дома > Дизајн > Фантастична приказна „Ви. Историјата на филмот „Viy“


Фантастична приказна „Ви. Историјата на филмот „Viy“




Петро и Богдана разговараат во близина на периферијата. Вљубен дечко е подготвен да удоми девојка, но таа вели дека нејзиниот татко сака да ја омажи за богат човек. Поминува сестрата на Богдана, Даринка. Таа оди кај Фјодор и му носи вечера. Федор чува овци. Даринка доаѓа кај овчарот, му дава храна и бара да седне со него. Таа му изјавува љубов на момчето, бара да ја бакне, но потоа една овца бега во шумата. Фјодор трча по неа, девојката исто така брза во шумата. Фјодор гледа силна светлина пред себе, тој силно вреска.

Николај Гогољ, во присуство на Јаким, Вакула и доктор Бомгарт, отвора ковчег што останал од неговиот ментор Јаков Петрович Гуро. Таму има хартии. Едно од парчињата хартија ги содржи датумите на смртта на девојките убиени од Црниот јавач. На друго парче хартија има броеви 12 + 1. Гогољ вади календар и дознава дека сите датуми на листот одговараат на празници. Тоа значи дека злите духови убиваат на празници. А следниот празник ќе биде за два дена.

Басаврјук пристигнува во селото. Тесак и отец Вартоломеј одат кај началникот на полицискиот оддел Бинху и бараат од него да го изолира вонземјанинот. Тој вели дека постапува според законот, нема основа за приведување на Басаврјук. Во селото влегува раскрвавен Фјодор. Очигледно не е тој самиот. Бин се обидува да го испрашува: каде е исчезнатата Даринка? Девојчето било пријавено за исчезнато од нејзиниот татко. Гогољ му укажува на Бинх дека Фјодор не може јасно да зборува. Треба да ја барате Даринка во шумата. Бинх го организира селското население да го бара девојчето. Во шумата Гогољ разговара со удавената жена Оксана, која само тој може да ја види. Таа е љубоморна на Лиза и му вели да не доаѓа на базен, инаку ќе го удави. Луѓето откриваат искинати остатоци. Богдана плаче по мртвата сестра. Бинх вели дека злосторството е расчистено: Фјодор го убил девојчето. Но, д-р Бомгарт тврди дека во шумата биле откриени остатоци од издувен труп од овци. И по разговорот со удавената жена, Гогољ има визија, и сфаќа дека Даринка е сеуште жива. Сакаат да ја убијат на претстојниот празник.

Гогољ има визии за есенски цвет. Откако се разбудил, оди во езерцето, го влечат до дното на удавената жена, ја прашува Оксана за есенскиот цвет. Таа вели дека ова е крво цвеќе, цвета еднаш годишно и може да му покаже на тој што го откорнал богатството злато. Но, само невин човек може да бере цвет, а за да го направи тоа мора да ја пролее крвта на друг невин. Гогољ бара од удавената жена да го научи како да ја контролира својата дарба. Оксана тврди дека одговорот на мистеријата за неговата поврзаност со мрачните сили мора да се бара во минатото, кога Николај сè уште бил дете.

Следниот ден, Гогољ го слуша разговорот на Басаврјук со Петар, тој го убедува момчето да го собере крвотокот. Вака ќе добие многу пари, а потоа татко му ќе му ги даде на Богдан.

Гогољ оди во црква. Свештеникот му кажува дека Басаврјук е демон. Тој лови по човечки души. Тој ги корумпира луѓето во Беар Гали. Излегувајќи од црквата, Гогољ ја запознава Лиза и ја замолува за насоки до Беар Равин. Таа вели дека според локалните верувања таму живеат зли духови, но на Гогољ му објаснува како да стигне таму. Гогољ бара од Вакула пиштол и оди кај Беар Гали. По пат здогледува група девојки кои горат чаршафи пред празникот Посредување. Според народен обичајВака ја маѓепсуваат својата свршеница. Во Bear Gully, Гогољ ја гледа сцената на заведувањето на Петар. Басаврјук го кани да ја убие Даринка и му дава кама. Петрус го става до грло на девојчето, Гогољ го моли да ја пушти Даринка да си оди. Петро ѝ нанесува рана во грлото на Даринка, Гогољ пука, Петар паѓа мртов, Басаврјук се топи во воздухот. Гогољ го носи телото на девојчето на лекар. Тој одбива да изврши операција: откако еден пациент починал под ножот и Бомгарт се заколнал да оперира, Гогољ го убедува да ја исполни својата должност. Докторот се согласува и ја соши раната на девојчето. Таа доаѓа при себе.

Лиза доаѓа кај Гогољ. Нејзиниот сопруг замина. Лиза ја изјавува својата љубов. Оксана ја гледа оваа сцена во огледалото. Огледалото пука.

Во шумата е откриено тело на мртво девојче кое учествувало во ритуалот. Тоа значи дека сè уште се следи распоредот за убиство. Гогољ дознава дека следниот празник е за пет дена. На негов предлог, Бин најавува полициски час за девојките. Гогољ го прашува Јаким, кој служел со родителите, за неговото детство: дали ми се случи нешто чудно? Стариот слуга тврди дека Николај понекогаш бил едноставно болен. Јаким не сака да му каже на младиот мајстор за она што тој самиот не сака да го памети. Николај не бил првото дете, шест од неговите браќа починале во детството. Таткото бил во очај, се молел на Бога барем едно од неговите деца да не умре. Во близина на црквата, Василиј Гогољ сретнал застрашувачка фигура без нос и му рекол дека е подготвен на се за животот на својот иден син.

Утрото на празникот биле откриени крвави траги на седум куќи во кои имало млади девојки. Докторот дознава дека се работи за кучешка крв. Калуѓерка талка по улиците барајќи исчезнато куче. Ќерката на Вакула, Василинка, гледа во прозорецот на колибата во која живее гостинската жена Улјана. Таа гледа како кнедли летаат низ воздухот. На ѕидот виси труп на куче од кое крвта тече во леген. Улјана и се обраќа на девојката. Тој нуди да влезе во куќата. Но, Василинка трча кај нејзиниот татко и раскажува за тоа што го видела. За ова го информира Гогољ. Гогољ нуди да го повика Бинх и да ја посети Улјана, но тој самиот оди таму сам. Влегувајќи во куќата, тој гледа човек со качулка како вози колец во телото на Улјана. Гогољ брза кон него, но напаѓачот успева да побегне. Пристигнуваат Вакула и Бинх. Гогољ зборува за тоа што се случило. Излегува дека рацете на убиената биле заковани на подот со сребрени клинци. Во нејзиното срце има некои натписи на столбот. На подот пишува во крв. Се чини дека јазикот е латински, но не можете да разберете ниту еден збор. Гогољ го поканува Бинху да однесе седум девојчиња од обележаните куќи на оддалечена фарма и да ги стави под стража.

