Гриша Јаковлев. Јаковлев, Григориј (верска личност). Григориј X патува во Лион
ЈАКОВЛЕВ ГРИГОРИ
Јаковлев (Григориј, 1703 - 1756) - автор на есејот „Праведно известување за расцепот на свештеникот“. Потекнува од православни родители, кои подоцна се преобратиле во свештеничката смисла на Данилов и се населиле во пустината Виговскаја. Во манастирот Вигорецки, Јаковлев ги држеше позициите на секстон, псалмичар, канонархист и директор. Откако живеел околу 20 години во манастирот Вигорецки, Јаковлев се преселил во Сергиј Скет, каде што живеел седум години; во ова време, Јаковлев имаше можност да ги запознае сите главни фигури на Вигорецки, почнувајќи од Данила Викулов и Андреј Денисов; под него беа составени познатите „Померански одговори“ на прашањата на јеромонах Неофит. Размислувањата и истражувањата за контроверзните религиозни прашања го наведоа Јаковлев да се обедини со Православната црква. По смртта на неговиот татко, во 1748 година, Јаковлев заминал во Санкт Петербург. Примен „добротворно“ од Светиот синод, Јаковлев му ги подари своите тефтери со извадоци од светоотечките книги во побивање на расколничките лажни учења, а потоа почна да го составува „Известувањето на праведниците за расколот на безсвештеникот“, за да го презентира и до Светиот Синод во форма на покајнички писание. Тој го заврши овој есеј со молба до православните архипастири да го примат во црковно општење, „кое се топи четири децении низ гладта на причеста“; тој, исто така, побара да биде доделен на некоја работа што му одговара, но не „во световен и похотен живот“, туку „во тишина на спасоносно монашко прибежиште“. Има причина да се верува дека архимандритот Ермоген, кој во 1755 година се преселил од игуменот на манастирот Можајск Колоцк во игуменот на Переслав Данилов, бил токму поранешниот несвештеник Григориј Јаковлев. Архимандритот Ермоген беше игумен на манастирот Данилов не повеќе од една година: во 1756 година умре во манастирот Воскресение, наречен Нов Ерусалим. Делото на Јаковлев во оригиналот го носи следниот наслов: „Тест за расколничките мислења и исповед за едната соборна вистинска и православна црква, заедно со праведна најава за расколот на безсвештеникот, летото 1748 година, моето нелицемерно и чисто. пред Господа Бога, многугрешниот син на Григориј Јаковлев. Се зборува за еретиците кои постоеле во грчката црква, потоа за еретиците кои биле во руската црква - Стриголниците, учениците на Теодосиј Косој, за почетокот на расколот; е наведена историјата на расколничкиот тип померанец или Данилов; се изрекува суд воопшто за безсвештеничкиот раскол. Откако ја наведе сопствената биографија, авторот дава информации за сите личности од Померанскиот и другите несвештенички договори кои му биле лично познати и за кои знаел од сигурни извори, како и информации за делата на главните учители на Вигорецки. , за библиотеката на манастирот Вигорецки; конечно, тој ги нуди своите размислувања за средствата за слабеење на померанскиот раскол или, како што вели, за „начините да се преобратат расколниците како оние во Суземка“. Јаковлев несомнено поседуваше извонреден ум, обемно читање, ретка меморија и, мора да се претпостави, голем ораторски талент - способност убедливо и слободно да ги изразува своите мисли во усните разговори, што само по себе може да го објасни неговото одлучувачко влијание врз луѓето како Алексеј Иродионов, кој н. тој е „прекрасен сопруг“ Како писател, Јаковлев е значително инфериорен во однос на Алексеј Иродионов; во неговите записи понекогаш недостасува строга логичка доследност и исправност на говорот. За историјата на расколот, особено за померанската, делата на Јаковлев се материјал од голема вредност. Професорот Н. Субботин го објави четвртото поглавје од него, најобемно и најзначајно во историска смисла, а од другите го извлече само она што е од интерес за историјата на расколот. Делото на Јаковлев беше објавено врз основа на ракопис што се наоѓаше во библиотеката на Теолошката семинарија Чернигов (¦ 141). Овој ракопис е напишан со прилично убаво и внимателно курзивно писмо, со кадрави големи букви и неколку цртежи. Ракописот содржи карта составена од Јаковлев, „Суземка расколничка“ во Заонежје, со ознака на расколничките манастири и земјишни парцели што постоеле во негово време, што е многу корисно за да се запознаете со состојбата на померанскиот раскол во средината на 18 век. Точна копија од оваа копнена карта е прикачена на изданието на делото на Јаковлев. Види Н. Субботин „Поранешна беспоповца Григориј Јаковлев, Праведно известување за расколот на бесповшчина“ (Москва, 1888; тука има и биографски податоци за Јаковлев).
Кратка биографска енциклопедија. 2012
Видете исто така толкувања, синоними, значења на зборот и што е ЈАКОВЛЕВ ГРИГОРИ на руски во речници, енциклопедии и референтни книги:
- ЈАКОВЛЕВ ГРИГОРИ
(1703-1756) - автор на есејот „Праведно известување за расцепот на свештеникот“. Потекнува од православни родители, кои подоцна се преобратиле во свештеничката смисла на Данилов и... - ЈАКОВЛЕВ, ГРИГОРИ во енциклопедијата Брокхаус и Ефрон:
(1703?1756) ? автор на есејот „Праведно известување за расколот на безсвештенството“. Потекнува од православни родители, кои подоцна се преобратиле во свештеничката смисла на Данилов и... - ЈАКОВЛЕВ во Енциклопедија на руски презимиња, тајни на потекло и значења:
- ЈАКОВЛЕВ во Речникот на руски презимиња:
Патронимското име во секојдневната руска форма е Јаков (од црковното име Јаков). Присвојната придавка Јаковлев („син на Јаков“) се формира со наставката -ев. Припадност... - ЈАКОВЛЕВ во Енциклопедија на презимиња:
Ова презиме е во првите десет најзастапени во Русија, а потоа следи осмото место. Произлезе од православното име Јаков, кое во ... - ГРЕГОРИ во Именикот на ликови и култни предмети од грчката митологија:
Григориј VII Хилдебранд (помеѓу 1015 и 1020-1085 година) - Папа од 1073. Всушност, тој владеел под папата Николај II ... - ЈАКОВЛЕВ во 1000 биографии на познати луѓе:
Јаков Аркадиевич (1896-1939). Болшевик од 1913. Како народен комесар за земјоделство, во 1929 година спроведува присилна колективизација и ... - ЈАКОВЛЕВ во Педагошкиот енциклопедиски речник:
Иван Јаковлевич (1848-1930), чувашки просветител, демократски учител, писател. Во 1868 година организирал училиште за Чувашите во Симбирск, кое со поддршка на И.Н. ... - ЈАКОВЛЕВ
(вистинско име Епштајн) Јаков Аркадиевич (1896-1938) руски политичар, академик на Серуската академија за земјоделски науки (1935). Од 1926 година, заменик народен комесар на РКИ. Од 1929 година Народниот комесар... - ГРЕГОРИ во Големиот енциклопедиски речник:
VII (Грегориј) Хилдебранд (помеѓу 1015 и 1020-85) папа од 1073 година. Всушност владеел под папата Николај II во 1059-61 година. Актер... - ЈАКОВЛЕВ во Енциклопедискиот речник на Брокхаус и Еуфрон:
