люди, але відрізнялися тим, що могли перетворюватися на тварин і були безсмертні.

У стародавніх греків існувало уявлення про демонах -нижчих надприродних силах. До демонів належали німфи, сатири, селени.На честь демонів відбувалися ритуали, обряди, спрямовані на те, щоб демони не завдали людям шкоди. Стародавні греки розрізняли забобоні віру.Занадто старанна поклоніння демонам (забобона) засуджувалося у суспільстві.

У стародавніх греків велике місце займав культ предків.Греки вважали, що померлі можуть шкодити людям, що живуть; і щоб цього не сталося, їх треба задовольняти, тобто. приносити жертви. Особливо неприпустимим вважалося неподання землі праху (відсутність поховання). Існувало уявлення про царство мертвих Аїді.В Аїді померлі люди ділилися на грішників та праведників; грішники потрапляли у Тартар(подібність пекла). Вчення про посмертне існування називалося орфізм(На ім'я давньогрецького героя, що побував у світі мертвих).

Велике значення мало виконання ритуалів, існували державні культи. Ці культи здійснювалися періодично, а також для ознаменування особливо значних подій (лиха, перемоги і т.д.).

У VI ст. до н.е. було засновано свято - « Великі Панафінеї»на честь богині Афіни. Для цього свята був побудований Ірпінь.Ритуал відбувався один раз на чотири роки у липні-серпні і тривав п'ять днів. Спершу проходили нічні свята, демонстрація. Потім відбувалися жертвопринесення. Вважалося, що боги харчуються запахом м'яса, а люди харчувалися м'ясом. Подібні свята присвячувалися й іншим богам, наприклад «Великі Діоніці» - на честь бога Діоніса.Поети та музиканти складали гімни. Крім того, проводились містерії -таємні, потаємні ритуали. У містеріях заборонялося брати участь непосвяченим.

Жерці Стародавню Грецію не мали таким авторитетом, як у , вони не виділялися в особливий стан, здійснювати ритуал міг будь-який громадянин, наприклад глава сім'ї. Для здійснення обрядів людину обирали на зборах громади. У деяких храмах служба вимагала особливої ​​підготовки, тому обирали знаючих людей. Іноді їх називали оракуламитому що вважалося, що вони здатні передавати волю богів.

У Стародавній Греції існували різні релігійні громади. Основою релігійного життя була родина, сім'я.Сім'ї об'єднувалися в фратрії, Фратрії об'єднувалися в філи(Насамперед за професійною ознакою). Були також секти -таємні організації, які збиралися довкола лідера.