Гогољ и Бинх успеваат да фатат мистериозен странец. Ова е Хома Брут. Тој се занимава со фаќање вештерки, тој ја лови Улјана три години. Бин не му верува. Но, Брут успева да се ослободи, го зема Гогољ како заложник и добива слобода. Хома успева да го убеди Гогољ дека е во право: треба да го заврши ритуалот со вештерката. Тогаш таа ќе го повика Виј за помош. Хома сака да го уништи, за таа цел се наменети магиите што ги напишал на подот. Бинх наредува девојките да бидат испратени на фармата, а тој самиот почнува да ги бара исчезнатите Хома и Гогољ. Тие, земајќи го телото на вештерката, одат во една напуштена црква. Таму вештерката е ставена во ковчег. Хома црта круг со креда. По некое време вештерката станува, и растат канџите и оградите, се обидува да се пробие во кругот. Хома чита магии. Злите духови се собираат на повик на вештерката.

Во тоа време, Темниот јавач ги убива чуварите и сите девојки. Вакула и Бинх откриваат само трупови. Вакула вели дека знае каде се Гогољ и Хома (тој ги сретнал кога го носеле телото на вештерката во црквата). Бинх и неговиот помошник Тесак одат таму. Вештерката успева да ја фати за раката на Хома. Таа го извлекува од кругот. Гогољ го држи Брутус за другата рака. Но, ова е дрвена протеза. Тој се откинува, вештерката го извлекува Хома и му го грицка грлото. Се слушаат страшни звуци. Ова е Виј се приближува. Гогољ чита магии. Олтарот се урива. Оксана, која пристигнала во црквата со другите удавени жени, го замолува Гогољ да не ја гледа Вија во очи. Огненото око на џиновско чудовиште гледа во Гогољ низ урнатиот ѕид на црквата. Гогољ гледа во ова око. Виј ја извлекува душата од него, Гогољ, со последните сили, чита магии. Бинх и Тесак гледаат огромен џин како се урива во куп камења врз црквата. Тие трчаат во храмот и ги гледаат телата на Хома, вештерката и Гогољ.

Флешбек. Гогољ повторно се роди мртво дете, тој не дише. Без нос влегува во просторијата каде што лежи родилката, ја подава раката кон бебето, кое го фаќа за прстот. Се слуша детски плач. Двојката одлучи да го именува својот новороден син Николај.

Фасциниран од историјата на Мала Русија, Николај Василевич Гогољ објавил збирка наречена „Миргород“ во 1835 година. Вклучуваше четири иконски дела: „Сопствениците на стариот свет“, „Тарас Булба“, „Приказната за тоа како Иван Иванович се скара со Иван Никифорович“ и едно од најмистериозните и највозбудливите дела на Гогољ - "Виј". Оваа приказна беше објавена двапати за време на животот на Николај Василевич. Последен пат беше во 1842 година.

Во белешката за книгата, Гогољ напишал дека приказната е народна легенда, а настаните ги претставил токму онака како што ги слушнал, без ништо да менува. Сепак, експертите сè уште не пронашле ниту еден фолклорно дело, што би било колку што е можно слично на приказната „Виј“. И името на најстрашниот лик најверојатно потекнува од украинските зборови „вија“ (трепки) и „повико“ (очен капак). На крајот на краиштата, водачот на злите духови на Гогољ имаше многу долги очни капаци.

За разлика од мистичната, па дури и фантастичната содржина, заплетот на приказната „Ви“ е прилично едноставен и логичен. Тројца студенти од Киев Бурса решија да се занимаваат со туторство за време на празниците. Го изгубиле патот и залутале во некоја фарма, чиј сопственик се покажало дека е вештерка. Еден од семинаристите по име Хома Брут му се допадна на претставникот на темното кралство. Од тој момент започнаа сите несреќи на филозофот, што го одведоа во смрт.

Веќе на првата ноќ од нивното запознавање, вештерката го оседла Хома и го принудила да брза низ полињата и шумите. Само молитвата и почетокот на утрото му помогнаа на семинарот да се ослободи од ова заробеништво. Хома бил толку исплашен и збунет што решил да не се занимава со туторство, но се вратил во Киев за да ги помине празниците во студентскиот дом во Бурса.

Но, неколку дена подоцна, Брут добил наредба од самиот ректор да оди кај богатиот стотник и да чита молитви за неговата убава ќерка на умирање. Ова беше последната желба на госпоѓата. Филозофот беше многу исплашен од оваа наредба. И кога го видел лицето на покојникот, веднаш ја препознал познатата вештерка, која знаела од старица да се претвори во млада девојка.

Три ноќи, Хома Брут го погребувал покојникот во црквата. И секоја услуга беше пострашна од претходната. Вештерката станала од ковчегот, полетала во него под куполата на храмот, но не можела да го најде филозофот кој се заштитил со заштитен круг.

Третата ноќ се покажа како најстрашна и најфатална. Многу зли духови дојдоа во црквата да и помогнат на вештерката, а потоа го доведоа и шефот на гномите, наречен Виј. Го видел Хома, поради што семинарот умрел од страв пред да запее првиот петел.

Разговарајќи за трагичната смрт на филозофот, неговите пријатели дојдоа до заклучок: ако Брут не гледаше во очите на Виј, тој ќе останеше жив.

Книжевните критичари се согласуваат дека Хома е типичен претставникМала Русија. Флегматичен е и мрзелив, а секој стрес го ослободува со чаша вотка и добра ужина. По првата авантура со вештерката, филозофот отишол во таверна на „лечење“, а по првата страшна ноќ во црквата брзо се освестил, откако имал обилна вечера.

Сцени обичен животсложено испреплетени во приказните со елементи на мистицизам и фантазија. Гогољ го прави тоа маестрално. Сликите од мирниот живот и прекрасната природа органски отстапуваат место на фрагменти полни со ужас и вознемиреност.

Романтичниот елемент на приказната особено јасно се манифестира во описот народни традициии верување во другиот свет. Постои постојана врска меѓу нејзините претставници и луѓето. Така, убавата дама се претвора во старица и се вози на грбот на момчето што ѝ се допаѓа, одземајќи му ја последната сила.

Реализмот на Гогољ е особено впечатлив кога ја опишува Киевската Бурса. Таму се школуваа неколку избраници, а останатите ученици таму го зацврстија својот карактер. Сепак, тоа не беше излишно, бидејќи само силните природи можеа да преживеат во тоа сурово време. Студентите во Бурса биле жестоко тепани и тешко нахранети, па младите луѓе постојано биле зафатени барајќи храна. Многу дипломирани студенти на Бурса се упатија кон Запорожје Сич за да живеат таму според законите на волјата.

Што се однесува до мистицизмот, Гогољ отсекогаш бил познат експерт за натприродни сили. Во приказната „Виј“ ваквите сцени се напишани брилијантно. И покрај суптилната иронија, епизоди со зли духовиразладете ги срцата на читателите не полошо од модерните трилери. Главно затоа што карактеристична особинаМистичните сцени на Гогољ се нивниот главен тон. Виј, вештерката и другите зли духови се многу одмазднички и зли суштества.