(Алексеј Семенович) - трагичен актер, син на трговец од Кострома. Род. во 1773 година; рано сираче и добил најнезначајно образование; на … - ГРЕГОРИ во Енциклопедискиот речник на Брокхаус и Еуфрон:
Богослов од Азија, св. родот. во 328 година во Кападокија, во близина на Назијанз. На побожност го научила неговата мајка Нона. Студирал световни науки... - ЈАКОВЛЕВ
ЈАКОВЛЕВ (вистинско име Епштајн) Јак. Лак. (1896-1938), полит. и државата активист, академик ВАСХНИЛ (1935). Од 1926 година заменик Народен комесар на РКИ. СО… - ЈАКОВЛЕВ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ЈАКОВЛЕВ Јур. Вие. (р. 1928), актер, луѓе. уметност. СССР (1976). Од 1952 година во Т-ре именуван по. Вахтангов. Актер од широк спектар со... - ЈАКОВЛЕВ во Големиот руски енциклопедиски речник:
́ЈАКОВЛЕВ Сер. Вие. (р. 1914), ... - ЈАКОВЛЕВ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ЈАКОВЛЕВ Ник. Феофанович (1892-1974), лингвист, доктор по филологија. Науки (1947). Еден од основачите на Москва. фонолошки училишта. Основни tr. во областа на општите... - ЈАКОВЛЕВ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ЈАКОВЛЕВ Ник. Ник. (1870-1966), геолог и палеонтолог, гл.-к. РАС (1921), Академија на науките на СССР (1925). Тр. на стратиграфијата на пермските наоѓалишта на Донбас, Урал, ... - ЈАКОВЛЕВ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ЈАКОВЛЕВ Ник. Капитонович (1869-1950), актер, луѓе. уметност. СССР (1944). Од 1893 година во Мали т-р. Поседуваше мајсторство на сликовитост, богато со суптилни нијанси... - ЈАКОВЛЕВ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ЈАКОВЛЕВ Ник. Дм. (1898-1972), Маршал на артилерија (1944). Во Вел. Otech. почетокот на војната Гл. уметност. менаџмент Кр. Армијата. Од 1946 година до ... - ЈАКОВЛЕВ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ЈАКОВЛЕВ Леон. Џорџ. (1858-1919), пејач (баритон). Солист и режисер на театарот Марински (1887-1906), шеф на провинцијата. оперски трупи. Најдобриот дел е Онегин... - ЈАКОВЛЕВ во Големиот руски енциклопедиски речник:
́ЈАКОВЛЕВ Конд. Ник. (1864-1928), актер, почестен. уметност. Република (1921), Херој на трудот (1923). Играше во различни театри на земјата, од 1906 година во ... - ЈАКОВЛЕВ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ЈАКОВЛЕВ Ив. Јак. (1848-1930), просветител, писател. Во 1868 година организирал учителско училиште за Чувашите во Симбирск. Составени буквари и книги за читање. ... - ЈАКОВЛЕВ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ЈАКОВЛЕВ Пр. Вл. (р. 1930), новинар. Од 1956 година соработувал со центарот. весници. Организатор и шеф ед. (1967-68) w. „Новинар“. СО… - ЈАКОВЛЕВ во Големиот руски енциклопедиски речник:
́ЈАКОВЛЕВ Вл. Иг. (1934-98), сликар, графичар. Формирана во кругот на московските мајстори. „неформална тужба“. Едноставни мотиви на неговите дела (цвеќиња, портрети, мртви природи, ... - ЈАКОВЛЕВ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ЈАКОВЛЕВ Викт. Леонтес. (р. 1934), научник од областа на рударството, в.-к. РАС (1991). Основни tr. за отворен развој на корисни депозити... - ЈАКОВЛЕВ во Големиот руски енциклопедиски речник:
́YAKOVLEV Veniamin Fed. (р. 1932), адвокат, доктор на правни науки. Науки (1973). Од 70-тите на научни и предаваат. работа. Во 1989-90 ... - ЈАКОВЛЕВ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ЈАКОВЛЕВ Ти. Ник. (1893-1953), сликар, луѓе. тенки РСФСР (1943), ф. Академија за уметности на СССР (1947). Тематски слики, портрети, мртви природи („Риби“, 1933), цртежи... - ЈАКОВЛЕВ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ЈАКОВЛЕВ Валер. Ник. (р. 1939), режисер, адв. уметност. СССР (1991). Од 1967 година директор, од 1979 година началник. директор Чуваш. драма т-ра... - ЈАКОВЛЕВ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ЈАКОВЛЕВ Бор. Ник. (1890-1972), сликар на пејзажи, луѓе. тенки РСФСР (1962), црно-бело Академија за уметности на СССР (1958). Член AHRR. Господар на индустрискиот пејзаж, обележан со широчината... - ЈАКОВЛЕВ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ЈАКОВЛЕВ Ал. Сем. (1773-1817), актер. Од 1794 година во Санкт Петербург. т-ре. Се прослави во трагедиите на В.А. Озерова, Ј.Рацина, Ја.Б. Принцезата. ВО… - ЈАКОВЛЕВ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ЈАКОВЛЕВ Ал. Ив. (1878-1951), историчар, c.-k. Академија на науките на СССР (1929). Тр. и публик. Докторирал социјално-економски, воено-политички. историја на Русија („Услуга и... - ЈАКОВЛЕВ во Големиот руски енциклопедиски речник:
́ЈАКОВЛЕВ Ал-д-р. (1906-89), конструктор на авиони, академик. Академија на науките на СССР (1976), генерал полковник. авијација (1946), Херој на социјалната. Труд (1940, 1957). Под рака Јас.… - ЈАКОВЛЕВ во Големиот руски енциклопедиски речник:
́ЈАКОВЛЕВ Ал-д-р Ник. (р. 1923), полит. активист, академик РАС (1990). Во 1965-73 година 1 заменик. главата Одделение за пропаганда на ЦК на КПСС. ВО… - ЈАКОВЛЕВ во Големиот руски енциклопедиски речник:
́ЈАКОВЛЕВ Ал-д-р Евг. (1887-1938), сликар. Работел во Санкт Петербург и се стекнал со слава како мајстор на сликарството и графиката во духот на неокласицизмот. Од 1917 година... - ГРЕГОРИ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ГРИГОРИ ЧУДОСТВОР (околу 213 - околу 270 г.), отец на црквата, епископ Неокесариски; „апостол... - ГРЕГОРИ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ГРЕГОРИ ТУРСКИ (Грегориј Туроненсис), Жорж Флоренциј (околу 540 - ок. 594), епископ Турски (од 573 година) во Галија, автор ... - ГРЕГОРИ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ГРИГОРИ СИНАИТСКИ (60-ти XIII век - 40-ти XIV век), византиски. мислител и црква фигура која ја оживеа играта. 13-14… - ГРЕГОРИ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ГРЕГОРИ ПАЛАМА (1296-1359), византиски. теолог и црква активист, систематизирач на исихазмот. Во полемиката со Варлаам од Калабрија, тој развил идеи за разликата ... - ГРЕГОРИ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ГРИОРИ НА НИСА (околу 335 - ок. 394), христијанин. црквата писател, теолог и платонистички филозоф; Епископ Нисански (М. Азија), помлад брат... - ГРЕГОРИ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ГРИГОРИ БОГОСЛОВ (Григориј Назијански) (околу 300 - ок. 390), христијанин. мислител, поет, црква фигура, еден од тројцата „универзални“ учители на Истокот. ... - ГРЕГОРИ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ГРИГОРИ XIII (1502-85), папа од 1572. Еден од инспираторите на контрареформацијата. Се обиде да го шири католицизмот во Русија. држава-ве. Спроведе реформа на календарот... - ГРЕГОРИ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ГРИГОРИ IX (околу 1145-1241), папа од 1227. Се борел со императорот. Фридрих II, барајќи да воспостави превласт на папите над секуларните суверени. ... - ГРЕГОРИ во Големиот руски енциклопедиски речник:
ГРИГОРИ VII (Грегориј) Хилдебранд (помеѓу 1015 и 1020-85), папа од 1073 година. Всушност владеел под папата Николај II во 1059-61 година. ...