Во Гогољ, туѓите слики се реализираат со помош на фантастични техники. Авторот измислува суштества и појави за кои нема информации. Најчесто, оваа форма на фикција се заснова на хипербола. Самиот Виј е лик од митскиот свет, кој постои само во легендите. Во Гогољ, овој лик се појавува само на крајот од приказната и го држи читателот во неизвесност во текот на последната сцена.

Доброто и злото водат постојана борба за душата на човекот. Но, ако самиот човек не сака да се подобри, туку едноставно оди со текот, тогаш порано или подоцна тој станува ранлив. Затоа, идните духовни овчари кои постојано пијат вотка и се грижат само за добро јадење и добро спиење, веќе дозволија зли духови во нивните души. Гогољ се обиде на секој можен начин да ги заштити своите современици и потомци од таквата рамнодушност.

  • „Виј“, резиме на приказната на Николај Василевич Гогољ

Во 2017 година, Јегор Баранов им се обрати на хероите од делата на Гогољ. Во 2018 година, режисерот на јавноста ќе и претстави филм наречен „Гогољ. Виј“. Во филмот ќе се игра улогата на писателот.

Цитати

Фразите од Гогољовиот „Виј“ станаа афоризми.

„Подигнете ми ги очните капаци: не гледам!

Оваа позната забелешка на Виј често се користи во шеги и саркастични изјави. Љубопитно е тоа што Хома Брут авторот го претставува како филозоф, а со тоа и како личност за која религијата не зазема основно место. Во исто време, Брут ги знае молитвите и е поканет да ја испрати покојната на нејзиното последно патување. Светогледот на филозофот комбинира скептицизам и страв од Бога:

„Човек не може да дојде овде, но имам молитви од мртвите и луѓето од другиот свет, штом ќе ги прочитам, да не ме стават со прст. Ништо!".

Типот сериозно се плаши од тоа што се случува, сфаќајќи дека е оставен сам со страшна сила на која не може да и одолее. Пријателите на Хома се сигурни дека не се виновни злите духови за смртта на нивниот другар, туку неговиот страв:

„И знам зошто исчезна: затоа што се плашеше. И ако не се плашеше, тогаш вештерката не можеше да стори ништо со него. Треба само да се прекрстиш и да ја плукаш по нејзината опашка, тогаш ништо нема да се случи“.

Тековна страница: 1 (книгата има вкупно 3 страници)

Николај Василевич Гогољ
Виј

© ТД ДОО Белиот град“, 2014 година

© Маланина Е. С., 2014 година

* * *

Николај Василевич Гогољ

I. F. Annensky
За формите на фантастичното во Гогољ
Говор прочитан на годишната церемонија на гимназијата Гуревич на 15 септември 1890 година (Извадок)

...Ќе го земеме „Ви“ како претставник на формата на фантастиката во Гогољ. Главниот психолошки мотив на оваа приказна е стравот. Стравот доаѓа во две форми: страв од силниот и страв од мистериозниот - мистичен страв. Значи, овде е прикажан мистичен страв.

Целта на авторот, како што самиот вели во белешката, е што поедноставно да ја раскаже чуената легенда за Вија. Легендата навистина е пренесена едноставно, но ако ја анализирате оваа приказна што се развива толку природно и слободно, ќе ја видите сложената ментална работа и ќе видите колку е неизмерно далеку од традицијата. Поетската креација е како цвет: едноставна на изглед, но во реалноста е бескрајно посложена од која било локомотива или хронометар.

Поетот мораше пред сè да го натера читателот да го почувствува тој мистичен страв што служеше како ментална основа на легендата. Феноменот на смртта и идејата за живот надвор од гробот отсекогаш биле особено лесно обоени од фантазијата. Мислата и имагинацијата на неколку илјади генерации интензивно и безнадежно се фокусираа на вечните прашања за животот и смртта, а оваа намерна и безнадежна работа остави во човечката душа едно моќно чувство - стравот од смртта и мртвите. Ова чувство, иако останува идентично по својата суштина, бескрајно се менува во формите и групирањето на оние идеи со кои е поврзано. Мора да бидеме воведени во област која, ако не ја произведе традицијата (нејзините корени често одат премногу длабоко), тогаш барем ја поддржува и храни. Гогољ на крајот од приказната укажува на урнатините, сеќавање на смртта на Хома Брут. Веројатно, овие распаднати и мистериозни урнатини, обраснати со шума и плевел, беа токму поттикот што ја поттикна имагинацијата да ја произведе легендата за Вија во оваа форма. Но, за да стане уметничка, легендата требаше да се постави на секојдневна и ментална почва.

Се чини дека првиот дел од приказната претставува епизода во приказна. Но, ова е само привидно - всушност, тоа е органски дел од приказната. Овде ни е претставен амбиентот во кој се поддржувала и процветала традицијата. Оваа средина е Бурса. Бурса единствен статус во статус 1
Држава во држава (лат.).

Козаци на училишната клупа, секогаш полугладни, физички силни, со храброст калени со прачка, ужасно рамнодушни кон сè освен физичка сила и задоволства: школска наука, неразбирлива, понекогаш во форма на некој неподнослив додаток на постоењето, понекогаш префрлен во метафизички свет и мистериозен.

Од друга страна, ученикот е близок со народот: неговиот ум е често, под кората на учењето, полн со наивни идеи за природата и суеверија; Романтичните талкања за одмор дополнително ја одржуваат врската со природата, со обичните луѓе и легендата. Хома Брут верува во ѓавол, како Јавтух и Дорош 2
Јавтух и Дорош се ликови од приказната „Виј“.

Но, тој сепак е научник. Еден монах, кој цел живот гледал вештерки и нечисти духови, го учел на магии. Неговата имагинација се негувала под влијание на разни слики на пеколни маки, ѓаволски искушенија, болни визии на подвижници и подвижници. Среде наивните митски легенди меѓу народот, тој, книгољубив, внесува книжен елемент - напишана легенда. Овде гледаме пројавување на онаа исконска интеракција меѓу писменоста и природата, која го создаде шарениот свет на нашата народна литература.

Каква личност е Хома Брут? Гогољ генерално сакаше да прикажува просечни, обични луѓе, како овој филозоф.

Хома Брут е одлично момче, силен, рамнодушен, безгрижен, сака да јаде срдечно и да пие весело и добродушно. Тој е директна личност: неговите трикови, кога, на пример, сака да се одмори од својот бизнис или да побегне, се прилично наивни. Тој некако лаже без да се обидува; Нема ни во него експанзивност - и за тоа е премногу мрзлив. Гогољ, со ретка вештина, го стави овој рамнодушен човек во центарот на своите стравови: потребни беа многу ужаси за да го завршат Хома Брут и поетот да го расплетува целиот страшен синџир на ѓаволот пред својот херој.