Јаковлев Григориј Јаковлев (Григориј, 1703 - 1756) - автор на есејот „Праведно известување за расцепот на свештеникот“. Потекнува од православни родители, кои подоцна се преобратиле во свештеничката смисла на Данилов и се населиле во пустината Виговскаја. Во манастирот Вигорецки, Јаковлев ги држеше позициите на секстон, псалмичар, канонархист и директор. Откако живеел околу 20 години во манастирот Вигорецки, Јаковлев се преселил во Сергиј Скет, каде што живеел седум години; во ова време, Јаковлев имаше можност да ги запознае сите главни фигури на Вигорецки, почнувајќи од Данила Викулов и Андреј Денисов; под него беа составени познатите „Померански одговори“ на прашањата на јеромонах Неофит. Размислувањата и истражувањата за контроверзните религиозни прашања го наведоа Јаковлев да се обедини со Православната црква. По смртта на неговиот татко, во 1748 година, Јаковлев заминал во Санкт Петербург. Примен „добротворно“ од Светиот синод, Јаковлев му ги подари своите тефтери со извадоци од светоотечките книги во побивање на расколничките лажни учења, а потоа почна да го составува „Известувањето на праведниците за расколот на безсвештеникот“, за да го презентира и до Светиот Синод во вид на покајнички писание. Тој го заврши овој есеј со молба до православните архипастири да го примат во црковно општење, „кое се топи четири децении низ гладта на причеста“; тој, исто така, побара да биде доделен на некоја работа што му одговара, но не „во световен и похотен живот“, туку „во тишина на спасоносно монашко прибежиште“. Има причина да се верува дека архимандритот Ермоген, кој во 1755 година се преселил од игуменот на манастирот Можајск Колоцк во игуменот на Переслав Данилов, бил токму поранешниот несвештеник Григориј Јаковлев. Архимандритот Ермоген беше игумен на манастирот Данилов не повеќе од една година: во 1756 година умре во манастирот Воскресение, наречен Нов Ерусалим. Делото на Јаковлев во оригиналот го носи следниот наслов: „Тест за расколничките мислења и исповед за едната соборна вистинска и православна црква, заедно со праведна најава за расколот на безсвештеникот, летото 1748 година, моето нелицемерно и чисто. пред Господа Бога, многугрешниот син на Григориј Јаковлев. Се зборува за еретиците кои постоеле во грчката црква, потоа за еретиците кои биле во руската црква - Стриголниците, учениците на Теодосиј Косој, за почетокот на расколот; е наведена историјата на расколничкиот тип померанец или Данилов; се изрекува суд воопшто за безсвештеничкиот раскол. Откако ја наведе сопствената биографија, авторот дава информации за сите личности од Померанскиот и другите несвештенички договори кои му биле лично познати и за кои знаел од сигурни извори, како и информации за делата на главните учители на Вигорецки. , за библиотеката на манастирот Вигорецки; конечно, тој ги нуди своите размислувања за средствата за слабеење на померанскиот раскол или, како што вели, за „начините да се преобратат расколниците како оние во Суземка“. Јаковлев несомнено поседуваше извонреден ум, обемно читање, ретка меморија и, мора да се претпостави, голем ораторски талент - способност убедливо и слободно да ги изразува своите мисли во усните разговори, што само по себе може да го објасни неговото одлучувачко влијание врз луѓето како Алексеј Иродионов, кој н. тој е „прекрасен сопруг“ Како писател, Јаковлев е значително инфериорен во однос на Алексеј Иродионов; во неговите записи понекогаш недостасува строга логичка доследност и исправност на говорот. За историјата на расколот, особено за померанската, делата на Јаковлев се материјал од голема вредност. Професорот Н. Субботин го објави четвртото поглавје од него, најобемно и најзначајно во историска смисла, а од другите го извлече само она што е од интерес за историјата на расколот. Делото на Јаковлев е објавено врз основа на ракопис што се наоѓал во библиотеката на теолошката семинарија Чернигов (бр. 141). Овој ракопис е напишан со прилично убаво и внимателно курзивно писмо, со кадрави големи букви и неколку цртежи. Ракописот содржи карта составена од Јаковлев, „Суземка расколничка“ во Заонежје, со ознака на расколничките манастири и земјишни парцели што постоеле во негово време, што е многу корисно за да се запознаете со состојбата на померанскиот раскол во средината на 18 век. Точна копија од оваа копнена карта е прикачена на изданието на делото на Јаковлев. Види Н. Субботин „Поранешна беспоповца Григориј Јаковлев, Праведно известување за расколот на бесповшчина“ (Москва, 1888; тука има и биографски податоци за Јаковлев).
Биографски речник. 2000 .
Погледнете што е „Јаковлев Григориј“ во другите речници:
Автор на есејот „Праведно известување за расцепот на свештеникот“; роден во 1703 година во Велики Новгород и потекнува од православни родители, кои подоцна се преобратиле во смислата на Даниловски и се населиле во Ермитажот Виговскаја. ...
- (1703 1756) автор на есејот Праведно известување за расколот на безсвештенството. Потекнува од православни родители, кои подоцна се преобратиле во свештеничката смисла на Данилов и се населиле во Ермитажот Виговскаја. Во манастирот Вигорецки помина Ја. Енциклопедиски речник Ф.А. Брокхаус и И.А. Ефрон
Јаковлев Григориј- (1704 1756) духовен писател, автор на есејот: Праведно известување за расколот на безсвештенството, што е од огромно значење за историјата на расколот. Бил бесповец уште од детството и долго време живеел во манастирите Беспоповшчина (20 години во... ... Комплетен православен богословски енциклопедиски речник
Википедија има статии за други луѓе со ова презиме, видете Јаковлев. Григориј Кузмич Јаковлев ... Википедија
Генерал на артилерија, член на воениот совет. Роден на 18 јануари 1801 година. Се школувал прво дома, потоа во приватна образовна институција, по што решил да се посвети на воената служба и кон крајот на 1817 година станал питомец во 25... ... Голема биографска енциклопедија
Григориј Иванович Јаковлев Датум на раѓање 4 јули 1834 година (1834 07 04) Датум на смрт 1894 година (1894) Припадност ... Википедија
Генерал мајор; Р. 30 јануари 1801 година, † 22 февруари 1875 година (Половцов) ... Голема биографска енциклопедија
Содржина 1 A 2 B 3 C 4 D 5 E ... Википедија
1-ви секретар на Ленинградскиот регионален комитет на КПСС во 1970 година 1983 година Датум на раѓање: 7 февруари 1923 година Место ... Википедија
Григориј Василевич Романов 1-ви секретар на Ленинградскиот регионален комитет на КПСС во 1970 година 1983 година Датум на раѓање: 7 февруари 1923 година Место ... Википедија
Книги
- Вашиот круг, Григориј Забелшански, Екатерина Бобринскаја, Александар Кроник, Сергеј Кусков. Колекционерот Александар Кроник почна да собира дела на неговите современици, идните класици на неконформизмот Анатолиј Зверев, Владимир Јаковлев, Дмитриј Плавински, Владимир Немухин и...
Епизоди и максими
Историјата не е ништо повеќе од збирка басни и бескорисни ситници...
(Л.Н. Толстој)Што ќе кажат другите за вас ако не можете да кажете ништо за себе?
(Козма Прутков)Григориј Наумович Јаковлев е зборовец ветеран кој обучил неколку генерации ученици. Може да се нарече ветеран на нашиот весник - тој е долгогодишен автор на Литература. Со задоволство ги објавуваме неговите педагошки мемоари во делот „Детско читање“: на крајот на краиштата, ова е една од опциите за одговор на вечното тинејџерско прашање „Кој да бидам јас? Можеби, откако ќе ги прочитаат мемоарите на Г. Јаковлев, нашите студенти ќе го изберат педагошкиот пат? И ги потсетуваме нашите постари читатели: секогаш ќе имаме место за нивните интересни мемоари.
Како станав учител, прашуваш? Се чинеше дека немав апсолутно никакви предуслови да се занимавам со настава - ниту педигре, ниту било кој друг. Немам поим од каде е оваа вена.
1. Предуслови
Сепак, да ги бараме предусловите. Во прво одделение, мојата осумнаесетгодишна учителка Ана Василиевна мораше итно да замине („Сама учам и ќе се натпреварувам со тебе“, рече таа) и неочекувано ме покани да одржам лекција и кога, пред ѕвончето заѕвони, повторно се појави на вратата од училницата, се зачуди: во училницата беше тивко - јас, осумгодишно дете, ја одржав лекцијата како ништо да не се случило! Претпоставувам дека тогаш наивно помислив: „Ништо! Лесно е да се биде учител“.
Можеби ова беше првата лекција и првата заблуда за мене: дали навистина можам?
Бев одличен ученик, мојата писменост беше апсолутно одлична. Но, еднаш добив „4“ за диктат: во прво одделение напишав „косеа кромид“ (наместо „ливада“). Факт е дека веднаш замислив тегли со вода на прозорецот каде што обично одгледувавме зелен кромид. Ова е тоа, си помислив, и тие го „косеа“, односно го исекоа. Цел живот се сеќавам на оваа смешна грешка. Се срамев.
И во следните години, јас и мојот најдобар пријател се натпреварувавме во описменување, а почесто јас ги составував текстовите. Беше срамота да се направи грешка, а јас се уште сум убеден во тоа срамот е голем поттик за надминување на неписменоста. Ако детето разбере и почувствува дека е срамно да се прават граматички грешки, ќе постигне многу, па дури и ќе го надмине влијанието на неповолната социјална средина.
Успешно учествував на натпревари во училишно читање, а исто така бев и најмалиот „уметник“ во Политехничкиот музеј, каде што се одржа средба со „хероите на главниот северен морски пат“, меѓу кои беа тројца познати папанини (четвртиот, Иван Папанин самиот, беше отсутен поради некоја причина). Но, еден од нив, Пјотр Ширшов, идниот министер за морнарица, ме запре на паузата, ме пофали и ме почести со газирана вода со сируп. Како награда за мојот настап добив балалајка. И ја прочитав „Копче“ од Е.
Дали оваа епизода има некаква врска со идната професија наставник по литература? Тоа го прави, иако нема да бидам навреден ако уредникот ја блокира оваа „премиса“. Но, јас сум убеден дека тоа го прави и затоа продолжувам.
1941 година, војна, во моето училиште беше поставена болница, а јас - прво во интернат во регионот Рјазан, а потоа со мајка ми и со фрагменти од бомби собрани на московските тротоари - во Ташкент. Имам десет години, млад студент и платен (четириесет рубли и ѓеврек со чај) чувар во огромен кафез за водни птици во зоолошката градина, како и ученик во трето одделение. За време на периодот на Ташкент, останав речиси без надзор и лакомо ги апсорбирав улицата и дворот детски и возрасен фолклор, која сè уште не избледе од моето сеќавање. Кога ќе станам учител, ова ќе игра одредена улога.Но, повеќе за тоа подоцна. И како студент, полагав друг јазичен испит, а мојот билет вклучуваше услов да зборувам за аргот и жаргон; Во публиката ненадејно влезе ректорот на институтот Д.А. Поликарпов ме слушаше и ме замоли да дадам примери, а тука не ме изневериа моите спомени од детството.