Само да следиме како чувството на страв постепено се згуснува во приказната: почнувајќи од моментот кога стотникот испратен во Киев за Хома, дури и комичните сцени (на пример, во кочија) се тажни, потоа е сцената со тврдоглав стотник, неговите страшни клетви, убавината на мртвите, разговорите на слугите, патот до црквата, заклучената црква, тревникот пред неа, осветлен од месечината, залудни обиди да се развеселите, кои само Развијте го дополнително чувството на страв, морбидната љубопитност на Хома, мртвата мавта со прстот... Твоето напнато чувство некако мирува во текот на денот. Вечер - тешки претчувства, ноќ - нови ужаси. Ви се чини дека сите ужаси се веќе исцрпени, но поетот наоѓа нови бои, односно не нови бои - ги згуснува старите. И во исто време, без карикатура, без уметнички лаги. Стравот му дава место на ужасот, ужасот на збунетоста и меланхолијата, збунетоста на вкочанетоста. Границата меѓу мене и околината е изгубена, и на Хоме му се чини дека не тој ги зборува магиите, туку мртвата жена. Смртта на Хома, ја чувствувате и по анализата разбирате дека има неопходен крај на приказната - натерајте го да се разбуди од пијан сон, ќе го уништите целото уметничко значење на приказната.

Виј 3
Viy е колосална креација на имагинацијата на обичните луѓе. Ова име го користат Малите Руси за да го нарекуваат поглаварот на гномите, чии очни капаци одат сè до земјата. Целата оваа приказна е народна легенда. Не сакав да го променам на кој било начин и го кажувам речиси со истата едноставност како што го слушнав. (Забелешка од Н.В. Гогољ.)

Веднаш штом утрото во Киев удрило прилично ѕвоното семинариско ѕвоно кое висело на портата Братскиот манастир, потоа ученици и студенти брзаа во толпа од целиот град. Граматичари, реторичари, филозофи и теолози 4
Граматичарите и реторите се помлади студенти во теолошките семинарии; филозофи и теолози - средношколци.

Со тетратки под пазувите, залутавме во класот. Граматиките сè уште беа многу мали; додека одеа, се туркаа и се караа со најтенки тонови; Речиси сите беа во искинати или извалкани фустани, а нивните џебови секогаш беа исполнети со секакви ѓубре, како што се: баби, свирчиња од пердуви, полуизедена пита, а понекогаш дури и мали врапчиња, од кои едното наеднаш ѕвонеше. Среде извонредната тишина на часот, му донесе пристојна болка на својот патрон 5
Пали е семинарски израз: удар во рацете со владетел.

Во двете раце, а понекогаш и со цреши прачки. Реторичарите беа попочитувани: нивните фустани честопати беа целосно недопрени, но од друга страна, речиси секогаш имаше некаква декорација на нивните лица во форма на реторичко тропа: или едното око одеше под самото чело, или наместо усна имаше цел меур, или некој друг знак; Овие зборуваа и се колнеа меѓу себе тенорски. Филозофите го зедоа цела октава пониско: во нивните џебови немаше ништо освен силни тутунски корени. Тие не направија никакви резерви и јадеа сè што ќе им дојде; од нив можеше да се слушне цевка и горилник, понекогаш толку далеку што некој занаетчија што минуваше долго застануваше и го шмркаше воздухот како пес пес.

Пазарот во тоа време обично само што почнуваше да се движи, а трговците со ѓевреки, кифлички, семки од лубеница и афион ги повлекуваа подовите на оние чии подови беа направени од тенка ткаенина или некаков хартиен материјал.

- Паничи! паника! тука! тука! - рекоа од сите страни. - Добри се ѓевреките, маковните, вертичките, лебовите! Боже, добри се! на мед! Сам си го испеков!

Друг, држејќи нешто долго, извиткано од тесто, извика:

- Оска гофер! паника, купи си сусулка!

- Не купувајте ништо од оваа: погледнете колку е гадна - носот и е лош, а рацете ѝ се нечисти...

Но, тие се плашеа да ги навредат филозофите и теолозите, бидејќи филозофите и теолозите секогаш сакаа да земат само примерок и, згора на тоа, цела шака.

По пристигнувањето во Богословијата, целата толпа беше сместена во паралелки сместени во ниски, но доста пространи простории со мали прозорци, Со широки вратии валкани клупи. Класот одеднаш беше исполнет со повеќегласни звуци на зуење: ревизори 6
Ревизорите се средношколци на кои им беше доверено тестирање на знаењето на учениците од пониските училишта.

Ги слушаа своите ученици; звучните високи тонови на граматичарот паднаа токму во ѕвонењето на стаклото вметната во малите прозорци, а стаклото реагираше со речиси ист звук; во аголот потпевнуваше реторичар чија уста и густи усни треба барем да припаѓаат на филозофијата. Тој потпевнуваше со бас глас, а се слушаше само од далечина: бу, бу, бу, бу... Ревизорите, слушајќи ја лекцијата, гледаа со едното око под клупата, каде пунџа, или кнедла, или семки од тиква ѕиркаа од џебот на некој подреден ученик.

Кога целата оваа учена толпа успеала да пристигне малку порано или кога знаела дека професорите ќе бидат подоцна од вообичаено, тогаш со сечија согласност планирале битка и сите морале да учествуваат во оваа битка, дури и цензорот, кој бил должен да се грижи за редот и моралот на целокупниот ученик . Двајца теолози обично одлучуваа како битката треба да се одвива: дали секој клас треба да се залага за себе или дали секој треба да се подели на две половини: Бурса и семинарија. Како и да е, први тргнаа граматичарите, а штом се вмешаа реторите, тие веќе побегнаа и застанаа на височините да ја гледаат битката. Потоа влезе филозофијата со долги црни мустаќи, а на крајот теологијата, во страшни панталони и со многу дебели вратови. Обично завршуваше со тоа што теологијата ги тепаше сите, а филозофијата, гребејќи ги страните, беше натрупана во училницата и ставена на одмор на клупите. Професорот кој влегол во класот и еднаш самиот учествувал во слични битки, за една минута, од зацрвенетите лица на своите слушатели, препознал дека битката не е лоша и во моментот кога со прачка ги камшикувал прстите на реториката, во друга класа, друг професор ја завршил филозофијата на рацете со дрвени шпатули. Со теолозите се постапувало на сосема поинаков начин: ним, според зборовите на професорот по теологија, им била одредена мерка голем грашок, кој се состоеше од кратки кожени чизми 7
Канчук - камшик.

Во посебни денови и празници, семинаристите и студентите си одеа дома со сцени од раѓање 8
Сцена на раѓање е антички куклен театар.

Понекогаш се играше комедија, а во овој случај секогаш се истакнуваше теолог, не многу повисок од камбанаријата во Киев, кој ја претставуваше Иродијада или Пентефрија, сопруга на египетски дворјанин. Како награда добивале парче лен, или вреќа просо, или половина варена гуска и слично.

Сите овие учени луѓе, и Богословијата и Бурсата, кои негуваа некакво наследно непријателство меѓу себе, беа крајно сиромашни со средства за храна и, згора на тоа, невообичаено лаком; така што би било сосема невозможно да се изброи колку кнедли секој од нив изел на вечера; и затоа доброволните донации на богатите сопственици не можеле да бидат доволни. Тогаш сенатот, составен од филозофи и теолози, испрати граматичари и ретори под водство на еден филозоф - а понекогаш и тој се придружуваше - со вреќи на рамениците за да ги опустошат туѓите градини. И каша од тиква се појави во Бурса. Сенаторите јадеа толку многу лубеници и дињи што следниот ден ревизорите слушнаа од нив две лекции наместо една: едната дојде од усните, а другата ропташе во стомакот на сенаторот. Бурса и семинаријата носеа некакви долги мантили кои се издолжуваа до денес: технички збор што значеше понатаму до петиците.

Најсвечениот настан за Богословијата беше слободното место - времето од јуни, кога Бурсата обично си одеше дома. Во тоа време, целиот автопат беше преполн со граматичари, филозофи и теолози. Оние кои немаа сопствено засолниште отидоа кај еден од нивните другари. Филозофи и теолози отидоа во состојба, односно се обврзале да ги поучуваат или подготвуваат децата на богатите луѓе и за тоа добивале нови чизми годишно, а понекогаш и доволно за мантил. Целата оваа банда се собра во цел логор; Сама си зготвив каша и ноќта ја поминав на поле. Секој влечеше зад себе торба во која имаше една кошула и еден пар шипки. Теолозите биле особено штедливи и внимателни: за да не им се истрошат чизмите, ги соблекле, ги закачувале на стапови и ги носеле на рамениците, особено кога имало кал. Потоа тие, откако ги навиваа панталоните на колена, бестрашно ги прскаа баричките со нозете. Штом здогледаа фарма на страна, веднаш се скршија од главниот пат и, приближувајќи се кон колибата, која беше изградена поубаво од другите, застанаа во низа пред прозорците и почнаа да ја пеат кантата на врвот. на нивните бели дробови. 9
Кантовите се духовни песни.

Сопственикот на колибата, некој стар козачки селанец, ги слушаше долго, потпрен на двете раце, а потоа горко липаше и рече, свртувајќи се кон својата жена: „Жинко! она што го пеат учениците мора да биде многу разумно; Донесете им малку сало и нешто слично што го имаме!“ И цела чинија со кнедли падна во торбата. Пристојно парче сало, неколку паљаници 10
Паљаница - пченичен леб.

А понекогаш и врзано пиле се ставаше заедно. Засилени со таква понуда, граматичарите, реторите, филозофите и теолозите повторно го продолжија своето патување. Меѓутоа, колку повеќе одеа, толку повеќе нивната толпа се намалуваше. Речиси сите отидоа дома, а оние што имаа родителски гнезда најдалеку од другите останаа.

Еднаш, за време на таквото патување, тројца студенти се свртеле од главниот пат на страна за да се соберат храна во првата фарма на која наишле, бидејќи нивната чанта одамна била празна. Тоа биле: теологот Каљава, филозофот Хома Брут и реторичарот Тибериј Горобец.

Теологот беше висок човек со широки рамена и имаше крајно чудна наклонетост: што и да лежеше или да се најдеше во негова близина, тој сигурно ќе украде. Во друг случај, неговиот карактер бил крајно мрачен, а кога се опил, се криел во плевелот, а Богословијата имала големи тешкотии да го најде таму.


Филозофот Khoma Brut беше со весела диспозиција. Сакаше да лежи и да пуши лулка. Ако пиеше, сигурно ќе ангажираше музичари и ќе играше тропака. Често се обидуваше голем грашок, но целосно со филозофска рамнодушност, велејќи дека тоа што ќе се случи не може да се избегне.

Реторичарот Тибериј Горобец сè уште немал право да носи мустаќи, да пие горилници и да пуши лулки. Носеше само оселедети 11
Oseledets - долга прачка коса на главата, завиткана зад увото; во правилна смисла - харинга.

И затоа неговиот карактер во тоа време сè уште не се развил многу; но судејќи по големите испакнатини на челото со кои често доаѓал на час, може да се претпостави дека ќе биде добар воин. Теологот Каљава и филозофот Хома често го кинеа за предната брава како знак на нивното покровителство и го користеа како заменик.

Веќе беше вечер кога се исклучија од главниот пат. Сонцето штотуку зајде, а дневната топлина сè уште беше во воздухот. Теологот и филозофот одеа во тишина, пушејќи лулки; Реторичарот Тибериј Горобец со стап ги соборил главите на грмушките што растеле по рабовите на патот. Патот минуваше меѓу расфрлани групи дабови и леска кои ја покриваа ливадата. Падините и малите планини, зелени и заоблени како куполи, понекогаш ја означуваа рамнината. Појавата на пченкарно поле со зрело жито на две места укажувало дека наскоро ќе се појави село. Но, помина повеќе од еден час откако ги поминаа лентите за жито, а сепак не наидоа на никакво куќиште. Самракот веќе целосно го затемни небото, а само на запад остатокот од црвениот сјај избледе.

- Што по ѓаволите! - рече филозофот Хома Брут, - беше целосно предаден, како сега да има фарма.

Теологот застана, ја разгледа околината, па повторно ја зеде колевката во устата и сите продолжија по својот пат.

- Боже! - рече филозофот запирајќи повторно. „Не можам да видам проклета тупаница“.

Но, во меѓувреме веќе беше ноќ, а ноќта беше прилично темна. Малите облаци го зголемија мракот и, судејќи според сите знаци, не можеше да се очекуваат ниту ѕвезди ниту месечина. Учениците забележале дека го изгубиле патот и подолго време одат по погрешен пат.


Филозофот, пипкајќи ги нозете во сите правци, на крајот нагло рече:

-Каде е патот?

Теологот застана и, размислувајќи за тоа, рече:

- Да, ноќта е темна.

Реторичарот се тргна настрана и се обиде да ползи за да го најде патот, но неговите раце паднаа само во дупки од лисици. Насекаде имаше една степа, по која никој не патуваше. Патниците сепак се трудеа малку да тргнат напред, но секаде имаше иста игра. Филозофот се обидел да се повикаат, но неговиот глас целосно згаснал од двете страни и не наишол на никаков одговор. Малку подоцна се слушна слабо стенкање, слично на завивањето на волкот.

- Видете, што да правите овде? - рече филозофот.

- И што? останете и поминете ја ноќта на поле! - рече теологот и посегна во џебот да го извади кремениот и повторно да си ја запали лулката. Но, филозофот не можеше да се согласи со ова. Отсекогаш имал навика ноќе да чува половина килограм леб и четири килограми свинска маст, а овој пат почувствувал некаква неподнослива осаменост во стомакот. Покрај тоа, и покрај неговата весела диспозиција, филозофот донекаде се плашеше од волци.