Незаборавна е и „културната“ епизода на запознавање со литературата. Во зоолошката градина во Ташкент има лотарија за зоолошка градина. Мама ми купува мене и на внуката на сопственикот неколку билети. Сите губат. Корнеј Иванович Чуковски се испостави дека е во близина. Ги гледа нашите вознемирени лица и ни дава уште десет билети. За жал, во тоа време „иницијацијата“ беше ограничена на ова, но беше запаметена. Многу години подоцна, присуствував на состанокот со Корнеј Иванович, ги читав неговите сериозни книги и статии, неговите најинтересни дневници и мемоари и бев проткаен со длабока почит кон овој човек. Неговите книги и глас се мои помошници во училницата.
Сега знам дека Ана Ахматова, и не само таа, живеела во Ташкент во тие воени години. Други книги паднаа во рацете на моите деца. Врската со уметноста не беше прекината.
Бидејќи ме каснаа неми лебеди и планински гуски, се разделив со зоолошката градина и ме примија во детско театарско студио со кое раководеше жена, професионален режисер на московскиот театар, кој не ја избегна евакуацијата. Таа се смееше на моите живи гестови кога рецитирав, но ме одведе во студио и почна да ме запознава со основите на системот на Станиславски. Во паркот Ташкент именуван по Е. Телман имаше нашиот детски театар, нашата сопствена зграда, во која поставувавме претстави скоро неделно (влезниот билет чинеше една рубља), а еднаш дававме претстава на сцената на вистински театар прошарани со Московската уметност. Театарски уметници. Тие настапуваа и во болниците пред ранетите војници. Во нашето студио студираа и идните народни уметници Роман Ткачук и Игор Ледогоров. Со Игор одржувам долгогодишно пријателство. Важен детал: студентите во студиото беа хранети со ручек бесплатно. По „заздравувањето“ на првите месеци од војната, ова беше луксуз.
Имаше и смешни приказни. Еден од нив е поврзан токму со настап во вистински театар. Ја играв улогата на Дедо Мраз. Мала, нашминкана, со бела брада излегов на сцената и воодушевено рецитирав:
Барам да видам дали снежното невреме е добро
Шумските патеки се покриени,
И дали има пукнатини, пукнатини,
И дали има некаде гола земја...
И наеднаш сцената се помести, почна да се врти, а од публиката дојде плачот на момчето што ме препозна: „Гриша!“ Некој го запре вртењето на бината и се воспостави ред во салата. Потоа се испостави дека мојот беспрекорно наивен и свето посветен пријател Акрам, кој стоеше зад завесата и ме чекаше, забележа нешто слично на тркалезна лекарска столица и мирно седна на неа, не сомневајќи се дека „столот“ е прилагоден за ротирање. сцената и менување на сценографијата.
Ташкент, а потоа и московско студио за уметнички израз во Палатата на пионерите ме научи на експресивно читање, без кое наставникот по јазик по уметност не може да работи. На институтот мајстор И. Блинов само го полираше она што го стекнав во детството.
Војната сè уште не беше завршена, татко ми беше во војна, а јас и мајка ми се вративме во Москва и влегов во 5-то одделение во училиштето 324. Таму студираше и Сима Соловеичик (една година постара од мене) - кадрава коса, паметно момче кое во кобната 1948 година, во екот на жестокото прогонство на „космополитите“, успеа да дипломира на нашето училиште со злато. медал и влезе во Московскиот државен универзитет на одделот за новинарство на филолошкиот оддел. Тој стана брилијантен новинар, подоцна - организатор на огромна издавачка куќа, напиша фасцинантни книги за педагогија, но беше принуден да ги потпише своите први написи со псевдонимот „Соловјов“. Комунициравме со Сима пред неговата смрт. Тој напиша статија за училиштето бр. 324 и неговиот директор, „Извинување за Михаил Иванович Горбунов“. Но, ние се разликувавме во нашата проценка за оваа личност. Михаил Иванович беше тежок режисер и, според мене, лош учител. Ни предаваше историја во 8-мо одделение. Во треперлива тишина, седна на масата на учителката, стави пет-шест стари тетратки со белешки на неа и почна да чита една од нив, прашувајќи што научил од учебникот. Ова беше лекцијата. И јас го сфатив тоа Ова никогаш не е начин да се „комуницира“ со класа..
Училиштето 324, верувам, беше во добра состојба со високо раководство. Но, наставниците таму во повоените години беа поинакви. Децата од 6-то и 7-мо одделение многу ја сакаа наставничката по географија, која не се одликуваше со длабочината на нејзиното познавање на предметот, но беше „на таблата“: таа создаде атмосфера на домашност на часот, добро- природно исмеваше поединци, губитници и мрзливи луѓе и снисходливо даваше оценки. Во средното училиште, таа беше заменета со подготвен и сув ветеран од војната, кој темелно „го совлада материјалот“; Тие предаваа географија, но останаа рамнодушни кон личноста на наставникот.
Имаше и интересни „ексцентрици“ како математичар во 7-мо одделение. Тој, со црвеникаво отечен нос, влезе во училницата, седна на масата како стопан, на неа стави сендвичи и тврдо варени јајца и подмолно го погледна списанието избирајќи жртва. Класот замолкна, а наставникот заканувачки извика: „Комаров, дојди кај мене! Штом растрепереното дете се приближило, учителката, среде општа смеа, со остро движење скршила јајце на челото на страдалникот и милостиво дозволи: „Седни!“ Откако јадеше мирно, наставникот сериозно ќе повикаше некого на таблата, а ако решението на проблемот или усниот одговор беше неточно, наставникот тивко се приближуваше до таблата и гласно удираше со задниот дел од главата во неа. Овој сигнал значеше дека одговарачот е осуден на пропаст.
И покрај сите негови необичности, тие се однесуваа љубезно со него. Не ме привлекуваше математиката, туку посебен квалитет на личност. Еден ден светлата се изгаснаа во училиштето, а наставникот извади од џебот мала книга на Зошченко, која беше уништена од Жданов, отиде до прозорецот каде сè уште допираа сончевите зраци (тие учеа во вториот смена), и почна да чита приказни, или напамет или од книгата. Кога паметните деца ја утврдија страста на нашиот математичар за Зошченко и речиси постојаното присуство на смешни дела во неговата актовка или џеб, некој помисли да расипе нешто во штекерот пред неговото доаѓање, а ние повеќе од еднаш се смеевме во полутемнината на она што „ уметник“ ни читаше изгорен театар“, како што љубезно си го нарековме меѓу себе.
Во истото седмо одделение, бев изненаден кога најдов незаслужено „А“ по зоологија во класниот магазин. Го прашувам наставникот.
Вчера на училишниот концерт ја прочитавте „Песната на Петрелот“ и толку добро зборувавте за пингвините, луновите и галебите. Еве ја „петката“.
Во средно училиште бев вљубен во жив и единствен математичар и не го сакав мојот одделенски наставник, физичар, кој често пишуваше апели до моите родители во мојот дневник и не знаеше дека живеам без нив веќе две години. Однадвор личеше на Николај Втори. Тој сигурно знаеше физика, но тоа не ме инспирираше.
Заклучив дека интересот на учениците за предметот и за наставникот не е секогаш предизвикан од неговата ерудиција или морални заслуги. Затоа, ми се чини дека на идејата учениците да изберат наставник, која веќе се практикува на некои места, мора да се пристапи мудро и внимателно.
Не можам да поминам во тишина една епизода од мојот живот за време на школските години. Секое лето со задоволство го поминував во пионерскиот камп. Мојот последен престој таму беше обележан со уникатен настан за мене и, веројатно, типичен за ерата. Ова се случи во 1945 година (имав 14 години) на станицата Уделнаја во близина на Москва. Бев во најстарата група. Пионерскиот водач гладниот за моќ не беше многу постар од мене, но се замислуваше дека е голем шеф и ентузијастички командуван и палав. Брзо составив иронична песна за него, која, на мое изненадување, веднаш се здоби со популарност: децата почнаа да ја потпевнуваат. На петтиот ден од мојот блажен одмор, беше објавен генерален состав и свечено бев избркан од пионерскиот табор со застрашувачка формулација, чијшто кошмар допре до мене години подоцна: „За антисоветска пропаганда“. На чудење на мајка ми, застанав на вратата од комуналниот стан со мојот куфер, а на мајка ми и беше испратено злобно известување за мојата постапка на работа. И мајка ми работеше како виш сметководител и ревизор во Министерството за правда на СССР. Само со исклучителна почит кон неа можам да го објаснам фактот дека политичката кауза не доби никаков напредок. Јасно е дека во тоа време воопшто не бев антисоветски, особено што беше годината на Големата победа. Но, морав да научам лекција: шега со советските властии нејзините претставници, дури и на најниско ниво, опасно. Требаше да научиме лекција, но не. И тогаш, и подоцна, јас, како и илјадници луѓе во земјата, верував во розовите информации што секојдневно ни летаа во нашите уши и во свеста од кружните црни звучници натрупани во секој стан. Не знаевме ништо, бевме млади, а јас уживав во животот, страдав, како што треба, од љубов кон девојка, но инаку бев многу оптимист. Типична песна од мојата младост се викаше „Среќен сум!“
Среќен сум денес. доаѓам
По мојата улица
И јас се насмевнувам додека одам:
На сите им се случува секоја година
Најсреќните денови!И сонцето изгледа радосно
И полицаецот
И капен во сонце
Стариот парк Илински.Денес сум заљубен во се
И, се чини, во сите нив:
И во оваа улица што ѕвони,
И во слатката детска смеа,
Во секој кој е чесен, љубезен и храбар,
И за нови коли...
Многу да се направи денес
Можев ако сакав
Колку и кој било.
Но, знам, чувствувам, пријатели:
Имате прашање:
Каква среќа имам:
Љубов, писмо, изненадување?Не, тоа е глупост:
Среќен сум вака скоро секогаш.
Додека учев во 10-то одделение, решив дека е време да направам прилагодувања на граматиката на рускиот јазик. Во 1918 година, тврдиот знак на крајот од именките беше укинат - и ништо, сега никој не се грижи за тоа. Зошто сега да не се отстрани апсолутно бесмислениот мек знак во глаголите „се смее“, „седи“, „се бори“, „лаже“, „одење“ итн.? Знам што е причината за појавата на „ь“ по шушкање зборови: на старорускиот јазик, зборовите со шушкање звучеа нежно, но тие подоцна се зацврстија. Барем звукот „ш“ стана поинаков. И испратив писмо до уредникот на Литературнаја газета. Годината беше 1949 година. Писмото на десеттоодделенецот беше сфатено крајно сериозно. Уредниците го испратија до Институтот за руски јазик на Академијата на науките на СССР, за што ме информираше научниот секретар на институтот. Во прилог на ова известување, испратено до училиштето бр. 324 на мое име, беше одговорот на познатиот лингвист професор А.Б. Шапиро. Буквата е зачувана, а јас цитирам од неа: „Употребата на буквата „б“ по „ш“ во второто лице на глаголите во денешно време навистина не е важна ниту за изговор, ниту за препознавање на граматичката форма. Овој правопис во моментов е зачуван поради традицијата. Меѓутоа, укинувањето на „ь“ во овие форми би предизвикало значителна промена во изгледот на печатениот и пишаниот текст, што е елемент на реформата на пишувањето. Реформата на пишувањето во овој момент е несоодветна од повеќе причини“. Во времето на Хрушчов, лингвистите подготвија граматичка реформа. Во печатот се крена врева и „за“ и „против“ реформата. Конечно, авторитетниот писател Леонид Леонов го информираше светот дека ако се спроведе реформата, тој „нема да ги јаде овие „краставици“. Поентата е поставена: ова не ни треба.
Не така одамна, група паметни лингвисти, кои десет години напорно работеа на проектот за измена на правописот, излегоа со конкретни предлози. Тие ги замолкнаа научниците, понекогаш скоро дотаму што извикуваа: „Нема да дозволиме да се осакатува рускиот јазик! Ова веќе дојде од многу високи власти. Но, за доброто на милоста, кој ќе го осакати големиот јазик? Се работеше само за разумно поедноставување на одредени правила, униформност на правописот, намалување на безброј исклучоци од правилата на граматиката итн. Да, поминаа повеќе од педесет години од одговорот на професорот Шапиро, а „елементите на реформата на пишувањето“ сè уште се „несоодветни во овој момент од различни причини“. Чекајте, драги наши студенти!
Можеби зголемениот интерес за изучување на рускиот јазик, желбата практично да поправам нешто во оваа област ме свртеа кон литературниот оддел на педагошкиот институт.
Написот е објавен со поддршка на услугата за продажба на билети за концертни настани во Москва Vipticket.ru. На веб-страницата можете да купите онлајн билети за концерти во Москва. Турнеи на ѕвезди од светска класа, настапи на домашни поп изведувачи од широк спектар на жанрови, или театарски продукции, спортски настани или претстави за деца - услугата Vipticket.ru ќе ви даде можност да купите билети со испорака, во која било количина , без редици и по цена пониска од малопродажбата.
Запомни ги твоите учители кои ти проповедаа
словото Божјо и, гледајќи го крајот на нивниот живот,
имитирајте ја нивната вера (Послание на апостол Павле до Евреите, поглавје 13:7).
Пред мене има куп уредно свиткани, дури и листови хартија покриени со експресивен, голем ракопис - писма од мојот исповедник, о. Григориј Јаковлев. Веќе поминаа 10 години од тој тежок ден за неговите духовни чеда и голем ден за него, кога во страшна агонија замина во Оној свет.
Јасно се сеќавам на следниот ден. Додека сè уште бев лаик, работев во машинската фабрика во Иркутск во продавницата за склопување на хидраулична опрема. Преку пејџер стигнува порака од мојата сопруга: „Синоќа, во неговата парохија во селото Тура, о. Григориј“. Му се јавив на Тура и ги дознав сите околности. Јас сум првиот што информира. Го повикувам Дионисиј Садовников, сега исто така покоен, да ја пренесе тажната вест на сите што го познавале починатиот и да побара молитви за негово упокојување...
Се молам, срцето ми се кине, мислите ми се збунети, а во душата ми се борат спротивставени чувства. Болката од загубата на близок, драг човек, духовен ментор со кој е поврзано моето стекнување на православието, првите чекори во Црквата и чувството на сираче притискаат со неподнослив товар, но во исто време, несомнен вера во вечен живот, доверба во Господа, тивок зрак низ темнината на тагата, носи светлина на надежта. Надежта дека Господ ќе го прифати страдалникот, простувајќи му ги сите доброволни и неволни гревови и нема да не напушти, зашто се што се случи се случи според големата Промисла на семилостивиот Творец.
И дури после месец или месец и половина доаѓа смиреноста. Мора да живееме и да се обидеме да ги следиме сите упатства што ги остави свештеникот.
Во тоа време, смирен од емоции и тешки мисли, сонував необичен сон. Во овој сон, како во реалноста, како одговор на мојот укор или прашање: „Татко, како не остави“?! Отец Григориј и цврсто и со љубов вели: „Не плаши се, јас сум со тебе! Со овие зборови се разбудив зачудена и изненадена. Знам дека треба да внимаваш со соништата и не се занесувам и не ги советувам другите, но овој сон го чувам како голем дар од Господ.
Ги препрочитав писмата, а во сеќавањето ми се појавува ликот на јеромонахот Григориј (отец Генадиј пред неговото тонирање). Жив, остар, категоричен, сето тоа дише со некаков религиозен импулс, барано и строго. Тогаш, можеби поради околностите на моето воспитување, го сметав тоа за подносливо, му простив со целото мое срце и бев збунет за непослушните браќа. И сега гледам дека навистина не беше лесно со него, и сега делумно ги разбирам оние што го напуштија о. Генадиј.
Но јас го видов поинаку, го видов замислен и тажен, ранлив и покајнички, искрен и беспомошен.
Тој правеше сè што можеше за своето стадо (а во нашето братство имаше и до 50 луѓе) - тој прифаќаше, поучуваше, поучуваше во верата, хранеше, облекуваше, снабдуваше со книги и пари. Тој целосно се дал себеси (за разлика од другите „пастири кои се пасат себеси“ Езе. 34:8), но за возврат барал не само послушност, туку и едноставно човечко разбирање, внимание и прошка. Еднаш во писмо се пожали на кусото сеќавање на некои луѓе, велејќи дека нема ни да испраќаат телеграми. Колку му треба на човек - пар реченици телеграфски... Отец Григориј напишал: „Во мојот ум разбирам дека тоа што го сакам лично не ми е корисно:... благодарност и почит кон оние на кои им дадов сè. , кого по милоста Божја го доведов до спасение... Но и на оние што имаат кратко паметење ова не е корисно... Јас како и сите други веројатно барам разбирање, милост, а не оправдување за гревовите“.