„Не, Фриби, не можеш“, рече тој. - Како можеш, без да се издржуваш со ништо, да се испружиш и да легнеш како куче? Да се ​​обидеме повторно; Можеби ќе наидеме на некакво куќиште и барем ќе можеме да испиеме една чаша горилник ноќе.

На зборот „горилник“, теологот плукна на страна и рече:

- Секако, нема смисла да се остане на теренот.

Учениците отидоа напред, и до најголема радостнив, во далечината изгледаше како да лаат. Слушајќи во која насока, тргнаа повесело и, откако малку одеа, видоа светлина.

- Фарма! Боже, фарма! - рече филозофот.

Неговите претпоставки не го измамија: по извесно време видоа, сигурно, мала фарма, составена од само две колиби, сместени во истиот двор. Имаше пожар во прозорците. Десет сливизаглавен под гумата. Гледајќи низ портите од штици, студентите видоа двор поставен со колички Чуматски. Ѕвездите се појавуваа овде и таму на небото во тоа време.

- Гледајте, браќа, не заостанувајте! без разлика на се, но добијте место за ноќевање!

Тројца учени луѓе бесно удриле во портата и извикале:

- Отворете го!

Вратата во едната колиба чкрипела, а една минута подоцна учениците пред себе здогледале старица во овча кожа.

- Кој е таму? – врескаше таа тапо кашлајќи.

- Пушти ме, бабо, да преночам. Го изгубивме патот. На поле е лошо како во гладен стомак.

-Какви луѓе сте вие?

- Да, тие не се трогателни луѓе: теологот Каљава, филозофот Брут и реторичарот Горобец.

„Невозможно е“, мрмореше старицата, „дворот ми е полн со луѓе, а сите агли во колибата се зафатени“. Каде ќе те одведам? А колку се високи и здрави луѓе! Да, мојата куќа ќе се распадне кога ќе ги ставам овие. Ги познавам овие филозофи и теолози. Ако почнете да прифаќате такви пијаници, тогаш наскоро нема да има двор. Отиде! отиде! Нема место за тебе овде.

- Смилувај се, бабо! Како е можно христијанските души да исчезнат без никаква причина? Каде и да сакате сместете не. И ако направиме нешто, некако ова или нешто друго, тогаш нека ни овенат рацете, и тоа само Господ ќе го знае. Тоа е што!

Старицата како да омекне малку.

„Во ред“, рече таа, како да размислува, „Ќе те пуштам внатре; Само ќе ги ставам сите на различни места: инаку нема да имам мир во моето срце кога ќе лежите заедно.

- Тоа е твоја волја; „Нема да се расправаме“, одговориле студентите.

Портата чкрипе и влегоа во дворот.

„А што, бабо“, рече филозофот следејќи ја старицата, „ако, како што велат... богами, како некој да почнал да се вози тркала во стомакот“. Уште од утрото посакувам да имам парче дрво во устата.

- Види, што сакаше! - рече старицата. - Не, немам такво нешто, а шпоретот не беше запален денес.

„И ние ќе плативме за сето ова“, продолжи филозофот, „утре правилно - во готово“. Да“, продолжи тој тивко, „нема шанси да добиете ништо!“

- Оди, оди! и биди среќен со тоа што ти го даваат. Што донесе ѓаволот некои нежни паники!

Филозофот Хома стана целосно очаен од таквите зборови. Но, одеднаш носот му мириса сушена риба. Погледна во панталоните на богословот што одеше до него и виде дека од џебот му се штрчи огромна рибна опашка: богословот веќе успеа да грабне цела количка со крстови од количката. И бидејќи тоа го направи не од личен интерес, туку чисто од навика и, откако целосно заборави на својот крап, веќе гледаше што може да извлече од друг, немајќи намера да пропушти ниту скршено тркало, филозофот Хома ја стави раката во џебот, како во својата, и извади крап.

Старицата ги сместила учениците: го ставила реторичарот во колибата, го заклучила богословот во празен плакар, а на филозофот му подарила и празна штала за овци.

Филозофот, оставен сам, за една минута изел крап, ги прегледал плетените ѕидови на шталата, во муцката ја шутнал љубопитната свиња што излегувала од друга штала и се превртел од другата страна за да заспие како мртов човек. Одеднаш ниската врата се отвори, а старицата, наведнувајќи се, влезе во шталата.

- Што, бабо, што сакаш? - рече филозофот.

Но, старицата тргна директно кон него со раширени раце.

„Еј, еј! - мислеше филозофот. - Не, драга моја! застарена“. Тој се оддалечи малку подалеку, но старицата без церемонија повторно му пријде.

- Слушај, бабо! - рече филозофот, - сега е пост; а јас сум човек со кој не би сакал да се исмевам ниту за илјада златници.

Но, старицата ги рашири рацете и го фати без да каже збор.

Филозофот се исплашил, особено кога забележал дека нејзините очи блескаат со извонреден сјај.

- Баба! што ти? Оди, оди со Бога! - тој викна.

Но, старицата не проговорила ниту збор и го фатила со рацете. Тој скокна на нозе со намера да трча, но старицата застана на прагот и ги насочи своите блескави очи во него и повторно почна да му приоѓа.

Филозофот сакаше да ја оттурне со рацете, но, на негово изненадување, забележа дека неговите раце не можат да се кренат, нозете не му се мрдаат; и со ужас виде дека ни гласот не му се слуша од усните: зборовите се движеа без звук на неговите усни. Тој го слушна само чукањето на неговото срце; видел како старицата дошла до него, му ги стегна рацете, ја наведна главата, му скокна на грб со брзина на мачка, го удри со метла на страна, а тој скокајќи како коњ од седло. ја носеше на рамениците. Сето тоа се случи толку брзо што филозофот едвај се вразуми и со двете раце го фати за колена, обидувајќи се да му ги држи нозете; но, на негово најголемо чудење, тие се кренаа против својата волја и направија скокови побрзо од черкескиот тркач. Кога веќе ја поминаа фармата и пред нив се отвори рамна провалија, а настрана се протегаше јагленова црна шума, тогаш само си рече: „Еј, вештерка е“.



Превртениот месечен срп се осветли на небото. Срамежливиот полноќен сјај, како проѕирно ќебе, лесно лежеше и чадеше на земја. Шуми, ливади, небо, долини - се чинеше дека сè спие со отворени очи. Ветерот барем еднаш би залетал некаде. Имаше нешто влажно и топло во свежината на ноќта. Сенките од дрвјата и грмушките, како комети, паднаа во остри клинови на наведната рамнина. Таква беше ноќта кога филозофот Хома Брут галопираше со непознат јавач на грбот. Почувствуваше некакво уморно, непријатно и во исто време слатко чувство како му се приближува на срцето. Ја спушти главата надолу и виде дека тревата што беше речиси под неговите нозе како да расте длабоко и далеку, и дека над неа има вода чиста како планински извор, а тревата како да е дното на некоја светлина. транспарентен до самите длабочини на морето; барем јасно виде како се одразува во него заедно со старицата што му седи на грб. Виде како, наместо еден месец, таму сјае некакво сонце; ги слушна сините ѕвона како ги наведнуваат главите и ѕвонат. Видел сирена како исплива од зад ридот, трепкајќи ѝ на грбот и на ногата, конвексна, еластична, сето тоа создадено од сјај и трепет. Таа се сврте кон него - и сега нејзиното лице, со светли, блескави, остри очи, проникнувајќи во душата со пеење, веќе му се приближуваше, веќе беше на површината и треперејќи од блескава смеа се оддалечуваше - а потоа падна. над нејзиниот грб, а нејзините облачни гради, мат, како незастакнат порцелан, блескаа на сонце по должината на рабовите на нивниот бел, еластично нежен обем. Водата во форма на мали меурчиња, како мониста, ги посипуваше. Таа се тресе и се смее во водата...

Дали го гледа тоа или не? Дали е ова реално или е сон? Но, што има таму? Ветерот или музиката: ѕвони, ѕвони и витка, и се приближува и ја пробива душата со некаков неподнослив трил...

"Што е ова?" - помисли филозофот Хома Брут, гледајќи надолу, брзајќи со полна брзина. Од него се излеа пот. Чувствуваше демонски слатко чувство, почувствува некакво пробивање, некакво болно страшно задоволство. Честопати му се чинеше како веќе да нема срце, а од страв го стискаше со раката. Исцрпен и збунет, почна да се сеќава на сите молитви што ги знаеше. Ги помина сите магии против духовите - и одеднаш почувствува некакво освежување; чувствуваше дека неговиот чекор почнува да станува помрзелив, вештерката некако се држеше за неговиот грб послаба. Го допре густата трева, а тој веќе не гледаше ништо необично во неа. На небото светна светол срп.

"Добро!" – си помисли филозофот Хома и почна да изговара магии речиси гласно. Конечно, со брзина на молња, тој скокна од под старицата и скокна, пак, на нејзиниот грб. Старицата трчаше со мали, фракционо чекори толку брзо што јавачот едвај можеше да здивне. Земјата малку трепереше под него. Сè беше јасно во месечното светло, иако не во целосно светло. Долините беа мазни, но сè му светна нејасно и збунето во очите поради брзината. Тој зграпчи труп што лежеше на патот и почна да ја тепа старицата со него најсилно што можеше. Таа изговори диви врисоци; најпрво се лутеа и се закануваа, потоа станаа послаби, попријатни, почисти, а потоа тивко, едвај ѕвонеа, како тенки сребрени ѕвона, и паднаа во неговата душа; и мисла неволно ми блесна низ главата: дали е ова навистина старица? „О, не можам повеќе да издржам! – рече таа исцрпена и падна на земја.

Тој стана и ја погледна во очи: зората светеше, а златните глави блескаа во далечината. Киевските цркви. Пред него лежеше убавица со разбушавена раскошна плетенка и долги трепки како стрели. Бесмислено ги фрли своите бели голи раце на двете страни и стенкаше, кревајќи ги очите нагоре, полни со солзи.

Хома трепереше како лист од дрво: сожалувањето и некоја чудна возбуда и плашливост, непознати за него, го запоседнаа; почнал да трча со полна брзина. Попатно, неговото срце чукаше немирно и не можеше да си објасни какво чудно, ново чувство го зафатило. Тој повеќе не сакаше да оди на фармите и побрза во Киев, мислејќи до крај за таков неразбирлив инцидент.

Речиси немаше бурсаки во градот: сите се распрснаа на фармите, или во услови или едноставно без никакви услови, бидејќи во малите руски фарми можете да јадете кнедли, сирење, павлака и кнедли со големина на капа, без да платите. еден денар пари. Големата, разбиена колиба во која се наоѓаше бурсата беше дефинитивно празна, и колку и да филозофот претураше по сите ќошиња, па дури и ги почувствува сите дупки и стапици на покривот, никаде не можеше да најде парче сало или, барем стар книш 12
Книш е печен леб направен од пченично брашно.

Што по обичај го сокриле студентите.

Меѓутоа, филозофот набргу дознал како да ја поправи својата тага: одеше, свиркајќи, три пати низ пазарот и на самиот крај разменил намигнување со некоја млада вдовица со жолта капа. 13
Очипок е еден вид капа.

Продавајќи панделки, пукање од пиштол и тркала - и истиот ден го нахраниле со пченични кнедли, пилешко... и, со еден збор, невозможно е да се изброи што имал на масата поставена во мала глинена куќарка меѓу градината со вишни. Истата вечер го виделе филозофот во меаната: лежел на клупа, пушел, како и обично, лулка, а пред сите му фрлил на еврејскиот гостилник по половина златно парче. Пред него имаше кригла. Со ладнокрвни, задоволни очи ги гледаше оние што доаѓаа и заминуваа и веќе воопшто не размислуваше за својата несекојдневна случка.

* * *

Во меѓувреме, насекаде се проширија гласини дека ќерката на еден од најбогатите стотници, чија фарма се наоѓала педесет милји од Киев, се вратила еден ден од прошетка цела претепана, едвај имала сила да стигне до куќата на нејзиниот татко, умирала и пред нејзината смрт час изрази желба еден од семинариите од Киев да чита погребна служба и молитви за неа три дена по нејзината смрт: Хома Брут. Филозофот за ова дознал од самиот ректор, кој намерно го повикал во својата соба и му најавил дека треба да побрза по пат без никакво одлагање, дека угледниот стотник намерно испратил луѓе и количка за него.

Филозофот се згрози поради некое неодговорно чувство што самиот не можеше да си го објасни. Темно претчувство му кажало дека нешто лошо го чека. Без да знае зошто, отворено најави дека нема да оди.

- Слушај, доминира 14
Доминус (лат.) – Господ.

Хома! - рече ректорот (во некои случаи многу учтиво им се објаснуваше на подредените), - никој ѓавол не ве прашува дали сакате да одите или не. Ќе ти кажам само ова: ако се уште се пофалиш и филозофираш, тогаш ќе ти наредам да те камшикуваат толку по грбот и така натаму со млада бреза што нема ни да треба да одиш во бања.

Филозофот, малку гребејќи го умот, си замина без да каже збор, сакајќи да ја постави својата надеж на нозе во првата прилика. Длабоко во мисла, отиде по стрмните скали што водеа до дворот обложен со тополи, и застана на една минута, слушајќи го сосема јасно гласот на ректорот, давајќи наредби на својата куќна помошничка и на некој друг, веројатно еден од стотниците испратени по него.

„Фала му на господинот за житариците и јајцата“, рече ректорот, „и кажи дека штом се готови книгите за кои пишува, веднаш ќе ги испратам“. Веќе му ги дадов на писарот да ги препише. Не заборавајте, драги мои, да му кажете на господинот дека на нивната фарма, знам, има добра риба, а особено есетра, тогаш ако треба, би ја испратил: овде на пазарите патиштата не се добри. А ти, Јавтух, дај им на другарите чаша горилник. Да, врзете го филозофот, инаку само ќе побегне.