Се запознавме на 7 февруари 1993 година. Мојот соученик во отсекот по историја на ИСУ, Андреј Павлов, кој во тоа време веќе присуствуваше на братството Св. Инокентиј, која ја организираше о. Генадиј ме донесе во храмот. Долго време се спротивставував на неговите повици, иако се сметав себеси за христијанин, но сепак не одев во црква. Конечно, се согласив и отидовме во манастирот Знаменски во Иркутск. Се сеќавам, како и сега, на тоа големо чувство на стравопочит и радост што ме исполни кога првпат го преминав прагот на црквата Знаменски. Чувството на враќање во вашиот дом по долга разделба. Како наеднаш да го најдов тоа што го барав цел живот. Девет години подоцна, Господ ми даде гаранција да ја примам Светата Тајна на свештенството во оваа црква и да служам овде, кај моштите на Светиот. Невин, околу две години.
Свештеникот Генадиј тогаш бил свештеник на Иркутската епархија и веќе неколку години служел во посочената црква. Неговиот дом бил мал стан на првиот кат од владиката спроти црквата.
На почетокот ми се чинеше грозен. Тенок, со просечна височина, кратко отсечена, со ретка и незгодна брада, нос „компир“, нешто остро и пробно во погледот и изразот на лицето, облечен во едноставна раса, секогаш опашан со калуѓерски појас, иако беше тогаш не е монах.
Останавме на неделното училиште, првиот личен разговор во кој о. Самиот Генадиј, поранешен протестант и експерт за Светото Писмо, поради некоја причина почна да ме убедува во вистината на православното свештенство, иако никогаш не сум бил протестант и сета моја домашна почетна недоверба кон Црквата исчезна без никакво убедување. токму во тој благословен момент кога влегов во Знаменската црква. Со текот на времето го гледав о. Генадиј.
Една недела подоцна, на 14 февруари, се случи мојата прва исповед со о. Генадиј. Факт е дека се крстив како дете, на инсистирање на баба ми по мајка, но никогаш не признав. Светата тајна се одржа во капелата Преображение, иако кога веќе бев свештеник на црквата Знаменски, секогаш се исповедавме во Казан, како што се прави сега. 
Сметам дека е голема Божја милост што имав таков исповедник неколку години. Подоцна им признав на многумина, но сè уште не најдов таков како него. Патем, исповедта секогаш останува витална задача за секој христијанин, особено за свештеникот, бидејќи свештеникот не само што води кон спасение, туку и се спасува. За лаик, присуството на духовен отец и за духовниот брат кој е во рангот, над тебе по искуство, мудрост и знаење, од кого во исповед можеш да ги разоткриеш своите духовни рани и, откако стекнал разбирање и сочувство, добиваат утеха и духовен третман, е голем дар од Бога и заедно е реткост.
До светата тајна на покајанието о. Генадиј беше многу внимателен. Токму на исповедта започна некаков вид невидлив духовен однос меѓу нас, кој не придружуваше во следните 7 години. Таткото ја поздрави исповедта што не беше површна, а не едноставно набројување на гревовите „со слушање, мирис, дух“, како што имитираше некои. Исповедта се состоеше од детална анализа, но без да се задржува на самите гревови, се бараше причината за духовната болест и секогаш се даваа совети од Светото Писмо или од Светите Отци. Искреноста и целосната отвореност во исповедта го расположија кон реципроцитет. Се сеќавам дека некако љубезно и едноставно реков дека сум искушуван од неговиот темперамент и го осудив за неговиот понекогаш груб однос кон некои браќа, на што тој искрено бараше прошка, попустливост и молитви за него... Да се биде многу строг и непопустлив во обични ситуации, о. За време на исповедта, Генадиј покажа извонредно сочувство кон мене и не само што ме искара и го направи она што се нарекува „сугестија“, туку и ми помогна да се разберам себеси и, што е најважно, некако ми даде надеж. Исповед од о. За мене, Генадија отсекогаш била навистина „доктор“, како што е наведено во свештеничката молитва пред неа. Се оддалечив од говорницата со Крстот и Евангелието додека металот излегува од ковач, прочистен и обновен.
Отец Генадиј бараше сите во братството да му се исповедаат само нему, објаснувајќи го тоа со фактот дека и вие треба да ве лекува еден лекар и да добивате духовна грижа од еден свештеник, кој знаејќи ги вашите слабости, околности, склоности и можности, да може поцелосно да ве води кон спасението. Знам дека за ова беше подложен на критики од други свештеници, кои, сепак, додека го критикуваа, самите не бараа да се оптоваруваат со свештенството.
Стан о. Генадиј се состоеше од мал коридор, на крајот од кој имаше кујна и две соби, од кои првата служеше и како трпезарија и како училница. Во недела, по Литургијата, се одржуваше заедничка трпеза, по што започнуваше неделното училиште. За време на ручекот беше назначен читател кој со општото тивко тропот на лажиците го читаше животот на подвижникот чиј спомен се одбележуваше тој ден, словото на Светиот Отец или нешто од ученичките книги на Стариот Завет. Често зборуваше и самиот о. Генадиј. Тој го објасни Евангелието прочитано на Литургијата или значењето на Празникот. Татко ми беше одличен раскажувач, имаше добра меморија и беше многу читан. Не завршил богословија (имал универзитетско образование, отсек историја), но очигледно, благодарение на трудољубивото самостојно учење, имал широко и длабоко познавање на теологијата. Неговите проповеди останаа запаметени не само по нивната содржина и убавина, туку и по нивната искреност, непристрасност и актуелност. И невозможно е да не се спомене дека имаше пријатен висок глас и дека пееше убаво и правилно.
Како што веќе спомнав, тој дошол во православието од протестантизмот, добро наследство од кое било неговото одлично познавање на Библијата. За мене лично, постојаното читање на Новиот Завет беше уште пред да се приклучам на братството и сега останува најпоучувачка и најпополнета со благодат активност. И во ова некако духовно се согласивме со о. Генадиј, во општите разговори на евангелски теми покажував доволно свесност и затоа чувствував почит од негова страна кон мене за мојата љубов кон Евангелието.
На часовите во неделното училиште, што овој несебичен свештеник го организираше и предаваше неколку години, ја проучувавме историјата на Црквата, Светото писмо, ги научивме основите на црковнословенската писменост и го анализиравме редоследот на црковните служби.
Просечната возраст на оние во братството се движеше од 15 до 30 години. Имаше деца од 8-11 години и верници од средна па и старост.
Имаше и сестри, но имаше повеќе млади мажи. За о. Задачата на Генадиј не беше само да ја запознае помладата генерација во Црквата, туку и да едуцира свештенство за Црквата. Еднаш, во општ разговор, обраќајќи им се на седнатите браќа, категорично изјави дека сите треба да станеме свештеници. Признавам дека за мене, тогашен седумнаесетгодишен бруцош на универзитетот, кој штотуку влегол во патото на Руската православна црква и кој сè уште немав поим ниту за духовен ниту за литургиски живот, таков повик беше неразбирлив. Дури и внатрешно му се спротивставив. Но, помалку од шест месеци подоцна, по моето прво патување во Јенисеиск и средбата со протоереј Генадиј Фаст, мојата судбина беше запечатена. Цврста лична желба да му служам на Господа, ако Неговата волја, созреа и зајакна во мојата душа.
За о. Посветеноста на Генадиј кон Црквата на неговото стадо, а особено нивната подготвеност и согласност за свештеничка служба, беше голема радост и слава. Татко напиша: „Мојот личен синодика за секојдневно одбележување веќе брои стотици - само најблиските духовни чеда, од кои дваесетина се веќе во свештенството, уште десетина учат во богословија, а останатите, речиси сите останаа во црквата. и барем со различна ревност, но присуствувајте на Божествените служби - зарем ова не е награда за мене во вечноста?
Треба да се напомене дека животот во братството не ми беше лесен. Да биде под раководство на о. Генадиј на многу начини мислел да се откаже од своите желби и навики, а не само од грешните. Јас самиот, како и многу мои браќа и сестри, потекнував од световниот живот, од нецрковно семејство, а новите правила и рутини често не се вклопуваа во старите. На пример, постоеше строга инструкција да се присуствува на богослужбите не само во недела наутро (Литургија), туку и во сабота навечер (целоноќно бдение), како и на големи празници во текот на неделата. Во недела, по богослужбата, не можевте да одите дома, требаше да останете на ручек и неделно училиште, а тоа беше до 2-3 часот попладне. Следеше о. Генадиј, исто така, гарантира дека неговите обвиненија редовно се признаваат. Мораше да бидеш на време на работа, а доцнењето беше намуртен. Беше забрането да се напушти службата освен ако не беше апсолутно неопходно. Беше неопходно да се добие благослов за оваа или онаа работа. Ако одите да читате книга - бидете благословени, одете некаде - бидете благословени, направете нешто - земете благослов. Во тој поглед, многу се вознемирив кога, според традицијата, летото требаше да одам во селото да ја посетам баба ми, за што мојот исповедник не ми даде благослов, бидејќи беше планирано патувањето во Јенисејск. Не беше лесно да се помирам, но духовните придобивки од аџилакот ме „хранат“ до ден-денес.