„Види, проклет сине! - си помисли филозофот, - ветар доби долгоногата Лоуч!

Тој слезе и здогледа вагон, кој на почетокот го помеша со штала за жито на тркала. Всушност, таа била длабока како печка во која се пукаат тули. Тоа беше обична краковска кочија, во која педесет Евреи одат со стока во сите градови каде што слушаат панаѓур. Го чекаа околу шест здрави и силни Козаци, некои веќе постари. Свитоците од фина ткаенина со реси покажаа дека припаѓаат на прилично значаен и богат сопственик. Малите лузни покажаа дека некогаш биле во војна, не без слава.

"Што треба да правиме? Што и да се случи, не може да се избегне!“ - си помисли филозофот и, свртувајќи се кон Козаците, гласно рече:

- Здраво, браќа-другари!

- Биди здрав мајсторе филозоф! - одговориле некои од Козаците.

- Па морам да седам со тебе? И бриката е благородна! - продолжи тој, качувајќи се внатре. „Кога само би можеле да ангажираме музичари, би можеле да танцуваме“.

- Да, пропорционална екипа! - рече еден од Козаците, седнат на отворот заедно со кочијашот, кој наместо капа му ја врза главата со партал, што успеа да го остави во таверната. Останатите пет, заедно со филозофот, се качија во вдлабнатината и се сместија на вреќи полни со разни набавки направени во градот.

„Би било интересно да се знае“, рече филозофот, „ако, на пример, овој бриг беше натоварен со некаква стока - да речеме, сол или железни клинови: колку коњи тогаш ќе бидат потребни?

Откако го отстрани шармот на својата земја засекогаш во „Вечери“, Гогољ во другите приказни гледаше низ окото на аналитичарот во реалноста. Во „Вија“ за последен пат ги спомнува ликовите од „Вечери“ - ѓаволи и вештерки. Исто како и таму, легендата и животот се испреплетуваат овде. Но, овој живот веќе има поинаква сенка - секојдневието се појавува на сцената, а овие секојдневни животи се лишени од идеализацијата што беше во „Вечерите“. Една од овие слики, сосема реална и невообичаено типична, е описот на Бурсата и студентите. Неколку описи, неколку живописни споредби го пренесуваат самиот дух на оваа нескротлива „учена“ толпа, за која е многу посоодветно да се биде во Сич отколку на студентска клупа. Тие носат долги мантили кои се протегаат „до денес“; пијат и пушат толку многу што не би попуштиле на ниту еден Козак; организираат грандиозни битки меѓу себе; секогаш гладни, ловат секаква храна за себе со „комедии“ и не ставаат ни богохулење на рацете. Главен карактерПриказната - Khoma Brut - припаѓаше на класата на филозофија. Тој беше еден од оние филозофи кои зборуваат со длабок бас глас, чии џебови се полнат само со силни тутунски корени, кои веднаш јадат сè што ќе наидат, од кои мирисот на тутун се шири далеку и чии раце се удираат со дрвени шпатули. Еден од неговите другари, од редот на реторите, оние реторичи кои се уште зборуваат тенор, кои сè уште немаат право да пијат вотка и да пушат лулки. Гогољ го карактеризира со следните зборови: „Филозофот Хома Брут беше со весела настроеност, сакаше да лежи и да пуши лулка; ако пиеше, сигурно ангажираше музичари и играше трепак“. Белински вели за овој тип: „Филозофот Хама е филозоф не само по семинарски клас, туку и филозоф по дух, по карактер, во неговиот поглед на животот. Другиот бил самиот преподобен богослов. Теолозите биле целосно угледни луѓе и повеќе не ги тепале со шипки или лопати, туку „им ја давале мерката на крупниот грашок, кој се состоел од кратки кожни капи“. Сликата е многу жива и, во секој случај, лишена од каква било идеализација. Сцената во таверната е исто толку добра, кога пијаните Козаци почнуваат да се бакнуваат: „Ајде, Спирид, да се бакнеме“. „Дојди овде, Дорош, ќе те гушнам! Еден Козак беше исполнет со љубопитност и по секоја цена сакаше да открие што се учи во Бурса. „Не прашувај“, рече резонирачкиот резон, „нека биде таму како што беше, Бог веќе знае како да го направи тоа, Бог знае сè“. Останува да се спомене местото каде што се зборува за кујната, овој клуб на сите слуги на богатиот стотник, каде што сите отидоа по можен изговор да легнат и да пушат лулка, и каде што се зборуваше: „и за оној што си сошил нови панталони и што е внатре во земјата и што го видел волкот“.

Фантастичниот елемент во „Вија“ е тесно поврзан со идеолошката содржина на приказната, која се утврдува во споредба со другите дела од циклусот: реалистичната „Приказна за тоа како Иван Иванович се скарал со Иван Никифорович“ и „Сопствениците на стариот свет“ со нивните негативни херои се спротивставуваат на романтичната приказна „Тарас“ Булба“ со позитивни идеални херои. „Viy“ зазема, како што беше, средна позиција помеѓу овие два „поларитети“. Херојот на оваа приказна, Хома Брут, несомнено има во себе некои квалитети својствени за хероите на „Тарас Булба“ - физичка сила и убавина, бестрашност итн., кои го разликуваат од другите луѓе. Но, тој не е современик на хероите на слободата на Запорожје, тој живее во истата ера со хероите од „Приказната за тоа како Иван Иванович се скарал со Иван Никифорович“ - Довгочкохун и Перепенко, а гнасната реалност не дозволува херојски извонредни својства. од неговата природа да се расплетува. Во современиот живот на Гогољ немаше место за херојски природи. Нерамноправната борба против ѓаволот, во која влегува херојот на приказната, го води до смрт, и покрај тоа што тој тврдоглаво се противи на оваа црна сила, па дури и ја победува страшната вештерка. Така, Гогољ сакаше да каже дека дури и силните херојски природи не можат да избегаат од заробеништво непријателски настроен кон човекотсилите на современото општество, дека тие се осудени на смрт или вегетација. На сликата на Хома Брут оваа идеја е особено јасно изразена. Веќе во самото име на херојот, Гогољ ја нагласува трагедијата на неговата судбина. Комбинацијата на „Хома“ и „Брутус“ не е случајна, туку е намерно дадена од писателот за да ја нагласи со оваа техника главната идеја што ја става во неговата слика - за трагичната некомпатибилност на херојството кај личноста со неговата позиција. во модерното општество. Брут, како што знаете, е антички римски републикански херој кој го убил Цезар. И херојот на Гогољ, именуван со ова име, несомнено е поврзан со античкиот Брут поради присуството на херојски црти во неговиот лик. Но, во исто време, тој останува Хома, односно клуц (Кома - на украински значи „клуц“). Страшната фантазија „Вија“ треба да се сфати како една од техниките на Гоголовата сатира на современиот општествен систем.