Следниве барања беа наметнати на изгледот: младите мажи и мажи требаше да дојдат во храмот во „класична“ облека - панталони, чевли, кошула со долги ракави, јакна или нешарена јакна. Татко не можеше да поднесе луѓе кои се појавуваа во спортска облека и патики. Јаката на кошулата мораше да се затвори до последното копче, панталоните беа врзани со ремен. Косата е уредно потстрижена, а брадата е о. Генадиј бараше да не се бричи. Ова последно правило особено налути многумина и беше предмет на чести протести од браќата. За што. Генадиј реагираше многу жестоко. За непочитување на правилата, може да се добие добро млатење, до и вклучувајќи „протерување“ од братството.
Со сестрите било полесно - им било наредено да не се шишаат, да носат шал и долго здолниште, без шминка или накит. Еден ден о. Генадиј ја прекори една сестра пред мене со следниот тон: „Дали носиш прстен? Пукај! Ако се омажиш, тогаш те молам!
Свештеникот ги оправда своите барања со цитати од Светото писмо и преданието на Православието. Самите овие барања, како што стануваат црковни, стануваат разбирливи и природни, но начинот на кој о. Генадиј ги спроведе во пракса, можеби не секогаш правилно. Би рекол дека му недостигала флексибилност да работи тактично и трпеливо со секој поединец. Бидејќи бил напорен, категоричен, свештеникот не секогаш, ми се чини, ја чувствувал ситуацијата и честопати наметнувал „неподносливи товари“ на незрелите. Благодарение на моите природни склоности и доброто воспитување, бев подготвен на овој груб однос и знаев некако да се прилагодам на неговите барања, па успеав да избегнам силни опомени и казни, иако тоа го добив неколку пати. Но, некои браќа, помалку паметни и внимателни, па дури и непослушни и тврдоглави, постојано беа фатени. Мислам дека тоа не може да помогне, а да не ги направи очајни и на крајот да ги оддалечи од нивниот духовен отец. Сепак, имаше едноставен и сигурен начин за подобрување на односите - зборот „извини!
Самиот о Извинувањето на Генадиј беше неговата искрена желба за доброто на неговите духовни чеда, неговата грижа за нивното совршенство во Христа, неговата грижа од се срце да не загинат во елементите на суетниот и безбожен свет.
Покрај тоа, треба да се забележи дека свештеникот бил многу болен. Имаше многу ретка бубрежна болест и, како резултат на тоа, хипертензија и камења. Се сеќавам дека по службата мораше буквално да ја исцеди кошулата, а дамките од сол останаа во бели бранови на задниот дел од расата. Ова не можеше а да не влијае на неговата емоционална состојба.
Оваа контрола, овие барања за мене лично, практично подигнати од една мајка, донесоа добри резултати. Строгите, но праведни родители на почетокот повеќе се плашат, но со текот на времето се повеќе и повеќе се сакани и се проткаени со безгранична почит и благодарност. Ушински рече вака: „Образованието, иако му посакува среќа на човекот, треба да го подготви не за среќа, туку за работа на животот“. Отец Генадиј многу добро ја познаваше човечката природа, склона кон мрзеливост и летаргија без дисциплина и надзор. Го знаеше и животот, кој ги „крши“ неподготвените, па се трудеше да ги зајакне ликовите на своите искушеници.
За отец Генадиј сите ние бевме негови деца. Неверната мајка на еден брат дошла кај него за да го изрази своето незадоволство од неговите барања и, воопшто, од фактот што нејзиниот син „исчезнал“ во неделното училиште. Бев присутен на разговорот. Жената ги завршила своите напади со незгодно прашање: „Дали и ти имаш деца?!“
На што свештеникот одговорил искрено и самоуверено, мислејќи на сите негови духовни чеда: „Тие се во с е - м о и д е тс!
Навистина, отец Генадиј немал семејство. Општо земено, тој секогаш го возвишуваше целибатниот начин на живот, и самиот сонуваше за монаштво. За него мотото беше изјавата на апостол Павле: „Неженетиот се грижи за Господовите работи, како да Му угоди на Господа; Но, оженет човек се грижи за работите од овој свет, како да и угоди на својата жена“ (1. Кор. 7:32-33).
Бракот за него беше нешто инфериорно во однос на целибатот, затоа ги повика своите духовни синови добро да размислат пред да одлучат да изберат пат. Некогаш неговиот семеен живот не функционирал, кога дошол во Црквата, тој целосно се посветил на службата и овчарството. Меѓутоа, додека бил сам, тој не бил осаменик. Друштвен и отворен, вистинското постоење на Црквата го гледаше во полноправниот живот на заедницата, во меѓусебната комуникација, помошта и работата на пастирот во собирањето и духовното хранење на сите членови на заедницата. Слободата од секојдневните грижи му овозможи да ги потроши сите сили и ресурси на овие планови.
Братството имало добра традиција да прави аџилак во градот Јенисеиск, кој порано бил за о. Генадиј како еден вид духовна татковина. Таму работел неколку години како псалмочитач уште пред да биде ракоположен, а таму ја извршувал својата црковна служба неговиот брат и духовен отец, протоереј Генадиј Фаст.
Во летото 1993 година се случи второто патување, а во 1994 година третото. За мене тоа беа две незаборавни патувања како дел од братството предводено од свештеник во далечниот сибирски град.
Во 1993 година стигнавме до Јенисејск со воз, а во 1994 година летавме со воен авион. По тој повод, во весникот „Краснаја звезда“ има напис, чиј автор, пилотот на истиот авион, пишува за чудо што се случило за време на нашиот лет. Излегува (ние, се разбира, не ја знаевме вистинската ситуација) дека за време на летот автомобилот стана многу замрзнат и постоеше опасност да умре. Тогаш ние, на инсистирање на о. Генадиј почна да се моли заедно и сè се исполни со Божјата милост.
Во Јенисејск, ректорот, отец Генадиј Фаст, срдечно не прими и нѐ угости во својата парохија. Живеевме во мал хотел до неговата двокорабна црква. Застанавме во пресрет на патрониот празник на Светите апостоли. Петар и Павле и еден месец се труделе во различни послушанија, учествувале во божествените служби, ги слушале толкувањата на отец Фаст, познат теолог и библиски научник, и отишле да се релаксираат и да пливаат на Јенисеј.
Беше тука, во блиската комуникација на браќата, под будното око на о. Почна вистинското пријателство на Генадиј. Благодарение на овие патувања, го открив светот на богослужбата, научив да се молам според правилата, да читам црковнословенски и стекнав вештини во обичните секојдневни работи. На инсистирање на о. Генадиј, сами си ја зготвивме храната, ги измивме подовите во хотелот, отидовме на пазарење намирници, си ги измивме и пеглавме постелнината. Во заедничкиот живот научивме меѓусебна помош и трпение, простување на грешките и гревовите едни на други. Омилена фраза за. Генадиј беа зборовите на свети Ап. Павле од Римјаните 12:10: „Бидете љубезни еден кон друг со братска љубов; предупредувајте се еден со друг во почит“.
Многу подоцна, од Тура, тој напиша: „Ми радува што вие, моите деца, комуницирате меѓу себе, а не само на световен начин. Но на црковен начин, евхаристиски, како членови на едно Тело - Црквата, чеда на еден Отец - Бог. И мило ми е што знам дека Господ ми дал да ве обединам еднаш, да ве зближи еден со друг. И колку сте поблиску еден до друг, толку повеќе имам надеж за спасение“.
Протоереј Генадиј Фаст ми остави огромен впечаток.
Како послушание имав можност да работам во Воскресната црква и во манастирот, од кои о. Генадиј. Огромното духовно влијание на овие аџилак подоцна имаше благотворно влијание врз многу моменти од мојот граѓански и црковен живот.
За жал, братството не траеше долго. Во август 1994 година, по враќањето од Јенисејск, духовниот распад што се формира во односите на постарите браќа со о. Генадиј се огласи. Група момци се пожалиле на Владика за нивниот исповедник, како резултат на што о. На Генадиј му беше привремено забрането свештенството. Според тоа, неделното училиште престана да постои. Поточно, некој друг се обидел да собере млади луѓе, да разговара, но овие мерки не можеле да ја оживеат заедницата, бидејќи целото нејзино постоење се потпира на авторитетот, знаењето, енергијата и волјата на о. Генадиј Јаковлев.
Тоа беше многу тешко време за него. На 31 август ме посети по повод мојот роденден, кој со негов благослов го одложив од постот на 17. Таткото беше многу загрижен и жалеше што бил предаден од неговите најблиски и најомилени деца. Во неговиот глас можеше да се почувствува и покајание за неговите грешки и обична човечка огорченост. Се чувствуваше неразбран и непростено. Сегашната ситуација ја сметал за заповед одозгора да го промени својот живот и да се сврти кон монаштвото, кон кое отсекогаш се стремел.
Со брзина о. Генадиј го напушта Иркутск и оди во манастирот Јенисеј. Во март 1995 година, свештеникот положи монашки завети, во кои го доби новото име Григориј. Следните три години минуваат во работа и молитва, послушност и понижување.
Во овој период, малку комунициравме, тој еднаш (во 1998 година) дојде во Иркутск на преглед и лекување. За време на таа посета тој ме посетуваше. Потоа го запознав со мојата свршеница (сега мајка Наталија) и тој не благослови за брак со свадбени икони, тие се грижливо сочувани кај нас веќе 12 години.
Отец Григориј рече дека животот во манастирот му бил тежок, бидејќи целото претходно време бил на чело, владеел, раководел, а основата на монашкиот живот е послушанието. Тој е навикнат да биде меѓу луѓето, да комуницира, но сега е отсечен од сите, и надворешно и внатрешно, бидејќи самиот начин на живот во манастирот не само што претпоставува, туку и ја поттикнува осаменоста. Притоа, тој, се разбира, не престанува да се моли за своите духовни синови и ќерки и дури одвреме-навреме се проткајува со уште поголема љубов кон нив. „Многу се смени во односот кон луѓето... оние кои претходно ги сакав станаа уште поблиски и помили, без разлика на нивниот однос кон мене, дури и оние кои се откажаа од мене со заклетва и ќе посакаа да исчезнам...“ напишаа отец Григориј.
Имаше и други околности кои многу го мачеа отец Григориј. Болестите се влошиле и, освен тоа, врската со игуменот на манастирот не успеала.
Во 1998 година го напушта манастирот. Владиката Антониј го испраќа во Тура, село во Евенкија оддалечено 1000 км. северно од Краснојарск, до кој може да се стигне само со авион. Така, јеромонахот Григориј сè повеќе се доближува до својата „Голгота“.
Еве ги неговите зборови од писмото: „Сега ми е многу тешко. Тешко е колку што не беше, се чини, пред 3,5 години. Со ум разбирам дека Господ ме води понатаму и понатаму, по потесен и потрнлив пат, но имам малку сила, немам доволно вера (не вера во Бога, туку вера во Бога)... Имам чувство дека излегов од возот на постојка без моите работи и останав без ништо, а возот замина: Јас сум во целосна неизвесност - и за мојата идна судбина и за судбината на оние кои се толку. драг на моето срце...“
Сепак, свештеникот не се откажал. Откако нашол „необработена девствена почва“ на своето ново место на служба, тој се впуштил во работа - ги посетил сите организации, училишта, болница, зборувал на телевизија, во весник, одржувал дневни часови, проби, проповедал проповеди и одел на посети. Добрите плодови од неговата енергична активност ги надминаа сите очекувања. Парохијата тројно се зголеми, семејството на еден локален водач свесно го прифати Светото Крштение, а семејство на поранешни баптисти исто така се приклучи на Православието, кое веднаш стана поддршка на парохијата. Управата одлучи да изгради нов простран храм.
Голема утеха за него било службеното патување во Тура на јеромонахот Тимотеј, неговиот духовен син, со кого заедно соработувале во Јенисејскиот манастир.
Во 1999 година, о. Григориј дојде во Иркутск. Во тоа време веќе живеев одвоено, со моето семејство - со сопругата и многу малата ќерка Ксенј, мојот незаборавен татко сè уште успеа да ја држи во раце, другите мои деца се родија по неговата смрт. Исповедникот ни освети нов еднособен стан. Ова беше нашата последна средба овде на земјата, се надевам на средба во вечноста со милоста на Господа и преку молитвите на мојот духовен отец. 
Во март 2000 година, јеромонахот Григориј го заврши своето земно патување. Неговиот земен подвиг беше тежок и необичен. На едно стрмно и карпесто искачување повеќе пати паднал и ги скршил колената и рацете, но повторно станал и го продолжил искачувањето кон Бога во несебична грижа, грижа и молитва за оние кои ги засолнувал, ги сакал, негувал, за кои живеел и страдал.
Вечен спомен и мир во небесните живеалишта, оче Григориј!
Свештеникот Алексиј Јаковлев. Иркутск март 2010 година
Јаковлев, Григориј (1703-1756) - автор на есејот „Праведно известување за расцепот на свештеникот“. Потекнува од православни родители, кои подоцна се преобратиле во свештеничката смисла на Данилов и се населиле во Ермитажот Виговскаја. Во манастирот Вигорецки, Ја држеше позиции на секстон, псалмичар, канонархист и директор. Откако живеел околу 20 години во манастирот Вигорецки, Ја се преселил во Сергиј Скет, каде што живеел седум години; во ова време, Ја имаше можност одблиску да ги запознае сите главни фигури на Вигорецки, почнувајќи од Данила Викулов и Андреј Денисов; под него беа составени познатите „Померански одговори“ на прашањата на јеромонах Неофит. Размислувањата и истражувањата за контроверзните религиозни прашања го наведоа Јарослав да се обедини со Православната црква. По смртта на неговиот татко, во 1748 година, Ја. отиде во Санкт Петербург. Примен „милосрдно“ од св. Синодот, Ја му ги подарил своите тетратки со извадоци од светоотечките книги за побивање на расколничките лажни учења, а потоа почнал да го составува „Известувањето на праведниците за расколот на безсвештеникот“, за да му ги претстави и св. синод во форма на покајнички писание. Тој го заврши овој есеј со молба до православните архипастири да го примат во црковно општење, „кои се топат четири децении низ гладта на причеста“; тој, исто така, побара да биде доделен на некоја работа што му одговара, но не „во световен и похотен живот“, туку „во тишина на спасоносно монашко прибежиште“. Има причина да се верува дека архимандритот Ермоген, кој во 1755 година бил унапреден од игумен на манастирот Можајск Колоцк во игумен на манастирот Переслав Данилов, бил токму поранешниот бесповец Григориј Ја. Ермоген немал повеќе од една година: во 175 6 година умрел во манастирот Воскресение, наречен Нов Ерусалим. Делото на Ја во оригинал го има следниот наслов: „Тест за расколничките мислења и исповед за едната соборна вистинска и православна црква, заедно со праведно известување за расколот на безсвештенството, летото 1748 година, моето нелицемерно и чист пред Господа Бога, многугрешниот син на Григориј Јаковов“. Се зборува за еретиците кои постоеле во грчката црква, потоа за еретиците кои биле во руската црква - Стриголниците, учениците на Теодосиј Косој, за почетокот на расколот; е наведена историјата на расколничкиот тип померанец или Данилов; се изрекува суд воопшто за безсвештеничкиот раскол. Откако ја наведе сопствената биографија, авторот дава информации за сите личности од Померанскиот и другите несвештенички договори кои му биле лично познати и за кои знаел од сигурни извори, како и информации за делата на главните учители на Вигорецки. , за библиотеката на манастирот Вигорецки; конечно, тој ги нуди своите размислувања за средствата за слабеење на померанскиот раскол, или, како што вели, за „начините да се преобратат расколниците како оние во Суземка“. Јаковлев несомнено поседуваше извонреден ум, обемно читање, ретка меморија и, мора да се претпостави, голем ораторски талент - способност убедливо и слободно да ги изразува своите мисли во усните разговори, што само по себе може да го објасни неговото одлучувачко влијание врз луѓето како Алексеј Иродионов, кој н. тој е „прекрасен сопруг“ Како писател, Ја е значително инфериорен во однос на Алексеј Иродионов; во неговото пишување понекогаш недостасува строга логичка доследност и исправност на говорот. За историјата на расколот, особено за померанската шизма, делата на Ј. се материјал од голема вредност. Проф. Н. Субботин го објави четвртото поглавје од него, најобемно и најзначајно во историска смисла, а од другите го извлече само она што беше интересно за историјата на расколот. Делото на Ја беше објавено од ракопис лоциран во библиотеката на духот Чернигов. богословија (бр. 141). Овој ракопис е напишан со прилично убаво и внимателно курзивно писмо, со кадрави големи букви и неколку цртежи. Ракописот содржи карта составена од Y. „Suzemka schizmatic“ во Заонежје, со ознака на расколнички манастири и земјишни парцели што постоеле во негово време, многу корисна за да се запознаете со состојбата на померанскиот раскол во половината на 18 век. . Точна копија од оваа копнена карта е прикачена на објавувањето на делото на Ја. .)
Статија за зборот " Јаковлев, Григориј“ во Енциклопедискиот речник на Брокхаус и Ефрон беше прочитан 635 пати
